Куклы, являясь одним из предметов изобразительного искусства, существовали практически у всех народов мира. В Китае и Японии куклы имеют древнейшую историю, первые находки датированы 3-м тысячелетием до н.э.

Изначально куклы предназначались для совершения магических обрядов, которые существуют и до сих пор во многих странах Африки и Латинской Америки, например магия вуду. Но на востоке предназначение кукол со временем изменилось.

Помимо простого игрового предназначения для детей, в результате развития культуры и общества, в VIII веке куклы стали основой первых кукольных театров. Позднее в эпоху Эдо в Японии сформировалось искусство изготовления кукол из разных материалов и назначения, в зависимости от провинции.

В 1936г., после успешных выступлений на многих международных кукольных выставках, императором Японии изготовление кукол было признано искусством. При изготовлении кукол используется самый разный подручный материал, но наибольшее восхищение вызывают цветочные куклы и изящество кукол из глины и фарфора.

В Японии куклы передаются по наследству, по женской линии, и являют собой защиту от злых духов, и бытовых неприятностей. Также куклы преподносятся как оригинальный подарок к дню свадьбы. Как правило, кукол изображают в виде персонажей императорского двора или культовых и легендарных личностей.

Изготовление китайских и японских фарфоровых кукол сейчас по праву занимает видное место в мировой культуре.

Изделия из слоновой кости в Китае и на Дальнем Востоке были известны с давних времен. Затейливые шахматные фигурки, статуэтки, нэцкэ, куклы... Особенно ценным материалом у себя на родине слоновая кость не считалась, так как имела ряд недостатков — желтела от времени и трескалась от сухого воздуха. Но в XVIII веке, когда Европа наладила торговлю с Востоком, слоновая кость была высоко оценена европейцами. Особенно им понравились куклы, сделанные из этого материала, так похожего цветом на человеческое тело.

Китайские куклы просто приводили европейцев в восторг. И их отлично понимаешь, когда видишь эту прелесть. Белоснежные лица искусно вырезаны из слоновой кости и тонко раскрашены, волосы уложены в изящную прическу. Миниатюрные руки выглядят совсем как настоящие — на них виден каждый ноготок.

Помимо всего прочего, материал был дорогой, а работа требовала особого искусства. Сейчас слоновой костью для изготовления кукол не пользуются, и увидеть такие изделия можно только в музеях и коллекциях.

Приметы: Нельзя дарить детям уникальные фарфоровые китайские куклы. Если такая кукла сделана в одном экземпляре и у нее был реальный прототип, “душа” игрушки может навредить ребенку.

Этот роскошный храмовый комплекс - в горах Чаньюэ на самой вершине горы - знак любви и благодарности самой почитаемой буддистским югом Китая богине или правильнее назвать бодхисатве Гуан-инь, символу любви, сострадания, и милосердия, столь же прекрасной, сколь и мудрой. По преданию. она могла менять свои лики, их было 24, но кем бы она не представала- молодой прелестной девушкой, понимающей матерью или мудрой старой женщиной - всегда чувствуешь что она принимает тебя с любовью...









С сайта Удивительный Китай

Основное отличие китайской медицины от западной в том, что она рассматривает человека, как часть природы, как единое целое, отсюда и методы диагностики и лечения. Традиционная китайская медицина наибольшее значение придает предупреждению болезней. Однако, когда европейская медицина бессильна – мы обращаемся к китайской. Китайская медицина предлагает такие способы лечения, как акупунктура , аромотерапия, фитотерапия. Все лекарственные препараты, которые предлагает традиционная китайская медицина, изготавливабтся на естественной основе, не чуждой человеческому организму.

Из истории китайской медицины:

Из многих источников известно, что китайская медицина, является самой старой медициной всех народов. Еще до нашей эры китайские врачи лечили методами, используемыми в настоящее время в традиционной китайской медицине. Так, Канон о внутренних болезнях «Нэй Цзин», создавался около двух тысяч лет назад. Написанный в форме диалога легендарного императора Цинь Ши Хуана с врачом Чжи Бо, канон заложил теоретическую базу под практические наблюдения древних китайских врачей столетиями собиравших свой опыт. В нем уже тогда нашли отражение методы иглоукалывания и прижигания. Лекарственные препараты были описаны в более позднем труде «бэнь цао ган му» (руководящем списке основных трав).
Самая первая медицинская книга в Китае появилась ещё в 500 годах до нашей эры, называлась она "Лечебник императора Хуанди". В данном медицинском трактате уже были упоминания об Инь - Ян и У Син. Ученые полагают, что роль основателей китайской медицины возлагается на Шеньнуну и Фуси. Согласно преданиям Шеньнун испробовал травы, а Фуси изготовил иглы. Таким образом были получены лечебные и ядовитые свойства растений и взаимосвязь укалываний с течением заболеваний.

Традиционная китайская медицина

Традиционная китайская медицина включает в себя теорию о возникновении болезней, методы диагностики, предупреждения и методы лечения болезней Согласно китайской медицине, отдельные изменения в организме человека немедленно влияют на весь организм. Китайская медицина приписывает каждому органу различные функции общего значения. Китайская медицина хороша при лечении хронических заболеваний.

Методы диагностики в китайской медицине:

Отмечают четыре основных метода постановки диагноза в традиционной китайской медицине - это осмотр, выслушивание, опрос и ощупывание. Во время осмотра внимание уделяется языку и налету на нем, состоянию глотки и оценке общего вида больного. При выслушивании внимание уделяется голосу больного, некоторым проявлениям вроде урчания в животе, а также запахам. При ощупывании больного особое внимание уделяется пульсу, который для врача является важным источником информации. В настоящее время в традиционной китайской медицине выделяют двадцать восемь основных видов пульса!
Собранная такими методами информация в дальнейшем обобщается с использованием восьми руководящих принципов (ба ган бянь чжэнь). Восемь основных принципов это: Инь — Ян, внешнее — внутреннее, пустота — полнота, холод — жар. В результате окончательный диагноз может звучать как: «пустота Инь почек» и лечение будет соответственно направлено на дополнение Инь почек или «Ян печени поднимается наверх» и лечение будет заключаться в снижении Ян печени.

Методы лечения в китайской медицине:

Лекарственные препараты натурального происхождения (80% это вещества растительного происхождения и 20% животного происхождения)
Иглотерапия (иглоукалывание) и прижигание. Иглотерапия, или как ее еще называют акупунктура, при всей своей простоте и эффективности получила широкое признание во всем мире. В ней воздействие производится специальными иглами на особые биологически активные точки. Большая часть точек расположена на так называемых каналах и меридианах, по которым происходит движение жизненной энергии Ци в организме. Нарушения в организме отражаются на движении Ци и проявляются на меридианах и точках. Воздействуя на эти точки, врач восстанавливает нарушенное равновесие. Прижигание в настоящее время используется реже. Но в Японии этот метод получил свое развитие.
Третьим основным методом является китайский лечебный массаж Туйна. Он отличается от привычного для нас западного массажа, прежде всего силой и глубиной воздействия. В сочетании с акупунктурой китайский массаж дает очень хорошие результаты.
Помимо этих трех основных методик, используемых в китайской медицине, существует также другие способы лечебного воздействия. Это и Гуа Ша (воздействие на отдельные участки кожи специальным скребком), и массаж стоп, получивший широкое распространение во всей юго-восточной Азии за счет своего восстанавливающего и общеукрепляющего действия, илечебные банки (стеклянные или бамбуковые с целебными травами), применяемые для лечения более широкого спектра заболеваний.

Древнетибетская медицина

Спустя несколько тысяч лет секреты восточных целителей вызывают искреннее восхищение ученых и врачей всего мира. До сих пор древние рецептуры и методы лечения превосходят по своей эффективности многие самые современные фармакологические препараты и терапевтические процедуры.
Самым уникальным средством древнетибетской медицины по праву считаются целебные травяные настои. Их секрет в особом способе приготовления.
Растения собирают в определенное время и, главное, в нужную фазу луны. Затем - настаивают в сосудах из специальной глины, минеральные кислоты которой извлекают из растения почти 100% биологически активных компонентов. После этого травяные настои несколько месяцев выдерживаются в узких цилиндрических сосудах из гималайской сосны. За это время они теряют лишнюю влагу и приобретают высокую целебную концентрацию.
Как говорят сами тибетские целители: "Отвары (чаи) - это улыбка целебных растений, пилюли (традиционное китайское лекарство в виде крупных шариков для приема вовнутрь) - это взгляд растений, а тибетские настои - это душа растений".

Восточная медицина - предупреждение заболеваний

Восточная медицина делает упор на восстановление общего баланса организма. Главная задача травяной тибетской и китайской медицины - это сохранение здоровья и профилактика заболеваний . На Востоке врач, который ждет очевидных симптомов болезни и лишь тогда назначает лечение, считается специалистом низкого класса. Профилактика предполагает заботу пациента о собственном здоровье, ответственность в привитии должных навыков питания, гигиены, физической активности.

Тибетская и китайская медицина

Тибетская и китайская медицина понимает исцеление как помощь в процессе возобновления взаимодействия органов, которая регенерирует или возрождает организм и восстанавливает его здоровье. Одновременно происходит восстановление функций организма и его способности к самовосстановлению.

Третий глаз в индуистской и буддистской традиции — источник скрытых сил и ясновидения. Возможно, это эпофиз, или шишковидная железа. У некоторых рептилий теменной глаз имеет хрусталик и сетчатку, покрытые кожной складкой или чешуей. У других животных это светочувствительная железа под тонкой костью черепа. У человека эта маленькая железа помещается глубоко в центре мозга. Определить ее функции оказалось очень трудно. Греческий врач II в. н.э. Гален считал, что она регулирует поток мысли. 15 столетий спустя философ Рене Декарт назвал ее обителью души. В 1958 г. Аарон Лернер из Йельского университета обнаружил, что эта железа вырабатывает мелатонин, гормон, который действует как успокаивающее средство и таким образом управляет циклом сна. В наше время оккультные школы связывают эпофиз с теменной чакрой, через которую якобы проникает в человека психическая и духовная энергия вселенной.

Установлено, что у животных эта железа обладает чувствительностью к свету, измеряет интенсивность естественного освещения, так что внутренние ритмы организма настраиваются на естественные изменения светового дня в течение всего года. Не исключено, что и у человека работой эпофиза можно объяснить, почему интенсивный солнечный свет так влияет на душевное состояние и почему весна приносит с собой мысли о любви и продолжении рода.

С этой железой связано также понятие «просветление». Будда сидел под деревом бодхи, плоды которого, подобно бананам и грецким орехам, богаты серотонином, участвующим в выработке мелатонина в эпофизе. Исследования показали, что мелатонин, принимаемый как лекарство, вызывает состояние благополучия и спокойствия, которое можно легко истолковать как экзальтацию.



Даже такое предупреждение не остановило одурманенного страстью Ку. Он решил, что человек, о котором говорилось в предсказании, был первым мужем Тан, который «не видит свою жену», потому что умер. Позднее, во время его отсутствия, разгорелась ссора между сыновьями Тан и ее пасынками. Сын Тан был убит, а она повесилась. Ку Вуцзы вернулся домой и, обнаружив, что она мертва, тоже повесился. Пророчество оракула сбылось. Книга «И цзин» описывает сочетания и взаимодействие инь и ян. Именно с точки зрения этих двух противоположных начал древние китайцы объясняли мироздание. Инь означало все отрицательное, женское, темное, влажное, лунное, низкое и земное. Ян символизировало все положительное, мужское, светлое, сухое, солнечное, высокое и небесное. Взаимосвязь этих начал служила для описания всех событий и явлений.

В книге «И цзин» ян изображается сплошной чертой, а инь — прерывистой. Существует восемь различных сочетаний фигур, состоящих из трех таких линий, и каждая триграмма имеет определенное имя и значение. Если свести триграммы в парные сочетания, то получится 64 варианта фигур из шести линий, называющихся гексаграммами. Они также имеют свои имена и значения, и к каждой из составляющих их линий прилагается словесное пояснение.

Советуются с оракулом, как правило, 6 раз, бросая три монеты или деля 50 стеблей тысячелистника так, чтобы определить последовательность чисел, которые указывают на определенную гекса-грамму и пояснение к ее составляющим. Это и будет ответом на вопрос.

Изобрел восемь гадательных триграмм примерно в IV тысячелетии до н.э. легендарный, первый император Китая - Фу Си. В XII столетии до н.э. царь Вен удвоил триграммы, в результате чего получились гексаграммы, а его сыну, правителю царства Чжоу, приписывается создание текста к графическим символам. Считается, что комментарии к текстам написал мудрец Конфуций, но доказательств этого нет.

«И цзин» — не просто книга предсказаний. Это философское произведение, в котором описывается весь процесс мироздания и бытия как единый цикл, и оно оказало сильное влияние на образ мышления китайцев. Представленная в ней космология помогла сформировать многие традиционные сферы деятельности, включая медицину и акупунктуру, искусство гадания, связанного с землей, — «фэн шуи» и даже основы военной тактики. Знаменитый швейцарский психолог Карл Юнг нашел весьма любопытным то, что результат бросания монет или палочек имеет смысл. Он обратил внимание на то, что предсказания оракула и в самом деле сбываются, хотя никто не в состоянии объяснить, как это получается.

В 1899 г. врач из города Бэйцзин (Пекин) в Китае выписал рецепт, который послужил началом самых необыкновенных археологических открытий. Для изготовления лекарства требовались размельченные «кости дракона», очень распространенный ингредиент, который можно было собрать на крестьянских полях в провинции Хэнань. Пациентом оказался ученый Ван Июн. Купив немного «костей», он обнаружил, что на самом деле это были обломки панциря черепахи, на которых виднелись странные царапины и трещины. Более пристальное изучение показало, что эти царапины нанесены намеренно. Ван случайно наткнулся на так называемые костяные оракулы, которые использовались для предсказания будущего во времена древней династии Шан. Надписи такого рода были древнейшей из известных форм китайской письменности.

Племя Шан, которое некогда считалось мифическим, процветало между XVI и XII вв. до н.э. в районе современного Аньяна, в 500 км к югу от Бэйцзина. Когда в этих местах производились раскопки, археологи извлекли более 100 000 костей и панцирей животных с начертанными на них обращениями к родовым богам. Казалось, люди племени шан советовались с ними по любому поводу.

Гадание по костяным оракулам практиковалось задолго до эпохи Шан, однако настоящего пика оно достигло только при этой династии. Подготовка к гаданию носила характер сложного ритуала. Лопатки домашнего скота и внутренняя поверхность черепахового панциря очищались скребками, высушивались и полировались. С нижней стороны выдалбливались углубления. Затем следовал вопрос, обычно его задавал царь. После этого кость сильно нагревали на раскаленных камнях или над горящим факелом, и на ее поверхности образовывался узор из трещин. Это и был ответ духа, предсказатель истолковывал его, а ответ наносил на ту же кость.

И после эпохи Шан простые люди продолжали полагаться на советы костяных оракулов. В одной полной горечи поэме, относящейся к 800 г. до н.э., рассказывается о молодой паре, которая перед свадьбой посоветовалась с костяными оракулами, но совместная жизнь их оказалась совсем не такой счастливой, как им было предсказано. К началу I в. н.э. костяные оракулы были окончательно вытеснены новым методом предсказаний — сначала на стебле тысячелистника, а позже на монетах.

Есть такие сорта чаев, которые связаны с кем-то из исторических личностей или мифологических персонажей. Например, Лун Цзин связан с именем Цянь Луна, который был восхищен вкусом этого чая. А нежный зеленый чай Бай Юй Ту (что в переводе значит «Белый Нефритовый Заяц») связан с богиней Чанъ Э. И конечно же, с ее волшебным зайцем.

История Чанъ Э началась в стародавние времена, когда она жила в небесном дворце со своим мужем, чудесным стрелком И. Один раз случилось так, что на небо вышло не одно солнце, а целых 10, наступила страшная жара и засуха. Тогда стрелок И спустился на землю, натянул свой волшебный лук и по очереди сбил 9 солнц, оставив только одно, как и было положено. Стрелок со своей женой остался жить на земле и совершил еще множество подвигов, за которые Владычица Запада Сиванму подарила ему флакон с эликсиром бессмертия. Сам стрелок И не торопился возвращаться на небо, но его жена очень тяготилась земной жизнью и тайком выпила эликсир. Она почувствовала себе совсем легкой и взлетела на небо. Впрочем, небожители не одобрили ее поступка и ей пришлось со стыдом удалиться на пустынную луну, во Дворец холода. Как говорят, там она превратилась в трехлапую уродливую жабу.

Кроме нее на луне жил еще волшебный заяц, который занимался тем, что толок в ступе снадобье бессмертия из коры коричного дерева, чудесных грибов линчжи и многих других ингредиентов.

Тот самый он, кто столько раз
В чертогах среди лунных скал
Кристальной, утренней росы
В ступу остатки собирал
И дивным яшмовым пестом,
Присев в укромный уголок,
Весь день, с утра и допоздна,
Бессмертья снадобье толок.

(«Путешествие на Запад», У Чэнь Энь)

Сам заяц обладал необыкновенными способностями, мог принимать любой облик. В классическом романе У Чэнь Эня ”Путешествие на запад» описывается случай, как Лунный заяц сбежал с луны и обернулся царевной, а затем пытался похитить у танского монаха его янскую силу. Но доблестный Сун Укун, царь обезьян, вовремя распознал его и вернул на луну.
С луной связан праздник Середины Осени, когда в Китае пекут лунные пряники и собираются вечером для любования луной. Считается, что в этот день она самая круглая и ясная. Говорят, что в ясную погоду на поверхности луны можно разглядеть того самого зайца.

Хотя Чанъ Э и превратилась в жабу, ее по-прежнему изображают красавицей в шелковых одеждах. Она олицетворяет Иньское, темное начало, в противовес Янскому, солнечному.

И с этой волшебной историей связан чай Бай Юй Ту (Белый Нефритовый Заяц), который производится в провинции Фудзянь. Он белый и пушистый (хотя относится к зеленым чаям). Маленькие светло-зеленые листики покрытые белым пушком, свернуты неплотными клубочками, напоминающими заячий хвостик. Запах чуть сладковатый. Ради справедливости замечу, что еще есть его жасминовая разновидность - Моли Бай Юй Ту. Настой чая нежно-зеленого цвета, напоминает фисташковое мороженое. Во вкусе нотки свежести, чуть-чуть зеленого горошка и чуть-чуть кукурузы, как это ни смешно кажется. Но главное, за что мы любим этот чай, так это за его действие. Он помогает отпустить заботы, взглянуть на мир с улыбкой. После 4-5 заварок, которые он с легкостью отдает, в голове наступает затишье, беспокойные мысли утихают. И можно просто смотреть на бегущие облака, улыбаясь своим мыслям, ясным как диск луны. И что же такое этот заяц толчет у себя в ступке?

Давным-давно, примерно 5000 лет назад, жил легендарный правитель Китая Шень Нун. Это имя переводится как «Божественный земледелец». Когда он родился, в земле сами собой появились 9 колодцев. Он был высок ростом, с крупной головой и прозрачным животом. Он ходил по горам и долинам, пробуя разные растения, а потом сквозь свой живот наблюдал действие разных трав на организм. У него была волшебная красная плетка, которая открывала ему свойства трав, а также чудесный зверь Яо Шоу, который сам мог найти необходимое лекарство. Как-то раз Шень Нун задремал под чайным деревом и роса с нагретого солнцем листа упала ему в рот. Он сразу распознал лекарственное растение и потом использовал чайный настой как противоядие. В другом рассказе говорится, что чайные листья упали в котелок с водой и придали ей удивительно приятный запах.



Как говорят, он умер оттого, что проглотил стоножку, которая прогрызла ему живот и он уже не смог вылечиться. Именно Шень Нун написал легендарный трактат «Шень Нун бэнь цао цзин» о свойствах растений. Он научил людей пахать землю, торговать и распознавать лекарственные растения.
Был ли Шень Нун человеком, обладая столь удивительными возможностями? На всех портретах он изображен с небольшими рожками и крупными чертами лица. Некоторые говорят, что это просто мифический правитель. Кто-то считает, что он на самом деле жил в Китае, но был представителем другой цивилизации. То ли инопланетной, то ли просто исчезнувшей с лица земли. Последние «могикане» учили древних китайцев тому, что знали сами, чтобы эти знания не исчезли. А китайцы, как послушные ученики, пронесли эти знания почти неизменными через многие столетия.

Если говорить о том, что известно точно, то можно быть уверенными, что первые культурные чайные деревья появились в Китае. И до сих пор в лесах Юннани, самой южной провинции Китая, можно найти дикорастущие чайные деревья. Это именно деревья, а не кусты. Они достигают в высоту 15-20 метров. До сих пор живут деревья, которые насчитывают возраст больше 500-600 и даже 1000 лет. Самое древнее чайное дерево растет в провинции Юннань, в округе Сымао в специальном чайном заповеднике. Его возраст – около 2700 лет, высота около 25 метров. С этого дерева листья не собирают и специальные лесники следят, чтобы никто это дерево не повредил.

Наше представление о чае, как о кусте, сформировано под влиянием картинок с индийских чайных плантаций. Там девушки в красочных одеждах собирают листочки с зеленых кустов. На самом деле, при культивировании чая кусты подрезают, чтобы активнее росли новые листья и чтобы удобнее было их собирать.

Ботанически чай относится к семейству камелий. «Масло чайного дерева», которое продается среди эфирных масел, не имеет отношения к «настоящему» чаю. Это эфирное масло австралийского растения семейства миртовых.

Camellia sinensis имеет множество подвидов. В горах Уишани есть особый заповедник, где проложена «Дорога культурного чая». Вдоль тропинки там высажено множество сортов чая. Некоторые кустики совсем небольшие, со светлыми листочками, некоторые покрупнее. Листья есть светлые и темные, большие и маленькие, с зазубринами и гладкие. Цветы есть белые, желтые, розовые, пахучие и не очень. Практически каждый вид чая готовится из своего вида чайного куста. Например, для производства пуэра могут использоваться листья не только чайных кустов, но и высоких деревьев. Подобное разнообразие вкусов и способов приготовления дает прекрасные возможности для исследования чая.

Если верить многочисленным очевидцам, то НЛО появился в небе портового города Нинбо на северо-востоке китайской провинции Джэцзян еще в марте.



Тогда его и сняли студенты местного университета на мобильный телефон. На днях кадры попали в сеть.

При ближайшем рассмотрении оказалось, что объект - натуральная «летающая тарелка». Она вращается и сверкает какими-то кружочками по бокам.




«Тарелка» появилась внезапно и столь же неожиданно исчезла. Или очень быстро улетела.

Кадры посмотрели эксперты. Уличить операторов в подделке не смогли. Остается одно - инопланетяне прилетели. Но в такое как-то с трудом верится. Точнее, не верится совсем.

Нынешний визит НЛО в Китай далеко не первый. Последний раз не менее загадочный объект прилетал в прошлом году во время солнечного затмения. И китайские астрономы - сотрудники обсерватории национальной академии наук - 40 минут снимали НЛО на видео.

Сначала, правда, появилась съемка, которая была сделана любителями. Они «поймали» некий объект, очень похожий на «летающую тарелку», готовясь наблюдать солнечное затмение 22 июля 2009 года. По словам очевидцев, НЛО менял цвет и форму. Сначала выглядел голубым, потом сильно потемнел. Был эллипсом, но вытянулся в сигару.

Вскоре к таинству подключились и профессионалы - астрономы из обсерватории национальной академии наук (Purple Mountain Observatory in Nanjing, China). Они официально заявили, что наблюдали и снимали объект.

Информируя общественность, представитель национальной академии наук Джи Хай-шенг (Ji Hai-sheng) отметил: «Китай обнаружил рядом с Солнцем неопознанный объект. Его физическая природа изучается. Персонал нацелен на анализ полученных данных. Результаты исследования ожидаются через год».

По словам китайского ученого, пока рано выдвигать какие-либо предположения на счет того, что за НЛО был обнаружен и снят.

Год еще не прошел. И требовать с китайцев разъяснения пока рано.

/Kp.ru/

Выступление дрессированных мартышек, обученных приемам восточных единоборств, закончилось тем, что обезьянки всей труппой напали на своего учителя-дрессировщика.
В Китае обученные кунг-фу обезьянки профессионально избили дрессировщика

Инцидент произошел в одном из торговых центров в провинции Хубэй на востоке Китая, сообщает «Корреспондент .net» со ссылкой на британский сайт Ananova.

Обезьянки развлекали публику, показывая простые приемы кунг-фу и тхэквондо. Внезапно одна из мартышек атаковала дрессировщика - 42-летнего уличного артиста Ло Вунга. Она ударила его в лицо – этот момент удалось сфотографировать одному из очевидцев.

Зрители, решив, что это часть выступления, зааплодировали. Однако затем и другие мартышки проявили солидарность с той, что напала на хозяина, и принялись избивать его с применением приемов, которым он их обучил.

Дрессировщик отбивался от них, но обезьянки становились все более агрессивны: они стали бить его в лицо, дергать за волосы, а одна из мартышек отобрала у хозяина палку и принялась лупить его.

«Они скакали и прыгали лучше, чем в фильме с Брюсом Ли», - рассказал очевидец.

В конце концов хозяину удалось справиться со своими подопечными, он связал их и увел, закончив свое выступление.

Фото: Quirky China News

«Они скакали и прыгали лучше, чем в фильме с Брюсом Ли», - рассказал очевидец об обезьянках, напавших на дрессировщика.

Хореографический номер «Тысячерукая Гуаньинь» исполняет группа из двадцати глухонемых девушек под руководством глухонемой артистки Тай Лихуа, ученицы знаменитой танцовщицы Ян Липин. Грациозный танец множества рук, кажущихся неправдоподобно длинными из-за накладных ногтей, олицетворяет буддийское божество милосердия Гуаньинь, одно из самых почитаемых в Китае. Артистки в золотых костюмах и причудливых головных уборах, выстроившись на сцене одна за другой, совершают удивительно синхронные движения, плавно сменяющие друг друга. Добиться такой скоординированности танцовщицам помогли постоянные репетиции с участием сурдопереводчиков, которые с разных концов сцены руководили ритмом танца. Тай Лихуа, достигшая потрясающих успехов в исполнении классического танца «Душа павлина», — единственная китайская танцовщица, выступавшая в Карнеги-холл в Нью-Йорке и в театре Ла Скала в Милане. Она объездила с гастролями уже более 30 стран. В 2005 году танцевальная труппа побывала в России в составе Государственного ансамбля песни и танца Народно-освободительной армии Китая. Номер «Тысячерукая Гуаньинь» стал частью двух больших концертов, посвященных 60-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне.

Балет в исполнении Ma Li (馬麗) и Zhai Xiaowei (翟孝偉). Композитор San Bao.

Журнал Top China
№01 от 1 января 2010 г., стр. 80-82
Авторы: Zhen Lijun и Wang Shuang
Перевод: Анна Рекун и Ернар Бердиев.
Новый Биэн Чуэ *
Биэн Чуэ – очень известный в Китае врач, живший в древности, обладавший даром ясновидения (прим. переводчика)



Имидж терапия(Терапия мыслеобразами) в рамках Традиционной китайской медицины исследует динамику жизни. Профессор Сюй Минтан очень хорошо осведомлен обо всех процессах, происходящих в теле человека, о течении в нем тонких энергий. Используя методы Имидж терапии он может обнаружить в теле человека нарушение течения этой энергиии и исправить его, позволяя энергии вновь течь в правильном русле.
Здание Исследовательского Института Кундавелл расположено на оживленной улице Художественной Галереи. Сбоку на голубом здании красуется надпись "Институт Кундавелл". На первый взгляд здание кажется скромным и тихим, но, тем не менее, в нем ежеминутно случаются чудеса.
Пациент, специально приехавший из России на лечение, входит в кабинет Профессора Сюй Минтана. Мастер, не спрашивая состояние больного, закрыв глаза, кладет руку на его пульс. Не прошло и десяти минут, как Мастер объявил, что пациент болен сахарным диабетом, в тоже время он сказал, что у пациента была повреждена брюшная полость и поджелудочная железа. Пациент, очень удивившись, снял верхнюю одежду, и в самом деле у него была травма и на животе ясно виден шрам. Он рассказал, что в результате этой травмы действительно пострадала поджелудочная железа, что и привело к сахарному диабету. Мастер Сюй Минтан, не применяя современной медицинской аппаратуры, такой как ультразвуковое обследование и компьютерная томография, очень быстро поставил правильный диагноз, увидел истинное состояние больного и убедил в своем профессионализме всех присутствующих.
Это не сцена из голливудского кинофильма, а обычные будни в Институте Кундавелл, обычный рабочий день для Мастера Сюй Минтана, который осуществляет диагностику и лечение методами Имидж медицины. На самом деле такие чудеса случаются в Институте каждый день.
Китайский журналист, войдя в Институт Кундавелл, сразу же почувствовал себя за границей. Во всем Пекине не найти Исследовательского Института подобному этому, который смог объединить под своей крышей многих людей из разных стран, разных национальностей и цветов кожи. Они приехали сюда издалека для того, чтобы обучиться Имидж Терапии . В институте Кундавелл царит традиционная китайская атмосфера и это действительно уникальное место, которое объединяет в себе лучшие традиции традиционной Китайской и Западной медицины.
Каждый человек, который встречался с Имидж терапией, говорит о ней как о чуде, питая к ней глубокое уважение. Что же такое Имидж терапия? Что же это за секреты, ради раскрытия которых множество людей меняют свою жизнь, уезжают так далеко от дома, пересекают множество границ? Возможно, единственный метод это узнать - это заглянуть глубже в истоки Имидж Медицины.
Истоки Имидж медицины
«Встреча Биэн Чуэ с принцем Чи Хуан» – это легендарная история, написанная в глубокой древности. На протяжении нескольких тысяч лет она пересказывалась, передавалась из поколения в поколение и подвергалась испытанию временем. Это первая история о диагностике в традиционной китайской медицине. Легендарный доктор Биэн Чуэ с первого взгляда смог определить состояние пациента, увидеть внутренние органы принца Чи Хуан. Это не укладывается в рамки понимания современного человека. Возможно ли одним взглядом насквозь просканировать человека, разглядеть в мельчайших подробностях внутреннее строение человеческого тела с головы до ног? Когда мы в наше время слышим подобные истории о древней китайской медицине, они кажутся нам далекой сказкой, чудеса в которой покрыты многовековым слоем пыли. Современному человеку очень сложно проникнуть в сущность этих историй. Биэн Чуэ обладал особого рода видением. Не нуждаясь в умозаключениях, посмотрев одним взглядом на человека, он видел все неполадки во внутренних органах. Так что же на самом деле видел Биэн Чуэ?
Профессор Сюй Минтан объясняет, что то, что увидел Биен Чуе, есть ни что иное, как образы органов, которые видит целитель, используя методы Имидж медицины при осмотре пациента. Это особое искусство видения, которое может развить в себе человек и с помощью которого он может в теле другого человека увидеть внутренние органы и внешние проявления состояния этих органов. На китайском языке это звучит как zangxiang. Слово xiang из выражения zangxiang можно перевести как образ или имидж, но это не тот образ органа, который мы видим в учебнике анатомии. Образ органа и орган это два разных понятия. Орган - это нечто материальное, то что можно потрогать рукой. Образ органа, который видит Имидж терапевт - это абстрактное понятие. Это объемный, прозрачный, многосторонний образ, который позволяет увидеть общее состояние внутренних органов, движение в них энергии и рассмотреть в мельчайших деталях и в разных плоскостях по отдельности.
Очень распространенным методом диагностики в традиционной китайской медицине является диагностика по пульсу. На самом деле пульсовая диагностика делится на два метода, один метод - это ощущение биения пульса, а другой - это видение образа пульса. Сейчас в китайских больницах мы встречаем только первый метод диагностики по пульсу. Это когда посредством кончиков пальцев специалист в области Традиционной китайской медицины получает информацию о состоянии внутренних органов пациента, а потом посредством логических умозаключений на основе полученных знаний о разных видах пульса и их значении делает вывод о состоянии пациента и ставит ему диагноз. Но на китайском языке пульсовая диагностика звучит как maixiang, то есть образ пульса и это выражение в полной мере описывает то, что из себя в действительности должна представлять пульсовая диагностика. Слово xiang, то есть “образ” , входит с состав выражений “учение о внутренних органах” zangxiang и “пульсовая диагностика” maixiang, а также в выражение “Имидж медицина” yixiang yixue. Это означает, что доктор, осведомленный об этом методе диагностики и развивший в себе особые способности, кладя руку на запястье пациента, не только прислушивается к ощущению биения пульса, но еще и видит внутренние органы, видит течение энергии в теле пациента. Диагностика доктора Биэн Чуэ состояла из двух частей. Когда он осматривал поверхность тела пациента, то он видел форму заболевания, а когда смотрел внутрь, то мог определить общее состояние внутренних органов пациента, увидеть образ внутренних болезней.
Но для того, чтобы поставить пациенту диагноз с первого взгляда, нужно развить в себе особые способности, повысить уровень своего восприятия, уметь проникать в суть вещей, потому что, просто изучая теорию, никогда не получится понять, что же такое имидж или образ. Поэтому в истории Традиционной китайской медицины существует очень мало информации о подобных методах диагностики. Век за веком запас этих знаний истощался. В действительности в истории китайской медицины было два направления. Основателем первого являлся доктор Биэн Чуэ, а второго - Желтый император. Самая ранняя школа Традиционной китайской медицины принадлежала двум докторам Биэн Чуэ и Хуа То. Хуа То был еще одним легендарным доктором в Древнем Китае. Он знаменит тем, что впервые применил при операции анестезию и разработал комплекс упражнений динамического цигун “Игры 5 зверей”. Он также лечил и диагностировал методами Имидж медицины. На основе его учения появились наружные методы лечения различных заболеваний, такие как: иглоукалывание и прижигание, точечный массаж, массаж скребком - гуаша.
На протяжении нескольких веков подход к медицине кардинально изменился, и от образного мышления люди перешли к логическому, появилась другая школа медицины, основателем которой является Желтый Император, перу которого приписывают Трактат о внутреннем. Из-за того, что методы диагностики и лечения Имидж медицины очень сложно объяснить словами, упоминаний о таких методах в истории сохранилось очень мало. Редкие книги о этих методах передались из поколения в поколение. После того, как Биэн Чуэ бежал из императорского дворца, чтоб избежать расправы, после смерти принца, не прислушавшегося к его советам, Имидж медицина постепенно уходила из поля зрения людей. Последователи его учения рассредоточились по всему Китаю, а потом постепенно Имидж медицина была заменена на более, казалось бы, логичную медицину Желтого императора, каноном которой стал “Трактат о внутреннем”, которая широко распространилась и стaла передаваться из поколения в поколение.
В традиционном понимании китайцев, доктор ТКМ (традиционной китайской медицины) должен быть в возрасте и чем старше, тем лучше. Если у него нет нескольких десятков лет опыта клинической практики, то его называют «маленьким доктором», т.е. новичком в этом деле, но в Имидж Медицине Профессора Сюй Минтана дела обстоят совершенно по-другому. Диагностика и лечение заболеваний с помощью Терапии мыслеобразами, это не мистика, а проявление способностей, сокрытых в каждом человеке. Эти знания передаются от сердца к сердцу, ими может овладеть каждый. Молодые и не имеющие никакого опыта клинической практики люди после прохождения тренинга в Институте Кундавелл могут превратиться в очень хороших докторов ТКМ.
Среди студентов Института Кундавелл есть и несколько седовласых пожилых людей, есть и совсем еще дети, в которых еще чувствуется ребячество. Здесь за партами мы находим врачей с большим профессиональным опытом, повышающих свою квалификацию и людей разных профессий, которым просто очень нравится медицина и которые всегда хотели стать докторами. Сюда приезжают студенты из разных концов Китая и из разных уголков всего света. Имидж Медицина собрала под одной крышей людей разный возрастов, национальностей, профессий, специальностей. Нет строгих возрастных критериев для набора студентов, самое главное – это чистота восприятия, и она у каждого человека разная, но при желании и старании и эту разницу можно стереть.
20-летняя Майя из Латвии уже больше года изучает Имидж Медицину и уже успешно лечит всю свою семью и многих пациентов. Она говорит: "Благодаря Имидж Медицине моя мама избавилась от рака желудка, поэтому вся моя семья в нее очень верит. Научиться этим методам лечения легко! В Латвии я уже лечила 4-х раковых пациентов, и результат от лечения превзошел все мои ожидания. Всю свою жизнь я хочу заниматься только этим, чтобы успеть помочь как можно большему количеству людей и чтобы как можно больше людей узнало об Имидж медицине".
Доктор ТКМ Ху Сюли так описала свое знакомство с Имидж Медициной: "За эти три недолгих месяца я как будто бы заново родилась, наполнилась мудростью, как будто бы в один миг полностью поняла Китайскую медицину, получила просветление! Раньше, когда я смотрела на картины, изображающие таких великих древних китайских врачей как Ли Шиджен и Джан Джондзин, я думала, что мне до них еще так далеко… Но после курса обучения в Институте Кундавелл у меня открылось особое виденье, я обрела мудрость, и путь доктора для меня стал совсем простым!"
По статистическим подсчетам с помощью Имидж Медицины Мастер Сюй Минтан смог помочь десяткам тысяч людей. Он провел множество семинаров, в результате которых об Имидж Медицине и китайских методах поддержания здоровья узнало около 50 тысяч людей. В разных странах по всему миру открыто около 20 центров, в которых диагностируют и лечат методами Имидж Медицины, на сегодняшний день профессионально занимаются лечением этими методами 3000 человек. Китайские студенты говорят: "Профессор Сюй Минтан открыл нам в жизни новый Путь, позволил нам приблизиться к китайской медицине, ощутить и изучить ее такой, какой она была в древние времена, когда были живы Хуа То и Биен Чуе."
Иностранные студенты называют Профессора Сюй Минтана «Вселенским Учителем», хотя он является простым китайцем, а Имидж Медицину «Медициной Будущего». На Международной конференции по ТКМ по развитию внешних методов лечения профессор Профессор Сюй Минтан получил Всекитайскую премию за вклад в развитие внешних методов лечения в ТКМ.
Возвращение Имидж Медицины на родину
В 2006 году методы лечения Имидж Медицины произвели фурор в США. Профессор Сюй Минтан был приглашен выступить с лекцией об Имидж Медицине перед докторами и разносторонними специалистами в области медицины в Конгрессе США 19 июля 2006 года. Он стал первым китайским доктором, выступающим в Конгрессе США.
Имидж Медицина одновременно получила глубокое признание и в России, ее не только признало министерство здравоохранения, но профессор Сюй Минтан не один раз был приглашен в Кремль для диагностики и лечения высокопоставленных лиц страны.
Открытие методов диагностики общественности и получение быстрых результатов методами лечения Имидж Медицины потрясли всю современную медицину. В Европе и США в СМИ один за другим появились различные репортажи об Имидж Медицине, ее методы занимают первое место по результативности.
Хотя Имидж Медицина и родилась в Китае, но свое развитие она получила за рубежом, поэтому у Профессра Сюй Минтана не возникло чувства полного удовлетворения от проделанной работы. На родине об Имидж Медицине практически никто не знает, поэтому перед Мастером стоит задача вернуть ТКМ утраченные на протяжении веков знания, вернуть ТКМ былую славу.
В 2009 году Имидж Медицина вернулась на свою историческую родину. Для китайцев эти древние методы диагностики и лечения, названные на Западе новым, развивающимся направлением ТКМ, все еще кажутся чем-то непонятным и недосягаемым. В разных уголках всего мира в центрах Имидж Медицины работают иностранные специалисты, даже в Пекине, в Институте Кундавелл, большинство специалистов - иностранцы. При диагностике и лечении китайцев они прибегают к услугам переводчиков.
Назначение процедур в соответствии с увиденными симптомами - эта самая выдающаяся идея древней медицины. На сегодняшний день, учитывая стремительные темпы развития современной медицины, ТКМ должна опираться на специалистов, обладающих особыми способностями и методами лечения, которых воспитал Профессор Сюй Минтан, только тогда ТКМ сможет возвыситься и стать наравне с другими областями медицинской науки. Сейчас главная цель Профессора Сюй Минтана – это вернуть Имидж Медицину в повседневную жизнь китайцев.
По мере развития Имидж Медицины вокруг Сюй Минтана стало собираться все больше и больше специалистов в области ТКМ, которые стремятся развивать это направление ТКМ. Ли Демин, директор Института Кундавелл является одним из таких специалистов. Ли Демин является одним из тех выдающихся людей, которые положили фундамент новым направлениям развития ТКМ при содействии правительства Китая. Это личный ученик выдающегося доктора Лю Бинкуя. От своего учителя он получил напутствие развивать ТКМ и работать на благо людям, чем он по сей день и занимается, совместно с Профессором Сюй Минтаном.
На сегодняшний день прошло около года с момента открытия Научно-исследовательского Института Кундавелл. Среди 500 пациентов, приезжающих для проведения индивидуального исследования есть люди, приехавшее из США, Канады, Германии, России, Латвии, Чехии, Украины и у большинства из них есть хорошие результаты после проведенного лечения. В 2009 году 4 раза были проведены курсы по Имидж Медицине, в результате которых 220 китайских студентов и докторов обучились методам Имидж Медицины.
Сюй Минтан заботится не только о развитии Имидж Медицины, но и подготовке специалистов в области ТКМ. Обучение сейчас оставляет желать лучшего, да и в теории ТМК существуют значительные пробелы, например, в древних китайских трактатах и современных учебниках есть записи о пульсовой диагностике и видах пульса, но начисто отсутствует информация о мыслеобразах, связанных с пульсом. Также есть информация о внутренних органах и внешних физиологических проявлениях этих органов, но нет никаких записей об образе этих органов. При осмотре, доктор обращает внимание на цвет лица, язык, глаза пациента и никогда не пытается рассмотреть его внутренние органы.
Хотя Профессор Сюй Минтан развивает Имидж Медицину, он совершенно не стремится превратить это в бизнес. Он также не беспокоится о том, что сможет воспитать учеников, которые превзойдут его самого. Он только стремится сделать так, чтобы об Имидж Медицине узнало как можно большее количество людей, чтоб дать толчок к дальнейшему развитию ТКМ.
Король лекарственных трав Сун Сы Мяо писал: «Если великий врач собирается лечить заболевания, он обязательно должен успокоить свой дух, усмирить свои амбиции, не стремиться к выгоде и деньгам, относиться к пациентам со всей добротой и сочувствием, уверенно следовать велению сердца спасать людей от горестей и печалей».
Профессор Сюй Минтан, вернувший Имидж Медицину на родину, как раз собирается следовать его предписаниям. Он говорит: «Имидж Медицина предназначена не для узкого круга, а для всех простых людей, для того, чтобы их объединить и приносить им радость и счастье».

http://www.kundawell.com/ru/node/340

История цигун в Китае насчитывает более 2000 лет. В новое время был период забвения, но в последние 10 лет цигун вновь стал постепенно овладевать умами. Многие представители интеллигенции прекрасно осознают, что XXI век будет веком гуманологии (Жэнти Шэн Мин Кэ Сюэ) - "наука о жизни человека" и именно те страны, которым удастся занять лидирующие позиции в исследовании гуманологических проблем, встанут в первых рядах развития цивилизации на Земле. В противном случае их ожидает значительное отставание. Вот почему люди, осознающие важность проблемы, объединяют свои усилия в комплексных исследованиях китайской традиционной медицины, цигун и "особых способностей". Мироздание полно удивительных вещей, и время, когда человеческая мысль была скована определенными рамками, исчерпало себя.

Каждая научно-техническая революция сводится, в конечном счете, к философским проблемам, поднимает человеческие познания на новую ступень. Проводимые нами исследования в области самоконтроля человека за жизнедеятельностью организма неизбежно вызовут качественный скачок в знаниях людей о мире. Речь идет о взаимоотношениях материального и идеального. Что же первично? Материя или идея? Обычно в ответах на этот вопрос преобладает метафизический подход, предполагающий их полное противопоставление. Слово "только" означает существование чего-то одного, не допускает двойственности, поэтому любые суждения, в которых используется это слово, представляются мне крайними. В связи с этим на повестку дня с особой остротой встал вопрос о методологии и гносеологии исследований в области цигун и "особых способностей".

Существует большое количество методик цигун. Только в письменном виде их зафиксировано несколько тысяч. В Китае в настоящее время используется около двухсот пятидесяти методик. Все они принадлежат разным школам: буддистской, даосской, медицинской, конфуцианской. Существует и цигун-ушу.

По типологии методики подразделяются на динамические, статические, "замкнутые" и "открытые". По своему действию они бывают оздоровительными, т.е. предназначенными для лечения болезней и сохранения здоровья, и интеллектуально-энергетическими, т.е. предназначенными для развития скрытых способностей человека. Кроме того, цигун бывает "жестким", "легким", "водным", "огненным", "электрическим" и т. д. Цигун дошел до нас через тысячелетия и продолжает развиваться.



Цигун могут заниматься все, за исключением страдающих психическими заболеваниями.
Я обнаружил, что в обществе немало людей понимают цигун извращенно.

Первое заблуждение - цигун могут заниматься только старые и больные. На самом деле молодому здоровому человеку гораздо легче овладетьцигун. Мы не очень практичны, поэтому вспоминаем о цигун и ищем учителя, когда начинаем ощущать свой возраст или заболеваем. Если заниматься цигун, когда еще молод и здоров, можно избежать многих напастей.

Второе заблуждение - неверие в цигун в связи с отсутствием быстрого положительного опыта в занятиях. Многие люди весьма скептичны и считают обманом все, чего сами не видели или не испытали. Заниматься цигун и добиваться успехов может любой кто поверил в него, кто приобщается к занятиям с искренним сердцем. Тем же, кто не верит, не воспрещается попробовать. Возможно, опыт занятий заставит их убедиться в правоте этих слов. Многие последователи моего метода пришли к цигун именно таким путем. В этом нет ничего страшного - от неверия к вере необходимо пройти определенный путь.

"Особые способности" присущи каждому, но людей, способных их демонстрировать достаточно мало. Этот вопрос связан с видом "особых способностей" и уровнем их проявления. Для большинства людей "особые способности" - это что-то загадочное, непостижимое и недоступное для понимания. Я же так не считаю. Достаточно признать их объективной реальностью, и можно вывести закономерности, которым необходимо следовать.

"Особые способности" могут демонстрировать не только люди, но и животные. Цигунистам для открытия "особых способностей" необходимо достичь расслабления, погрузиться в "состояние покоя", а затем - в состояние "отрешенности", когда человек "забывает сам себя", через абдоминальное дыхание, "дыхание телом" выходит на "утробное дыхание" ("дыхание черепахи" - "без вдохов и выдохов").

Только в состоянии "отрешенности" возможно проявление "сверхспособностей". Обыкновенному человеку для того, чтобы научиться достигать "отрешенности", требуется несколько десятков лет, а, например, черепаха и журавль дышат таким способом сами по себе. Змеи и ежи впадают в зимнюю спячку - это ни что иное как состояние "отрешенности". Люди учатся этому всю жизнь, а животные делают это регулярно с продолжительностью до шести месяцев. В состоянии "отрешенности" у людей проявляются "сверхспособности", а у животных?

Согласно законам генетики, человеку свойственна изменчивость. Она свойственна и животным. Это - универсальный закон живого мира. Наследственность - относительна, а изменчивость - абсолютна. Изменчивость включает и мутации, то есть резкие изменения. Известны случаи, когда люди, пораженные электрическим током и оставшиеся в живых, обретали способность "просвечивать взглядом".

Состояние "отрешенности" также является фактором, вызывающим у животных и людей мутационные изменения функций. У некоторых "особые способности" появляются после тяжелой болезни. Так бывает и у людей, и у животных, многим из которых "особые способности" присущи изначально. Например, к проявлениям "особых способностей" у животных можно отнести умение ориентироваться у почтовых голубей, умение идти по следу и различать запахи у служебных собак, необычное поведение животных перед землетрясением и дождем.

Когда "особые способности" животных достигают высокого уровня, они способны контролировать поведение других живых существ.

Что значит идиома "коварный, как волк"? Вообще многие идиоматические выражения китайского языка пришли из цигун. Так вот, известно, что в стае волков бывает лишь один вожак и вся стая подчиняется только ему: пускается в погоню за жертвой, нападает по его сигналу.
Так происходит потому, что вожак обладает способностью контролировать поведение других особей путем передачи мысли на расстояние.

Таким же образом и человек может контролировать поведение других людей, различие состоит лишь в характере сигналов.



Перед тем, как в ходе занятий цигун станет возможным проявление "особых способностей", человек обычно испытывает состояние "душевной благости". "Накопление" достаточного количества этого состояния и позволяет ему демонстрировать "особые способности". Ощущение "благости" может накапливаться не только через занятия цигун, но и путем совершения хороших дел по формуле "творить добро" - накапливать "благость" - демонстрировать "особые способности". Чтобы использовать особые "способности", животные также должны обрести ощущение "благости". Но ведь они не люди и не могут действовать в обществе по указанной формуле. Поэтому животные, такие как лисы, змеи, собаки, способные контролировать других, ищут себе "посредников " среди людей. Это называется "вселением с целью совершенствования", которое позволяет животным путем лечения больных, совершения нравственных поступков получать положительную информацию и совершенствовать свои способности. В роли "посредников" обычно выступают слабые здоровьем или обладающие чувствительной нервной системой люди. Такие явления получили в народе название "одержание". Некоторые люди становятся одержимыми после тяжелой болезни или перенесенного психического заболевания.
Они могут лечить, способны разбираться в людях, с которыми они никогда не встречались и не были знакомы. Такие люди отличаются от нас! Эту проблему невозможно постичь на первом этапе Чжунгун, ее не обсудить с теми, кто находится на низших ступенях мастерства, они просто не поймут и обвинят в пропаганде мистики. Но этот вопрос должен изучаться и обсуждаться, поскольку он лежит в сфере гуманологии.

Третье заблуждение - мастер цигун не имеет права на ошибку. Цигун - тоже наука, многие принципы которой еще не до конца изучены, и только практика способна дать ответы на многочисленные вопросы. А поэтому мастер цигун также может ошибаться. Если мастер цигун имеет право на ошибку, это отнюдь не значит, что он не стремится ее избежать.

Культура Чжунгун - это система, включающая восемь составных частей: философию, биотику (науку о жизни), специальную медицину, эстетику, педагогику, прикладные аспекты, этику, методику. Так же изучаются: доисторическая культурология, типология энергетических каналов, теория "моделей контроля", понятие истины в Чжунгун, понятие Дао и Дэ "пути" и "добродетели", методология обучения, взаимосвязь цигун с духовной культурой человечества, теория биополя и наука о поведении, цигун и межличностные отношения, прикладное применение цигун, включая разработку недр, селекционную и племенную работу в сельском хозяйстве, следственное дело, евгенику, ушу, музыку.

Чжунгун включает два одинаково важных аспекта: методику и теорию. Мы уделяем внимание не только вопросам практических тренировок наращивания способностей и повышения их эффективности, но и теоретическим изысканиям, связанным с изучением цигун и закономерностей раскрытия особых способностей. Мы исходим из того, что теория и практика - две стороны одной медали. Понимание принципов, закономерностей и характера упражнений естественным образом приводит к овладению методикой, приближает результат.

Особую роль теоретическая подготовка играет в методиках цигун, использующих специфические методы обучения, заключающиеся в применении "наведения" в "передачи" цигун. К таковым и относится Чжунгун.

Энергия - Ци, о которой идет речь, это не вдыхаемый и выдыхаемый нами воздух, а Ци, представляющая собой разновидность "мысли", которая обладает способностью проникать в любые материальные тела и накапливаться в них. Ци также обладает такими свойствами, как "остаточность", "отсроченность", устойчивость к внешнему воздействию, "информативность", перемещение с большой скоростью, "передаваемость", полезность, "контролирующее воздействие", "деструктивное воздействие", "восстанавливаемость" и т. д.

Все эти свойства ци образуют, как мы ее называем в Чжунун, "теорию качественных характеристик мысли".

Перед тем, как приступить к первой ступени Чжунгун, необходимо изучить методику "раскрытия интеллектуальных способностей". Любая работа требует хорошего инструмента, поэтому, подобрав ключик к секретам человеческого организма, можно значительно ускорить процесс овладения умениями в ходе практических занятий.

"РАСКРЫТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ"

состоит из двух частей, включающих в сумме десять вопросов.

Первая часть - "шесть золотых ключиков" - включает следующие вопросы: теория "силы мышления" и идеалистически-материалистическая диалектика, учение о типах энергетических каналов, теория "типов контроля", учение об уровнях и видах способностей, учение о биоприборах, теория "биологической всеинформационной энергии".

Вторая часть содержит четыре магистральных направления изучения цигун: "восемь важных факторов успеха", "пять звеньев кратчайшего пути", "состояние готовности к восприятию", методику занятий с "разложением". Осознанный подход к овладению ЧжунГун, основанный на понимании всех перечисленных вопросов, делает выполнение этой задачи чрезвычайно простым.

"ШЕСТЬ ЗОЛОТЫХ КЛЮЧИКОВ"

1. Теория "силы мышления" и идеалистически-материалистическая диалектика.

В любого рода исследованиях для уяснения сущности явления необходимо выбрать место прорыва, как это сделал Маркс, выделив "товар" как наиболее сущностное явление, что позволило ему выяснить законы развития общества. Мы же, взявшись за изучение "особых способностей" человеческого организма, начали с "силы мышления". Любые "особые способности", будь то изменение длины пальцев рук, вытряхивание пилюли из закрытого пузырька, срезание живых цветов или сгибание ложки, неотделимы от "мышления". Ухватившись за "силу мышления", можно вытянуть всю сущностную цепочку "особых способностей".



Мышление - одна из разновидностей силы, одна из форм движения материи. Такая точка зрения была выдвинута в материалистической философии более ста лет назад. Энгельс в "Диалектике природы" писал: "Движение материи - это не только грубое механическое движение, простое изменение положения вещи в пространстве, но и тепловое излучение, магнитное напряжение, химический синтез и разложение, жизнь и, наконец, сознание".

Он высказался вполне определенно, но не развернул свою идею, что было обусловлено уровнем развития общества, науки и техники в то время.

Классическая восточная философия уже давно выдвинула эту идею, признав "силу мышления" материальной.
Конечно, в философии для удобства целесообразно сохранять категориальные различия между материальным и идеальным.

"Иньский" материальный дух и "Янское" материальное тело находятся в диалектической связи. В определенных условиях инь и ян взаимно переходят друг в друга. Материя может превратиться в дух, затем дух может превратиться в материю. Для перехода одного в другое необходимы определенные условия, заключающиеся в том, что энергетика должна достичь определенного уровня. Только в этом случае "размышления" могут непосредственно перейти в материальное состояние. Некоторые закономерности этого процесса были выявлены философскими школами еще при жизни Лаоцзы, Чжуанцзы и Шакьямуни.

Диалектический же материализм возник на основе современного ему уровне естествознания и общественных наук, но совершенно не учитывал знания, полученные восточной философией, включая буддизм и даосизм.

Раньше считалось, что мышление - идеальный процесс, что мысль не материальна и не может обладать физической силой воздействия на объекты. Невидимую и неощутимую материю инь относили к области духа. Кроме того, считалось, что материя - это главное, а дух - второстепенное, что бытие определяет сознание. Такие взгляды доминировали в области общественных и естественных наук, но когда они были применены к науке о жизни и особенно к различным аномальным явлениям, они наглядно показали свою несостоятельность.

Сейчас открыто много таинственных и удивительных явлений, их пытается объяснить биотика - наука о жизни, которая переживает невиданный подъем.

Основой жизни является клетка, клетка - это соединение субстанций ян и инь. Мысль активизирует пассивную и активную материю клетки.

Сила мысли обычных людей невелика, иногда даже приближается к нулевой отметке, но все равно она не может стать равной нулю, она может иметь лишь различную степень и форму. Живой человек является личностью, его индивидуальность проявляется в том, как он воспринимает себя и мир. Сила мысли поддерживает жизненные силы личности. Сила мысли, сила чувств являются коренным отличием человека от машины.

Все достижения цигун являются результатом работы с сознанием. Цигун - это совершенствование материи мысли с точки зрения ее качества и количества, а не физические упражнения для развития мышц. Цигун с помощью мысли регулирует сознание, жизненные процессы, а если говорить конкретно регулирует тело, дыхание, сознание. Из этих трех сфер сознание является основой, дыхание - движущей силой, а тело - вспомогательной.

Если вы не поймете, что мысли - это реальная сила, не осознаете существование специфической "силы мышления", то многое в последующем покажется вам сомнительным и непонятным, ваше продвижение вперед замедлится. Теперь, видимо, понятно, почему мы начали изложение именно с теории "силы мышления" и идеалистически-материалистической диалектики.

2. Учение о типах энергетических каналов.

Согласно этому учению, энергетические каналы у людей бывают четырех типов: остро чувствительные, чувствительные, слабо чувствительные и нечувствительные. Что касается, например, лечения людей с остро чувствительным типом энергетических каналов, то оно дается чрезвычайно просто. Такие пациенты очень быстро входят в "состояние готовности к восприятию", то есть в состояние готовности к восприятию сигналов терапевта и их усилению. Чтобы вылечить у них, к примеру, психогенное заболевание, достаточно бывает однократного мысленного воздействия. Лечение людей с нечувствительным типом каналов исключительно средствами цигун невозможно, дополнительно необходимы массаж и акупунктура, а то и просто обычные средства китайской или европейской медицины.

В современной медицине все заболевания подразделяются на два больших вида: физические и психические. Физические заболевания, в свою очередь, подразделяются на инфекционные, функциональные, и психогенные. Значительная часть заболеваний обусловлена психическими причинами и успешно лечатся методами цигун-терапии. Если пациент относится к остро чувствительному или чувствительному типу, эффект наступает очень быстро. Что касается закрепления результатов лечения, то оно зависит от многих факторов и об этом речь сейчас не идет. Лечение слабо чувствительных пациентов без приложения достаточных усилий или только методами цигун-воздействия может не дать результата или оказаться малоэффективным. В этом случае необходимо дополнительно применить массаж для улучшения циркуляции крови, который повлечет за собой улучшение циркуляции ци, за счет чего улучшится и перцепция. Выбор тактики лечения в зависимости от типа энергетических каналов имеет большое практическое значение. Еще более важное значение учет типа энергетических каналов имеет при обучении цигун. Например, в процессе отработки методики "быстрого формирования малого небесного круга" обучаемые первых трех типов способны ощутить циркуляцию ци в организме, особенно быстро к этому приходят люди с остро чувствительным типом энергетических каналов. Они способны добиваться "прочищения" "малого небесного круга" буквально за один день. Обучаемые, относящиеся к нечувствительному типу, не в состоянии достичь нужного результата в течение даже четырех - пяти дней. Они начинают терять терпение, чувствовать себя обиженными и униженными, интересуются, у кого получилось, а у кого - нет, и если находят товарищей по несчастью, обвиняют в своих неуспехах наставника, полагая, что тот их обманул. Учитывая, что обучаемые относятся к разным типам, необходимо еще до начала занятий определить соотношение типов в группе и объяснить это ученикам, что позволит избежать сетований со стороны нечувствительных людей и обосновать необходимость усиленных тренировок, направить их энергию не на жалобы, а на достижение результатов.

3. Теория "типов контроля"

Люди, в зависимости от управляемости подразделяются на четыре типа: "управляющие" - контроль над другими, "управляемые"- контроль со стороны других, "контролирующие" - самоконтроль и "неконтролирующие - отсутствие самоконтроля.

Относящиеся к "управляемому" типу, зачастую предпочитают приступать к работе, когда все для них уже подготовлено другими. Они, как правило, являются образцовыми исполнителями. Люди "управляющего" типа, наоборот, занимают обычно позицию лидера, всегда стремятся контролировать других, а если при этом у них есть еще и способности к управлению, то это становится для них истинным наслаждением. Но таких людей немного. С точки зрения изучения цигун, "управляемый" тип лучше поддается контролю, легко "возбуждается" под цигун-воздействием. "Управляющий" тип очень трудно "раскачать". Впечатление такое, что ваши усилия не оказывают на таких людей никакого влияния. Отличительным признаком для них является появление ощущения ци во время занятий преимущественно в области макушки. Люди "контролирующие", как правило, способны самостоятельно контролировать свои эмоции и настроение. Причем, понятие "контроль" здесь достаточно специфично, поскольку речь идет о большей, по сравнению с другими, выдержке и сдержанности таких людей, направленных на успех своего дела. Для людей "контролирующих" наиболее сложным в цигун является выполнение "спонтанных упражнений". Если им и удается добиться спонтанности, то она может в любой момент прекратиться.

Люди "неконтролирующего" типа обычно находятся в полной власти других и в случае вхождения в стадию "спонтанного цигун" не способны владеть собой, не могут выйти из этого состояния и в наибольшей степени подвержены опасности "наваждений" (помешательства).

Теория "типов контроля", которую мы изложили выше, имеет важное значение как для обучения цигун, так и для коррекции "отклонений" на цигун-выступлении.

4. Учение об уровнях и видах способностей.

Теория Чжунгун считает, что "особые способности" на самом деле не являются "особыми", а скрыты в каждом человеке. Вопрос заключается в том, что у каждого человека они представлены своим видом и проявляются в различной степени, на различном уровне. Посмотрите на тех, кто занимается Чжунгун: с самых первых шагов они все способны обретают способность ощущать ци в руках, многие способны наблюдать свечение, все в состоянии овладеть приемами терапии.

Если вы думаете, что "особые способности" есть у кого угодно, но только не у вас, вы глубоко заблуждаетесь, оказываясь в состоянии "закрытости", которое блокирует сигналы, исходящие от других. Легче всего цигун дается в состоянии раскрепощенного сознания, "открытости" тела. Далее следует понять, что в силу различий между лидерами отличаются и виды способностей, которыми они обладают. Зная это, можно целенаправленно и сознательно ориентироваться на свой вид "особых способностей"; тактильное "просвечивание взглядом", способность "видеть" на большом расстоянии, предвидение, "чтение мыслей", телепортация или "прохождение через стену" и т. д. Какой бы вид "особых способностей" не скрывался в вас, необходимо знать, как их развить. В процессе развития ваши способности окрепнут и усилятся. Люди с "нечувствительным" типом энергетических каналов вряд ли смогут овладеть мануальной диагностикой, "просвечиванием" взглядом. Им следует присмотреться к "поведению" своей ци. Тем, у кого "сильная" ци можно использовать это преимущество и развивать соответствующие способности - "силу мышления", например.

Ни в коем случае нельзя слепо стремиться овладеть произвольно выбранной способностью. Некоторые очень хотят научиться, как это получается у других и отдают этому все силы, не понимая, что у них могут быть скрыты совсем другие способности. У кого-то получилось за один день, а у другого не получится - другой тип. На безрезультатные тренировки можно потратить десятки лет.

Теперь поговорим об уровне способностей. Стоит кому-либо овладеть способностью, скажем, "просвечивать" взглядом, как тут же найдутся умники, которые советуют: "Не пользуйся своей способностью: часто будешь пользоваться - она исчезнет". Что говорит по этому поводу Чжунгун? Если человек умеет "просвечивать" взглядом, значит эту способность надо постоянно отрабатывать, избегая, конечно, крайностей. Нельзя заниматься до тошноты и головокружения - это уже перебор. Надо всегда помнить, что любое явление, доведенное до крайности, оборачивается своей противоположностью. Тренироваться надо последовательно и постепенно. Знание теории уровня способностей окажет вам неоценимую помощь в овладении цигун и в обучении Цигун других, поскольку позволяет целенаправленно отрабатывать определенные способности.

5. Учение о "биологических приборах".

Организм человека и любого живого существа представляет собой совершенный аппарат, обладающий всеми необходимыми функциями.

Здесь есть и приемник, и передатчик, и автоматический регулятор, и устройство для анализа и обработки данных, или био-ЭВМ. "Приемная система" человека включает "усилитель сигналов", функция которого аналогична функции триода в полупроводниковом приемнике за тем лишь исключением, что мощность первого во много раз больше. Если "приемная система" настроена, то она способна уловить даже очень слабый сигнал, усилить его во много раз и преобразовать в сильнейший импульс, способный оказать мощное влияние на больного или занимающегося самосовершенствованием человека. "Передающее устройство" в организме человека постоянно излучает во внешнюю среду биоволны, которые распространяются по всему космическому пространству. Существует методика лечения, основанная на восприятии пациентом биоволн предков или своих современников. Минимальная скорость действия функции подсознания равняется скорости света, поэтому биопередатчик, биоприемник и био-ЭВМ действуют быстрее. По нашей гипотезе, способность предвидения полностью основывается на работе этих биоприборов.

6. Теория "биологической всеинформационной энергии".

В Чжунгун под "информацией человека" понимается "биологическая всеинформационная энергия", каждый "информационный элемент" которой включает не только все сигналы и наследственный код данного организма, но и всю его энергию, способности, функции, все, на что он способен. При определенных условиях скрытый "информационный элемент" можно активировать, а в обычном состоянии он существует в форме биологических волн, биологического электричества, биологических магнитных волн, биологического светового излучения, биологической энергии, биологических звуковых волн. Например, "информационная энергия" выступающего перед аудиторией мастера ЦиГун распространяется со звуковыми волнами. То есть звуковые волны, выступая в качестве носителя всех его способностей, доносят их до всех присутствующих. Если вы, находясь в зале, будете целенаправленно улавливать эти сигналы, пребывая в состоянии готовности к восприятию, то вы вполне отчетливо ощутите поступление этой энергии. Некоторые цигунисты способны в определенном состоянии "подключаться" к учителю, обмениваться с ним сигналами и даже вызывать его образ. Учитель "приходит", "беседует" с учеником, "дает" ему советы. Не все понимают, как это происходит, а все дело в действии "биологической всеинформационной энергии" и не более того.

Когда способности человека достигают определенного уровня, появляется возможность трансформировать "информационный элемент" в образ живого человека и даже "беседовать" с ним. На более высоком энергетическом уровне можно сделать так, что этот образ увидят и окружающие. Некоторые мои ученики умеют "вызывать" меня и беседовать. "Тело", которое им является, несет в себе мой образ мышления, мой интеллект, мои способности и умения, оно способно давать уроки цигун, оказывать помощь в сеансах терапии, может все, что могу я, и даже больше. Ученики, "вызывающие" меня, часто потом спрашивают, знаю ли я об этом. Что им ответить? Если сказать, что не знаю, они могут разувериться, усомниться моей квалификации. Если сказать, что знаю, это значит обмануть их. "Вызов" учителя является результатом действия "биологической всеинформационной энергии". Возможность достижения такого уровня мастерства, как и вопрос о том, каким образом определить к какому источнику энергетических сигналов произошло подключение, определяется умением "настраиваться" на соответствующую волну соответствующего диапазона и уровнем способностей. Некоторые цигунисты умеют достаточно быстро "вызывать" образ Гуаньинь. Может ли умерший тысячи лет назад человек действительно появляться? Конечно, нет. Это явление объясняется существованием "остаточных сигналов" "всеинформационной энергии" Гуаньинь, сохранившихся в космическом пространстве, и способностью этих людей улавливать их. При определенном уровне энергетики человека эти сигналы можно трансформировать в образ, это явление представляет собой сложную загадку, и вопрос о том, является ли наша гипотеза истинной, еще ждет своего решения.

"ЧЕТЫРЕ МАГИСТРАЛЬНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ"

"ВОСЕМЬ ВАЖНЫХ ФАКТОРОВ УСПЕХА"

Первый фактор - собственно методика, то есть, во-первых, правильный ее выбор и, во-вторых, правильное ее применение в процессе учебы.

Сначала поговорим о выборе методики. Существует большое количество методик цигун. Встает вопрос о правильном выборе методики. Даже наличие сильной воли не компенсирует вред, который может принести ошибка в выборе. Скорее, наоборот, чем большее упорство вы будете проявлять, тем сильнее будут негативные последствия. Например, больному гипертонией противопоказано "сосредоточение мысли" на "верхнем даньтяне". Чем больше он будет заниматься, тем выше будет у него давление. "Неконтролирующему" типу обучаемых нельзя практиковать занятия "спонтанным цигун", поскольку потеря контроля над собой оборачивается массой неприятностей как для самого обучаемого, так и для членов его семьи и окружающих. Тем, кто обладает энергетическими каналами "нечувствительного" типа, можно рекомендовать методики, не связанные с мысленным ведением ци. Выбор методики должен в максимальной степени основываться на индивидуальных особенностях человека.

С точки зрения принципов, цигун един и все направления имеют общие корни. Мы против дискредитации других школ. Однако надо отметить, что если вы стремитесь овладеть какой-либо методикой в относительно короткие сроки, то она не должна быть слишком сложной, должна подходить лично вам.

Чжунгун вобрал в себя опыт многих поколений мастеров цигун и смыкается со многими направлениями. В нем можно заметить элементы большинства из тех методик, которые популярны в настоящее время. Поэтому параллельное овладение моим методом и каким-нибудь еще не вызывает противоречий.

Выбрав методику, необходимо задаться вопросом, как правильно ею овладеть. Этой цели служат "пять звеньев кратчайшего пути", о которых более подробно мы поговорим ниже. Следование "пяти звеньям" поможет овладеть цигун в кратчайшие сроки.

Фактор второй - окружение, то есть жена, муж, братья и сестры, родители и друзья, поддержка которых неизменно способствует быстрому прогрессу на пути овладения цигун. Ваше окружение поможет обеспечить спокойную обстановку во время занятий, от нее зависит, сможете ли вы найти для этого время. Кроме того, цигун потребует определенных материальных затрат, ведь без вложения денег некоторые методики так и останутся недоступными. И в этом плане поддержка родственников и друзей будет весьма кстати.

Второй фактор - деньги. Раньше говорили: "Без денег нечего и думать о взращивании дао". Смысл этой фразы заключается в том, что "бедному - грамота, а богатому - воинские искусства". Если вы решили заняться ушу или цигун, неизбежно придется искать учителя, устанавливать контакты с коллегами, много ездить, посещать курсы - все это требует денег, особенно сейчас, когда без денег нельзя и шагу ступить. Изучая цигун, нельзя заботиться только о том, чтобы получать, и не думать о том, что надо отдавать.

Мастер цигун как бы ни было высоко его мастерство, в повседневной жизни остается просто человеком и не может обходиться без материального обеспечения. В жизни без денег не обойтись, и продавец не отдаст товар бесплатно, даже если распознает в тебе мастера цигун.

Третий фактор - среда. Под "средой" мы понимаем как собственно обстановку на месте проведения занятий, к которой предъявляются очень высокие требования, так и условия работы и жизни.

Место для занятий цигун должно быть тихим и спокойным с постоянным притоком свежего и чистого воздуха. Занятия ЧжунГун предполагают "вдыхание телом". При таком способе дыхания в организм попадает как "истинная ци", так и "мутная (грязная) ци". И при занятиях в загрязненной атмосфере может произойти "загрязнение ци", сопровождающееся головной болью. Во время выполнения статических упражнений следует избегать сквозняков. Ведь в ходе занятий происходит раскрытие пор и, если дует из дверей или окон, можно легко простудиться.

Для отработки упражнений наиболее благоприятны места с сильным электромагнитным полем земли. Под действием благоприятных факторов окружающей среды эффективность занятий значительно повышаются и результат приходит гораздо быстрее, а иногда даже моментально.

В некоторых случаях требуется строгое соблюдение требований по выбору направления при выполнении упражнений. Например упражнения, разработанные в соответствии с теорией инь и ян, "восьми триграмм".

Чжунгун предполагает естественный образ жизни и не требует искусственных ограничений. Питаться можно по потребности. На начальном этапе отработки упражнений питание должно быть обильным. Через некоторое время потребность в пище может снизиться. Недаром говорится: "Достаточно ци - не думаешь о еде, достаточно "духа" - не думаешь о сне, достаточно "семени" - не страшишься холода". На определенном этапе занятий необходимо отказаться от пищи животного происхождения, поскольку она вызывает "внутреннее движение", а постная пища, наоборот, позволяет забыть о страстях и эмоциях, помогает поддерживать состояние "пустоты", облегчая погружение в "состояние покоя". Раньше в цигун это требование обосновывалось следующим образом. Считалось, что, исключив из рациона мясо и острую пищу, можно установить контакт с небожителями и тогда святые смогут помочь тебе. С научной точки зрения при отказе от потребления животных продуктов ослабевает контроль поверхностного сознания. Цигун опирается на подсознание, на глубинное сознание. Достижение результата в цигун возможно только в результате высвобождения "изначального духа". Поэтому ограничения в пище, подавляющие поверхностное сознание и облегчающие выход подсознания, способствуют более быстрому достижению эффекта. После получения желаемого результата питание опять должно быть естественным.

Во многих направлениях цигун курение и употребление спиртного не запрещается, да и сами учителя курят и употребляют спиртное, что не отражается на результатах занятий.

Занимаясь Чжунгун употребление спиртного в малых количествах, в принципе, не возбраняется. Но если человек пристрастился к вину и не в состоянии контролировать себя, то это отрицательно влияет на занятия цигун. Во-первых, пьяный утрачивает контроль поверхностного сознания, во-вторых, "истинная ци" легко выходит наружу через широко раскрытые поры, как говорится: "вино рассеивает ци". Для занимающихся цигун очевидно, что это невосполнимые потери. Табакокурение и алкоголь появились в обществе, находившемся на ранних стадиях развития. В современном цивилизованном обществе необходимо покончить с этим порождением дикости.

Что касается среды социальной, то важнейшими требованиями являются нормальные отношения дома, на работе и с соседями. Не следует превращать свои занятия в некую тайну. Наоборот, необходимо пропагандировать цигун, использовать свои знания во благо окружающих. В противном случае возможны ситуации, когда ваше поведение будет казаться странным, а при возникновении соответствующих цигун-реакций организма вас просто примут за сумасшедшего. Возникающие в такой ситуации насмешки, косые взгляды и кривотолки будут давить на вас в психологическом плане, а это неизбежно негативно отразится на занятиях.

Цигун приносит эффект только тогда, когда занимающийся находится в приподнятом настроении. Подавленность, напряженное состояние только вредят делу.

Четвертый фактор - учитель. В понятие "учитель" мы вкладываем двоякий смысл.

Во-первых, под "учителем" мы понимаем опытного наставника. Для занятий цигун просто необходим человек, который смог бы правильного руководить вашей подготовкой. Не менее важным является и вопрос отбора учителем учеников.

Быстрый прогресс в цигун возможен только при наличии хорошего учителя. При этом очень важно понять, что "хорошие" учителя тоже бывают разные. Известность и популярность человека не всегда являются свидетельством его способности обучать других. Настоящий учитель необязательно занимает какое-либо положение в обществе, может и не пользоваться большим влиянием и даже быть вообще неизвестным. Он целиком отдает себя цигун. Именно такие люди чаще всего досконально знают свое дело и являются учителями в полном смысле этого слова. Поэтому, выбирая наставника для занятий цигун, нужно помнить, что внешний блеск бывает обманчив.

Кроме этого, следует учитывать и еще один критерий - неприкосновенность абсолютного авторитета учителя, который должен пользоваться безусловным уважением со стороны сознающего свое несовершенство ученика.

Просто выбором учителя дело не заканчивается. Необходимо пройти период "притирки", а это задача непростая и в былые времена занимала несколько лет. Предстоит выполнять самые разнообразные поручения учителя, быть у него на побегушках: греть воду, готовить еду, выносить ночной горшок, мыть ему ноги, а зачастую получать и абсолютно незаслуженные нагоняи. Это и есть "притирка".

В этот период происходит "настройка" ученика на изучение цигун, устанавливаются определенные межличностные отношения между учеником и учителем. Учитель подбирает такой способ посылки сигналов, который позволял бы ученику легко их воспринимать, такой способ общения с учеником, который позволял бы понимать его с полуслова. Только отрегулированность всех этих вопросов делает возможным установление отношений тесного взаимопонимания и передачу мастерства высокого уровня. Без установления определенных отношений между учителем и учеником, первый из которых должен быть над вторым, а второй безропотно принимать такое положение вещей, передать мастерство просто невозможно.

Если этого не понимать, держать себя на равных с учителем, вести себя запанибратски, то изучение цигун высокого уровня не имеет никаких перспектив. Максимум, что можно усвоить в этом случае, - движения начального этапа. Поэтому фактор "учителя", кроме всего прочего, подразумевает почтение к наставнику, способность правильно воспринимать "притирку" и выдержать ее, как бы долго это ни продолжалось. "Один день - учитель, отец - всю жизнь", - гласит поговорка. Своего учителя надо помнить всегда и до конца своих дней быть ему благодарным. Следует твердо усвоить эту нравственную норму. Находятся люди, которые, позанимавшись с наставником пару дней, затем заявляют: "Это не я у него учился, а он у меня". Это безнравственно. Вполне возможно, что через некоторое время после начала занятий вы проявите способности более высокие, чем у вашего учителя. И это вполне естественно. Ученик, превзошедший учителя, должен проникнуться к нему еще большим уважением. Глубокого почтения достоин любой учитель - обучал ли он вас азам мастерства или посвящал в тайны цигун более высокого уровня.

Выбирая наставника, нельзя ориентироваться только на уровень его мастерства, необходимо также принимать во внимание и его человеческие качества. И еще одно правило. Если вы занимаетесь у одного учителя и ищете другого, обязательно советуйтесь с первым. Это тоже знак уважения. Без его согласия не уходите к другому. Конечно, если обстоятельства не позволяют узнать мнение своего наставника и вы уверены в правильности выбора, то это другое дело. Но общая норма требует согласия того, у кого вы занимаетесь. Ваш учитель, если он действительно хороший учитель, всегда заинтересован в том, чтобы вы прогрессировали, и если уж он не дает своего согласия, значит на это есть причины.

Ведь наставник всегда видит глубже и способен разглядеть, скажем, нравственные недостатки, казалось бы, у большого мастера. Возможна также ситуация, когда между двумя методиками, вашего старого и нового учителя, существуют большие расхождения в подходах и вы не только не сможете преодолеть эти противоречия, но и невзначай можете навредить себе или окружающим.

Учитель, выбирая ученика, также предъявляет к нему ряд требований. Основными для начинающих являются следующие: выбранная методика, окружение, деньги, среда, нравственность, задатки, сметливость и причины, побудившие человека заняться цигун. К ученикам продвинутого этапа, претендующим на то, чтобы называться преемниками, предъявляются еще более высокие требования.

Чтобы стать учеником мастера, необходимо пройти определенные испытания и период "притирки". При этом не следует сетовать на то, что в течение довольно длительного времени от учителя нет никакой отдачи. Отдача может произойти очень быстро и просто, ведь мастерство высокого уровня иногда скрыто всего в одном слове, цена которого дороже золота. Его нельзя произносить всуе. Чтобы удостоиться этого слова, необходимо пройти через испытания. Все, о чем говорилось выше, составляет первое значение понятия "учитель".

Во-вторых, под понятием "учитель" мы подразумеваем определенный образ поведения, связанный с пониманием собственного несовершенства и стремлением учиться у своих товарищей. Такой подход требует от занимающегося цигун скромности и осмотрительности, желания перенять у коллег все лучшее, учиться у других.

Скепсис здесь неуместен. Любое направление цигун существует постольку, поскольку оно представляет хоть какую-то пользу, в противном случае оно просто зачахнет. Если у кого-то выходит хуже, чем у вас, все равно следует брать для себя то, что может пригодиться. Даже в том случае, если научиться ничему полезному нельзя, все равно требуется скромность, недопустимо высокомерие и заносчивость.

Здесь очень подходит образное сравнение с морем, полноводие которого обеспечивается благодаря его низкому расположению относительно рек, которые питают его.

Пятый фактор - нравственность и добродетель. Этот вопрос является очень важным, поскольку изучению цигун предшествует воспитание человека.
Особая роль этому фактору отводится в Чжунгун: ведь прежде, чем демонстрировать способности, применять их в практике, необходимо обрести возвышенное состояние духа, которое приходит в результате благих поступков, совершенных во имя других.

Чем интенсивнее ощущение возвышенности духа, тем быстрее проявляются "особые способности". С открытым сердцем легко заниматься. Если же давит груз грязных дел, то состояние покоя недостижимо. Даже если удается сосредоточиться, все равно возникают различные помехи, не позволяющие продолжать занятия.

Нравственность, о которой идет речь, не простая абстракция и не нравоучение, а неотъемлемая часть цигун-подготовки. Без этого вы ничего не добьетесь.

Поэтому одно из требований Чжунгун - оказание помощи другим, помощи, доставляющей радость. Надо отринуть низменные интересы, стремиться к благородству, искренности и чистоте помыслов.

Развитие Чжунгун и рост мастерства определяются двумя условиями:

Первое из них состоит в том, что Чжунгун создавался для всей страны, для общества, для других во имя национальных интересов. В Чжунгун для совершенствования совсем необязательно физическое присутствие в том или ином месте. В процессе обучения происходит накопление информационных сигналов в определенном месте, которые впоследствии вводятся в мою био-ЭВМ. Любой последователь Чжунгун может вступить со мной в опосредованный контакт и, действуя по установленным правилам, совершать благие поступки, полезные для общества и отдельных людей. Эти нравственные поступки войдут составным элементом в информационные сигналы при установлении опосредованного контакта со мной в следующий раз, что и обеспечит рост вашего мастерства.

Вторым условием роста мастерства является вклад в развитие Чжунгун. Хотя он и создан во благо людей, у него есть свои интересы, реализация которых зависит не только от отца-основателя, но и от совместных усилий всех учеников и последователей. Значительный вклад в Чжунгун обеспечивает непосредственный рост мастерства, механизм которого аналогичен вышеизложенному. Понятие "нравственность" в Чжунгун имеет современную специфику и отличается от традиционного понимания этических норм цигун. Это отличие заключается, в частности, в отношении к взиманию денег за обучение. В Чжунгун оплата труда учителя считается нравственным явлением, поскольку в полной мере соответствует сложившимся на данный момент этическим нормам рыночных отношений в Китае. Ведь те, кто занимается цигун, не могут питаться воздухом. Развитие цигун, серьезные исследования невозможны без материальных вложений. На собранные деньги мы за последние полтора года открыли Центр исследований цигун, создали Международную компанию цигун, получившую лицензию Главного управления промышленности и торговли КНР, организовали Международный университет цигун.

Что же плохого в том, что, вкладывая средства в интересах общества, мы, когда это возможно, берем за обучение посильную плату?

Шестой фактор - задатки. Выше мы уже говорили о том, что у каждого человека есть свои индивидуальные задатки, которые надо учитывать при выборе методики. Например, если вам зачастую удается предугадывать развитие событий за счет ощущений или сновидений, это означает, что у вас есть задатки для развития способности предвидения. Если вы видите то, что недоступно для глаз остальных, значит у вас есть задатки для открытия "небесного глаза". К таким задаткам также можно отнести появление предметов, о которых вы думаете, ощущение запахов, которых другие не ощущают, более высокий уровень биологического электромагнитного поля и т. д. Короче говоря, правильный выбор методики с учетом индивидуальных задатков позволяет сократить время на выработку особых способностей.

Если у вас отсутствуют ярко выраженные задатки, тип ваших способностей обязательно проявится в процессе занятий. Главное, не пытайтесь добиваться того, чего добились другие. Это будет пустая трата времени.

Седьмой фактор - сметливость, интеллект - является важным условием успешного овладения цигун. Слушая объяснения учителя, надо уметь уловить самое главное, а кроме того, понять суть его слов, ведь Чжунгун не просто процесс изучения техники, а комплексное овладение теорией и практикой.

Среди моих методов есть, например, такой, который называется "передача мыслей", позволяющий за короткий промежуток времени передать обучаемым всю необходимую информацию. Передав информацию я вправе рассчитывать на то, что обучаемый сможет самостоятельно осваивать методику. Если он этого не понимает, продолжает стремиться к педантичному копированию приемов, это означает только одно - недостаточную сметливость. Иногда я передаю обучаемым информацию о том, что я неважно себя чувствую и нуждаюсь в их помощи. Однако это не означает я действительно заболел. Таким образом я, во-первых, проверяю обучаемых, во-вторых, обучаю их, передаю им определенные способности. Если они недостаточно сметливы, то обязательно подумают, что я и впрямь заболел, да еще и придут ко мне. Такой вариант действий говорит об отсутствии прозорливости. В другом случае я передаю информацию о болезни другого человека и "направляю" ученика на помощь ему. Это делается в учебных целях, ведь ученик еще не готов к такой деятельности! А он приходит и оправдывается, что, мол, боится, что не справится, что с такими больными еще не работал. Такой ученик также не отличается сметливостью.

Еще пример. Спрашиваешь у пациента о самочувствии, об изменениях в течение болезни, то есть пытаешься пробудить в нем собственные внутренние силы для борьбы с недугом, которые в сочетании с внешний воздействием дают положительный эффект, а он не понимает этого. Не понимает, что своими вопросами я передал пациенту определенную информацию, и не воспринимает ее.

Таким образом присутствие у человека сметливости, сообразительности очень важно для постижения цигун.

Мы рассмотрели "восемь основных факторов успеха", свободное владение которыми обеспечивает высокие темпы овладения мастерством.

"ПЯТЬ ЗВЕНЬЕВ КРАТЧАЙШЕГО ПУТИ"

Занятия цигун без наставника, в лучшем случае, требуют гораздо более продолжительного времени для овладения способностями. То же самое происходит и в случае, если занимающийся не представляет основных элементов занятий и требований к ним. Мы на собственном опыте убедились, что таких основных элементов пять и они одинаково важны, каким бы цигун вы ни занимались.

1) Позы. В некоторых направлениях цигун этот элемент называют "регулированием тела". Например, поза, в которой выполняется упражнение "палец-меч", выглядит следующим образом: ноги расставлены немного шире плеч и слегка согнуты, прямые руки подняты в верх и расслаблены. Ни одно из требований к этой позе не должно быть проигнорировано. Ноги должны быть расставлены именно шире плеч, поскольку это создает дополнительную устойчивость. Если ноги будут находиться на ширине плеч или еще ближе друг к другу, это может привести к быстрому возникновению спонтанных движений. Требование постановки ног шире плеч распространяется на все методики Чжунгун, выполняемые в положении стоя. Это необходимо твердо запомнить.

Занимаясь методикой "быстрого формирования малого небесного круга" в положении сидя, важно, чтобы грудь не выпячивалась, спина была выпрямлена, подбородок подобран. Такая поза приводит к быстрому эффекту. Каждый раз, когда вы, расслабляясь и погружаясь в "состояние покоя", принимаете такую позу, "внутренняя ци" сама приходит в движение и спокойно перемещается вверх по спине, что способствует ее беспрепятственной циркуляции. Если же согнуть спину, то ци будет накапливаться в среднем даньтяне, а это может привести к "ци-удару".
2) Работа мысли. Этот элемент в традиционном цигун называют "регулированием сердца". Он регламентирует ход мыслей во время занятий цигун. Если требуется ни о чем не думать, то и это можно отнести к "работе мысли". Перед началом занятий Чжунгун мы рекомендуем "расправить брови, раскрыть сердце, слегка улыбнуться и прислушаться к отдаленным звукам". Это способствует сосредоточению и погружению в "состояние покоя". "Работа мысли" в цигун имеет еще один специфический аспект, который заключается в "сосредоточении мысли" на даньтяне, то есть в мысленной концентрации на нижнем даньтяне. Большую роль играет "работа мысли" при выполнении динамических упражнений, беге, при выполнении упражнений в положении лежа. Во время вдоха надо мысленно представлять, что космическая "истинная ци" через поры кожи поступает в нижний даньтянь, а во время выдоха вообразить, что "грязная ци" через поры исходит наружу. Если думать только о дыхании и не сопровождать выполнение упражнения соответствующей "работой мысли", то результат будет совсем иным. Какой бы методикой вы ни занимались, надо четко представлять, каков должен быть ход мыслей, на чем сосредоточиваться.

3) Способ дыхания. Этот элемент в традиционном цигун называют "регулированием дыхания". Требования к дыханию в различных методиках неодинаковы. В Чжунгун при выполнении упражнения "палец-меч" в положении стоя вдох осуществляется всем телом, а выдох - через палец. Это, по сути, "дыхание телом".

В процессе "пестования ци" дыхание должно быть естественным. При выполнении упражнений в движении, бегом, в положении лежа требуется "дыхание телом". Пренебрежение правильным дыханием или неверно примененный способ дыхания могут вызвать серьезные проблемы. 4) "Орбита циркуляции Ци". Как перемещается ци в организме? В ходе выполнений упражнения "быстрого формирования малого небесного круга" ци перемещается в продольном направлении по меридианам думай и жэньмай. Для динамических упражнений, когда применяется "дыхание телом", характерным направлением движения ци является горизонтальное. Об этом тоже надо всегда помнить.

5) Действие упражнений. Они: во-первых, дают общий оздоровительный эффект; во-вторых, имеют показания для лечения определенных заболеваний; в-третьих, стимулируют проявление особых способностей.
Первое и второе, хотя и отличаются друг от друга, тем не менее достаточно тесно связаны. Знание и правильное применение перечисленных выше пяти элементов позволяют значительно сократить путь к вершинам мастерства.

"Состояние готовности к восприятию" имеет тесную внутреннюю связь с учением о "биологических приборах".

Вхождение в это состояние необходимо для восприятия сигналов учителя, для обращения к учителю с просьбой, например, поставить диагноз, для того, чтобы понять, что ожидает человека в будущем и т. д. Среди цигунистов "состояние готовности к восприятию" также называют "состоянием преклонения и уважения", "состоянием тонкой подстройки" и т.д.

Особенно важную роль это состояние играет тогда, когда способами изучения цигун выбраны "наведение" цигун и "психопередача".

Состояние готовности к восприятию" характеризуется соответствующей позой: все тело расслаблено и может находиться в сидячем, стоячем или лежачем положении.

В положении сидя ступни должны прочно упираться в пол, руки лежать на коленях ладонями вверх или вниз. Положение кистей ладонями вверх рекомендуется больным гипертонией и с тромбозом сосудов головного мозга, ладонями вниз - для тех, кто страдает заболеваниями в области головы.

Прослушивание "заряженной" звукозаписи или урока в такой позе при внимательном отслеживании реакции в ладонях позволяет достаточно быстро добиваться "ощущения ци" (за исключением людей с "нечувствительным" типом энергетических каналов).

"Ощущение ци" имеет следующие характерные проявления: ломота, онемение, разбухание, жар, боль, прохлада, пульсация. Иногда такие ощущения имеют пульсирующий характер и возникают при звуках голоса учителя или при чтении про себя трудов наставника. Людям со "слабочувствительным" типом энергетических каналов для появления "ощущения ци" требуется более длительная подготовка.

Во время "восприятия" необходимо проникнуться глубоким уважением к учителю. Пребывание в таком состоянии значительно ускоряет положительный эффект. Каков механизм этого явления?

Учитель в качестве носителя своих способностей и мыслей использует звуковые волны во время занятий и текст при написании книг и пособий. Когда ученик, войдя в "состояние готовности к восприятию", слушает учителя или читает его книгу, он "настраивает" свой "биологический приемник сигналов" на "станцию" учителя и осуществляет "прием".

"Состояние почитания и уважения", по сути "состояние тонкой подстройки и усиления", позволяет "снимать" "всеинформационные сигналы" учителя со звуковых волн или печатных знаков, усиливать их и получать отчетливое ощущение. Обучение по такому методу позволяет постепенно передать ученику все способности, которыми обладает учитель.

В процессе самостоятельных занятий по выбранной вами методике также полезно входить в "состояние готовности к восприятию" и "обращаться" к учителю с просьбой о "подзарядке" то же самое можно делать, когда производимые вами терапевтические процедуры не дают эффекта.

Когда вы подойдете к изучению методики "подключения" на второй ступени, "обращения" к учителю будут играть еще более важную роль, без них будет просто не обойтись.

Без осознания этого ваши занятия цигун могут не дать результата, ни через тридцать, ни через сорок лет. Понимание же роли "состояния готовности к восприятию" позволит буквально за несколько дней овладеть тем, на что другие тратят годы и десятилетия.

Чжунгун требует, чтобы занятия проводились 24 часа в сутки, в движении, стоя, сидя и лежа, т.е. предлагает ввести цигун в повседневную жизнь, органически соединить его с работой, учебой и отдыхом. Главная отличительная черта Чжунгун - гибкость, отсутствие шаблонов.

Чжунгун, кроме того, учитывает специфику современной жизни с ее интенсивным ритмом.

Поэтому структура методики Чжунгун включает только существенные, ключевые приемы. Чжунгун, таким образом, представляет собой квинтэссенцию наиболее ценного, что содержится в традиционном цигун. И именно поэтому предлагаемые методики легко "раскладываются" на составляющие их элементы.

http://www.galactic.org.ua

Труппа Shen Yun потрясена отменой шоу. Предполагается, что китайский коммунистический режим оказал давление на власти Гонконга. Исполнители получили известие о том, что отменены семь шоу в Гонконге, на которые уже были проданы билеты.



Исполнители огорчены

Ведущие танцоры труппы Shen Yun Performing Arts Синди Лю (слева) и Леон Чао выступили на пресс-конференции в Нью-Йорке, состоявшейся 25 января. Они говорили о своём разочаровании в отношении властей Гонконга, которые отказались выдать въездные визы семи ключевым техническим специалистам из постановочного персонала накануне турне Shen Yun Performing Arts в Гонконге. Труппа Shen Yun была вынуждена отменить шоу, на которые уже были проданы билеты.

Нью-Йорк. На последней репетиции перед отъездом в Гонконг исполнители Shen Yun, ещё не переодевшие концертных костюмов, получили известие о том, что отменены семь шоу в Гонконге, на которые проданы билеты. В последнюю минуту семи сотрудникам компании было отказано в получении визы.

Танцоры и другие участники нью-йоркской труппы Shen Yun Performing Arts считают, что, скорее всего, отмена этих шоу произошла из-за давления коммунистического режима Китая, оказанного на правительство Гонконга.

«Эту новость нам сообщили после нашей последней генеральной репетиции перед отъездом, – сказал ведущий танцор Леон Чао на пресс-конференции, состоявшейся в понедельник возле Times Square. – Наступило молчание, мы ощутили какую-то внутреннюю опустошенность. Все были просто в шоке. Я уже упаковал чемоданы. В нашем коллективе каждый мечтает о том, чтобы вернуть в Китай китайскую культуру».

Shen Yun исполняет китайские классические и народные танцы многих династий и этнических групп, которые являются частью 5 000-летнего наследия нации. В Китае большая часть традиционной культуры, представляемой Shen Yun, утеряна, похоронена или изменена при теперешнем режиме.

С нетерпением ожидаемые выступления в Гонконге должны были пройти с 27 по 31 января. Однако 21 января организаторам шоу в Гонконге сообщили, что иммиграционная служба отказала в получении визы семи членам труппы, ссылаясь на то, что их работу могут выполнить местные рабочие. Позже один человек из этих семи всё-таки получил визу на въезд в Гонконг.

Менеджер кампании Вина Ли отметила, что причина для отказа в получении виз была нелепой: «Наша команда технических специалистов является частью кампании, и без них мы не можем никуда поехать». Она добавила, что процесс оформления визы в Гонконге обычно занимает около 4-х недель, а компания подала документы на оформление 13 октября прошлого года.

Заведующий постановочной частью Грегори Сюй считает, что это решение было нелогичным и неприемлемым. Грегори Сюй отметил, что технический персонал Shen Yun нельзя заменить людьми, которых обучали всего 2-3 дня.

«Нужно обучаться годами, – отметил Сюй. – Нужно работать с танцем, понимать танец, понимать музыку и понимать указания директора постановочной части».

«Просто предлог»

Режиссёр по свету Чиа-хуа Цай – один из семи человек, которому было отказано в получении визы. Раньше Цай работал в театре в Тайване, в котором выступали такие известные компании как American Ballet Theater (Американский театр балета), Disney on Ice (Диснэй на льду) и Royal Shakespeare Theatre (Королевский театр Шекспира).

«Во всех этих коллективах были свои собственные художники по свету, инженеры по звукозаписи и проекционные операторы, – сообщил Цай. – Необходимо время, чтобы узнать шоу и изучить его, а также научиться работать вместе, чтобы добиться наилучшего эффекта на сцене. Это, на самом деле, обычная практика в этой индустрии».



Просьба о поддержке
После того как семи членам компании было отказано в получении визы для въезда в Гонконг незадолго перед показом шоу, Грегори Сюй (слева), заведующий постановочной частью, и Вина Ли, менеджер компании и хореограф, обратились к жителям Гонконга с призывом выступить в защиту свободы художественного выражения .

Менеджер компании Вина Ли рассказала предысторию

«Миссия Shen Yun Performing Arts состоит в том, чтобы возродить культуру, которая в последние несколько десятилетий подвергается разрушению коммунистической партией», – заявила Ли, имея в виду режим в континентальном Китае.
«Китайская культура – это божественная культура, – добавила Ли, имея в виду традиционную веру в Будд, Даосов и Богов. – Коммунизм выступает против всех этих принципов. Именно поэтому [китайские] власти боятся».

Она подчеркнула, что в шоу представлены такие традиционные китайские принципы, такие как истина, доброта, преданность, терпение, почитание родителей.

«Все наши номера поднимают дух у людей, – продолжила Вина, – и коммунисты боятся. Нам очень жаль, что власти Гонконга под давлением сделали этот шаг и отказали в выдаче виз».

Ведущий шоу Лишай Лемиш считает, что отказ в выдаче виз – это подавление права на художественное выражение, нарушение свобод, которые должны соблюдаться в Гонконге, поскольку его существование основано на принципе «одна страна – две системы», о чем существует договоренность с Китаем после возвращения Гонконга в состав Китая в 1997 г.

«Службы безопасности конфисковали билеты на представление, приобретённые жителями Китая, – добавил Лемиш. – В Китае [владельцев билетов] подвергли аресту и направили в заключение».

Он рассказал, что танцевальные номера поставлены на сюжеты старинных легенд, таких как «Мулан» и «Преданность Юэ Фэя», а также освещают проблемы современной жизни, такие как преследование Фалуньгун.

Среди исполнителей Shen Yun практикующие Фалуньгун, духовной практики, запрещенной и преследуемой в Китае; кроме того, в программу труппы включены номера, в которых в художественной форме показано, как граждане Китая выступают за то, чтобы положить конец этому преследованию. Сторонники утверждают, что за отказом в выдаче виз стоит тот факт, что для китайского режима этот вопрос является весьма чувствительным.

Предпринимаемые действия

Как сообщает Вина Ли, местные организаторы возбуждают судебный иск против правительства Гонконга, который частично основывается на значительных расходах, уже понесённых Shen Yun, организаторами и людьми, приобретшими билеты на представление и потратившими средства на организацию своего приезда и размещения.

Вина Ли также сообщила, что, несмотря на неудачу, представители шоу работают над тем, чтобы в скором времени представление всё-таки состоялось в Гонконге. Представителями Shen Yun в Гонконге являются телеканал NTDTV, газету «The Epoch Times» и Ассоциация Фалунь Дафа в Гонконге. Газета «The Epoch Times» – всемирный информационный спонсор Shen Yun.

Хойхуа Ли, танцовщица Shen Yun, выросшая в Гонконге, сказала: «Я так разочарована в правительстве Гонконга. Я так ждала возвращения в Гонконг к своим родным и друзьям». Она сообщила, что, по крайней мере, 14 её друзей и родственников уже приобрели билеты на шоу.

Ведущая танцовщица шоу Синди Лю сказала следующее: «Просто невероятно, как такое могло случиться в Гонконге, который считается демократической страной. Как человек, выступающий на сцене, я знаю, что являюсь частью чего-то, что может затронуть жизни такого большого количества людей, привнести в их жизнь радость и надежду. На самом деле, я думаю, что больше ничего не может сделать меня более счастливой. Меня так взволновало то, что такая возможность может предоставиться и для жителей Гонконга, что мы сможем приехать с шоу в Гонконг и впервые дать представление в Китае, – и вдруг выясняется, что мы уже не можем этого сделать. Это действительно ужасно».

В компании Shen Yun Performing Arts - три танцевальных коллектива, и у каждого свой оркестр – эти три труппы одновременно находятся в турне по всему миру. Труппа, которая должна была выступать в Гонконге, в настоящее время готовится к своим следующим выступлениям в Нью-Йорке, которые пройдут в период празднования Китайского нового года. Представления Shen Yun в Нью-Йорке состоятся 13-14 и 20-21 февраля в концертном зале Radio City Music Hall, где труппа выступает уже семь лет подряд.

Лицо нужно побольше массировать

Волосы нужно почаще расчесывать

Глаза должны постоянно двигаться

Уши должны быть постоянно настороже

Зубы верхние и нижние должны постоянно соприкасаться

Рот должен быть всегда прикрыт

Во рту всегда должна быть слюна

Дыхание должно быть легким

Сердце всегда должно быть спокойным

Сознание всегда должно присутствовать

Спина должна быть всегда выпрямленной

Живот нужно почаще гладить

Грудь должна быть всегда расслабленной

Речь должна быть немногословной

Кожа должна быть всегда увлажненной

Сунь Сымяо 7 век

*********************************************************************
Долголетие по-китайски:

Четыре вещи, которые не следует делать:

- Не следует слушать раздражающие звуки

- Не следует говорить попусту

- Не следует делать лишних движений

- Не следует держать в голове суетные мысли

Буддийская Сутра учит, что обычный человек не может постичь пустоту посредством прямого восприятия, но должен полагаться на познание, основанное на логических умозаключениях.

В традиции Сутры всегда были очень распространены дискуссии о том, как применять аналитические методы и логику для познания пустоты, но почти ничего не говорится об узнавании природы ума посредством чувств. Согласно Сутре, только йогин, достигший третьего пути, пути прозрения, обладает прямым йогическим восприятием пустоты, и на этом этапе его уже не причисляют к обычным существам.

В Дзогчене другая точка зрения.

Это учение не только говорит нам, что пустоту и ясность природы ума можно непосредственно постичь чувствами, но и утверждает, что можно выполнить эту духовную задачу легче и надежнее если использовать чувства, а не рассудочный ум. Чувства — это непосредственные врата в прямое восприятие, которое очень близко к чистому осознаванию, пока в него не вмешается ум. В некоторых комментариях к Сутре критикуют Дзогчен, утверждая, что практикующие Дзогчен слишком увлекаются видениями света и другими видениями, которые могут быть даже у обычных существ. Но именно так и должно быть. Природа ума, которую мы распознаём, присутствует во всех существах.

Зачастую, когда наше понимание опирается на интеллект, нас удовлетворяют умственные представления. Бывает, услышав какие-то высказывания, мы воображаем, что поняли их смысл даже без прямого переживания того, на что указывают слова. Не умея опираться на прямое постижение истины, скрывающейся за представлением, мы сверяемся с созданными нами моделями того, что желаем понять. Но так можно легко заблудиться в дебрях движущегося ума. Это все равно что принимать географическую карту за реальную местность или палец, указывающий на луну, за саму луну. Даже если в итоге мы получим весьма впечатляющее описание истины, пребывать в этой истине мы не будем.


Природу ума можно воспринять посредством сознания глаз, сознания ушей, сознания носа и так далее. Мы видим благодаря глазам, но сами глаза не видят. Мы слышим благодаря ушам, но само ухо не слышит. Таким же образом природу ума можно воспринять благодаря сознанию глаз, но переживает ее не само сознание глаз.

То же самое относится и ко всем остальным видам прямого восприятия. Образ, полученный с помощью сознания глаз, и образ, о котором рассудочный ум думает как о полученном сознанием глаз, — различны. Тот образ, который воспринят непосредственно сознанием глаз, ближе к исходной реальности, чем модель этого восприятия, которая имеется в рассудочном уме. Ум не способен к прямому восприятию: он распознаёт объекты только с помощью проецируемых мысленных образов и с помощью языка, который сам основан на логике.

Например, сознание глаз воспринимает явление, которое мы называем "стол". То, что он воспринимает — не стол, а живое чувственное переживание света и цвета. Оперирующий понятиями ум не воспринимает прямо чистые живые явления, из которых складывается переживание сознания глаз. Вместо этого он создает мысленный образ того, что переживает сознание глаз. Он заявляет, что видит стол, но видит лишь мысленный образ стола. Таков ключевой пункт, где расходятся оперирующий понятиями ум и прямое восприятие. Если закрыть глаза, стол нельзя будет воспринять непосредственно, и эта совокупность явлений уже не будет составлять часть непосредственного впечатления, однако ум может по-прежнему проецировать образ стола, который будет отличаться от непосредственно воспринимаемых явлений. Для ума не обязательно присутствие чувственного восприятия: он может существовать в собственных построениях.

Хотя для нас как людей такая способность оперирующего понятиями ума моделировать прямое восприятие имеет неоценимое значение, она же становится причиной одного из самых существенных препятствий в практике. Перед прямым переживанием природы ума и после него относительный ум пытается превратить это переживание в понятие. Как переживание ригпа вначале заслоняется образами, мыслями и двойственным отношением к объекту переживания, так и превращение ригпа в понятие становится преградой. Мы можем думать, что познаём природу ума, тогда как на самом деле воспринимаем лишь то, что связано с понятием.

Отсюда вовсе не следует, что само прямое чувственное переживание и есть природа ума. Даже при очень чистом восприятии мы склонны незаметно отождествить себя с воспринимающим субъектом и переживание остается двойственным.

Однако в самый первый момент соприкосновения осознавания с объектом чувств присутствует обнаженная природа ума. Например, когда мы внезапно чем-то поражены, есть миг, в котором все чувства открыты: мы не отождествляем себя ни с тем, кто воспринимает, ни с восприятием. Обычно такой момент сродни беспамятству, потому что грубый движущийся ум, с которым мы себя отождествляем, в этот миг бывает парализован.

Если же сохранить осознавание этого момента, не будет ни воспринимающего, ни воспринимаемого, ни мысли, ни мышления, ни реакции субъекта на объект, а только чистое присутствие, только открытое недвойственное осознавание.

Это и есть природа ума. Это и есть ригпа.

Это фотография самой художницы












Весна








Вампир










Люцифер

Исцеление при помощи 5 элементов

ЗЕМЛЯ

Найдите на природе такое место, где сильно ощущается присутствие качеств земли, и сядьте на землю. Если вы чувствительны к таким энергиям или хотели бы развить подобную чувствительность, пройдитесь вокруг и постарайтесь найти место, где энергия земли сильнее всего. Не беспокойтесь по поводу того, действительно ли вы обладаете такой чувствительностью или используете воображение. Сейчас это не имеет значения. Важно, что вы ищете опору для практики. Найдя такое место, сядьте там. Если хотите сделать что-то еще, выкопайте яму, предпочтительнее квадратную. Можете лечь на живот и через пупочную чакру соединиться с землей и энергией земли. Не тревожьтесь по поводу того, «реально» это происходит или нет. Воображение — это средство развития практики; используйте его и не беспокойтесь об этом.

После того как вы познакомитесь с практикой, описанной в следующей главе, можете произносить мантру и преображаться в богиню земли, но пока просто установите связь с грубым элементом.

Контакт с материальной землей важен, но его не нужно усложнять. Можно делать эту практику и сидя на стуле. Где бы вы ни были сейчас, читая эти строки, почувствуйте земную поверхность под собой. Почувствуйте ее устойчивость, ощутите, как огромна планета, как ее притяжение держит вас. Соединитесь с первозданным элементом. Пусть он произведет на вас впечатление. Дайте волю воображению. Почувствуйте устойчивость и вберите это чувство внутрь. Ощутите его кожей. Почувствуйте его в своей плоти, в костях, в центральном канале, в сердце, в сознании. Пусть это чувство становится все тоньше и тоньше, пока не пропитает все ваше переживание, пока вы не сольетесь с ним.


Эта устойчивость всегда присутствует и действует, и ее всегда можно сделать внутренней, когда бы это ни потребовалось. Как только вы почувствуете, что потеряли почву, растерялись, чувствуете неуверенность, неустойчивость, верните землю. Если у вас нарушились взаимоотношения или случились неполадки в работе либо во внутренних процессах, примите решение немедля соединиться с землей и почувствовать устойчивость, сосредоточенность, прочность и уравновешенность. Чтобы развить эти благотворные качества, используйте природную среду. Бывайте в местах, где вы естественным образом ощущаете прочность и делаете это качество внутренним. Или, когда вам нужна основательность, сосредоточьтесь на своем теле. Ваше тело поистине земное: присутствующее в нем чувство — жизнь земли. Направьте на него внимание, расслабьтесь и объединитесь с ним. Энергия этого элемента уже есть в вас, она и есть вы: дело лишь за тем, чтобы ее вспомнить, осознать, привести в действие.

ВОДА

Если вы живете рядом с океаном, большим озером, текучей рекой или тихим прудом, пойдите к ним. Если ничего такого поблизости нет, просто уделите внимание воде в душе, в ванне или воде, которую вы пьете. Можно и просто прибегнуть к воображению. Представьте океан: его прохладу, мощь, его течения и покой его глубин. Глубины океана спокойны, даже если поверхность волнуется. Соединитесь с этими качествами. Если можете, почувствуйте в своем теле энергию воды. Сделайте это качество внутренним. Проникнитесь им кожей, мышцами, костями. Ощутите безмятежность воды, расслабленность, легкость, с которой она омывает скалы, раскрывает и принимает все, что в нее попадает, покоится во всем, что ее вмещает.

Мы слишком часто теряем эту безмятежность, безмятежность пребывания самим собой, непринужденность бытия. Мы встречаемся с человеком, который нас огорчает, или отправляемся на вечеринку или деловую встречу и ощущаем напряженность, неловкость и возбужденность. Элемент вода ослабляется. Вспомните такие ситуации, но на этот раз почувствуйте безмятежность воды. Пусть события идут своим чередом, но вы остаетесь внутренне спокойными. И когда вы в следующий раз окажетесь в такой ситуации — когда вы возбуждены, раздражены, недовольны или обеспокоены, — соединитесь с водой. Энергия этого элемента присутствует повсюду, даже в самой засушливой пустыне, хотя, когда вы впервые изучаете эту практику, вам лучше быть поблизости от воды, чтобы получать от нее поддержку.

Вода успокаивает. Как и земля, она дает чувство устойчивости. Она дает возможность принимать все: других людей, события и самого себя. Кроме того, вода устраняет, очищает, отмывает. Она связана с чувствами умиротворенности, безмятежности и тихой радости.

ОГОНЬ

Когда у вас есть время, сядьте где-нибудь на скамье в солнечном, теплом месте. Или, если солнца нет, удобно устройтесь у огня. Если ни то ни другое невозможно, сядьте у обогревателя или плиты либо представьте, что сидите у огня. Направьте внимание на свои чувства: ощущение тепла на коже, расслабленность. Через кожу и плоть вберите тепло в каналы тела. Почувствуйте, как тепло огня разливается по всему телу, тепло крови, тепло обмена веществ, тепло мышц, тепло возбуждения, передающегося по нервам. Ощутите эмоциональную теплоту и радость. Вызовите это качество. Почувствуйте, как оно наполняет центр вашего тела, центральный канал. Ощутите тепло в своем сердце — центре всего вашего существа. Пусть это тепло наполнит сознание.

Приятно просто сидеть на солнце, но, если не сделать качество огня внутренним, мы получим только часть возможного. Кроме тепла и приятности, энергия огня несет с собой развитие и созревание. Сжигая все вредоносное, огонь очищает. Огонь — это основная энергия элементов, созидательная и свершающая, это относительное и абсолютное блаженство. Огонь связан с оргазмом, а на более глубоком уровне — с блаженством энергии, протекающей по центральному каналу.

Когда вы ощущаете упадок душевных сил, уныние, вялость, соединитесь с огнем. Борясь со своими вредными привычками и склонностями, сжигайте их в огне своей практики. С помощью ума принесите огонь в больное или раненное место своего тела, используйте огонь для очищения и усиления процесса исцеления. Если вы ощущаете слабость и неуверенность, обратитесь за силой и творческой способностью к огню. Если вы утомлены или вас покинуло вдохновение, черпайте силу воли из огня.

В высших практиках внутреннего тепла (туммо) развивают психический огонь. Умелые йогины, практикующие туммо, способны жить в холодном климате Тибета, одеваясь очень легко, потому что умеют использовать энергию огня, которая присутствует всегда.

ВОЗДУХ

Благодаря воздуху происходит течение и движение. Когда поднимается сильный ветер, пусть он сдует всю вашу неблагую карму. Когда дует нежный ветерок, пусть он унесет тревогу, страх и дурные мысли.

Пойдите в такое место, где бывает ветер, например, на горный перевал или на морской берег. Или идите туда, где воздух свеж и чист, — в тенистый лес или к реке. Успокойте дыхание. Почувствуйте движение воздуха. Вберите в себя его качество — свободу, быстроту. Ощутите течение жизни в вашей плоти и мыслях, движение праны в каналах тела. Осознайте присутствие воздуха в центральном канале, в сердце, в сознании. Главное качество воздуха — гибкость; ничто не может его стеснить.

Воздух поднимает дух, улучшает настроение. Когда вы подавлены, удручены, соединитесь с воздухом. Воздух легок, ничем не связан, вездесущ. Сделайте эти качества внутренними. Когда вы погрязаете в ссорах, в депрессии, в умственной ограниченности, соединитесь с гибкостью воздуха. Бегите из темницы привычек ограниченного ума, соединившись с воздухом и взлетев над стенами ненужной зависимости.

Сильный воздух способствует быстрому продвижению по духовному пути, но если он не уравновешен землей и водой, результат быстро улетучится. Тантрийские практики с каналами, чакрами и праной развивают качества воздуха. В практике переноса сознания (пова) воздух используют, чтобы перенести сознание из состояния неведения, заблуждения в состояние ясности просветления. Благодаря воздуху возможна перемена сознания. Элемент воздух лежит в основе жизненной силы. Соединитесь с воздухом, чтобы усилить свою жизненную энергию и обрести большую свободу.

ПРОСТРАНСТВО

Очень важная практика — устремление взгляда в пространство. Поднимитесь на вершину горы, откуда открывается широкий, ничем не заслоняемый вид на небо. Перед вами — необъятное пространство. Глаза должны быть открытыми, тело расслабленным, дыхание свободным и легким. Вдохните открытое чистое небо, а на выдохе позвольте себе в нем раствориться. Пусть чистое бесконечное пространство наполнит ваше тело, вашу энергию, ваш ум. Объедините с пространством свое ригпа. Пусть оно сольется с пространством.

Когда вы объединяетесь с пространством, происходит исцеление. Стягивающие, давящие оковы гнева и страха, желания и тревоги исчезают. Напряжения растворяются. Мысли тают. Исчезает и множество ваших отождествлений. Чем больше вы объединяетесь с элементом пространство, тем яснее и шире становится ваше ригпа, незапятнанное ничем, что бы в нем ни возникало, всегда свежее, открытое и неограниченное. Пространство без усилия вмещает все. Не превращайте эту практику просто в упражнение для ума: вбирайте в себя переживание пустого пространства, находите его в себе, будьте им.

На этом уровне практика нацелена не столько на понимание природы ума (как это было бы в случае практики Дзог-чена), сколько на растворение повседневных проблем, на то, чтобы дать место положительному восприятию, а также обнаружить и развить способность освобождаться от всего отрицательного.

Если элемент пространство достаточно развит, ум более ясен и радостен. В нем меньше напряженности и больше места для любого возникающего переживания. Если кто-то опоздал на условленную встречу, ничего страшного — у вас есть место, чтобы вместить и это. Если оказывается, что на вас возложены тяжелые обязанности, тоже ничего страшного — место есть для всего. Это не значит, что вы должны со всем соглашаться: просто вы принимаете решение и действуете исходя из осознанности, а не повинуясь эмоциональным порывам.

Что касается практики медитации, то, если элемент пространство по-настоящему развит, такая практика становится Дзогченом, пребыванием в природе ума. Это чистое присутствие. Полностью объединиться с пространством — значит объединиться с основой бытия.

Всякая возникающая у нас дурная мысль по сути сводится к заблуждению. Чтобы устранить заблуждение, необходима мудрость. И не только мудрость, но ясное осознание и хорошее сосредоточение. Без хорошего сосредоточения, без острой направленности ума устранение заблуждений просто невозможно.

В процессе медитации сосредоточения, ум становится настолько ясным и прозрачным, что мы способны увидеть мельчайшую частицу этого мира, таким спокойным и счастливым, что это невозможно сравнить с какими-либо другими состояниями счастья.Когда я находился в горах, ко мне пришел один друг, который занимался практикой однонаправленной концентрации. По нему я увидел, что мы на самом деле можем это делать.

А ведь и для буддиста начального уровня, и на продвинутых этапах сосредоточение — важнейшая практика. Этот человек практиковал медитацию три или четыре года в горах. А шаматхой он занимался два года и уже достиг пятого, то есть "беспрерывного" уровня концентрации. Иногда во время медитации он думает, что занимается этим короткое время, но на самом деле проходит много часов.

Он — мой хороший друг, и когда я ходил его навещать, он всегда смеялся и был счастлив. Я его спрашивал, как он поживает, он говорил, что у него нет никаких причин для несчастий. У него хорошее чувство юмора, и мы шутили друг с другом. Когда я смотрел на него, я видел, что такая практика способна дать продвижение или, по крайней мере, принести счастье, радость и покой.Но если говорить о практике, то предельно важно знать, как практиковать правильно.

Иначе вы не продвинетесь.Какое место пригодно для практики шаматхи? Если вы собираетесь заниматься интенсивно, это должно быть очень тихое, уединенное место, чтобы там не было опасности для жизни и легко можно было бы добыть пищу. Кроме того, вы должны быть обеспечены всем, что необходимо для практики, то есть — знанием.

Но сразу мы не можем устремиться куда-то в уединенное место. Мы можем заниматься понемногу, и это тоже неплохо. Я расскажу, как заниматься этой практикой в обыденной жизни, чтобы продвигаться постепенно шаг за шагом. Даже в горах, когда люди сидят в уединении, рекомендуется начинать с малых периодов медитации. Поэтому перед тем, как удалиться в уединение, полезно проделывать эту краткую практику в обыденной жизни, хотя бы раз в день.



Когда вы занимаетесь медитацией, очень важна поза. Ноги должны быть скрещены. Конечно, вначале это может быть трудно, но, если говорить о дальнейших перспективах, очень полезно. Все же для некоторых людей это почти невозможно, поэтому можно сидеть просто на стуле, как удобно. А в остальных случаях рекомендуется скрещивать ноги. Руки надо сложить на уровне нижней части живота. Большие пальцы упираются друг в друга, правая ладонь положена на левую. Для мужчин и женщин это одинаково. Плечи должны быть прямые, голова немного склонена. Примите эту позу. Глаза полуприкрыты. Рот не должен быть полностью открыт, иначе муха может залететь. (Смех). Но не надо и закрывать его совсем, чтобы во рту не появлялось дурного вкуса. Язык должен быть поднят к небу. Вы не должны быть напряжены, а спина должна быть прямая. Таким вот образом мы садимся.Очень важно дыхание.

Если перед тем, как начать медитацию, мы не проделаем 21 дыхание, то мыслей в голове останется так много, что нам не удастся сконцентрироваться по-настоящему. Поэтому сначала мы проделываем медитацию на дыхании. Приняв медитативную позу (она называется позой Вайрочаны), мы просто сосредотачиваемся на своем дыхании. Когда выдыхаем, то сосредоточенно следим, что мы выдыхаем, то же — когда вдыхаем.Цель этой медитации я объясню на примере. Например, маленькие дети играют с ножом.

Вы хотите его забрать, а они не отдают. Вы показываете им более интересную вещь, и они сразу же бросают нож. То же самое с нашим умом. Когда мы хотим сосредоточиться на важном объекте и говорим своему уму: "Сосредоточься!" — он нас не слушает. И когда мы садимся медитировать, ум блуждает. Чтобы это остановить, надо проделать медитацию на дыхании. В уме появляются различные мысли, идеи. Одна мысль, если допустить ее, порождает массу иных, и так происходит без конца.

Поэтому важно просто отбросить это и перенести внимание на другое. Когда мы сосредотачиваемся на дыхании, наш ум отвлекается от своих пристрастий, беспокойства, злости и постепенно успокаивается.Итак, мы садимся и начинаем сосредоточенно следить за своим дыханием: как мы вдыхаем, выдыхаем и т.д., и делаем это некоторое время. Когда мы выдыхаем и вдыхаем, мы считаем "раз", и т.д. И если вы сможете остаться в сосредоточении на дыхании, не отвлекаясь, без всяких прерывающих сосредоточение мыслей до 21 раза, то ваше сосредоточение прекрасно.

Эта медитация на дыхании полезна в ежедневной жизни. Иногда, когда люди гневаются и не знают, как справиться со своим раздражением, они начинают пить водку. Почему они так делают? Потому что, когда выпивают, они перестают думать о своей проблеме и считают, что проблема решена. Эта медитация — замена водки! (Смех). Подумайте, это неплохая экономия в хозяйстве! — Экономит деньги и не нарушает здоровья. Если вы разозлились, впали в гнев, постарайтесь выйти из комнаты и проделать эту "медитацию 21-го дыхания", и вы почувствуете, что стали менее раздраженными и более умиротворенными.Или еще одно. Некоторые с трудом засыпают, плохо спят.

Почему им бывает трудно? Потому что их обуревают мысли. Одна мысль приходит за другой, и они не могут остановиться. Они пытаются заснуть, но мысли продолжают появляться и появляться.Если вы на самом деле хотите заснуть, то постарайтесь лечь и не думать ни о чем. Если вы остановитесь на какой-то одной ситуации, чтобы продумать ее, это помешает вам заснуть. И не сосредоточивайтесь на мысли "мне надо заснуть", эта мысль будет порождать другие мысли. Вместо этого сосредоточьтесь на дыхании. Не старайтесь особенно концентрироваться.

Если какая-то мысль придет в голову, пусть она появится и уйдет. И так, следя за мыслями, допуская, чтобы они уходили, вы постепенно уснете, и у вас от медитации на дыхании будет хороший сон.

Вернемся немного назад, к теме о позе для медитации. Поза очень важна, ее нужно ясно и хорошо помнить. Я хочу вкратце рассказать о том, какую цель преследует правильная поза. Спина должна быть прямой, потому, что если вы наклоняетесь вперед или назад, это может помешать концентрации. Как объясняется это на уровне тантры, центральный канал, Авадхути, должен быть прямым. Если он хотя бы немножко изогнут, то в этих местах могут появляться дополнительные ветры-энергии, которые будут искажать процесс медитации. Голова не должна быть высоко поднята и не должна быть опущена.

Если голова поднята больше, чем следует, то будет появляться излишняя возбужденность, а если слишком опущена, то будет возникать расплывание мысли, сонливость. Плечи нужно расправить. Очень важно, чтобы подушка, на которой вы сидите, была ровной. При этом задняя часть ее должна быть чуть выше передней. Но если подушка наклонена, то после долгого сидения появится напряжение в теле и это будет мешать.А тот, кто хочет серьезно практиковать шаматху для каких-либо специальных целей, должен подумать и о диете.

Не стоит есть слишком мало или слишком много, это будет мешать концентрации. Надо выбирать какую-то меру своей еды. Иногда концентрации очень способствует мясо, но небольшое количество и только иногда. Ведь те, кто медитирует в горах, живут в основном на овощной диете, и в теле возникает много энергий — энергетических ветров, что приводит к дисбалансу. Чтобы несколько сбалансировать энергии, надо употреблять немного мяса.Ранее мы говорили о медитации на дыхании. В медитации на дыхании есть обычная и специальная практика. Обычную практику я уже объяснял, а видя ваш интерес, решил немного рассказать о специальных медитациях на дыхании.

Специальные медитации на дыхании связаны с йогой. Кроме того, они хороши и для здоровья, если вы занимаетесь ими в повседневной жизни.Надо визуализировать три внутренних канала в теле. Средний канал — белый. Он проходит таким образом: начинается у "третьего глаза", огибает голову, проходит вдоль позвоночника, заканчивается ниже пупа. Каналы небольшие, они очень тонки и закручены.

Центральный канал немного потолще. Правый канал — красного цвета. Начинается он у переносицы и проходит вдоль позвоночника с правой стороны. Во всех чакрах он завязывается в узлы. То есть, центральный канал прям, а боковые в чакрах выгибаются и завязываются в узлы. Левый канал — синий. Он идет прямо от носа, завязывается в узел на чакре темени, затем завязывается в узел на чакре горла, затем сердца и пупа. Так приблизительно следует представить картину этих трех каналов. Это не так трудно.

Потом вы визуализируете, что ваш левый канал входит в правый канал, как одна трубка в другую.Теперь мы складываем руки. Сначала большой палец, затем загибаем все остальные, кроме указательных, — они остаются. И кладем их на колени. И затем, поднимая правую руку, мы сначала закрываем правый канал указательным правым пальцем. Перед тем, как начать дыхание, мы стараемся ясно визуализировать канал. Три раза вдыхаем. Вдыхая этим тройным вдохом, мы визуализируем всю благую энергию белого цвета. Все благие достоинства Будды входят в нас при дыхании и, проходя по левому каналу вниз до уровня ниже пупа, очищают этот канал от всех загрязнений.

Затем выдыхаем тройным выдохом через правую ноздрю, закрывая левую ноздрю пальцем и визуализируя, что теперь загрязнения выходят вверх по правому каналу и из правой ноздри покидают наше тело. Так мы делаем три раза.Теперь начинаем с другой стороны. Закрываем левым пальцем левую ноздрю и повторяем тот же самый процесс. Вдыхаем через правую ноздрю, и на вдохе все загрязнения, выгоняемые белым светом, спускаются по правому каналу до места соединения каналов. На выдохе они поднимаются по левому каналу и в процессе тройного выдоха покидают наше тело через левую ноздрю. То есть, один и тот же процесс проделываем три раза с другой стороны.

А теперь, в третий раз, мы визуализируем эти два и центральный канал. Потом вдыхаем тройным вдохом через обе ноздри, и при этом белая благая энергия входит через обе ноздри в правый и в левый канал, и опускаясь по ним, выгоняет все загрязнения. Затем мы визуализируем, что правый и левый каналы входят в центральный канал. Загрязнения входят по ним в центральный канал, поднимаются по центральному каналу и на выдохе покидают тело через отверстие на темени. И перед тем, как мы начинаем выдыхать, поднимая эти загрязнения через центральный канал, мы буквально на момент удерживаем дыхание, а затем выдыхаем.Это поистине полезная для здоровья медитация. Когда я медитировал в горах, я не обращался к врачам. Это было мое лекарство.

С тех пор как я спустился, у меня стало меньше времени для медитации, и мне приходится в Москве время от времени обращаться к врачу. Это предварительное упражнение для развития концентрации очень хорошо для здоровья.Развитие шаматхи, то есть безмятежности ума, чрезвычайно существенно. Без развития шаматхи невозможна ни реализация понимания пустоты, ни практика тантры, ни практика махамудры, ни практика дзогчена. Поэтому шаматху можно назвать фундаментом, основой всех остальных реализаций. Великий Атиша говорил, что развитие шаматхи полезно как для себя, так и для пользы других существ. Он объяснял, что как не может без крыльев полететь птица, так же и практикующий без шаматхи не может полететь ни для своего собственного блага, ни для блага других.Шаматха является, по существу, общей практикой для индуизма и буддизма.

Но в буддизме разнообразнейшие техники достижения самадхи представлены более полно. По сравнению с другими достижениями шаматха легче, но вовсе не настолько легко достижима, как может показаться. Она тоже требует усилий и постоянной практики. Кроме того, нужно знать, как развивать ее правильно. Также если бросаться от одного метода к другому, перебегать с одной дороги на другую, вы никуда не придете. Возьмите один метод и овладейте им как следует. Тогда он приведет вас туда, куда вы хотите. Сначала об объекте медитации.

Существует много объектов медитации для шаматхи. И великие мастера, с точки зрения сутры, предлагают обычно выбрать для медитации образ Будды. На уровне тантры иногда рекомендуют концентрироваться на букве А или на Ясном Свете, но это для нас будет трудновато. Легче медитировать на образе Будды. Причем легче представлять его не внутри себя, а снаружи, потому что мы все привыкли думать о внешнем мире.Мой подход состоит в том, чтобы делать что-то сравнительно легкое.

Тогда мы будем получать от этого удовольствие и быстро продвигаться дальше. Если же мы начнем сразу с трудного, то у нас просто ничего не получится.Поэтому, хотя с точки зрения Махамудры, Дзогчена нужно медитировать на уме, но уже первый шаг, состоящий в том, чтобы понять, что такое ум, представляет собой большую трудность. Хотя, с точки зрения Дзогчена, этот первый шаг является наиболее легким. А в высшем смысле понять природу ума еще труднее. Поэтому сначала нужно делать более простые вещи. Я не хотел бы, чтобы вы подумали, будто я критикую Дзогчен. Напротив, я сам пытаюсь практиковать Дзогчен, но нахожу это крайне трудным.

Практики Дзогчена или Махамудры, что в школе Гелугпа является по существу одним и тем же, — это весьма трудные практики. Если вы сначала овладеете уровнем шаматхи, тогда Дзогчен, Махамудра, постижение пустоты, развитие бодхичитты и отречение, все станет гораздо легче. Это окажет существенную помощь в любом направлении практики.В прежние времена шаматху достигали за время от полугода до полутора лет. Во-первых, потому что делали очень интенсивную практику, во-вторых, потому что знали, как ее надо делать. Сейчас один из моих друзей, который пытался реализовать шаматху, смог это сделать за три года. И это тоже считается очень быстрым.

Достижение шаматхи существенно превосходит любые другие людские достижения. Миллион долларов по сравнению с достижением шаматхи — чепуха. Потому что с помощью шаматхи достигается такой душевный мир, такая ясность ума, которые вы никогда за миллион долларов не купите. Уже в этой жизни это необыкновенно прекрасно. Что уж говорить о будущих жизнях!Итак, объект медитации, образ Будды, должен быть небольшим, размером с большой палец. Желтого цвета. И вы должны чувствовать, как из него исходят лучи.

При этом, вы не должны визуализировать его как статуэтку. Вы должны визуализировать живого, настоящего Будду, почувствовать, что он обладает весом. Он находится от вас где-то на расстоянии вытянутой руки. Кроме того, рекомендуется визуализировать Будду не слишком высоко и не слишком низко, — на уровне лба. Его нужно визуализировать излучающим лучи, потому что это излучение служит противоядием против притупленности ума. А тяжелым нужно его визуализировать потому, что это препятствует блужданию ума.

Поскольку он тяжел, это заставляет нас держать этого Будду более интенсивно. Как говорил Учитель, если мы привязываем слона к тонкому столбику, он легко может вырвать его веревкой. Если же столб тяжелый, крепкий, то вырвать такой столб слону нашего ума труднее.Почему образ Будды визуализируется таким маленьким? Это тоже имеет причину. В визуализации нет случайных деталей. Маленьким мы визуализируем его для того, чтобы улучшить концентрацию: если бы мы визуализировали большой образ Будды, внимание рассеивалось бы. Итак — это объект медитации для развития шаматхи.Теперь, когда вы приняли правильную позу и у вас есть объект медитации, мы начинаем заниматься концентрацией. При этом глаза должны быть полузакрыты.

Представьте, что глаза у вас полностью открыты: вы можете визуализировать собственный дом? Возможно это? Когда же вы глаза закрыли, то визуализировать значительно легче. Но это имеет свои недостатки, если иметь в виду длительную перспективу занятия, в конечном счете это будет хуже. Поэтому мы попробуем закрыть глаза наполовину и тогда визуализируем образ Будды. Это тоже будет вначале очень трудно. Чтобы сделать процесс медитации легче, очень хорошо на первое время иметь перед собой статуэтку. Вы смотрите на эту статуэтку время от времени, а потом пытаетесь ее воспроизвести при визуализации.

По мере того, как ум будет привыкать к образу, визуализировать будет все легче.Наверное, никому не составит труда представить себе образ друга, которого вы хорошо знаете и помните. Ваш ум с ним хорошо знаком. Также и здесь: чем больше ваш ум будет привыкать к образу статуэтки, тем легче будет визуализировать ее. Поэтому рекомендуется вначале использовать статуэтку. Постарайтесь не напрягать тело, расслабьтесь и в этом состоянии сосредотачивайтесь. Неважно, если вы не будете видеть его ясно.

Вначале в этом нет необходимости. Если вы представите его перед собой мысленным взором, хотя бы с какой-нибудь степенью ясности, старайтесь его удержать и пребывать на нем. Если он исчезает, попытайтесь его все-таки удерживать, тогда ясность вернется. Не надо стараться делать его ясным своими усилиями, — это будет помехой. Если вы все-таки утрачиваете ясность, все равно его удерживайте, просто старайтесь на нем пребывать. Почувствовать, что это не статуэтка, а живой Будда. И ни в коем случае не напрягайтесь — сосредотачивайтесь из состояния расслабленности. Если будете напрягаться, ум ваш сожмется от напряжения, также как и тело.

Расслабьтесь. Не прикладывайте слишком много усилий. Держитесь руками за колени. Чувствуете, что сбрасывается напряжение? Ум ясный, свежий. Теперь определите для себя необходимость сосредоточения в течение одной или двух минут только на образе Будды и более ни на чем.Процесс этот нелегок, поэтому через некоторое время вы научитесь только в основном, грубо визуализировать образ Будды. И когда с полузакрытыми глазами вы сможете удержать перед собой это изображение, значит, вы достигли первого уровня, который называется "обнаружение объекта медитации".Это — первый успех. У вас появилось уже какое-то достижение.

Я говорю об этих технических подробностях, ибо, когда мы начинаем заниматься, любое достижение какого-то обозначенного уровня дает нам внутреннее удовлетворение. Мы чувствуем, что продвигаемся, что мы на верном пути.Одна американка например, сейчас достигла уже седьмого уровня самадхи, то есть, когда слон стоит на последнем повороте справа. Это всем нам должно дать надежду.

Если она смогла это сделать, почему мы не можем? Если бы это было достигнуто кем-то из тибетцев, мы могли бы сказать: "Ну что ж, это тибетцы, — у них традиция, культура. Может, у них в крови что-нибудь особенное". А если это сделал человек с Запада, такой же, как вы, то вы должны понимать, что вы тоже можете.Почему она смогла добиться такого успеха? Потому что очень умело к этому подходила. Она занималась с одним великим созерцателем в Дхарамсале, Геше Ламримпой.

Прежде она получила учение шаматхи от другого учителя, но когда вы начинаете заниматься практически, очень хорошо, если рядом есть опытный мастер, потому что во время практики возникает множество мелких вопросов.Ну, а теперь перейдем к сути дела. Итак, первый этап — это обнаружение объекта медитации. Оно предваряется практикой, которую мы называем "поиск объекта медитации". Сначала, когда мы смотрим на статуэтку, а потом пытаемся визуализировать, — называется поиском.

Затем, когда мы обнаружили объект медитации, это называется обнаружением. Далее нам нужно удерживать объект медитации — это третья стадия: "удержание объекта медитации". И четвертая стадия — "пребывание с объектом медитации". Итак, всего четыре стадии: поиск, обнаружение, удержание и пребывание.Эти четыре стадии очень важны. Ибо они помогут достичь первой ступени первого уровня концентрации. Если вы сумеете сохранять объект медитации одну минуту, считайте, что достигли первой ступени концентрации. Возможно, вам это удастся за одну-две недели. Вы, конечно, будете удовлетворены и будете говорить: "О, я достиг первой ступени".

Благодаря этому вы приобретете убежденность в правильности инструкций. Но для того, чтобы достичь первой ступени, надо знать, что представляют собой ошибки медитации. Для того, чтобы достичь самадхи, мы должны пройти все ступени одну за другой. А чтобы прийти к первой из этих ступеней, необходимо преодолеть препятствия. Дабы их преодолеть, мы должны понять, что они собой представляют. И если вы не знаете, что из себя представляют ошибки медитации, то пользы от вашей медитации нет. Она будет лишь пустой тратой времени.

Так, если вы, ремонтируя телевизор, не знаете, что в нем испортилось, вы можете весь день перепаивать конец за концом, и вся эта работа окажется пустой тратой времени. Поэтому, когда мы видим учителей, которые могут концентрироваться без всякого усилия, и сравниваем себя, неумелых, с ними, понятно, что для этого различия есть какие-то причины. Я ведь рассказывал вам, что в буддийском учении главная идея заключается в том, что все развивается по причинно-следственной схеме.

Итак, есть пять основных ошибок медитации. Первая из них — лень. Она легко останавливает всех нас. Вторая ошибка — забывание объекта медитации. Это происходит потому, что ум уходит куда-то в сторону, и мы забываем, что созерцаем. Затем двойственное препятствие: с одной стороны — возбужденность, с другой стороны — сонливость и расплывчатость, когда мысль расплывается и перестает быть ясной. Суть первого состоит в том, что, поскольку мы имеем привязанности, ум начинает отвлекаться от объекта медитации и следует обычным путем, направляясь, например, к семье, дому или к другим, привычным для себя объектам.

Когда ум возбуждается стереотипным мышлением, эта ошибка называется умственным возбуждением. А умственная притупленность, если буквально перевести, — это исчезновение ясности ума. Когда притупленность делается сильнее, мы засыпаем. Тогда у нас в течение часа очень хорошая медитация. (Смех). — Без каких-либо прерываний и помех. Два этих препятствия вместе составляют третью ошибку медитации.Четвертая состоит в том, что мы не применяем противоядие против ошибок, когда надо применить.

ак, например, на пятой, шестой и седьмой стадиях может случиться следующее: мы держим объект медитации в сознании, но в какой-то момент ощущаем, что возникает потеря ясности. Мы видим, как она возникает, сначала незначительная, но не применяем противоядие. Эта ошибка характерна для достаточно высоких ступеней медитации. Вначале она не случается.Пятая ошибка медитации состоит в том, что мы продолжаем применять противоядие, когда в этом уже нет необходимости. Это может быть на восьмой или девятой стадии, хотя на этих стадиях нет никакой нужды применять противоядие. Это только помешает медитации. Вы расслабляетесь, и ум должен быть расслаблен.

Это подобно тому, как взлетает орел. По мере того, как он поднимается, он использует крылья, но когда достигает нужной высоты, он просто парит, ему нет нужды махать крыльями. Также и на восьмой и девятой стадиях медитации.Таковы пять основных пороков медитации. Если вы победили эти пять ошибок, значит, вы достигли шаматхи. Если вам ничто не препятствует достичь этого уровня, вы его достигаете. На первой и второй ступенях шаматхи цель собственно и состоит в том, чтобы устранить эти помехи. Когда они устранены, вы прогрессируете. Так если при ремонте телевизора из пяти неисправностей вы устранили первые две, то на экране уже что-то появится.

когда вы устраните остальные, телевизор будет работать прекрасно.Очень важно знать о противоядиях против этих пяти ошибок. Люди, которые действительно серьезно занимаются медитацией, с удовольствием заплатят сто долларов, не колеблясь, чтобы я рассказал об этих противоядиях.Кстати, я хочу отметить, что тибетские учителя всегда учат совершенно бесплатно, и поэтому ученики иногда не ценят Учение, считая, что оно всегда доступно. Поэтому мне кажется, что иногда имеет смысл как-то подчеркнуть ценность учения. Вот в прежние времена, когда тибетские буддисты ходили за Учением в Индию, им приходилось преодолевать массу препятствий, и никто не давал им учение так легко, как вам. Обычно учитель отвечал: "Я ничего не знаю, иди дальше". Возьмите известный пример с Марпой-лоцавой.

Сколько трудов он перенес, пока, наконец, Наропа не начал его учить мало-помалу! До этого он заставил Марпу много трудиться, чтобы снискать добродетели. И только после этого начал открывать ему Учение. Мне кажется, что, проявляя таким образом свое сострадание, индийские учителя демонстрировали очень умный метод, и нужно использовать его и сейчас. Поэтому, когда я сейчас буду рассказывать, пожалуйста, не считайте это чем-то, что валяется на дороге. Пожалуйста, относитесь к этим учениям как к вещам чрезвычайно ценным. Хорошо?Для преодоления ошибок существует восемь противоядий. Первые четыре из них относятся к первой ошибке — лени. Ее очень трудно устранить. Но если у вас есть противоядие, то устранить лень просто.Первое из противоядий — размышление о пользе, которую может принести достижение шаматхи; — вера. Чем больше вы будете думать о достоинствах шаматхи, тем сильнее станет убежденность, что вам необходимо ее культивировать. А когда есть вера и убежденность в достоинствах шаматхи, то тогда естественным образом возникает вдохновение к практике.

Это вдохновение и является вторым противоядием. Оно происходит из веры в достоинства шаматхи. Чем лучше вы понимаете, что шаматха — это прекрасно, тем сильнее желание стремиться к ее достижению. А когда появляется вдохновение, то возрастает и энтузиазм.Энтузиазмом, третьим противоядием, в данном случае мы называем наслаждение, удовольствие от занятий данной практикой. Те, кто не любит футбол, не считают, что игра в футбол важна. Если бы их заставили играть, они посчитали бы это за наказание.

Нужно бегать, кто-то может стукнуть тебя ногой, поранить, это же мучение! А если мальчишке рассказать о том, как здорово уметь играть в футбол? Можно сказать ему: "Ты будешь играть, как Марадона!"

И он преисполнится энтузиазма и будет гонять мяч, несмотря ни на усталость, ни на травмы. А если расцарапается, он этого даже не заметит и скажет: "Я наслаждаюсь!"

http://www.a-u-m.ru