Мировая элита о сокращении численности населения планеты.

Православизация обречена на провал

И все неловкие попытки государства сделать православизацию насильственной не могут привести к стабильности и процветанию.

Во-первых сама идея омракобесить общественность не способствует росту экономики и как следствие созданию приемлемых социальных условий. Ни одна из стран с регилиозной правовой системой или огосударственной религией не достигла высот экономического и социального развития. Более того, все эти страны являют собой самые плачевные зрелища как в плане экономики и науки, так в плане уважения прав человека. Примеры перед глазами. Более того, даже страны с ярко выраженным религиозным фанатизмом находятся в процессе постоянного перетаскивания круглого и катания квадратного.

Во-вторых при насильственном насаждении религии умная часть общества будет вынуждена выступать против объекта насаждения - церкви, что само по себе сильнейшее из противодействий.

В третьих вопреки мнению что религия умиротворяет потенциальных преступников, в реальности примитивный ум (который и пытаются занять расстановкой свечек перед намалеванными лицами) не станет подтягиваться под высокие стандарты истинно верующего, но примитивизирует самые светлые идеалы религии под свои потребности и нужды. Религиозность проявится только в том, что мотивация преступника приобретет религиозный оттенок.

Наконец, попыткам сделать из человека мракобеса, разбередив в нем самые дремучие атавизмы, которые заставят его просить защиты и содействия у сверхестественных сил, противостоит вседоступное медиа-пространство, с помощью которого самый дремучий мракобес будет получать наиболее наглядные примеры того, как все религиозные каноны и догмы самым циничным образом нарушаются (причем подчас - самими иерархами), и никаких неблагоприятных последствий не следует.

Напротив - извращенец-священнослужитель становится жирнее и высокопоставленнее, преступники становятся объектом социального обожествления. Поскольку у дремучего мракобеса серьезно повреждены когнитивные способности, у него никак не хватит ресурсов всерьез бояться загробной расправы.

А раз прижизненной расправы за грехи нет, то и незачем соблюдать каноны и догмы, которые ему неудобно соблюдать. Кроме того, медиа доступно и окончательно ставит точку в сверхестественных вопросах, наглядно показывая что если и есть некие чудесные проишествия и исцеления, то их чудесность обусловлена не наличием сверхестественной силы, но недостаточным пониманием природы процесса или технологии. Сказки что в глухом селе ярославской губернии блаженная марфа исцеляет рак пуком и молитвой уже давно и успешно опровергаются не только лизезрением священнослужителей в больницах, но и отсутствием каких либо информационных подтверждений в медиа-пространстве, в то время как разного рода мошенники-целители и их плачевная репутация всегда на виду.

Вряд ли это не понимает правительство. Врядли оно всерьез считает что примитивизация общества до уровня первобытной толпы будет способствовать развитию науки и росту экономики.

Из этого я делаю вывод, что скорее всего насильственная православизация осуществляется по инициативе имено РПЦ, как организации, заинтересованной в поступлении денег от прихожан и из бюджета, что невозможно без должного количество паствы.

Учитывая что чиновники представляют собой одну из наиболее циничных и свободных от всякого духовного подтекста касту профессионалов, я не нахожу иного объяснения что они содействуют православизации иначе чем за удовлетворение собственных материальных интересов. Если проще, то их покупают. Покупают иерархи из РПЦ.

87 просмотров

136 просмотров

«Мы не обнаружили в геноме русских заметных татарских привнесений, что опровергает теории о разрушительном влиянии монгольского ига, – подчеркивает руководитель геномного направления в НИЦ «Курчатовский институт», академик Константин Скрябин. – Сибиряки генетически идентичны староверам, у них один русский геном. Отличий между геномами русских и украинцев нет никаких – один геном. С поляками у нас отличия мизерные».

\

Всего за два десятка лет отношение российского общества к Русской православной церкви изменилось от восторженного до устало-раздраженного, потому что стремительно и неожиданно для всех она превратилась из гонимой в гонителя. Те, кто ратовал в конце 80-х за свободу вероисповеданий, и помыслить не мог, что его "подзащитные" станут давить права других.

Выяснилось, что от своих былых гонителей-большевиков РПЦ отличается не так уж сильно. То же стремление метить "символами веры" все площади и углы. То же стремление беспардонно диктовать всем и каждому правила жизни.

А по какому праву? Ну, как, — говорят нам, — Россия — православная страна. Большинство ее граждан — православные. Но что такое в XXI веке "православная страна"? Или "протестантская страна"? Тысяча лет прошла под флагом православия — но мало ли под флагом чего прошли тысячелетия; вчерашний день – не сегодняшний день. Сегодня каждый сам выбирает себе веру, и не вера сплачивает людей в нацию.

И о каком православном большинстве мы говорим? Десятки миллионов людей послушно повторяют "я русский — значит, я православный" — но за этим нет никакой веры, нет никакого нравственного закона. Если смотреть на статистику потребления колбасы в православный пост — от силы десяток процентов верующих наберется.

Идея о том, что церковь вправе говорить от имени большинства населения или имеет историческое право на духовную власть — это миф. Мыльный пузырь. Пузырь с крестом.

Так почему от имени этого десятка процентов нам диктуют, как жить, что есть и какие книги читать? И требуют, чтобы на всех углах центра города стояли соответствующие храмы? Тем более, это ведь не храмы Западной Европы, которые стоят себе и стоят. У нас, вчера построивши храм, назавтра начинают требовать, чтобы в радиусе версты от храма не раздавалось громких песен, смеха, неподобающей рекламы и проч. Мол, иначе оскорбление чувств верующих. Так что завтра в центре немаленького города Екатеринбурга не останется места для массовых гуляний.

Собственно, даже большинство не имеет права диктовать меньшинству – что прогрессивная общественность и отстаивала в конце 80-х, добиваясь соблюдения прав верующих. Но меньшинство тем более не вправе диктовать большинству. Особенно, если учесть, что всего вышеупомянутого добивается не десяток процентов православных россиян, а горстка фанатиков и иерархов.

Российское общество долго терпело все более амбициозные претензии РПЦ. Потом чаша стала переполняться. Первой ласточкой стало открытое письмо президенту России нобелевского лауреата физика Гинзбурга. Сейчас в Екатеринбурге сопротивление православной гегемонии угрожает стать массовым, с петициями и пикетами. Причем против церкви выступают те люди, которые сегодня составляют славу этого города. Потому что накипело. Эти люди уважают чужую свободу верить — но от своей свободы не откажутся.

Георгиевская лента - это оскорбление ветеранов

Русское Агентство Новостей

1. Немного истории
Понятие «патриотизм» большинство источников возводят ко временам расцвета грече-ской культуры времён античности (первая половина первого тысячелетия до н.э.) . Имен-но поэтому нерусское по корневой базе слово «патриотизм» происходит от греческого πατριώτης — соотечественник, или πατρίς — отечество.
Если дальше продолжать рассуждения о том, что представляет из себя языковая и смысловая первооснова патриотизма, отталкиваясь от его греческого происхождения и греческой корневой базы, то патриотизм это — любовь и преданность отечеству.
Из этого следует расширенная первооснова определения патриотизма, как полити-ческого принципа, связанного с общественной необходимостью, содержанием кото-рой является поддержка большинством населения какой-либо цивилизации или госу-дарства такого мировоззрения у людей, чтобы для них первоприоритетным была лю-бовь к отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы, из чего следует неуклонное стремление защищать интересы Родины и своего народа.
Однако исторически так сложилось, что отечество у каждого своё, интересы целых ци-вилизаций и государств пока исторически никому до конца не удавалось загнать в рамки унифицированного списка «вечных ценностей», на основе которых можно было бы сфор-мировать некое «унифицированное» мировоззрение для людей. Каждая региональная ци-вилизация или даже государство исторически всегда имело свой «набор» мировоззренче-ских ценностей, которые являлись и являются до сих пор основой понимания патриотизма в этих регионах. Именно поэтому понятие «патриотизм» большинство современных государств и цивилизаций взяли от греков для вывески, но содержание, что это такое — каждый вкладывает своё, специфическое.
По этой причине философы и учёные уже в более поздние времена зачастую спорили о том, что же такое патриотизм, хорошо, либо плохо это явление. Споры подобного рода продолжаются и в наши дни. В России особенно это касается разрешения вопроса о полезности патриотизма между либералами и консерваторами, между сторонниками некой «единой мировой культуры» и сторонниками «исконно национальной независимости» государств и цивилизаций. В то же время, если рассматривать российскую культуру, то российские патриоты делятся на сторонников реанимации советской империи и сторонников реанимации имперской монархии. Кто из них прав и кто больше патриот?
Патриотизм одних государств и цивилизаций, в духе которого были воспитаны боль-шинство членов их обществ, часто употреблялся для начала противостояния с другими государствами и цивилизациями с опорой, как говорится «на весь народ». Цели же подоб-ных агрессий могли носить как оборонительно-упреждающий характер, так и агрессивно-хищнический… но патриотизм и тех и других всегда оставался тем самым средством, употребляя которое режимы толкали свой народ на кровавую бойню. Это дало основу для ниже следующих выводов .
* * *
Анализ взглядов историков, философов, литераторов относительно сущности данного понятия показывает, что понимание патриотизма многовариантно и неоднозначно. Это объясняется сложной природой явления, многообразием форм проявления, рассмотрением проблемы патриотизма разными исследователями в различных исторических, социально-экономических и политических условиях и в зависимости от многих позиций. Патриотизм является тем фактором, который определяет социальную сущность человечества. Он зарождается у человека сначала как чувство, а потом формируется как идея.
В разные времена под патриотизмом понималось служение народу и своему государ-ству (присяга херсонесцев в начале 3 ст. до н.э.), как чувство преданности определённой державе и её институтам он существовал в Древней Греции (гражданский патриотизм и панэллинистский патриотизм), Риме и средневековье. Во времена Киевской Руси — смерть за родную землю считали почётной славой, обязанностью перед Родиной, а при Петре Первом — Отчизна начала отождествляться с определённой территорией и истори-чески сложившейся на ней общностью. Но, несмотря на давность своего происхождения, это понятие до сих пор не имеет чёткого сущностного универсального определения, на-зрела необходимость его более полного и всеобъемлющего рассмотрения.
* * *
2. Глобализация понятия «патриотизм»
Понятие патриотизм и чувства народов, связанные с этим понятиям, исторически употребляли множество раз и в разных целях. С появлением исторического христианства греко-латинское звучание слова «патриот» обрело «второе дыхание» с появлением поня-тия патриарх.
Изначально при становлении первых «христианских» общин понятие патриархат оз-начало название прихода автокефальной церкви христиан. В церковной иерархии пат-риарх до христианизации Европы имел смысл как высшее звание, присваивавшееся у ев-реев главе синедриона (высшего духовного органа во времена Второго храма). В «христи-анские» церкви это понятие вошло как принадлежащее сначала (во времена первых хри-стианских общин) всем епископам, затем римскому, константинопольскому, александрийскому, антиохийскому, иерусалимскому. В современном православии патриарх — высший духовный сан, обычно глава самостоятельной (автокефальной) церкви; избирается церковным собором.
К сожалению, так называемый «христианский», либо даже правильнее «иудо-христианский» проект привёл к монополизации и некоторой интернационализации поня-тия патриотизм, ставшего не только созвучным, но и отождествляемым во времена евро-пейского Средневековья с верностью папскому «христианству». Либо, по меньшей мере — с верностью какой-либо автокефальной патриархальной церкви, власть которой на-роды стали отождествлять с высшей властью в государстве, а значит и с властью, поддерживающей «христианский» патриотизм — как высший вид патриотизма.
Но этот «христианский» патриотизм уже имел не цивилизационные или национально-государственные корни, он имел под собой глобальную целесообразность, выраженную в единой «христианской» Библии.
Условное название главной библейской доктрины по цитируемым основным библей-ским источникам — Доктрина “Второзакония-Исаии”:

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословили тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею». — Второзаконие, 23:19, 20, в библейской орфографии.
Слова «чтобы овладеть ею» относятся не к тогдашнему обетованию Палестины, по-скольку в древности она была захвачена военной силой, а не ростовщичеством; они отно-сятся ко всем прочим землям, в которые входят иудеи и сохраняют себя в качестве еврей-ства, несущего культуру ростовщического паразитизма по этикету и церемониалу, вне зависимости от сохранения ими вероисповедания или его утраты. Речь идёт не о том, яв-ляется ли паразитом тот или иной еврей конкретно, речь идёт о статистике, во множест-венности которой есть место и паразитам, и созидателям вне зависимости от их происхо-ждения, и о распределении этой статистики между еврейством и народами Земли: т.е. среди кого паразиты встречаются чаще и живётся им вольготнее.
Со времён заточения в пустыне (во времена фараонов до наших дней) иудаизм пропо-ведует кланово-племенную (но не национальную) замкнутость для его носителей: «и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих». — Неемия, 10:30; «земля, в которую вы входите, чтобы наследовать её, осквернена сквернами иноплеменных земли, и они наполнили её нечистотами своими. И теперь не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними ВО ВСЕ ВРЕМЕНА (выделено нами), чтобы укрепиться вам и вкушать блага сей земли и оставить её в наследие детям вашим навек». — 2 кн. Ездры, 8:80 - 82. «И будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать». — Второзаконие, 28:12. «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их — служить тебе; ибо во гневе Моём Я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милостив к тебе. И будут всегда отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы приносимы были к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся». — Исаия, 60:10 - 12, все цитаты в традиционной библейской орфографии.

Итак, все «христиане» должны были, согласно этой доктрине, служить «богоизбран-ному народу» под страхом истребления. А «богоизбранный народ» должен в итоге — «господстоввать» на всех землях, куда распространился библейский «патриотизм».
Взаимная вложенность миссий главных патриархов библейского «патриотизма» хоро-шо укладывается в историческую хронологию появления понятия патриарх: сначала иу-дейский патриарх (его миссия представлена в Ветхом Завете), а затем — «христиан-ский» патриарх (его миссия — следить за тем, чтобы паства не выходила за рамки «хри-стианского» патриотизма, который представляет собой по сути доктрину покорения народов во “благо” библейского пути).
Итак, глобализация понятия патриотизм под кураторством глобальных хозяев ми-рового иудаизма проходила на фоне интернационализации понятия патриотизм под нужды глобализаторов и для возвышения библейского христианства и его иерархий на местах. Этот процесс шёл одновременно с низведением большинства националь-ных традиций народов, в среду которых распространялась библейская культура. Именно поэтому можно сказать, что основной целью глобализаторов являлось уп-разднение понимания слова патриотизм во всей Европе (по меньшей мере) с на-ционально-государственных суверенных позиций в “пользу” его интернационализа-ции по-библейски.
Не случайно первую интернационализацию по-библейски понятия патриотизм про-водил в жизнь знаменитый апостол Павел — иудейский отступник (в прошлом Савл), ставленник римских властей, представитель глобальных надиудейских кланов. Именно с него началась трансформация понятия патриотизм от национального самосознания к некому общему «христианскому» самосознанию, должному воцариться в Римской импе-рии (а затем — в Европе) на смену всем видам национального патриотизма. Апостол Па-вел, первый «христианский» миссионер , проповедовал следующее:

К Колоссянам, 3
8 А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос.

По словам апологетического «Послания к Диогнету», приписываемого Иустину Муче-нику, «живут они (христиане) в своём отечестве, но как пришельцы (…). Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна. (…) На-ходятся на земле, но суть граждане небесные». Французский историк Эрнест Ренан следующим образом формулировал позицию ранних христиан: «Церковь есть родина христианина, как синагога родина еврея; христианин и еврей живут во всякой стра-не, как чужие. Христианин едва признает отца или мать. Он ничем не обязан импе-рии (…) Христианин не радуется победам империи; общественные бедствия он счи-тает исполнением пророчеств, обрекающих мир на погибель от варваров и огня».
К сожалению, подавляющее большинство европейских государств (и не только евро-пейских), которые длительное время находились под владычеством римских либо визан-тийских патриархов, уже давно не представляют свои национальные патриотизмы вне «христианской» доминанты — вне доминанты «христианских» ценностей. В то же время, Европа, например, так и не смогла объединиться на базе «христианства» по той причине, что в понятии патриотизм в разных европейских государствах в среде их народов и “элит” сохранились остатки древних национальных основ. Мировым библейским глобализаторам за тысячу лет средневековья так и не удалось до конца поменять смысл понятия патриотизм с национального самосознания на глобально-«христианское». Это явилось основой краха политики глобализаторов, мечтавших сделать из Европы единый мощный конгломерат государств на базе подчинения римскому папе (как всеобщему патриарху) и соответствующей замыслу единообразной «христианизации» всей Европы с перспективой расширения на другие регионы планеты. Причин две: “элиты“ крупных европейских государств не желали делиться властью с Римским папой и поэтому поддерживали в своих народах остатки национального самосознания, что является второй причиной краха глобализаторов в средневековой Европе.
После падения Византии (15 век) — последнего оплота православного патриархата и православного патриотизма (разновидности глобального библейского патриотизма) — православную “эстафету” приняла российская духовная, а затем и властная “элиты”. Уже в 16 веке на Руси стала появляться “формула” «Москва — третий Рим».
К концу XV века стало ясно, что Византийской империи пришёл конец. И встал вопрос о преемнице-империи, которая будет нести православную веру. Эту роль “русская интеллигенция” с помощью церкви напялила на Русь. Вместе с этим Русь усвоила и герб, привезённый из Византии — двуглавого орла . После смуты XVI века Русь стала империей (на манер Рима и Византии), а престол возглавила династия Романовых: их фамилия удивительным образом стала символом Рима Нового (Roma Nova — по-латински). С этого момента дурость высших “элит” России возрастала (за некоторыми исключениями), Россия постепенно замыкалась на Запад (особенно со времён Петра I). Кульминацией романизации Руси на библейский манер стало «крепостное право», взятое из опыта рабства феодальной Европы.
Ясно, что понятие патриотизм в России со времён начала династии Романовых всё более приобретало православный смысл, к тому же связанный с имперскими амбициями российских высших “элит”. В итоге под патриотизмом в России стало пониматься фор-мальное “триединство” «православие-самодерживие-народность», или «за бога, царя и отечество», которое сохранялось и в период «крепостного права» и после него. В итоге Россию с её особым пониманием патриотизма так же как и большинство европейских государств не удалось полностью подчинить единому глобальному центру к началу эпохи Возрождения.
Учтя такое национальное сопротивление, хозяева глобализаторов решили устроить следующий (уже не европейский) образец глобального патриотизма, “открыв” Америку для колонизаторов. Прежде чем воспроизводить на территории Северной Америки сле-дующий образец библейско-протестантского глобального патриотизма, глобализаторы руками конкистадоров (которые в своей массе не помнили своих национальных основ и, следовательно, не являлись патриотами своих стран и народов) — “зачистили” террито-рию современных США от местного населения.
С этого момента начался период американизации глобального патриотизма. Амери-канская разновидность патриотизма прочно укоренилась на американском континенте к началу ХХ века. Но к этому времени глобализаторы, которые поддержали начиная с 16-17 веков протестантскую разновидность библейского патриотизма, что привело к капитализ-му в Европе и его распространению на другие регионы, уже отчётливо понимали, что ка-питализм по-протестантски, распространяющийся и на Европу, губителен для планеты.
К тому же эпоха Возрождения и Просвещения открыли для многих европейских госу-дарств возможности некоторого возвращения к прошлому (дохристианскому) содержанию понятия патриотизм, что уж никак не устраивало библейских глобализаторов. Мало того, что они не смогли организовать европейского единства, они ещё и стали терять контроль над царствующими верхушками европейских государств, поскольку власть стала переходить от родовой аристократии к капиталистам. И кроме этого ещё и народы этих государств стали «поднимать головы», возвращаясь к своим историческим истокам, согласно которым, патриотизм связан с самобытностью, что входит в разрез с политикой глобализаторов.
Поэтому следующую разновидность глобального патриотизма стал выражать лозунг «свобода-равенство-братство», который понесли в страны мира вместе с социалистиче-скими революциями вольные каменщики или франк-масоны. На смену папской разновидности патриотизма пришла глобальная доктрина патриотизма, как движения народов и их вождей к освобождению своей страны от капиталистического (или какого-либо другого, например феодального) гнёта, которое даёт социализм. Причём социалистическая доктрина патриотизма была опробована глобализаторами в ходе первых европейских революций с целью её дальнейшей глобализации, а значит и интернационализации — путём стирания национального самосознания народов ради социалистического патриотизма .
За последние годы либералистического беспредела понятие патриотизм ещё больше утратило свою целостность, ощутило трансформацию как идеологическая ценность, но так и не получило необходимого ему единообразного понимания, устремлённого в буду-щее в системе современных понятий о человеческих качествах личности.
3. Разновидности патриотизма
Современная социология предусматривает огромное многообразие подходов к опреде-лению понятия патриотизм. Их можно условно разбить по таким видам:

• Конституционный патриотизм, направлен на защиту конституционного строя.
• Этнический патриотизм, направлен на защиту национальных особенностей народа, цивилизации, её самобытности и политического строя.
• Общинный патриотизм, направлен на поддержку какой-то общности со всеми её тра-дициями и особенностями.
• Либеральный патриотизм, направлен в основном на защиту “прав” граждан самовы-ражаться и своевольничать в каком-либо государстве, невзирая на национальные осо-бенности, на политический строй, на власть.
• Национал-патриотизм, направлен на возвышение какой-то нации над другими, как живущими в этом государстве, так и вне его; зачастую агрессивно относится к другим национальностям и государствам.
• Полисный патриотизм, существовал в античных городах-государствах (полисах), на-правлен на защиту полисного порядка и его возвышение.
• Имперский патриотизм, направлен на возвышение империи, её верхушки, порядков и прав.
• Интернациональный патриотизм обязательно основан на какой-либо общей идее («христианство», «социализм»…) и направлен на поддержку глобального порядка вне национальных особенностей, входящих в глобальную общность народов.
• Государственный патриотизм, направлен на воспитание чувства любви и преданно-сти к государству.
• Территориальный патриотизм, направлен на защиту какой-либо территории, что и объединяет таких патриотов.

Примеры, приведённых выше разновидностей патриотизма можно перечислять и дальше. Однако важны совсем не дробление этого явления в жизни нашей цивилизации: так можно дойти и до рассмотрения фанатов какого-нибудь футбольного клуба, как ис-тинных патриотов России, например.
Важно понять, имеет ли нерусское слово патриотизм право на существование в бу-дущем, или оно действительно должно «кануть в Лету», поскольку за этим словом исто-рически прятались все, кому не лень: и имперские “элиты”, и полисные “элиты”, и гло-бальная мафия, и «советская» мафия, и даже проамериканские либералы.
А в настоящее время под давлением глобализации по-американски оно растворяется и депопуляризируется в среде либерализированной экономики многих государств и духов-ной деградации народов.
4. Прибежище негодяев?
Если не разбираться во всех видах политики (глобальной, внешней и внутренней), то трудно вразумительно сформулировать обвинения в отношении нынешнего россионского режима в непатриотизме. Усиливающаяся с каждым годом имперская составляющая налицо, да ещё и под духовным водительством самого крутого православного патриотизма. Глядя на россионские власти, так и хочется сказать о возвращении старого лозунга российского патриотизма времён Романовых: «отечество-самодержавие-народность» или «бог-царь -отечество». На словах наша страна самая патриотичная, после Америки, конечно.
В то же время, каждый здравомыслящий россиянин скажет: какой это патриотизм, ко-гда имущественное расслоение с каждым годом увеличивается, национальные богатства отправляются за рубеж, а средства перетекают в иностранные банки, промышленность разрушается так, что Россия уже давно не является самодостаточной страной, а значит такой патриотизм — вовсе не патриотизм, а вывеска, которая употребляется чтобы из России создать прибежище негодяев.
Эти негодяи беззастенчиво и бессовестно грабят народ и страну в угоду Западу и гло-бальному сценарию, а патриотизм православных патриархов им только в помощь. Спрашивается, ну а народ-то чего молчит?
— А “народ” в своём большинстве приучен реагировать на благие декларации, связан-ные с патриотизмом, не желая деятельно соучаствовать в наведении порядка в стране ради воцарения настоящего патриотизма (если таковой вообще существует). Ну а раз народ не реагирует на “патриотический” беспредел властей, значит он сильно болен…
Во все времена истории под вывеской разнообразного патриотизма почти все иерархи и “элиты” разных стран и народов прикрывали своё рабовладельческое лицо. Патрио-тизм (патриотические чувства народов) до настоящего момента употреблялся для идео-логического прикрытия либо национального либо глобального интернационального толпо-“элитаризмов”. И всё.

Что же, значит прав автор знаменитой фразы «Патриотизм — последнее прибежище негодяя»? Рассмотрим историю появления этого крылатого выражения.
«Патриотизм — это последнее прибежище негодяя» (англ. Patriotism is the last refuge of a scoundrel) — афоризм, произнесённый доктором Самуэлем Джонсоном в Литературном клубе 7 апреля 1775 г. и опубликованный Джеймсом Босуэллом в жизнеописании Джонсона в 1791 году.
В первом издании своего словаря английского языка (1755 г.) Джонсон определил сло-во «патриот» следующим образом: «тот, чьей руководящей страстью является лю-бовь к своей стране». Однако, поскольку термин активно использовался оппозицией в политической полемике и для собственного позиционирования, в четвёртом издании (1774 г.) Джонсон сделал добавление: «также иногда используется для фракционных нападок на правительство».
Ровно за год до того, как Джонсон произнёс знаменитый афоризм, к майским парла-ментским выборам 1774 г. он опубликовал эссе под названием: «Патриот. Обращение к избирателям Великобритании». Эссе представляло собой, собственно, памфлет в защиту стоявших тогда у власти тори от агитации вигов. Джонсон посвятил его разоблачению «ложного патриотизма», или, в современных терминах, политической демагогии, кото-рую Джонсон усматривает в действиях оппозиции, ведшей кампанию против двора, правительства и прежнего состава парламента под лозунгами патриотизма и защиты народных прав и свобод.
Джонсон начал с утверждения, что место в парламенте могут занимать только истин-ные патриоты, рисуя затем идеальный образ политического деятеля: «Патриот тот, чьё публичное поведение определяется одним мотивом — любовью к своей стране, тот, кто, как представитель в парламенте, не имеет ни личных надежд, ни страха, ни доброжелательства, ни обиды, но направляет это исключительно на общий интерес». Далее, Джонсон предостерёг против «ложных внешних признаков» патриотизма, сравнивая «ложных патриотов» с фальшивыми монетами, которые блестят, как настоящие, но отличаются по весу. Прежде всего он возражает против мнения, что патриотизм обязательно заключается в «резкой и упорной оппозиции двору».
Это произошло через сотню лет после того, как в Англии произошла буржуазная рево-люция. Король Англии Карл I — один из первых, кто пытался сохранить абсолютную власть самодержавия , и один из первых, кому это не удалось. В 1649 году Англия была признана республикой, а Карлу I отрубили голову . Масонство уже зародилось в Англии в XVII в. на основе «профсоюза» вольных каменщиков.
Как можно понять, Джонсон был на одной из враждующих за власть в Англии сторон и, представляя одну из масонских лож (возможно ту, которая поддерживала монархию и была против более революционной оппозиции) просто употребил понятие патриотизм в борьбе против политических оппонентов, которые были не лучше его самого, хоть он и представлял, видимо, национальную (если так можно говорить) власть в Англии. Иначе говоря, автор крылатого выражения выразил всеобщий исторический смысл, который вкладывали в понятие патриотизм “элиты” и вожди всех времён и народов и который вкладывали в это понятие библейские глобализаторы. Сам же Джонсон тоже попал в эту категорию негодяев, почему и запутался в определениях патриотизма:
Сначала он характеризует патриота как «патриот тот, чьё публичное поведение определяется одним мотивом — любовью к своей стране, тот, кто, как представитель в парламенте, не имеет ни личных надежд, ни страха, ни доброжелательства, ни обиды, но направляет это исключительно на общий интерес». А затем он говорит, что «Патриотизм — это последнее прибежище негодяя». Всё дело в «относительности» патриотизма, как средства поддержки той или иной политики “элит”. Когда патриотизм работает на дело Джонсона — это «хороший» патриотизм; а когда на дело оппозиции — плохой . Но и та и другая сторона обе — негодяи .
5. Есть возможность преображения понятия…
Но существует ли справедливый патриотизм, где негодяям нет места?
— Для ответа на этот вопрос обратимся к высказыванию российского авторитета.
Л.Н. Толстой, наряду со многими другими перлами англо-американской эссеистики, включил афоризм в «Круг чтения», после чего о нём узнали в России. В наше время оте-чественные авторы нередко его Толстому и приписывают. При этом Толстой понимал афоризм в соответствии со своим общим негативным отношением к «злу патриотиз-ма», о котором он писал:
«Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своём есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм».

Это определение Л.Н. Толстого, который, кстати был отлучён от церкви за слова, ко-торые мы приводим ниже, подтверждает наши выводы о том, что до настоящего момента патриотизм употреблялся как орудие в руках “элит” во все времена истории.
Понимал Л.Н.Толстой также роль и место православного (вообще церковного) патрио-тизма:
«Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та цер-ковная вера, которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное как очень грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, — покажется лю-дям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероят-ным, но верхом ужаснейшего кощунства.
Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли воспользоваться великим благом, которое даёт нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубокобезнравст-венного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, из-ложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противопо-ложное ему» (Л.Н.Толстой. «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении», 1907 г.).

Но что же тогда является сутью учения Христа (не путать с церковным учением)? И можно ли считать учение Христа поистине патриотическим, в котором не будет места прибежищу негодяев и всему тому негативу, на который указал Л.Н. Толстой в своём оп-ределении исторически применявшихся видов патриотизма?
Христос учил людей жить по совести, общиной и с Божьей помощью не поддерживать любые проявления толпо-“элитаризма”, в этом и есть суть истинного патриотизма:

«Закон и пророки до Иоанна ; С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука, 16:16). Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту благоденствие земное для всех людей) приложится вам (Матфей, 6:33). Ибо го¬во¬рю вам, ес¬ли пра¬вед¬ность ва¬ша не пре¬взой¬дёт пра¬вед¬но¬сти книж¬ни¬ков и фа¬ри¬се¬ев, то вы не вой¬дё¬те в Цар¬ст¬во Божие (Мат¬фей, 5:20). «Вы знае-те, что князья народов господ¬ствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но ме-жду вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слу-гою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Челове¬ческий не для того при¬шёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфей, 20:25 — 28).
Господь Бог наш есть Господь единый (Марк, 12:29). Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Матфей, 22:37, 38). Не всякий говорящий Мне “Господи! Господи!” войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матфей, 7:21). Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете дая-ния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого прося-щим у Него (Лука, 11:9 — 13). Когда же прúдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... (Иоанн, 16:13)
Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: подымись и ввергнись в море, и не усомниться в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (Марк, 11:23, 24). Молитесь же так:
“Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да прuдет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила, и слава во веки!” (Матфей, 5:9 — 13). Не прuдет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, вот оно там. Ибо вот Царствие Божие внутри вас есть (Лука, 17:20, 21)».

Как видите, это прямо и однозначно понимаемо и в аспекте строгого единобожия без конструирования церковного догмата «о Троице», и в аспекте принципов социологиче-ской доктрины, исключающих господство одних людей над другими. Вследствие это-го вероучение Христа не может быть в конфликте с вероучениями других пророков — Моисея и Мухаммада, поскольку все они учили своих современников и соотечественни-ков одному и тому же Единому Завету от Бога людям. И это — Христианство. Оно со-вершенно отличается по смыслу от вырванного из общего исторического контекста по-учения официальных церквей, продавшихся «кесарю»:
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодни-ки, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Новый завет, К Ефесянам послание апосто-ла Павла, 6:5—8).

Апостол Павел выразил доктрину глобального рабовладения, которая до сих пор про-водится под прикрытием патриархального патриотизма церквей имени Христа.

Таким образом великий русский писатель Л.Н.Толстой первым указал не только на пагубность имперско-государственного патриотизма, проводимого ради продолжения толпо-“элитарных” порядков, но и на пагубность и особую опасность глобального иудо-“христианского” патриотизма, который вернулся на нашу землю вместе с «перестрой-кой».

Единственно правильным содержанием понятия патриотизм, который наверняка бы приветствовал Л.Н. Толстой, и что после него понимал И.В.Сталин, должно быть сле-дующее: для правителей патриотизм должен являться средством единения общест-ва во имя справедливого будущего, а для управляемых патриотизм должен являться стимулом для воспитания человеческого достоинства, разума, совести и преодоления рабского подчинения себя тем, кто во власти.
Правда, как известно, под красивыми и справедливыми лозунгами в молодом СССР проводилась политика интернационализации общества во имя новейшего глобального сценария «мировой революции» взамен не получившегося в Средние века католического единства. Ещё известно, что В.И.Ленин находился в оппозиции Л.Д.Троцкому, который был проводником интернациональной версии глобального патриотизма.
Вот что пишет про патриотизм В.И.Ленин:

«Наша революция боролась с патриотизмом. Нам пришлось в эпоху Брестского мира идти против патриотизма. Мы говорили: если ты социалист, так ты должен все свои патриотические чувства принести в жертву во имя международной рево-люции». (В. И. Ленин, ПСС, т.37, стр.213).
Это высказывание В.И.Ленина больше в пользу национального патриотизма, чем в пользу интернационального, глобального. Но следующие его высказывания — однознач-но в пользу вписания России в глобальный сценарий:

«Патриотизм, это — такое чувство, которое связано с условиями жизни именно мелких собственников. (В. И. Ленин, ПСС, т.38, стр.133)
Долг сознательного пролетариата отстоять своё классовое сплочение, свой ин-тернационализм, свои социалистические убеждения от разгула шовинизма патрио-тической буржуазной клики (В. И. Ленин, ПСС, т.26, стр.17)
Судьбы страны его (пролетариат) интересуют лишь постольку, поскольку это касается его классовой борьбы, а не в силу какого-то буржуазного, совершенно непри-личного в устах с<оциал>-д<емократа> «патриотизма» (В. И. Ленин, ПСС. т.17, стр. 190).

В общем В.И.Ленин колебался между интернациональным патриотизмом и нацио-нальным патриотизмом. После заключения Брестского мира в течение нескольких после-дующих лет он стал работать против глобального интернационального патриотизма и долго не прожил...
И.В.Сталин, будучи более осторожным в высказываниях в те годы, стал работать на национальный патриотизм по-Иисусу Христу , реально своим управлением проводя со-циалистические декларации в жизнь. С подачи В.И.Ленина, И.В.Сталин ограничил гло-бальный эксперимент территорией СССР, чем самым внёс первый вклад в трансформа-цию задуманного глобализаторами интернационального смысла советского патриотиз-ма в национальный. И.В.Сталин дал полное определение нации, под которое со временем попали все союзные республики, а СССР стал следующей (после России Романовых) тер-риторией локализации Русской цивилизации. Таким образом национальный патриотизм Сталина и его политика преображения общества, в результате которой постепенно изживалась всякая эксплуатация, стал претендовать на самый близкий к народному идеалу патриотизм.
Глобализаторы испугались, что после Второй мировой войны советский эксперимент по-Сталину с его советским патриотизмом стал приобретать качества глобального патриотизма по-Сталину, чего так боялись глобализаторы во все времена. Они имели опыт религиозных реформ Эхнатона в Египте (середина второго тысячелетия до н.э); они имели опыт общения с Моисеем (13-12 вв. до н.э); они пережили потрясение, связанное с появлением Иисуса Христа в Иерусалиме; и наконец, появление ислама (7 век н.э.), дале-ко отодвинувшего границы библейской цивилизации после распространения его культу-ры. И вот опять наместник Бога, и теперь уже в России.
Итак, в 20 веке духовно-нравственный прогресс, связанный с понятием патриотизм и проводимый в жизнь при жизни И.В.Сталина, был налицо. Во времена И.В.Сталина в по-нятие советский патриотизм с каждым годом вкладывалось всё больше практически подтверждаемого смысла: патриотизм это — понятие, которое предназначено для правителей, как средство единения общества во имя справедливого будущего, а для управляемых — как стимул для воспитания человеческого достоинства, разума, совести и преодоления рабского подчинения себя тем, кто во власти. Такая формулировка получается благодаря уже известному отношению Л.Н. Толстого к толпо-“элитарному” взгляду на патриотизм.
Однако И.В.Сталину не удалось довести дело до конца: нужна была не только под-держка народа, но и понимание, что такое человеческое достоинство, для чего нужен разум, что такое совесть и как преодолеть рабское подчинения себя тем, кто во вла-сти. Всё это так и не удалось И.В.Сталину. Ну а после него советская толпа так и не пре-одолела сама рабское подчинение властям в СССР, а последние работали на укрепление расшатанного Сталиным толпо-“элитаризма”. Естественно, что сущность понятия пат-риотизм стала деградировать, приобретая опять смысл «последнего прибежища негодя-ев». А посему и в народе это понятие стало размываться и уходить на задний план в деле воспитания новых поколений.
В современности все условия, названные Л.Н.Толстым — человеческое достоинство, для чего нужен разум, что такое совесть и как преодолеть рабское подчинения себя тем, кто во власти… и многое другое — уже подробно рассмотрены в рамках Концеп-ции общественной безопасности (КОБ), объемлющей альтернативы глобализации по-библейски. Кроме этого в КОБ (в социологическом и богословском блоках в большей ме-ре) учтён и завет Иисуса Христа:
«Не всякий говорящий Мне “Господи! Господи!” войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» .

В Новом Завете Иисус называет Бога «Отцом Небесным» (либо это дело рук состави-телей Библии), что не правильно. В действительности Бог является для нас Творцом и Вседержителем, но называть себя «детьми Бога» это не правильно. Творение и дети — слова, указывающие на разные понятия. Так, Коран, например, в одной из первых (по хронологии оглашения) глав “поправляет” эту ошибку Нового Завета:

Коран, Сура 112
1 [Сура 112. Очищение (веры)] Во имя Бога милостивого, милосердного! Скажи: "Он - Бог - един,
2 Бог, вечный;
3 не родил и не был рожден,
4 и не был Ему равным ни один!"

В то же время, поскольку в библейской культуре издавна общепринято называть Бога отцом, а в России даже есть выражение «батюшка-царь», кроме чего ещё и в Новый Завет попало выражение «Отец Небесный», то с появлением альтернативно-объемлющей КОБ — понятие патриотизм, поднятое на более высокую ступень содержательного наполне-ния И.В.Сталиным, не следует хоронить совсем, как прибежище негодяев.
Патриотизм, как идейная понятийная первооснова для любви и защиты своего Отечества, трансформированный в период глобализации по-библейски как средство поддержки власти «христианских» патриархов, ставленников библейских глобали-заторов, может использоваться и в наше время но по его правильному назначению (несмотря на исторически многократную дискредитацию этого понятия). Ведь понятие патриарх происходит от слова «отец», или по-церковному — «святой отец». Иисус говорил о «Небесном Отце», отрицая при этом все земные иерархии. Поэтому понятие патриотизм нужно написать по-русски, заменив «отец» на Бог как и должно быть: кроме Бога никаких патриархов быть не должно, а Отечество у каждого своё, которое надо любить. По-русски патриотизм как любовь к Отечеству (державе) и послушание только одному Господину — Богу можно выразить как Богодержавие. Итак, правильный патриотизм = Богодержавие.
При этом национальный смысл понятия патриотизм, с чем во все времена боролись глобализаторы — на данном этапе развития остаётся. Если в современной России народ и власти начнут проводить концепцию, альтернативно-объемлющую библейской, то эта концепция (КОБ) станет на первом этапе достоянием народов России, преображающих свою культуру согласно КОБ и поэтому любящих своё поистине свободное Отечество . Это подобно тому, как в своё время сталинский СССР защищал свой строй «в одной взя-той стране» спустя несколько лет после социалистической революции.
Также и Россия, как первая выходящая на Богодержавие (патриотизм на новом эта-пе развития), на первом этапе должна всем народом защищать своё справедливое Отече-ство. И только став справедливой и сильной (но справедливой в первую очередь), Россия сможет не напряжённо “экспортировать” своё понимание Богодержавия в другие стра-ны , что и будет внесением глобального контекста в понимание истинно русской разно-видности справедливого патриотизма. Творец и Вседержитель конечно это поддержит, но Его поддержка всегда является плодом развития самих людей. Поскольку понятие Бо-годержавия указывает на всеобщую любовь к справедливому Отечеству — значит боль-шинство людей должны включиться в этот процесс. Народ должен проникнуться и ощу-тить на себе новейший смысл русского патриотизма. Все остальные исторически про-шлые смыслы, вкладываемые в понятие патриотизм, уже никогда не будут поддержаны, согласно Закону Времени. Поэтому негодяи больше не смогут употреблять патриотиче-ские чувства граждан для прикрытия деяний как своих, так и глобальных кланов. Послед-нее в первую очередь касается российских высших “элит”.

10 — 11 января 2010 г.

1. Немного истории
Понятие «патриотизм» большинство источников возводят ко временам расцвета грече-ской культуры времён античности (первая половина первого тысячелетия до н.э.) . Имен-но поэтому нерусское по корневой базе слово «патриотизм» происходит от греческого πατριώτης — соотечественник, или πατρίς — отечество.
Если дальше продолжать рассуждения о том, что представляет из себя языковая и смысловая первооснова патриотизма, отталкиваясь от его греческого происхождения и греческой корневой базы, то патриотизм это — любовь и преданность отечеству.
Из этого следует расширенная первооснова определения патриотизма, как полити-ческого принципа, связанного с общественной необходимостью, содержанием кото-рой является поддержка большинством населения какой-либо цивилизации или госу-дарства такого мировоззрения у людей, чтобы для них первоприоритетным была лю-бовь к отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы, из чего следует неуклонное стремление защищать интересы Родины и своего народа.
Однако исторически так сложилось, что отечество у каждого своё, интересы целых ци-вилизаций и государств пока исторически никому до конца не удавалось загнать в рамки унифицированного списка «вечных ценностей», на основе которых можно было бы сфор-мировать некое «унифицированное» мировоззрение для людей. Каждая региональная ци-вилизация или даже государство исторически всегда имело свой «набор» мировоззренче-ских ценностей, которые являлись и являются до сих пор основой понимания патриотизма в этих регионах. Именно поэтому понятие «патриотизм» большинство современных государств и цивилизаций взяли от греков для вывески, но содержание, что это такое — каждый вкладывает своё, специфическое.
По этой причине философы и учёные уже в более поздние времена зачастую спорили о том, что же такое патриотизм, хорошо, либо плохо это явление. Споры подобного рода продолжаются и в наши дни. В России особенно это касается разрешения вопроса о полезности патриотизма между либералами и консерваторами, между сторонниками некой «единой мировой культуры» и сторонниками «исконно национальной независимости» государств и цивилизаций. В то же время, если рассматривать российскую культуру, то российские патриоты делятся на сторонников реанимации советской империи и сторонников реанимации имперской монархии. Кто из них прав и кто больше патриот?
Патриотизм одних государств и цивилизаций, в духе которого были воспитаны боль-шинство членов их обществ, часто употреблялся для начала противостояния с другими государствами и цивилизациями с опорой, как говорится «на весь народ». Цели же подоб-ных агрессий могли носить как оборонительно-упреждающий характер, так и агрессивно-хищнический… но патриотизм и тех и других всегда оставался тем самым средством, употребляя которое режимы толкали свой народ на кровавую бойню. Это дало основу для ниже следующих выводов .
* * *
Анализ взглядов историков, философов, литераторов относительно сущности данного понятия показывает, что понимание патриотизма многовариантно и неоднозначно. Это объясняется сложной природой явления, многообразием форм проявления, рассмотрением проблемы патриотизма разными исследователями в различных исторических, социально-экономических и политических условиях и в зависимости от многих позиций. Патриотизм является тем фактором, который определяет социальную сущность человечества. Он зарождается у человека сначала как чувство, а потом формируется как идея.
В разные времена под патриотизмом понималось служение народу и своему государ-ству (присяга херсонесцев в начале 3 ст. до н.э.), как чувство преданности определённой державе и её институтам он существовал в Древней Греции (гражданский патриотизм и панэллинистский патриотизм), Риме и средневековье. Во времена Киевской Руси — смерть за родную землю считали почётной славой, обязанностью перед Родиной, а при Петре Первом — Отчизна начала отождествляться с определённой территорией и истори-чески сложившейся на ней общностью. Но, несмотря на давность своего происхождения, это понятие до сих пор не имеет чёткого сущностного универсального определения, на-зрела необходимость его более полного и всеобъемлющего рассмотрения.
* * *
2. Глобализация понятия «патриотизм»
Понятие патриотизм и чувства народов, связанные с этим понятиям, исторически употребляли множество раз и в разных целях. С появлением исторического христианства греко-латинское звучание слова «патриот» обрело «второе дыхание» с появлением поня-тия патриарх.
Изначально при становлении первых «христианских» общин понятие патриархат оз-начало название прихода автокефальной церкви христиан. В церковной иерархии пат-риарх до христианизации Европы имел смысл как высшее звание, присваивавшееся у ев-реев главе синедриона (высшего духовного органа во времена Второго храма). В «христи-анские» церкви это понятие вошло как принадлежащее сначала (во времена первых хри-стианских общин) всем епископам, затем римскому, константинопольскому, александрийскому, антиохийскому, иерусалимскому. В современном православии патриарх — высший духовный сан, обычно глава самостоятельной (автокефальной) церкви; избирается церковным собором.
К сожалению, так называемый «христианский», либо даже правильнее «иудо-христианский» проект привёл к монополизации и некоторой интернационализации поня-тия патриотизм, ставшего не только созвучным, но и отождествляемым во времена евро-пейского Средневековья с верностью папскому «христианству». Либо, по меньшей мере — с верностью какой-либо автокефальной патриархальной церкви, власть которой на-роды стали отождествлять с высшей властью в государстве, а значит и с властью, поддерживающей «христианский» патриотизм — как высший вид патриотизма.
Но этот «христианский» патриотизм уже имел не цивилизационные или национально-государственные корни, он имел под собой глобальную целесообразность, выраженную в единой «христианской» Библии.
Условное название главной библейской доктрины по цитируемым основным библей-ским источникам — Доктрина “Второзакония-Исаии”:

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословили тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею». — Второзаконие, 23:19, 20, в библейской орфографии.
Слова «чтобы овладеть ею» относятся не к тогдашнему обетованию Палестины, по-скольку в древности она была захвачена военной силой, а не ростовщичеством; они отно-сятся ко всем прочим землям, в которые входят иудеи и сохраняют себя в качестве еврей-ства, несущего культуру ростовщического паразитизма по этикету и церемониалу, вне зависимости от сохранения ими вероисповедания или его утраты. Речь идёт не о том, яв-ляется ли паразитом тот или иной еврей конкретно, речь идёт о статистике, во множест-венности которой есть место и паразитам, и созидателям вне зависимости от их происхо-ждения, и о распределении этой статистики между еврейством и народами Земли: т.е. среди кого паразиты встречаются чаще и живётся им вольготнее.
Со времён заточения в пустыне (во времена фараонов до наших дней) иудаизм пропо-ведует кланово-племенную (но не национальную) замкнутость для его носителей: «и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих». — Неемия, 10:30; «земля, в которую вы входите, чтобы наследовать её, осквернена сквернами иноплеменных земли, и они наполнили её нечистотами своими. И теперь не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними ВО ВСЕ ВРЕМЕНА (выделено нами), чтобы укрепиться вам и вкушать блага сей земли и оставить её в наследие детям вашим навек». — 2 кн. Ездры, 8:80 - 82. «И будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать». — Второзаконие, 28:12. «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их — служить тебе; ибо во гневе Моём Я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милостив к тебе. И будут всегда отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы приносимы были к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся». — Исаия, 60:10 - 12, все цитаты в традиционной библейской орфографии.

Итак, все «христиане» должны были, согласно этой доктрине, служить «богоизбран-ному народу» под страхом истребления. А «богоизбранный народ» должен в итоге — «господстоввать» на всех землях, куда распространился библейский «патриотизм».
Взаимная вложенность миссий главных патриархов библейского «патриотизма» хоро-шо укладывается в историческую хронологию появления понятия патриарх: сначала иу-дейский патриарх (его миссия представлена в Ветхом Завете), а затем — «христиан-ский» патриарх (его миссия — следить за тем, чтобы паства не выходила за рамки «хри-стианского» патриотизма, который представляет собой по сути доктрину покорения народов во “благо” библейского пути).
Итак, глобализация понятия патриотизм под кураторством глобальных хозяев ми-рового иудаизма проходила на фоне интернационализации понятия патриотизм под нужды глобализаторов и для возвышения библейского христианства и его иерархий на местах. Этот процесс шёл одновременно с низведением большинства националь-ных традиций народов, в среду которых распространялась библейская культура. Именно поэтому можно сказать, что основной целью глобализаторов являлось уп-разднение понимания слова патриотизм во всей Европе (по меньшей мере) с на-ционально-государственных суверенных позиций в “пользу” его интернационализа-ции по-библейски.
Не случайно первую интернационализацию по-библейски понятия патриотизм про-водил в жизнь знаменитый апостол Павел — иудейский отступник (в прошлом Савл), ставленник римских властей, представитель глобальных надиудейских кланов. Именно с него началась трансформация понятия патриотизм от национального самосознания к некому общему «христианскому» самосознанию, должному воцариться в Римской импе-рии (а затем — в Европе) на смену всем видам национального патриотизма. Апостол Па-вел, первый «христианский» миссионер , проповедовал следующее:

К Колоссянам, 3
8 А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос.

По словам апологетического «Послания к Диогнету», приписываемого Иустину Муче-нику, «живут они (христиане) в своём отечестве, но как пришельцы (…). Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна. (…) На-ходятся на земле, но суть граждане небесные». Французский историк Эрнест Ренан следующим образом формулировал позицию ранних христиан: «Церковь есть родина христианина, как синагога родина еврея; христианин и еврей живут во всякой стра-не, как чужие. Христианин едва признает отца или мать. Он ничем не обязан импе-рии (…) Христианин не радуется победам империи; общественные бедствия он счи-тает исполнением пророчеств, обрекающих мир на погибель от варваров и огня».
К сожалению, подавляющее большинство европейских государств (и не только евро-пейских), которые длительное время находились под владычеством римских либо визан-тийских патриархов, уже давно не представляют свои национальные патриотизмы вне «христианской» доминанты — вне доминанты «христианских» ценностей. В то же время, Европа, например, так и не смогла объединиться на базе «христианства» по той причине, что в понятии патриотизм в разных европейских государствах в среде их народов и “элит” сохранились остатки древних национальных основ. Мировым библейским глобализаторам за тысячу лет средневековья так и не удалось до конца поменять смысл понятия патриотизм с национального самосознания на глобально-«христианское». Это явилось основой краха политики глобализаторов, мечтавших сделать из Европы единый мощный конгломерат государств на базе подчинения римскому папе (как всеобщему патриарху) и соответствующей замыслу единообразной «христианизации» всей Европы с перспективой расширения на другие регионы планеты. Причин две: “элиты“ крупных европейских государств не желали делиться властью с Римским папой и поэтому поддерживали в своих народах остатки национального самосознания, что является второй причиной краха глобализаторов в средневековой Европе.
После падения Византии (15 век) — последнего оплота православного патриархата и православного патриотизма (разновидности глобального библейского патриотизма) — православную “эстафету” приняла российская духовная, а затем и властная “элиты”. Уже в 16 веке на Руси стала появляться “формула” «Москва — третий Рим».
К концу XV века стало ясно, что Византийской империи пришёл конец. И встал вопрос о преемнице-империи, которая будет нести православную веру. Эту роль “русская интеллигенция” с помощью церкви напялила на Русь. Вместе с этим Русь усвоила и герб, привезённый из Византии — двуглавого орла . После смуты XVI века Русь стала империей (на манер Рима и Византии), а престол возглавила династия Романовых: их фамилия удивительным образом стала символом Рима Нового (Roma Nova — по-латински). С этого момента дурость высших “элит” России возрастала (за некоторыми исключениями), Россия постепенно замыкалась на Запад (особенно со времён Петра I). Кульминацией романизации Руси на библейский манер стало «крепостное право», взятое из опыта рабства феодальной Европы.
Ясно, что понятие патриотизм в России со времён начала династии Романовых всё более приобретало православный смысл, к тому же связанный с имперскими амбициями российских высших “элит”. В итоге под патриотизмом в России стало пониматься фор-мальное “триединство” «православие-самодерживие-народность», или «за бога, царя и отечество», которое сохранялось и в период «крепостного права» и после него. В итоге Россию с её особым пониманием патриотизма так же как и большинство европейских государств не удалось полностью подчинить единому глобальному центру к началу эпохи Возрождения.
Учтя такое национальное сопротивление, хозяева глобализаторов решили устроить следующий (уже не европейский) образец глобального патриотизма, “открыв” Америку для колонизаторов. Прежде чем воспроизводить на территории Северной Америки сле-дующий образец библейско-протестантского глобального патриотизма, глобализаторы руками конкистадоров (которые в своей массе не помнили своих национальных основ и, следовательно, не являлись патриотами своих стран и народов) — “зачистили” террито-рию современных США от местного населения.
С этого момента начался период американизации глобального патриотизма. Амери-канская разновидность патриотизма прочно укоренилась на американском континенте к началу ХХ века. Но к этому времени глобализаторы, которые поддержали начиная с 16-17 веков протестантскую разновидность библейского патриотизма, что привело к капитализ-му в Европе и его распространению на другие регионы, уже отчётливо понимали, что ка-питализм по-протестантски, распространяющийся и на Европу, губителен для планеты.
К тому же эпоха Возрождения и Просвещения открыли для многих европейских госу-дарств возможности некоторого возвращения к прошлому (дохристианскому) содержанию понятия патриотизм, что уж никак не устраивало библейских глобализаторов. Мало того, что они не смогли организовать европейского единства, они ещё и стали терять контроль над царствующими верхушками европейских государств, поскольку власть стала переходить от родовой аристократии к капиталистам. И кроме этого ещё и народы этих государств стали «поднимать головы», возвращаясь к своим историческим истокам, согласно которым, патриотизм связан с самобытностью, что входит в разрез с политикой глобализаторов.
Поэтому следующую разновидность глобального патриотизма стал выражать лозунг «свобода-равенство-братство», который понесли в страны мира вместе с социалистиче-скими революциями вольные каменщики или франк-масоны. На смену папской разновидности патриотизма пришла глобальная доктрина патриотизма, как движения народов и их вождей к освобождению своей страны от капиталистического (или какого-либо другого, например феодального) гнёта, которое даёт социализм. Причём социалистическая доктрина патриотизма была опробована глобализаторами в ходе первых европейских революций с целью её дальнейшей глобализации, а значит и интернационализации — путём стирания национального самосознания народов ради социалистического патриотизма .
За последние годы либералистического беспредела понятие патриотизм ещё больше утратило свою целостность, ощутило трансформацию как идеологическая ценность, но так и не получило необходимого ему единообразного понимания, устремлённого в буду-щее в системе современных понятий о человеческих качествах личности.
3. Разновидности патриотизма
Современная социология предусматривает огромное многообразие подходов к опреде-лению понятия патриотизм. Их можно условно разбить по таким видам:

• Конституционный патриотизм, направлен на защиту конституционного строя.
• Этнический патриотизм, направлен на защиту национальных особенностей народа, цивилизации, её самобытности и политического строя.
• Общинный патриотизм, направлен на поддержку какой-то общности со всеми её тра-дициями и особенностями.
• Либеральный патриотизм, направлен в основном на защиту “прав” граждан самовы-ражаться и своевольничать в каком-либо государстве, невзирая на национальные осо-бенности, на политический строй, на власть.
• Национал-патриотизм, направлен на возвышение какой-то нации над другими, как живущими в этом государстве, так и вне его; зачастую агрессивно относится к другим национальностям и государствам.
• Полисный патриотизм, существовал в античных городах-государствах (полисах), на-правлен на защиту полисного порядка и его возвышение.
• Имперский патриотизм, направлен на возвышение империи, её верхушки, порядков и прав.
• Интернациональный патриотизм обязательно основан на какой-либо общей идее («христианство», «социализм»…) и направлен на поддержку глобального порядка вне национальных особенностей, входящих в глобальную общность народов.
• Государственный патриотизм, направлен на воспитание чувства любви и преданно-сти к государству.
• Территориальный патриотизм, направлен на защиту какой-либо территории, что и объединяет таких патриотов.

Примеры, приведённых выше разновидностей патриотизма можно перечислять и дальше. Однако важны совсем не дробление этого явления в жизни нашей цивилизации: так можно дойти и до рассмотрения фанатов какого-нибудь футбольного клуба, как ис-тинных патриотов России, например.
Важно понять, имеет ли нерусское слово патриотизм право на существование в бу-дущем, или оно действительно должно «кануть в Лету», поскольку за этим словом исто-рически прятались все, кому не лень: и имперские “элиты”, и полисные “элиты”, и гло-бальная мафия, и «советская» мафия, и даже проамериканские либералы.
А в настоящее время под давлением глобализации по-американски оно растворяется и депопуляризируется в среде либерализированной экономики многих государств и духов-ной деградации народов.
4. Прибежище негодяев?
Если не разбираться во всех видах политики (глобальной, внешней и внутренней), то трудно вразумительно сформулировать обвинения в отношении нынешнего россионского режима в непатриотизме. Усиливающаяся с каждым годом имперская составляющая налицо, да ещё и под духовным водительством самого крутого православного патриотизма. Глядя на россионские власти, так и хочется сказать о возвращении старого лозунга российского патриотизма времён Романовых: «отечество-самодержавие-народность» или «бог-царь -отечество». На словах наша страна самая патриотичная, после Америки, конечно.
В то же время, каждый здравомыслящий россиянин скажет: какой это патриотизм, ко-гда имущественное расслоение с каждым годом увеличивается, национальные богатства отправляются за рубеж, а средства перетекают в иностранные банки, промышленность разрушается так, что Россия уже давно не является самодостаточной страной, а значит такой патриотизм — вовсе не патриотизм, а вывеска, которая употребляется чтобы из России создать прибежище негодяев.
Эти негодяи беззастенчиво и бессовестно грабят народ и страну в угоду Западу и гло-бальному сценарию, а патриотизм православных патриархов им только в помощь. Спрашивается, ну а народ-то чего молчит?
— А “народ” в своём большинстве приучен реагировать на благие декларации, связан-ные с патриотизмом, не желая деятельно соучаствовать в наведении порядка в стране ради воцарения настоящего патриотизма (если таковой вообще существует). Ну а раз народ не реагирует на “патриотический” беспредел властей, значит он сильно болен…
Во все времена истории под вывеской разнообразного патриотизма почти все иерархи и “элиты” разных стран и народов прикрывали своё рабовладельческое лицо. Патрио-тизм (патриотические чувства народов) до настоящего момента употреблялся для идео-логического прикрытия либо национального либо глобального интернационального толпо-“элитаризмов”. И всё.

Что же, значит прав автор знаменитой фразы «Патриотизм — последнее прибежище негодяя»? Рассмотрим историю появления этого крылатого выражения.
«Патриотизм — это последнее прибежище негодяя» (англ. Patriotism is the last refuge of a scoundrel) — афоризм, произнесённый доктором Самуэлем Джонсоном в Литературном клубе 7 апреля 1775 г. и опубликованный Джеймсом Босуэллом в жизнеописании Джонсона в 1791 году.
В первом издании своего словаря английского языка (1755 г.) Джонсон определил сло-во «патриот» следующим образом: «тот, чьей руководящей страстью является лю-бовь к своей стране». Однако, поскольку термин активно использовался оппозицией в политической полемике и для собственного позиционирования, в четвёртом издании (1774 г.) Джонсон сделал добавление: «также иногда используется для фракционных нападок на правительство».
Ровно за год до того, как Джонсон произнёс знаменитый афоризм, к майским парла-ментским выборам 1774 г. он опубликовал эссе под названием: «Патриот. Обращение к избирателям Великобритании». Эссе представляло собой, собственно, памфлет в защиту стоявших тогда у власти тори от агитации вигов. Джонсон посвятил его разоблачению «ложного патриотизма», или, в современных терминах, политической демагогии, кото-рую Джонсон усматривает в действиях оппозиции, ведшей кампанию против двора, правительства и прежнего состава парламента под лозунгами патриотизма и защиты народных прав и свобод.
Джонсон начал с утверждения, что место в парламенте могут занимать только истин-ные патриоты, рисуя затем идеальный образ политического деятеля: «Патриот тот, чьё публичное поведение определяется одним мотивом — любовью к своей стране, тот, кто, как представитель в парламенте, не имеет ни личных надежд, ни страха, ни доброжелательства, ни обиды, но направляет это исключительно на общий интерес». Далее, Джонсон предостерёг против «ложных внешних признаков» патриотизма, сравнивая «ложных патриотов» с фальшивыми монетами, которые блестят, как настоящие, но отличаются по весу. Прежде всего он возражает против мнения, что патриотизм обязательно заключается в «резкой и упорной оппозиции двору».
Это произошло через сотню лет после того, как в Англии произошла буржуазная рево-люция. Король Англии Карл I — один из первых, кто пытался сохранить абсолютную власть самодержавия , и один из первых, кому это не удалось. В 1649 году Англия была признана республикой, а Карлу I отрубили голову . Масонство уже зародилось в Англии в XVII в. на основе «профсоюза» вольных каменщиков.
Как можно понять, Джонсон был на одной из враждующих за власть в Англии сторон и, представляя одну из масонских лож (возможно ту, которая поддерживала монархию и была против более революционной оппозиции) просто употребил понятие патриотизм в борьбе против политических оппонентов, которые были не лучше его самого, хоть он и представлял, видимо, национальную (если так можно говорить) власть в Англии. Иначе говоря, автор крылатого выражения выразил всеобщий исторический смысл, который вкладывали в понятие патриотизм “элиты” и вожди всех времён и народов и который вкладывали в это понятие библейские глобализаторы. Сам же Джонсон тоже попал в эту категорию негодяев, почему и запутался в определениях патриотизма:
Сначала он характеризует патриота как «патриот тот, чьё публичное поведение определяется одним мотивом — любовью к своей стране, тот, кто, как представитель в парламенте, не имеет ни личных надежд, ни страха, ни доброжелательства, ни обиды, но направляет это исключительно на общий интерес». А затем он говорит, что «Патриотизм — это последнее прибежище негодяя». Всё дело в «относительности» патриотизма, как средства поддержки той или иной политики “элит”. Когда патриотизм работает на дело Джонсона — это «хороший» патриотизм; а когда на дело оппозиции — плохой . Но и та и другая сторона обе — негодяи .
5. Есть возможность преображения понятия…
Но существует ли справедливый патриотизм, где негодяям нет места?
— Для ответа на этот вопрос обратимся к высказыванию российского авторитета.
Л.Н. Толстой, наряду со многими другими перлами англо-американской эссеистики, включил афоризм в «Круг чтения», после чего о нём узнали в России. В наше время оте-чественные авторы нередко его Толстому и приписывают. При этом Толстой понимал афоризм в соответствии со своим общим негативным отношением к «злу патриотиз-ма», о котором он писал:
«Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своём есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм».

Это определение Л.Н. Толстого, который, кстати был отлучён от церкви за слова, ко-торые мы приводим ниже, подтверждает наши выводы о том, что до настоящего момента патриотизм употреблялся как орудие в руках “элит” во все времена истории.
Понимал Л.Н.Толстой также роль и место православного (вообще церковного) патрио-тизма:
«Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та цер-ковная вера, которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное как очень грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, — покажется лю-дям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероят-ным, но верхом ужаснейшего кощунства.
Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли воспользоваться великим благом, которое даёт нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубокобезнравст-венного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, из-ложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противопо-ложное ему» (Л.Н.Толстой. «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении», 1907 г.).

Но что же тогда является сутью учения Христа (не путать с церковным учением)? И можно ли считать учение Христа поистине патриотическим, в котором не будет места прибежищу негодяев и всему тому негативу, на который указал Л.Н. Толстой в своём оп-ределении исторически применявшихся видов патриотизма?
Христос учил людей жить по совести, общиной и с Божьей помощью не поддерживать любые проявления толпо-“элитаризма”, в этом и есть суть истинного патриотизма:

«Закон и пророки до Иоанна ; С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука, 16:16). Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту благоденствие земное для всех людей) приложится вам (Матфей, 6:33). Ибо го¬во¬рю вам, ес¬ли пра¬вед¬ность ва¬ша не пре¬взой¬дёт пра¬вед¬но¬сти книж¬ни¬ков и фа¬ри¬се¬ев, то вы не вой¬дё¬те в Цар¬ст¬во Божие (Мат¬фей, 5:20). «Вы знае-те, что князья народов господ¬ствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но ме-жду вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слу-гою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Челове¬ческий не для того при¬шёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфей, 20:25 — 28).
Господь Бог наш есть Господь единый (Марк, 12:29). Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Матфей, 22:37, 38). Не всякий говорящий Мне “Господи! Господи!” войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матфей, 7:21). Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете дая-ния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого прося-щим у Него (Лука, 11:9 — 13). Когда же прúдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... (Иоанн, 16:13)
Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: подымись и ввергнись в море, и не усомниться в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (Марк, 11:23, 24). Молитесь же так:
“Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да прuдет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила, и слава во веки!” (Матфей, 5:9 — 13). Не прuдет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, вот оно там. Ибо вот Царствие Божие внутри вас есть (Лука, 17:20, 21)».

Как видите, это прямо и однозначно понимаемо и в аспекте строгого единобожия без конструирования церковного догмата «о Троице», и в аспекте принципов социологиче-ской доктрины, исключающих господство одних людей над другими. Вследствие это-го вероучение Христа не может быть в конфликте с вероучениями других пророков — Моисея и Мухаммада, поскольку все они учили своих современников и соотечественни-ков одному и тому же Единому Завету от Бога людям. И это — Христианство. Оно со-вершенно отличается по смыслу от вырванного из общего исторического контекста по-учения официальных церквей, продавшихся «кесарю»:
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодни-ки, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Новый завет, К Ефесянам послание апосто-ла Павла, 6:5—8).

Апостол Павел выразил доктрину глобального рабовладения, которая до сих пор про-водится под прикрытием патриархального патриотизма церквей имени Христа.

Таким образом великий русский писатель Л.Н.Толстой первым указал не только на пагубность имперско-государственного патриотизма, проводимого ради продолжения толпо-“элитарных” порядков, но и на пагубность и особую опасность глобального иудо-“христианского” патриотизма, который вернулся на нашу землю вместе с «перестрой-кой».

Единственно правильным содержанием понятия патриотизм, который наверняка бы приветствовал Л.Н. Толстой, и что после него понимал И.В.Сталин, должно быть сле-дующее: для правителей патриотизм должен являться средством единения общест-ва во имя справедливого будущего, а для управляемых патриотизм должен являться стимулом для воспитания человеческого достоинства, разума, совести и преодоления рабского подчинения себя тем, кто во власти.
Правда, как известно, под красивыми и справедливыми лозунгами в молодом СССР проводилась политика интернационализации общества во имя новейшего глобального сценария «мировой революции» взамен не получившегося в Средние века католического единства. Ещё известно, что В.И.Ленин находился в оппозиции Л.Д.Троцкому, который был проводником интернациональной версии глобального патриотизма.
Вот что пишет про патриотизм В.И.Ленин:

«Наша революция боролась с патриотизмом. Нам пришлось в эпоху Брестского мира идти против патриотизма. Мы говорили: если ты социалист, так ты должен все свои патриотические чувства принести в жертву во имя международной рево-люции». (В. И. Ленин, ПСС, т.37, стр.213).
Это высказывание В.И.Ленина больше в пользу национального патриотизма, чем в пользу интернационального, глобального. Но следующие его высказывания — однознач-но в пользу вписания России в глобальный сценарий:

«Патриотизм, это — такое чувство, которое связано с условиями жизни именно мелких собственников. (В. И. Ленин, ПСС, т.38, стр.133)
Долг сознательного пролетариата отстоять своё классовое сплочение, свой ин-тернационализм, свои социалистические убеждения от разгула шовинизма патрио-тической буржуазной клики (В. И. Ленин, ПСС, т.26, стр.17)
Судьбы страны его (пролетариат) интересуют лишь постольку, поскольку это касается его классовой борьбы, а не в силу какого-то буржуазного, совершенно непри-личного в устах с<оциал>-д<емократа> «патриотизма» (В. И. Ленин, ПСС. т.17, стр. 190).

В общем В.И.Ленин колебался между интернациональным патриотизмом и нацио-нальным патриотизмом. После заключения Брестского мира в течение нескольких после-дующих лет он стал работать против глобального интернационального патриотизма и долго не прожил...
И.В.Сталин, будучи более осторожным в высказываниях в те годы, стал работать на национальный патриотизм по-Иисусу Христу , реально своим управлением проводя со-циалистические декларации в жизнь. С подачи В.И.Ленина, И.В.Сталин ограничил гло-бальный эксперимент территорией СССР, чем самым внёс первый вклад в трансформа-цию задуманного глобализаторами интернационального смысла советского патриотиз-ма в национальный. И.В.Сталин дал полное определение нации, под которое со временем попали все союзные республики, а СССР стал следующей (после России Романовых) тер-риторией локализации Русской цивилизации. Таким образом национальный патриотизм Сталина и его политика преображения общества, в результате которой постепенно изживалась всякая эксплуатация, стал претендовать на самый близкий к народному идеалу патриотизм.
Глобализаторы испугались, что после Второй мировой войны советский эксперимент по-Сталину с его советским патриотизмом стал приобретать качества глобального патриотизма по-Сталину, чего так боялись глобализаторы во все времена. Они имели опыт религиозных реформ Эхнатона в Египте (середина второго тысячелетия до н.э); они имели опыт общения с Моисеем (13-12 вв. до н.э); они пережили потрясение, связанное с появлением Иисуса Христа в Иерусалиме; и наконец, появление ислама (7 век н.э.), дале-ко отодвинувшего границы библейской цивилизации после распространения его культу-ры. И вот опять наместник Бога, и теперь уже в России.
Итак, в 20 веке духовно-нравственный прогресс, связанный с понятием патриотизм и проводимый в жизнь при жизни И.В.Сталина, был налицо. Во времена И.В.Сталина в по-нятие советский патриотизм с каждым годом вкладывалось всё больше практически подтверждаемого смысла: патриотизм это — понятие, которое предназначено для правителей, как средство единения общества во имя справедливого будущего, а для управляемых — как стимул для воспитания человеческого достоинства, разума, совести и преодоления рабского подчинения себя тем, кто во власти. Такая формулировка получается благодаря уже известному отношению Л.Н. Толстого к толпо-“элитарному” взгляду на патриотизм.
Однако И.В.Сталину не удалось довести дело до конца: нужна была не только под-держка народа, но и понимание, что такое человеческое достоинство, для чего нужен разум, что такое совесть и как преодолеть рабское подчинения себя тем, кто во вла-сти. Всё это так и не удалось И.В.Сталину. Ну а после него советская толпа так и не пре-одолела сама рабское подчинение властям в СССР, а последние работали на укрепление расшатанного Сталиным толпо-“элитаризма”. Естественно, что сущность понятия пат-риотизм стала деградировать, приобретая опять смысл «последнего прибежища негодя-ев». А посему и в народе это понятие стало размываться и уходить на задний план в деле воспитания новых поколений.
В современности все условия, названные Л.Н.Толстым — человеческое достоинство, для чего нужен разум, что такое совесть и как преодолеть рабское подчинения себя тем, кто во власти… и многое другое — уже подробно рассмотрены в рамках Концеп-ции общественной безопасности (КОБ), объемлющей альтернативы глобализации по-библейски. Кроме этого в КОБ (в социологическом и богословском блоках в большей ме-ре) учтён и завет Иисуса Христа:
«Не всякий говорящий Мне “Господи! Господи!” войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» .

В Новом Завете Иисус называет Бога «Отцом Небесным» (либо это дело рук состави-телей Библии), что не правильно. В действительности Бог является для нас Творцом и Вседержителем, но называть себя «детьми Бога» это не правильно. Творение и дети — слова, указывающие на разные понятия. Так, Коран, например, в одной из первых (по хронологии оглашения) глав “поправляет” эту ошибку Нового Завета:

Коран, Сура 112
1 [Сура 112. Очищение (веры)] Во имя Бога милостивого, милосердного! Скажи: "Он - Бог - един,
2 Бог, вечный;
3 не родил и не был рожден,
4 и не был Ему равным ни один!"

В то же время, поскольку в библейской культуре издавна общепринято называть Бога отцом, а в России даже есть выражение «батюшка-царь», кроме чего ещё и в Новый Завет попало выражение «Отец Небесный», то с появлением альтернативно-объемлющей КОБ — понятие патриотизм, поднятое на более высокую ступень содержательного наполне-ния И.В.Сталиным, не следует хоронить совсем, как прибежище негодяев.
Патриотизм, как идейная понятийная первооснова для любви и защиты своего Отечества, трансформированный в период глобализации по-библейски как средство поддержки власти «христианских» патриархов, ставленников библейских глобали-заторов, может использоваться и в наше время но по его правильному назначению (несмотря на исторически многократную дискредитацию этого понятия). Ведь понятие патриарх происходит от слова «отец», или по-церковному — «святой отец». Иисус говорил о «Небесном Отце», отрицая при этом все земные иерархии. Поэтому понятие патриотизм нужно написать по-русски, заменив «отец» на Бог как и должно быть: кроме Бога никаких патриархов быть не должно, а Отечество у каждого своё, которое надо любить. По-русски патриотизм как любовь к Отечеству (державе) и послушание только одному Господину — Богу можно выразить как Богодержавие. Итак, правильный патриотизм = Богодержавие.
При этом национальный смысл понятия патриотизм, с чем во все времена боролись глобализаторы — на данном этапе развития остаётся. Если в современной России народ и власти начнут проводить концепцию, альтернативно-объемлющую библейской, то эта концепция (КОБ) станет на первом этапе достоянием народов России, преображающих свою культуру согласно КОБ и поэтому любящих своё поистине свободное Отечество . Это подобно тому, как в своё время сталинский СССР защищал свой строй «в одной взя-той стране» спустя несколько лет после социалистической революции.
Также и Россия, как первая выходящая на Богодержавие (патриотизм на новом эта-пе развития), на первом этапе должна всем народом защищать своё справедливое Отече-ство. И только став справедливой и сильной (но справедливой в первую очередь), Россия сможет не напряжённо “экспортировать” своё понимание Богодержавия в другие стра-ны , что и будет внесением глобального контекста в понимание истинно русской разно-видности справедливого патриотизма. Творец и Вседержитель конечно это поддержит, но Его поддержка всегда является плодом развития самих людей. Поскольку понятие Бо-годержавия указывает на всеобщую любовь к справедливому Отечеству — значит боль-шинство людей должны включиться в этот процесс. Народ должен проникнуться и ощу-тить на себе новейший смысл русского патриотизма. Все остальные исторически про-шлые смыслы, вкладываемые в понятие патриотизм, уже никогда не будут поддержаны, согласно Закону Времени. Поэтому негодяи больше не смогут употреблять патриотиче-ские чувства граждан для прикрытия деяний как своих, так и глобальных кланов. Послед-нее в первую очередь касается российских высших “элит”.

10 — 11 января 2010 г.

http://frnto.narod.ru/
От действий каждого из нас, от нашей активной жизненной позиции зависит наше будущее, будущее нашей страны и даже всей нашей цивилизации. Сегодня любой народ, кроме русского, может свободно и открыто гордиться собой, своими национальными особенности, своим самосознанием, своими достижениями и успехами. Однако, стоит кому-либо из русских заявить хотя бы о том, что он гордится своей Родиной, как его тут же пытаются обвинить в национализме, расизме и даже фашизме. Когда СМИ поливают Россию грязью – тогда всё правильно, тогда они делают нужное паразитам дело. А когда кто-нибудь пытается сказать правду о России, о её народе, о её древней и славной истории – ему сразу пытаются закрыть рот, навешивая разные ярлыки и даже обвиняя в различных преступлениях. Такая обстановка и такие действия наших властей очень смахивают на действия оккупационного режима, когда захватчики вводят на оккупированных территориях жёсткий, фактически рабовладельческий режим, ведущий к неизбежной деградации и уничтожению покорённого населения. Поэтому от нашей с вами решительности и активности зависит очень многое: не только выживание нас и наших потомков, но и само существование нашей Родины! Ведь паразиты настойчиво пытаются «съесть» нашу страну, а вместе с ней – и всех нас…

В первом издании Британской энциклопедии 1771 года нет никаких упоминаний о Российской Империи. Там написано, что самой большой страной мира, занимающей почти всю Евразию, является Великая Тартария. А Московское княжество, куда к этому времени уже посадили править Романовых, является лишь одной из провинций этой огромной империи и называется Московской Тартарией. Там же представлены карты Европы и Азии, на которых всё это хорошо видно. А уже в следующем издании Британской энциклопедии вся эта информация отсутствует полностью. Что же произошло в конце 18 века? Куда исчезла величайшая империя нашего мира? Империя никуда не исчезла. Стали быстро исчезать все упоминания о ней! Фальсификация истории нашей цивилизации вступила в завершающую фазу. Чёрным силам – социальным паразитам – нужно было скрыть реальную историю человечества и сфабриковать новую. Опираясь на своих помощников – избранный народ – они успешно справились с этой гнусной задачей. Всё человечество было обмануто и оболванено. Было уничтожено огромное число книг, картин, фресок и любых других свидетельств и упоминаний о великой империи Русов, процветавшей на нашей планете многие сотни тысяч лет. Оккупанты начали завершающую фазу превращения землян в своих вечных рабов…
===============================================================
www.levashov.org
www.levashov.info
www.levashov.name

Этот сайт содержит Знания. Уникальные Знания, которые до сих пор не были доступны всем желающим. Это Знания о загадках Жизни, об устройстве Вселенной, о Сущности, Разуме и многом другом... Книги, видео- и аудиозаписи, публикации и картины, выложенные на этом сайте, содержат Знания о принципах и механизме возникновении Жизни на нашей и множестве других планет, о законах появления мышления и сознания, о возникновении звёзд и планет, и о многом другом...
=================================================================
Мы все живём в интересное время, когда наукообразность современных представлений уже не в состоянии скрыть спрятанное за ними невежество. Невежество, – удивится кто-то, – о каком невежестве можно говорить, если весь мир буквально «нашпигован» информацией о новых открытиях, явлениях, гипотезах, теориях и их практических воплощениях?

Прежде всего, давайте с Вами чётко определимся, что такое информация и что такое знание? Многие могут сразу возразить: мол, зачем молоть воду в ступе, когда это одно и то же. Родственность этих понятий может ввести в заблуждение, но, если на минуточку остановиться и задуматься о значении этих двух слов, как и многих других, которыми мы все пользуемся ежедневно, то минимальной нашей реакцией будет изумление. Мы все забыли, что каждое слово имеет своё значение, а не только звучание, но об этом – несколько позже. А пока, вернёмся к значению слов – информация и знание.

Информация – это сообщение, полученное нами через органы чувств о происходящем вокруг и внутри нас.

Знание – осмысление и понимание происходящего вокруг и внутри нас. Казалось бы, незначительное различие, но это только на первый взгляд. А на самом деле, эти два понятия различаются, как небо и земля.

Знание есть ни что иное, как осмысленная и понятая нами информация, полученная через органы чувств о происходящем вокруг и внутри нас. К сожалению, современная земная цивилизация накопила огромный объём информации о происходящем вокруг и внутри нас, но осмысления и понимания этой информации практически не произошло.