Махабхарата, кн.1 Ади-Парва, гл.1 ст.61-64

Сута сказал:

Сказание о потомках Бхараты без (добавочных) эпизодов мудрец (Вйаса) заключил в двадцать четыре тысячи шлок, и лишь постольку оно называется учеными Махабхаратой. Затем он дал краткое содержание в полтораста шлок, то есть вступительный раздел о событиях вместе с (перечислением) глав (сочинения). С этим он ознакомил сначала своего сына Шуку. Потом владыка сообщил его другим своим достойным ученикам. Нарада поведал (эту историю) Богам, Асита Девала - усопшим предкам, а Шука сообщил ее гандхар-вам, якшам и ракшасам.

Вйаса:
- Шука
- Ученикам

Нарада:
- Богам

Асита Девала:
- усопшим предкам

Шука:
- гандхарвам
- йакшам
- ракшасам

chaturviMshatisAhasrI.n chakre bhArata sa.nhitAm |
upAkhyAnairvinA tAvadbhArataM prochyate budhaiH || 61 ||

tatoadhyardhashataM bhUyaH saNkShepan kRitavAnRiShiH |
anukramaNimadhyAyan vRittAntAnAM saparvaNAm || 62 ||

idan dvaipAyanaH pUrvaM putramadhyApayachchhukam |
tatoanyebhyoanurUpebhyaH shiShyebhyaH pradadau prabhuH || 63 ||

nAradoashrAvayaddevAnasito devalaH pitRIn |
gandharvayakSharakShAnsi shrAvayAmAsa vai shukaH || 64 ||

Махабхарата, кн.1 Ади-Парва, гл.3 ст.132

СКАЗАНИЕ О ПАУШЬЕ

Глава 3

"Сердце у брахмана мягкое, как свежесбитое масло, (если даже) в слове его чувствуется отточенная бритва. С тем и другим обратное у кшатрия: слово (его) мягко, как свежесбитое масло, но сердце остро, как бритва".


nAvanIta.n hRidayaM brAhmaNasya
vAchi kShuro nihitastIkShNadhAraH |
viparItametadubhayan kShatriyasya
vAnnAvanItI hRidaya.n tIkShNadhAram || 132 ||

Перед повествованием Махабхараты Сута поклоняется Шиве и другим Богам.

Сута сказал:

Поклонившись Ишане (господу Шиве), изначальному мужу, которого часто призывают и высоко почитают; единственно нетленному и вечному, который есть Брахма.

Раскрывшийся и нераскрывшийся, несуществующий и существующий, который есть вся вселенная, который отличен от существующего и несуществующего; создателю высшего и низшего, древнему и высочайшему.

Неиссякаемому и благосклонному, который сам - благосклонность и кто есть Вишну; желанному, безупречному и чистому властителю чувств, наставнику всего движущегося и неподвижного, Хари.

Я выскажу здесь полностью мысли великого мудреца Вйасы, чья сила неизмерима.

AdyaM puruShamIshAnaM puruhUtaM puru ShTutam .
RitamekAkSharaM brahma vyaktAvyakta.n sanAtanam || 20 ||

asachcha sachchaiva cha yadvishva.n sadasataH param .
parAvarANAn sraShTAraM purANaM paramavyayam || 21 ||

maNgalyaM ma~Ngala.n viShNuM vareNyamanaghaM shuchim .
namaskR^itya hRiShIkesha.n charAcharaguru.n harim || 22 ||

maharSheH pUjitasyeha sarvaloke mahAtmanaH .
pravakShyAmi mata.n kRitsna.n vyAsasyAmita tejasaH || 23 ||

(Ади-Парва, Махабхарата, кн.1 гл.1 ст.20-23)

ГЛАВА 243
(8854-8883)

Вьяса сказал:
1. Вторую (часть) жизни домохозяину подобает проводить в (своём) доме,
Взяв жён по уставу, благообетный должен охранять Агни.

2. Вещие заповедали в поведении домохозяина четыре (ступени):
Первая - хранение зерна в закромах; в (глиняных) сосудах - вторая;

Читать дальше

Цитата:

Кришна сказал:
"- Получив разрешение от всех их, я подумал о Гаруде (Птице Господа Вишну). Он сразу же явился ко Мне и перенес Меня в Гималайи. Прибыв в Гималайи, я отпустил его. Будучи там Я наслаждался замечательными видами Царя гор. "

(Махабхарата, кн.13, гл.14 ст.37)

Господь Кришна 12 лет совершал суровую аскезу на Господа Шиву. Полный текст сейчас находится в переводе. Выложу чуть позже. Это всё та же 13 книга Махабхараты.

Всё "тщательно" тайное становится явным! Грош цена тем гуру что скрывают такую информацию. О сколько нам открытий чудный готовит Просвещенья Дух. 13 книга - это единственная книга Махабхараты не переведённая на русский язык, а текст бесценный, в особенности для поклоннников Кришны.

(Из Линга Пураны.)

Жил был мальчик по имени Упаманйу. Как-то во время визита дома своего дяди по матери, произошел случай. Упаманйу дали пить разбавленное молоко а его двоюродным братьям дали цельное.

Тогда Упаманйу спросил у своей матери: "Почему я не могу тоже пить цельное молоко?

Его мать стала плакать и сказала: - "Мой сын, мы очень бедные. У нас нет денег, чтобы купить нам хорошее молоко".

Читать дальше

Махабхарата, кн. 13,

Глава XV


"Благословенный Кришна сказал:

Склонив голову, переполненный чувствами и радостью в сердце, Я сказал такие слова Великому Богу (Махэшваре):

- Прошу Тебя, благослови Меня на твердость в добродетели, на победу в битве с врагом, на великую славу, на великую преданность в йоге, на огромную мощь, и множество сотен детей.

- Так и будет! - сказал Шанкара после того, как я произнес все это.

Читать дальше

Махабхарата, кн. 12

ГЛАВА 245
(8915-8950)

Шука сказал:
1. Но как же, возможно здесь, на ступени отшельника пребывая, Атману приобщиться? Как это постичь тому, кто Запредельного жаждет?

Вьяса сказал:
2. Сосредоточенно слушай, что надо делать (для) достиженья цели, Получив подготовку на двух предыдущих ступенях жизни,
3. В трёх состояниях, (связанных) с обществом, скоро, завершив (очищенье) от грязи. В непревосходимом состоянии странника странствовать (враджйа) нужно;
4. Итак, обдумай это и держись (решенья); слушай (дальше): Совершенства ради без товарищей, одиноко нужно ходить в законе.
Читать дальше

Махабхарата, Махабхарата, кн. XVI гл. 7


Вайшампайана сказал:

14. Эту ночь Партха проводил в чертоге Кешавы;
Тяжкая скорбь и смятение внезапно его охватили.

15. А наутро (открылось), что Шаури Васудэва, великий подвижник,
Превеликолепный пошёл высшим путём, сосредоточив ум (в йоге).

16. Тогда поднялся великий плач в чертоге Васудэвы:
Молодушки вопили ужасно, рыдали;

17. Растрёпанные женщины, посрывали украшенья,
Били себя в перси и жалобно причитали.

18. Дэваки, Бхадра с Рохини и Мадирой вместе –
Эти лучшие из молодок склонились над (телом) мужа.

19. Затем Партха велел вывезти за город тело Шаури, Бхарата,
На большой, запряженной людьми тростниковой колеснице (для сожжения тела).

20. Горожане, жители Двараки и благожелательные деревенские люди
Его провожали толпой, преисполненные скорбью и горем.

21. (Несли) пылающий (домашний) огонь и золотой зонт, употреблявшийся при ашвамедхе;
Перед погребальной колесницей шли пурохиты,

22. А позади — богатыря провожали царицы, (все) в украшеньях;
Тысячи женщин (служанок) и тысячи невесток их окружали.

23. На месте, которое было приятно махатме (ещё) при жизни,
Именно там, во исполненье желанья (покойного) были совершены посмертные обряды.

24. За богатырём, сыном витязя, на его (погребальный) костёр поднялись
Четыре прекрасностанные его супруги и ушли в мир супруга.

25. Радость Панду (Арджуна) сжёг (на костре) вместе с дарами
И разными благовониями (Васудэву) и четырёх супруг, за ним ушедших.

26. (Слились) в один великий шум треск пылающих дров,
Бхарата. Пение ваманов и возгласы скорбящего народа!

27. Затем под предводительством Ваджры юные вришнийцы и андхаки,
Также и женщины совершили возлияние воды (покойному) махатме.

31. В силу проклятия брахманов. Найдя тела Рамы и Васудэвы,
Он повелел людям, сведущим в этих обрядах, сжечь оба (тела).

......

73. Рукмини, Гандхари, Чайвйа, Хаймавати, также (Главная) царица Джамбавати вошли в огонь Джатаведасу;

74. Сатйабхама и другие почтенные жёны Кришны
Отправились в лес совершать умерщвление плоти.

75. Люди, жители Двараки, последовавшие за Партхой,
Целесообразно расселились, подчинясь Ваджре.

76. Выполнив (всё) в надлежащее время, Арджуна, обливаясь слезами,
Отправился к сидящему в святой обители Островитянину, Кришне-Вйасе.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Побоище палицами», гласит седьмая глава, именуемая ПРИВОД ВРИШНИЙСКИХ ЖЕНЩИН

Махабхарата, кн. XVI гл. 4

Кришна сказал по рассказу Вайшампайаны:

9. Предвидено было мной это побоище йадавов, как некогда — туров-кауравов;
Но этого города йадавов без (самих) йадавов я не могу видеть!

10. Знай, я буду совершать умерщвление плоти, удалясь в лес вместе с Рамой (Баларамой)».
Это сказав, Кришна головой припал к стопам (отца (Васудевы)) и ушёл поспешно.

11. Тогда в его кремле громкий плач подняли женщины и дети.
Услыхав причитания горюющих молодок, возвратясь,

Кешава молвил:

12. «В этот кремль придёт Левша (Арджуна), этот превосходный муж утолит ваше горе!»
Затем Кешава удалился. В лесу он увидел уединившегося Раму;

13. Тот погружён был в йогическое (созерцание); тогда увидал (Кешава), что изо рта Рамы огромный змий выползает, совсем белый. Дождавшись (Кришны, змий) направился к великому Океану.

14. Огромного, гороподобного, тысячеголового, с ярыми глазами, оставившего своё тело,
Встречали, собравшись все вместе, дивные наги, моря и чистые реки.

Аура

Вритра Гита
(Махабхарата, кн.12 Мокшадхарма, гл. 281)

Санаткумара сказал:

34. Шесть цветов есть высшая мера души (дживы): чёрный, дымчатый и как среднее (состояние) - синий,
Затем неплохой цвет красный; бледно-жёлтый - счастливый, наисчастливейший - белый.


Читать дальше

Все выдержки взяты из книги (Махабхарата, кн.7 гл.173)
________________________________________________

Нет Существа равного Шиве

"Никто не может отважиться стоять перед воином, впереди которого шествует Тот (Божественный Владыка)! Ибо нет существа в трех мирах, равного Ему!"
________________________________________________

Вйаса поклонник Господа Шивы

"Я сам прибегаю к защите Того Бога, дающего покровительство, облаченного в рубище!"
________________________________________________

Читать дальше

Сегодня я поделюсь с Вами одним из брахманических качеств - это "принимать подаяние".

Брахман не может торговаться. В противном случае он - вайшйа. Он хорошо выполняет свою работу, но не может говорить сколько она стоит по причине внутреннего блока совести. Брахман выполнил работу, а люди спрашивают: "Сколько мы Вам должны?". Вот здесь начинается проблема. Если даже брахман и назначит цену за свою услугу, работу, то ему очень будет стыдно. Он будет укорять себя за такой поступок. Вайшйа же будет торговаться и не прогадает.
Приходят к брахману и говорят: "Сколько ты хочешь, чтобы мы тебе платили?" - брахман отвечает: "Сколько ВЫ считаете нужным. Во сколько Вы меня оцениваете!?". Далее работадатель решил к примеру сыграть на этой ситуации и думает: "НУ, раз он не говорит свою цену, то ему хватит и половины!" - брахман получив такую сумму понимает, что его недооценили и покидает этого человека. Если брахмана обманут с деньгами, он может проклясть обидчика, условия же назначает сам брахман.

Брахман, это тот, кто был шудрой, был вайшйей, был кшатрием. У него есть опыт всех варн, поэтому он более высок по требованию к себе и окружающим и не терпит обмана и не справедливости.

Брахманы живут за счет подаяний. Это означает, что его положение получать то, что дают, но при этом он знает себе цену. Но в тоже самое время он не говорит цену. Так как это противоречит его совести и целомудрию. Если брахман торгуется - это вайшйа а не брахман. Если брахман может торговать и торгует - это вайшйа но притворяется брахманом. Если человек разговаривая с другим человеком и тем более с уважаемым человеком или не близким и говорит с ним на "ты" - это шудра, хотя он может и говорить о себе, что он брахман или санйаси всея Руси. По крайней мере так объясняет Вьяса в 3-й книге Махабхараты. Я считаю что он прав, по этим и другим признакам можно разоблачать псевдо-учителей, псевдо-брахманов и других притворщиков.

Нашел очередную статью-фальшь. На этот раз речь идет о женском одеянии - САРИ.




Представляю Вашему вниманию текст статьи и аналитическое опровержение:

______________________________________________

Махабхарата (древний индийский эпос) рассказывает, что однажды царь Пандавов, играя в кости с вражеским кланом Кауравов, проиграл и свою казну, и свое войско, и мать, и братьев, и самого себя. Последней ставкой сделал жену Драупади - и тоже проиграл. Обрадованный победитель приказал привести в зал собраний, где проходила игра, прекрасную Драупади. Но она отказалась прийти, говоря, что еще не одета. Тогда слуга схватил ее за волосы и поволок, как простую рабыню. И вот все увидели горько плачущую Драупади, из последних сил она удерживала наполовину спустившееся платье. В скорби, не поднимая головы, стояли ее мужья. А враги разразились злорадным смехом. Довольны они были, что удалось им оскорбить Пандавов. Один из Кауравов решил сорвать с Драупади одежду, чтобы навеки покрыть ее имя позором. Как ни старался обнажить ее Каурав, Драупади оставалась одетой.
Тогда распутные победители схватили один конец тонкого материала, в который она была скромно и тщательно задрапирована. Они продолжали тянуть его и распутывать, но тщетно.Так, 5000 лет назад, в первый раз в письменном источнике была упомянута древняя индийская женская одежда - сари.
__________________________________________________

Опровержение.

В тексте много есть неточностей:

1. Платьев на то время просто небыло.
2. У Пандавов не было царя, был Юдхиштхира - старший брат, но он не был царем на то время, у них был спор с двоюродным братом Дурьодханой. Даже Дурьодхана не был царем а царевичем, также как и все Пандавы.
3. Сари появилось совсем недавно, когда Индия была захвачена мусульманским шейхом. Вот он как раз и издал приказ, чтобы научить индийских женщин прикрывать свою наготу. В индии мальчики и девочки до 7 лет ходили обнаженными, а после им одевали повязки на пояс, который и прикрывал интимные части тела. Простой люд грудь не прикрывал, прикрывали только кшатринйи. Об этом хорошо написано в книге "Хожение за три моря Афанасия Никитина".
Сари не было, есть каупины - одежда для саддху и санйаси, дхоти - для мужчин и по мере того кто есть представителем какой варны - так и вязали, т.е. по одежде можно было сказать кто он. Чадар - это накидка, накидка бывает теплая и простая х/б. Гамча - это как раз и есть та накидка на пояс, который и прикрывал срам.

Сари же появилось после указа шейха.

С Драупади пытались снять гамчу.

Древние фрески также свидетельствуют, о том, что сари не было.

Эти неточности вызваны незнанием истории Индии.

В одном из сообществ одна женщина задала вопрос касающийся проблемы "матерей одиночек". Она пишет:

"Вопрос-рассуждение: молодая женщина, разочаровавшись в мужчинах и потеряв надежду выйти замуж решает родить и воспитывать ребенка одна. Хотелось бы услышать доводы ЗА и ПРОТИВ того, чтобы стать матерью-одиночкой."
________________________________________________________

Поразмыслив над этой проблемой появился такой комментарий:

Читать дальше

Не соблюдение очистительного обряда привело к тому, что благоговейный царь Нишадхов по имени Наль стал одержимым демоном Кали. Не смотря на все благословения, которые он получил от Богов он стал жертвой демона просто потому что не омыл ног после того как сходил в туалет.
Как часто мы этого не делаем? А ведь многие этого вообще не делают и считают абсурдом и просто глупым ритуалом.


Махабхарата, кн.3 Лесная, Раздел "Сказание о Нале"

ГЛАВА 55

Брихадашва сказал:

1-4 После того как дочь Бхимы избрала (супругом) владыку нишадхов, могучие Хранители мира на пути своем (обратно) завидели приближающихся к ним Двапару и Кали. Увидев Кали, спросил его Шакра, Губитель Балы и Вритры: "Скажи, о Кали, куда направляетесь вы с Двапарой?" И Кали ответил Шакре: "Я иду на сваямвару Дамаянти и возьму ее в жены, ибо она похитила мое сердце!" С улыбкою молвил ему Индра: "Окончена сваямвара. Мы были свидетелями тому, как избрала она супругом царя Налу".

5-6 При этих словах Шакры Кали исполнился гнева и обратился ко всем Богам с такою речью: "Раз она предпочла земного супруга Богам, то должна по справедливости понести тяжелую кару!"

7-11 На эти слова Кали небожители ему отвечали: "Избрала Дамаянти Налу с нашего соизволения. Да и кто бы мог отвергнуть царя Налу, исполненного всяческих достоинств! До конца постиг он все дхармы; как положено, живет по обетам. В том царе, муже-тигре, что равен Хранителям мира, незыблемо утверждены преданность истине, постоянство, щедрость, чистота, подвижнический дух, бесстрастие, самообладание. Глупец, который захотел бы предать проклятию столь добродетельного Налу, тем самым проклянет сам себя, накличет свою гибель, и да увязнет он в бескрайней Нараке, исполненной мучений, - не выплыть, не спастись оттуда!" Сказавши это Кали с Двапарой, ушли Боги на небо.

12-13 Когда удалились Боги, молвил Кали Двапаре: "Не могу сдержать своего гнева; я вселюсь в Налу, о Двапара, лишу его царства; не будет блаженствовать с дочерью Бхимы! Ты же мне должен помочь: вселись в игральные кости!"

Такова в книге "Лесная" великой "Махабхараты" пятьдесят пятая глава.

ГЛАВА 56

Брихадашва сказал:

1-3 Заключив такое соглашение с Двапарой, пошел Кали туда, где находился царь нишадхов. Долго прожил он среди нишадхов, отыскивая неустанно лазейку (к душе Налы); наконец, через двенадцать лет, представился ему удобный случай. Как-то вечером приступил царь нишадхов к обряду полоскания рта, не омыв ног после того, как помочился; тогда-то и вселился в него Кали.
_______________________________________________

P.S. Единственным спасением для него была его преданная жена, которая не смотря ни на что оставаль рядом и молилась за его исцеление. Насколько важно в семье быть преданным святым Божиим законам.
Во время одержимости Наль вел себя ужасно, он был похож на сумасшедшего, он ругался, он был нервным, он не узнавал жену и оскорблял ее. Но только благодаря ей, жене, по имени Дамайанти все стало на свои места, но на это ушли годы терпения.

Махабхарата, книга VII. Гл. 57 шлоки 59-65

"Восславив так Махадеву, Васудева с Арджуной начали тогда умилостивлять Бхаву ради получения (могучего) оружия (пашупата).
Затем Арджуна, радостный душою, приветствовал Бога с изображением быка на своем знамени и с глазами, широко раскрытыми (от изумления), пристально взирая на Него - Вместилище всей сосредоточенной мощи.
И он увидел собственные свои приношения, которые он каждую ночь сам преподносил Васудеве, возлежащему рядом с трехглазым Божеством.
Затем, почтив мысленно Шарву и Кришну, Пандава сказал Шанкаре: "Я хочу (получить) Божественное оружие!"
Услышав слова Партхи, имеющие целью получение дара, Тот Всемогущий Бог, улыбаясь, промолвил тогда Васудеве и Арджуне:
"Есть поблизости отсюда небесное озеро, полное амриты, о сокрушители врагов!
Там некогда были положены на хранение тот дивный лук и стрела, принадлежащие мне!
При помощи их Мною были сокрушены в битве все враги Богов!
Так принесите сюда, о Кришны, тот превосходнейший лук с (возложенной на нем) стрелой!"

Махабхарата, кн. 11, гл. 25 ст. 37-46

Гандхари сказала:

"О Кришна, так как ты допустил гибель Кауравов, Мадхусудана,
Так и Ты получай свое, долгорукий!

В силу труднодостижимого подвига повиновенья супругу,
Что я соблюдала, проклинаю тебя, носитель палицы и диска!

Как друг друга убивали родные — Кауравы, Пандавы
По твоему попустительству, Говинда, так ты и (своих) родных погубишь.

По истечении тридцати шести лет ты, Мадхусудана,
Убив родных, убив советников, убив сыновей, в лесу блуждая,

Презренным способом смерть получишь!
По убитым сынам, по убитым родным, знакомым.

Ваши женщины, как женщины бхарат, будут изнывать от кручины".

БхагавадГита - это Махабхарата, кн.6 гл.23-40

Анугита - это продолжение Гиты и записано в Махабхарате кн.14, гл. 16-50

"АНУГИТА" И "БХАГАВАДГИТА": О ПРИРОДЕ РАЗЛИЧИЙ МЕЖДУ ТЕКСТАМИ

Значительная часть "Ашвамедхикапарвы" - главы 16-50 - занята текстом, традиционно носящим имя "Анугита", буквально: "То, что следует за Гитой", или "Последующая Гита". Этим названием данный текст ставится в неразрывную связь с величайшим памятником религиозной поэзии индийцев - "Бхагавадгитой" - "Песнью Господа", или, если переводить более точно: "Пропетой Владыкой / Господом [упанишадой]" ("Махабхарата" [далее - Мбх] VI. 23-40). Поэтому специфика "Анугиты" (далее - АГ) может быть определена только в ходе сопоставления ее с Гитой ("Бхагавадгитой", далее - БхГ) как древнейшим и эталонным памятником одноименного жанра.