Написал статью относительно Трактата о Реинтеграции для Википедии. Тут. Думаю, что полезным будет ее разместить и здесь.

Трактат о реинтеграции.

Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных (или, сокращенно - Трактат о реинтеграции) - это книга, написанная известным масоном, теургом и мистиком, основоположником учения Мартинизм, Мартинесом де Паскуалли приблизительно к 1771 году. Изначально эта книга предназначалась как внутренний документ Ордена "Рыцарей Масонов, Избранных Коэнов Вселенной", который был основан Домом Мартинесом де Паскуалли на основе полученной по наследству Хартии, дарованной Чарльзом Стюартом, "Королем Шотландии, Ирландии и Англии, 20 мая 1738 года и предоставлявшим обладателю как исполняющему обязанности Великого Мастера власть возводить Храмы во славу Великого Архитектора"[1]. Однако, с течением времени, после смерти Дома Мартинеса, книга переросла узкие рамки Ордена, оказав огромное влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Книга продолжает оказывать влияние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько десятков Мартинистских организаций и Орденов по всему миру - чаще всего следствие прочтения именно этой книги.

Содержание:

* 1 Характеристика трактата
**1.1 Христологический аспект учения
* 2 Учение, изложенное в трактате
* 3 История изданий
**3.1 Происхождение версий трактата
* 4 Влияние трактата на эзотерическую и философскую мысль
* 5 См. также
* 6 Примечания
* 7 Ссылки

Характеристика трактата

Трактат о реинтеграции - по сути является особыми комментариями Дома Мартинеса де Паскуалли к Пятикнижию Моисея. Особыми они являются по двум причинам:

* 1. Трактат являлся суммой наставлений для посвящаемых в Орден "Рыцарей Масонов, Избранных Коэнов Вселенной", и долгое время, до его написания, большая часть этих наставлений передавалась устным путем.
* 2. Трактат являет собой комментарии к Пятикнижию Моисея выполненные именно с позиции мистицизма и теургии, в том числе и оперативной. Дом Мартинес для написания комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, прибегает к пифагорейскому числовому мистицизму, и к элементам неоплатонической философии.

Однако, сам трактат нельзя назвать каббалистическим, в русле строго иудейского учения, и иудейской каббалы. Доктрина "Избранных Коэнов" выдержана в стиле именно Христианской каббалы, и впитав в себя многие идеи предшествовавших Дому Мартинесу последователей этого движения эпохи Ренессанса, является окончательным синтезом этих идей, приводящим их в последовательной и упорядоченной философской и мировоззренческой схеме.

Сами последователи Дома Мартинеса, такие, как например, один из видных деятелей Ордена Мартинистов (реорганизованного Папюсом) Констан Шевийон, характеризуют "Трактат о реинтеграции" как "произведение, написанное в апокалиптическом стиле, без построения и синтаксиса". Действительно, Дому Мартинесу, судя по стилистике изложения, главное описать духоведческую иерархию мироздания, не взирая на стиль и на форму, и затем дать ключ к пониманию продолжающегося и поныне бедственного положения человека, указав путь к выходу из него.

Христологический аспект учения

Доминик Клерамбо, считал что взгляды Мартинеса де Паскуалли, изложенные им в трактате - "тождественны взглядам христианина до Первого Вселенского Собора". Однако, следует отметить, что нельзя отождествлять взгляды Дома Мартинеса и содержание его учения, с ныне распространенным в неорозенкрейцерских кругах учении об "аватарах", постулирующих как догму, утверждения о том, что Иисус Христос - пророк, воплощавшийся под разными именами в течении столетий.

Для Дома Мартинеса, согласно его учению, преподававшемуся в Ордене "Избранных Коэнов", - Иисус Христос - нетварное Слово Божие, создавшее мир. Он же - Царь славы, и Великий Архитектор Вселенной, которому поклоняются масоны в своих Ложах. Но, однако, нет никаких указаний в "Трактате о реинтеграции" на то, что Дом Мартинес принимал ортодоксальную тритеистическую доктрину, гласящую, что Иисус Христос - одно из лиц Святой Троицы. Более того, судя по тому, что Дом Мартинес был убежденным монотеистом, вполне вероятно, что Святая Троица, именно в аспекте тритеизма им отвергалась. Исходя из того, что изложено в трактате, Дом Мартинес учил, что Бог Един, но обнаруживает себя последовательно в трех различных образах, подобно тому, как и человеческая природа трехчастна: состоит из души, духа и тела, объединенных в одной человеческой личности. Потому Христос - это "способ", "модус" проявления Единого Бога.

Согласно учению, которое излагается в Трактате о реинтеграции, имя Иисус - является истинным словом, которое утратили франкмасоны. Также, оно является Пентаграмматоном - святым именем, или формулой, которая используется розенкрецейрами. Если записать имя "Иисус" согласно каббалистическим методам, распространенным в мистических кругах Эпохи Возрождения, то получится пять букв "יהשוה". Идея заключается в том, чтобы получить имя Иисуса путем добавления еврейской буквы shin ש в середину Тетраграмматона, божественного имени yod-he-waw-he (יהוה), получая таким образом yod-he-shin-waw-he (יהשוה). Дом Мартинес учил, что "во времени" имя Иешуа (Иисус) соответствует вневременному непроизносимому имени Яхве (יהוה). Во многом, идеи Дома Мартинеса повторяют учение "ересиарха" III века Савелия, получившее название "модалистического монархианства", и осужденное на Втором Константинопольском Вселенском Соборе, когда возобладало учение о Троице святого Афанасия. Идеи Дома Мартинеса также близки к идеям Исаака Ньютона, чьи богословские и метафизические сочинения написаны именно с позиций "модалистического монархианства", и критикуют тритеизм официальной теологии.

Учение, изложенное в трактате

Согласно "Трактату о реинтеграции" - доктрина Мартинеса де Паскуалли носит отчетливый христианский характер, и является ключом к любой эсхатологической космологии: Бог как изначальное Единство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Люцифер, стремившийся осуществить свою творящую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи плененным вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Бог уготовил для них в качестве тюрьмы.

Затем, согласно "Трактату о реинтеграции" Бог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами. Следуя хронологии событий, описанных в Библии, в книге Бытия, Дом Мартинес делает выводы, что человек является "младшим тварным существом", поскольку появился в завершении Божественного акта творения. Изначально, человек был создан Господом как андрогин, в сияющем славном теле, не подверженном тлению и смерти. Господь создал человека для исполнения двух важных в космическом масштабе вещей:

* 1. Для того, чтобы человек мог заменить собой иерархию падших духов, восставших против Господа, и низвергнутых с небес, и, соответственно, более не исполняющих свое предназначение в Божественном Замысле, место в коем им было отведено.
* 2. Для того, чтобы сдерживать проявления этих падших духов, или, как их называет Дом Мартинес - "испорченных существ", и удерживать мятежников под постоянным контролем способствуя их примирению с Богом и скорейшему исправлению их природы, которая испортилась в результате их падения.

Однако Адам отступил от своих обязанностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. Он стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старания к тому, чтобы спасти как себя, так и все изначальное творение.

Франц фон Баадер пишет, что по его мнению, главное в учении Мартинеса де Паскуалиса содержится в следующих словах:

Человек должен исполнить в духовном мире свое телесное предназначение, произведя треть пространство, подобно тому, какое значение определено земле в материальном мире. Именно в этом можно найти ключ к разгадке смешения, общности, и нерушимости единства, которое человек составляет с принципом земли.

Грехопадение праотца Адама привело человека к утрате первоначального сияющего славного тела, и к превращению его в нынешнее материальное тело. В связи с этим, человек утратил способность мыслить самостоятельно, и все мысли которые теперь человек думает, являются следствием внушения их человеку благими или падшими духами, в зависимости от того, добрые это мысли, или злые. За человеком осталось право выбора - свобода воли, благодаря которой он может отвергать дурные внушения и выбирать благие; или, может действовать наоборот, тем самым приводя себя в состояние еще большего порабощения и зависимости от "испорченных существ". Самое же главное, чего лишился человек, согласно мнению Дома Мартинеса, - это прямое и непосредственное общение с Богом.

Чтобы достигнуть примирения с Богом, необходимо было воплощение Иисуса Христа, который своей проповедью, страданиями, смертью, и воскресением положил начало для примирения, и реинтеграции нынешнего поколения человечества. Предыдущие поколения, согласно "Трактату о реинтеграции" были примирены наиболее яркими ветхозаветными праведниками и пророками: Сифом, Енохом, Ноем, Авраамом, Моисеем, и Илией. Для окончательного этапа примирения же потребовалось Божественное снисхождение, то есть воплощение Иисуса Христа. Однако, для того, чтобы идти по пути примирения и реинтеграции, согласно учению Дома Мартинеса, следует пойти путем внутреннего самосовершенствования, а также воспользоваться теургическими операциями, которые Дом Мартинес преподавал «Людям Желания», которых он нашёл достойными инициации. Через эти операции ученик должен вступить в отношения с ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «проходы». Чаще всего, они являются в характерных для них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути реинтеграции. Привлекать верных Господу благих Ангелов следует исполнением внешнего культа, который и является теургией, передававшейся по инициатической цепи от Ноя до Ордена Избранных Коэнов. Готовиться к исполнению теургических церемоний следует постом и молитвой[2].

Следует заметить, что Дом Мартинес нигде не утверждал, что теургические церемонии и ритуалы, которые он преподавал, должны оставаться неизменными, и не могут быть со временем модифицированы или изменены. Напротив, в самом "Трактате о реинтеграции" он пишет о двух культах - "неизменном Небесном Культе", исполнять который призван человек от самого своего сотворения, и "внешний, временный, земной культ", который необходим только лишь для того, чтобы перейти к Небесному. Когда один из наиболее известных последователей Дома Мартинеса, его ученик, французский философ Луи Клод де Сен-Мартен, спрашивал его, с удивлением: "Неужели все эти церемонии необходимы?", Дом Мартинес отвечал, что "нужно довольствоваться тем, что мы имеем", тем самым подчеркивая временность любых форм ритуала или церемонии, которые исполняются на земле.

История изданий

* Впервые отрывок из "Трактата о реинтеграции существ" был издан в 1866 году в приложении к книге Адольфа Франка "Мистическая философия во Франции в конце XVIII столетия. Сен-Мартен и его учитель Мартинес де Паскуалли".

* В 1899 году, французский мартинист Рене Филипон ("Рыцарь Креста и Розы"), издал полностью "Трактат о реинтеграции существ" Дома Мартинеса в издательстве "Шакорнак" в коллекции "Розенкрейцерская библиотека". К сожалению, произведение увидело свет ограниченным тиражом, и практически сразу стало библиографической редкостью. Сегодня этот вариант трактата известен под названием "текст Маттера". Сын знаменитого историка, Жак Маттер был внуком Рудольфа фон Зальцмана, страссбургского аристократа, друга немецкого мистика Юнг-Штиллинга. Зальцман собирал документы по истории мистических сообществ, ведя активную переписку со многими выдающимися европейскими мистиками второй половины XVIII века, среди них Карл фон Эккартсхаузен, Лафатер и многие другие. По словам Рене Филипона, именно он оказал большое влияние на Сен-Мартена, передав ему "ключ к писаниям Якоба Беме". После смерти Рудольфа фон Зальцмана коллекция документов по истории мартинизма досталась его внуку Жаку Маттеру. Именно в этой коллекции и был обнаружен "Трактат о реинтеграции" Мартинеса де Паскуалли, который Маттер предоставил для публикации Рене Филипону.

* Существует еще две версии текста произведения Дома Мартинеса. Первая, так называемая "оригинальная версия", известная под заголовком "Трактат о реинтеграции сотворенных существ". Она была опубликована мартинистом Робером Амаду (сподвижником и близким другом Робера Амбелена) в 1974-ом году, в Париже, в издательстве "Робер Дюма", параллельно с переизданием "тескта Маттера". Вторую версю текста также обнаружил Робер Амаду, но уже в 1978 году, исследуя сохранившиеся и неизданные бумаги Сен-Мартена (в фонде "Z"), где находился и ряд документов, относящихся к Ордену Рыцарей Масонов Избранных Коэнов Вселенной[3]. Факсимиле данной версии, именуемой "Трактат про реинтеграцию", а в научных исследовательских кругах известной еще и как "рукопись Сен-Мартена", опубликовал один из розенкрейцерских альманахов Франции в 1993 году (Diffusion rosicruciene, decembre 1993)[4]. В следующем, 1994 году этот же альманах разместил на своих страницах адаптированный Робером Амаду текст "Трактата про реинтеграцию"[5].

* На русский язык в 2008 году переводился "Трактат о реинтеграции" по версии, извсетной как "текст Маттера". Перевод осуществило московское издательство "Энигма"[6].

Происхождение версий трактата

Происхождение трех вариантов трактата обусловлено тем, что прежде чем быть изданным, произведение много раз переписывалось, и каждый переписчик вносил в него некоторые изменения. Отличаются даже названия трактата, они представлены в трех различных вариантах. Очевидно, что одним из переписчиков версии, известной как "Трактат про реинтеграцию" был Луи Клод де Сен-Мартен. Кто был автором так называемой "оригинальной версии", известной под заголовком "Трактат о реинтеграции сотворенных существ" неизвестно, но можно предположить, что это был Жан-Батист Виллермоз, один из членов Ордена Избранных Коэнов, и учеников Мартинеса де Паскуалли. Относительно же версии, именуемой "текст Маттера", есть основания предполагать, что "соавтором" мог являться один из лучших секретарей Дома Мартинеса - аббат Фурнье, которого в 1771 году сменил на этой должности Луи Клод де Сен-Мартен.

Несмотря на многие недостатки именно "текст Маттера", или "Трактат о реинтеграции существ" до сих пор является наиболее полной версией сочинения Дома Мартинеса, что признается и современными исследователями. "Текст Маттера", хоть и не имеет никакого оглавления, поражает своим логическим композиционным единством, в отличии от "Трактата о реинтеграции сотворенных существ", или так называемой "оригинальной версии", страдающей обрывочностью и фрагментарностью. Кроме того, именно "текстом Маттера" пользовались в своей практике франкмасоны, мартинисты, розенкрейцеры и мистики XX века, все без исключения прекрасно владевший французским языком.

Влияние трактата на эзотерическую и философскую мысль

Как и сами непосредственные ученики Дома Мартинеса де Паскуалли, "Трактат о реинтеграции" оказал колоссальное влияние на развитие и мистического, и спиритуального движений во франкмасонстве, и на все течения европейской мистики XIX и XX веков. "Трактат о реинтеграции" был известен даже в Российской Империи XVIII века, в не сохранившихся до наших дней версиях, однако, известно, что такие выдающиеся деятели российского просвещения, как Николай Иванович Новиков, Михаил Матвеевич Херасков, Иван Владимирович Лопухин, Иван Перфильевич Елагин и многие другие стали мартинистами после ознакомления с учением Дома Мартинеса, которое и излагается в "Трактате о реинтеграции"[7][8][9].

Среди французских известных деятелей следует отметить Жака Казота, французского писателя, автора романса «Olivier», пародия на Ариосто, сказки «Влюбленный дьявол» — («Le diable amoureux») и многих других произведений, которого посвятил лично Мартинес де Паскуалли в Орден Избранных Коэнов[10][11][12]. Сам Жак Казот утверждал, что именно благодаря Мартинесу де Паскуалли он обратился от атеизма к христианству[13].

Несомненно влияние Дома Мартинеса, и учения, содержащегося в "Трактате о реинтеграции" и на других своих современников. Так, одним из его учеников был Жан-Батист Виллермоз, который был братом Пьера-Жака Виллермоза, физика и химика, который работал над Энциклопедией Дидро и Д'Аламбера влияние которой на умы современников трудно недооценить[14]), и более того - был лично знаком со многими ее авторами, такими как Этьен Бонно де Кондильяк и Дени Дидро. Многие из авторов энциклопедии были членами Ордена Избранных Коэнов, и несомненно, что все они были знакомы либо с ранними версиями трактата, либо с устным изложением учения, которое в нем содержится. Членами Ордена Избранных Коэнов, настольной книгой, и духовным путеводителем которых был "Трактат о реинтеграции" были также Мэйиаль Д'Альзак, маркиз де Лескур, братья Д'Обертон, шевалье Жюль Тафар, Бакон де ла Шевалери, граф де Лузиньян, дю Гер, Анри де Лоос, Фоже Д'Иньеакур, госпожа Провансаль (сестра Жана-Батиста Виллермоза), Дюруа Д'Отерив, Арман Робер Кэнье де Лестер (генеральный секретарь мореходного ведомства на Гаити), Себастьян де лас Казас, маркиз Савалетт и многие другие достойные люди того времени[15].

Идеологи Третьего Рейха, такие как Альфред Розенберг и Бернард Крик считали Мартинеса де Паскуалли одним из столпов французского "неокатолического возрождения", а "Трактат о реинтеграции" - "библией мистического франкмасонства"[16].

Учение Мартинеса де Паскуалли изложенное в "Трактате о реинтеграции" инспирировало "оккультное возрождение" во Франции конца XIX - начала XX столетий. Деятелями Мартинистсткого Ордена являлись такие известные оккультные деятели как маг Элифас Леви, маг Папюс, Жозеф Пеладан, Морис Баррес, Жорис-Карль Гюиссманс, Станислас де Гуайта, Тедер, Констан Шевийон, Жан Брико, и другие. Их деятельность и их книги и произведения несут на себе отпечаток учения Дома Мартинеса, как и в самом ключевом посыле идей, коими пропитаны их труды, так и во многих деталях. В начале XX-ого века учение Мартиниса де Паскуалли, благодаря Папюсу снова проникло в Россию, и завоевало сердца и умы многих членов Царской семьи дома Романовых. Папюс посвящает в Орден Мартинистов императора Николая II и императрицу Александру Фёдоровну, великого князя Николая Николаевича с супругой и других члены императорской фамилии[17][18][19][20][21]. Членом Ордена Мартинистов была также известная в начале XX века писательница, актриса театра и кино Лидия Дмитриевна Рындина[22]

В XX веке также следует отметить таких видных деятелей, как Робера Амбелена, Филиппа Анкосса (сына Папюса), Робера Амаду, и их сподвижников в деле продолжения традиции Мартинизма, в духе учения Мартинеса де Паскуалли, изложенного в его "Трактате о реинтеграции". Поскольку вышеперечисленные мартинисты XX века имели непосредственное отношение к руководству эзотерическим египетским Уставом Мемфис-Мицраим, следует отметить, что он также не избежал влияния идей Дома Мартинеса, изложенных им, в его трактате.


Примечания

1. ↑ Мартинес де Паскуалис и Избранные Коэны, Майк Рестиво (Сар Игнатиус)
2. ↑ "Новое историческое исследование о мартинизме и мартинезизме", Рене Филипон, Париж, Библиотека Шакорнак, 1900 год
3. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, фонд "Z", рукописи Сен-Мартена
4. ↑ Diffusion rosicruciene, decembre 1993
5. ↑ Diffusion rosicruciene, juillet 1994
6. ↑ «Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ» ISBN 978-5-94698-062-3
7. ↑ история села Гребнево и города Фрязино в лицах: 6.3 Николай Никитич Трубецкой
8. ↑ «Древняя российская вивлиофика, изд. Н. И. Новиковым. Часть 1»
9. ↑ Ангел Силезский, Райские цветы, помещенные в седми цветниках, Москва, Универститетская типография Н. И. Новикова, 1784
10. ↑ Станислас де Гуайта, "Змей Книги Бытия" ISBN 5-902753-01-5
11. ↑ Элифас Леви, "История Магии" ISBN 978-5-9524-3639-8
12. ↑ Paris, Lerouge, Deroy et Maret, an VI de la Republique, 1 vol. in-12de 182 pages, с портретом
13. ↑ La philosophie divine, S.-L., 1793. vol. in-8.
14. ↑ Энциклопедия Британика в 1911 году пишет: «Не существовало никогда энциклопедии, политическая важность которой была бы так велика, равно как и энциклопедии, которая заняла бы такое видное место в жизни общества, истории и литературе своего века. Она не только давала информацию, но навязывала мнение.»
15. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка Мартинеса де Паскуалли; фонд "Z", рукописи Сен-Мартена.
16. ↑ World War II Documents showing the persecution of Freemasonry. Mill Valley Lodge #356.
17. ↑ Журнал «Оккультизм и Йога», № 33.
18. ↑ ОА КГБ СССР, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 28
19. ↑ Heise K. Die Entente Freimaurerei und der Weltkrieg. в Basel, 1920. в S. 107
20. ↑ АСТМ, фонд Н. Ф. Степанова
21. ↑ Кандауров Л. Д. Записка по истории российского масонства, 1731в1936 // ОА КГБ СССР, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 1в46
22. ↑ Газета «Новая Заря», Сан-Франциско 4 июня 1965 г.

Размещаю часть своей Зодческой Работы посвященной Енохианской Магии Джона Ди, читанной в Д.'.Л.'. "Имхотеп" № 125 Ордена Мемфис-Мицраим на Востоке города Москвы, и ныне мной размещенной вместе с предыдущей Зодческой, на сайте Ложи (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70) , посвященной биографии Ди и Келли, и предыстории получения ими Системы Магии Еноха (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70).

Здесь я хочу привести тот отрывок, в коем разбирается суть Учения Ангелов:


[...] Однако, вернемся к теме суждения Эдварда Келли о сущности Ангелов и их целях. На приведенном примере с Ламеном легко убедиться, что определенная доля правды в суждениях Келли была, и более того – его суждения имели под собой веские основания. И, безусловно, хотя его суждение и было весьма категоричным, нельзя отказать ему в том, что порой, исходя из самой истории общения Ди и Келли с Ангелами, к ним действительно приходили «замаскированные демоны». Но, мы не можем так же игнорировать тот факт, что к ним так же приходили некие действительно Светлые Существа, поскольку отменяли то, что давали разного рода существа испорченные. И наставляли Ди и Келли в том, как правильно работать с Енохианской системой Магии. Оттого, памятуя евангельские слова Иисуса «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Матф. 12:26), следует заключить, что либо сии Ангелы благие, и от Бога приходят; либо, что «сатана разделился сам с собою» и царство его уже не устоит, и вскоре падет, что впрочем и являлось целью Енохианских Ангелов при передаче Ди и Келли системы Магии Еноха. Таким образом, последнее заключение опровергает само себя, так как если Ангелы передававшие Енохианскую Магию Джону Ди – не благие, то своей враждой с демонами, в том числе и замаскированными, они утверждали делами заявленную ими же самими благую цель о преобразовании мира, и падении царства диавола.

Действительно, говоря о целях Ангелов: для чего им понадобилось передавать систему Енохианской Магии Джону Ди, следует, безусловно, сказать о «внешней цели», о которой они говорили прямо, и о внутренней, которая вплетена «красной нитью» во все беседы Ди и Келли с Ангелами, во все видения, которые посещали Келли, и во всю концепцию самой системы переданной Ангелами.

Итак, «внешняя» цель, о которой Ангелы говорили открыто, в том, что Ангелы исполняли волю Патриарха Еноха. Его же воля была в том, чтобы научить всю человеческую расу «Истинной Магии Ангелов».

«Внутренняя» же цель гораздо более глобальна. Читая записи Ди о контактах с Ангелами, и возникающих видениях, становится понятно, что Ангелы предназначали свою систему Магии для того, чтобы запустить процесс бурных и разрушительных преобразований, подобных тем, что описаны в Новозаветном Откровении Иоанна Богослова. Видения и беседы Ди и Келли с Ангелами наполнены апокалиптическими образмаи и аллюзиями на эту таинственную Христианскую книгу. Об этой самой «внутренней», я бы даже сказал «Высшей» Цели, весьма недвусмысленно говорит Ангел Габриэль от Имени Бога:

«Я выбрал вас войти в амбары мои. И приказал вам открыть Зерно, которое может быть разбросанным, а может оставаться в снопах. И вошел в первого, и в седьмого тоже. И открыл вам доказательства пришествия Духа Моего.

Потому что амбары мои долго стояли без молотильщиков. И цепы мои долго были спрятаны в неведомых местах. Цепы же эти суть Учение, кое Я открываю вам. И есть оно Орудие Наказания, которым вы будете бить снопы, чтобы зерна разбросанные и оставшиеся стали едины.

(Лишь слово в трудное время)

Если Я – Хозяин Амбара, Владелец Зерна и Податель Цепов, если все есть мое (а для вас нет ничего, потому что вы – наемники, которым воздастся на небесах), - тогда внемлите Мне: вы не будете молотить и не будете останавливаться, пока Я не прикажу вам, пусть будет достаточно вам того, что вы знаете Мой дом и какому труду Я вас назначил. Что я благоволю вам настолько, что сделал вас работниками в Амбаре Моем. Ибо в нем никто не будет молотить без моего согласия».

Очевидна аллюзия на апокалиптическую «притчу о пшенице и плевелах» из Евангелия:

«Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
(Матф. 13:24-30)

А так же на слова из Апокалипсиса:

«И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий».
(Откровение, 14:14-20)

Это вовсе не единственный пример. И тексты Ключей, и разговоры с Ангелами наполнены апокалиптической символикой. Ангелы прибегают к ней в кажущейся случайной манере, когда Джон Ди спрашивает о здоровье далеких друзей, или пытается найти деньги для путешествий, или когда Келли пытается узнать у них тайну красного порошка трансмутации. Вот, к примеру, вполне красноречивая цитата из перевода на русский язык отрывка из Девятнадцатого Енохианского Ключа:

«Земля да будет управляема по частям ее, и да будет разделение в ней, дабы слава ее вовеки была опьянена и стеснена.
Ход ее да обращается (или бежит) вслед за небесами, и да служит она им, как служанка.
Одно время года да свергает другое, и да не будет тварей на ней или в недрах ее подобных друг другу. Все члены ее да разнятся по свойствам своим, и да не будет ни одной твари, равной другой.
Разумные твари земные, люди, да притесняют и истребляют друг друга; и жилища их да забудут имена их.
Труды человека и великолепие его да будут изглажены. Строения его да обратятся в пещеры для зверей полевых! Помрачено ее разумение Тьмою.
Почему? Сокрушаюсь Я, что сотворил человека.
В одно время да будет она известна, в другое же — пребудет неведомой. Ибо она — ложе блудницы и обитель Падшего.
О вы, Небеса, восстаньте! Нижние Небеса, что под вами, да служат вам! Правьте теми, кто правит. Низвергайте подобных Падшему. Рождайте тех, кто приумножится, и уничтожайте прогнивших.
Да не будет места, что осталось бы едино числом. Прибавляйте и убавляйте, пока не будут сочтены Звезды».
(Девятнадцатый Ключ, или Ключ Тридцати Эфиров, перевод А. Блейз).

Подобных примеров можно привести весьма много, и это займет крайне много времени, не будучи при этом эффективным в рамках этой работы. При изучении системы Енохианской Магии примеры будут появляться сами собой, поскольку, как мной уже упоминалось, почти вся система пропитана ими. Однако приведенные примеры позволяют нам понять один важный момент: суть Учения, которое Ангелы передавали людям, и которое составляет теоретическое и мировоззренческое ядро всей системы Магии Ангелов. Ангел Габриэль говорит: «Цепы же эти суть Учение, кое Я открываю вам. И есть оно Орудие Наказания». Орудие наказания за что? Ответ на этот вопрос позволит понять и саму суть Учения.

Ответ же мы находим в процитированном отрывке из 19-ого Ключа: «Сокрушаюсь Я, что сотворил человека. В одно время да будет она [Земля] известна, в другое же — пребудет неведомой. Ибо она — ложе блудницы и обитель Падшего. О вы, Небеса, восстаньте! […] Низвергайте подобных Падшему». К этим словам стоит добавить сказанное во время одного из сеансов общения Ангелом Мапсамой Джону Ди:

«Небеса сочтены праведными, ибо они повинуются. Земля же проклята за свою дерзость. Поэтому те, кто ищет вещей Небесных, есть послушны. Остальные же – дерзки, и в конце они будут поглощены, сожжены огнем до пепла, как и Земля за ее несправедливость».

Это и есть в сжатом виде Доктрина, которую Ди по повелению Ангелов проповедовал коронованным особам Польши и Богемии. Дерзость, или наглость «богини» Земли заключается в том, что она предоставляет пищу и кров воплощенным человеческим душам. «Богиня» Земля предлагает части своего собственного тела человеческим душам, и из этих частей они создают себе оболочки из плоти. В то же время они становятся едины плотью с «богиней», то есть – ее детьми. Так же, Учение Ангелов гласило о том, что именно неповиновение Адама навлекло на землю проклятье Бога. Для Ангелов – Земля – «богиня», «Падший» – эквивалент христианского сатаны, вместе с его падшими ангелами, или демонами. Благодаря падению Адама – «падшие духи» получили возможность жить в этом мире, вместе с людьми, чей труд они используют для поддержания существования этой материальной вселенной, удаленной и отделенной от Бога. За предоставления убежища «падшим духам» и своего тела людям для воплощения, и должна быть наказана Земля, согласно Учению Ангелов. Потому как человеческие души, облекаясь материальной оболочкой – становятся подобными «падшим», так как материя отрывает их от Бога, от связи с духовным. Постоянное предоставление своего тела «богиней» Землей человеческим душам для воплощения позволяет «падшим духам» после каждой физической смерти удерживать человеческие души в этом мире, заставляя их воплощаться вновь (теория реинкарнации), и не отпуская к Богу. Люди же, и человеческий труд нужен падшим духам лишь из-за того, что сами они лишены Творческих, Богоподобных способностей, в отличии от людей, наделенных ими от Бога при сотворении их:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
(Бытие 1:26-28)

Духи же, даже до своего падения не были сотворены в образе и подобии Божием. К причинам необходимости для падших духов падения человека, и его здесь постоянного перевоплощения следует отнести так же и то, что именно человеку дана власть над всем творением. Только введя в бессознательное состояние, в состояние духовного сна, и забвения своей истинной природы – падшие духи, не будучи полноправными хозяевами, могут управлять творением, вводя в заблуждение и обманывая бессознательное человечество, забывшее о том, кем оно является.

Эта доктрина близка к Гностицизму, а так же к Учению Мартинеса де Паскуалиса, изложенном им в «Трактате о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных». Для наглядной иллюстрации этого, я хочу процитировать статью нашего Брата, ныне пребывающего на Востоке Вечном - Робера Амбелена, Великого Иерофанта нашего Ордена, который так же был посвященным в Орден Мартинистов, и известен в нем под именем «Сар Аурифер»:

«… Поэтому вселенская материя является живой, и в своем проявлении она может быть более или менее наделена сознанием и разумом. Все четыре царства природы: минеральное, растительное, животное и человеческое, это Архетипический Человек, Адам Кадмон, демиургический разум, который в действии рассеян и лишен свободы. Новая вселенная также стала прибежищем падших ангелов. В нее они пришли для того, чтобы быть дальше от Абсолюта.

Первоочередной интерес испорченных существ заключается в том, чтобы человек был рассеян, но представлен повсюду в материи, которая составляет видимую вселенную, и продолжал организовывать и оживотворять ту область, которую они заняли.

Как душа Архетипического человека - узница Вселенской материи, так и душа индивидуального человека - узница физического тела. Физическая смерть и реинкарнация, которые сменяют друг друга, это средство, с помощью которого падшие сущности осуществляют свой контроль над человеком.
[…]
Только после индивидуальных высвобождений состоится общее великое высвобождение. И это позволит свершиться восстановлению Архетипа и его реинтеграции в Божественное. Однажды покинутый своим вдохновителем, материальный мир растворится. Оставленная на растерзание анархической природы падших духов, материя будет растворяться с набирающими скорость темпами, и так состоится конец физической вселенной, который предвещали Великие Традиции.

Таково эзотерическое раскрытие смысла Великой Вселенской Работы».

(«Доктрина Мартинизма», Сар Аурифер, перевод © E.M., 2010 год.)

Перевод статьи размещен полностью по адресу: http://www.teurgia.org/index.php?option=co...7&Itemid=69

Dixi.