«Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу в полшекеля весом, и два браслета на руки ей весом в десять шекелей золота…» (Бытие, 24:22)

22 февраля 1980 года Государство Израиль впервые начало использовать вместо лиры древнееврейскую валюту – шекель. Его первое упоминание относится к первой книге Ветхого завета, когда шекель использовался не как деньги, а как мера веса.

История шекеля тесно связана не только с еврейским народом, но и со всеми семитскими народами древнего Ближнего Востока: его ранние упоминания встречаются у шумеров, финикийцев, хеттов и народов древнего Ханаана. Поскольку монеты тогда еще не использовались, шекель обозначал лишь меру золота, серебра, зерна или другого материала для обмена; отсюда и этимология слова «шекель» от ивритского глагола «лишколь» – взвешивать.

Понятие «шекель» было тесно связано со словом «кесеф», серебро – объясняется это тем, что на Ближнем Востоке и в северной Африке серебро считалось куда более редким и, следовательно, дорогим металлом, чем золото, а потому было удобно использовать меру серебра, как денежную меру с наибольшим номиналом.

Впервые шекель в качестве монет, а не просто меры веса, появился в 143 году до новой эры. Во время Первой Иудейской войны против римских завоевателей символичным достижением повстанцев, свидетельствующим о независимости Иудеи, было начало чеканки собственной монеты. Это была серебряная монета весом в 14 грамм, и называлась она «шекель». Выпускались также пол-шекеля весом в 7 грамм и даже четверть шекеля. Изображенные на этих монетах эмблемы – еврейская амфора, гранат, лилия – и сегодня можно увидеть на монетах нового израильского шекеля.

Впоследствии, уже в галуте, шекель вновь начал использоваться, как мера веса, причем мера символическая, ритуальная. Половину шекеля было принято давать в виде благотворительности, пожертвования и перед праздником Пурим. 5 шекелей стоил отцу символический выкуп первенца. 48 шекелей, согласно брачному договору, составляло имущество женщины в случае развода, если она вступала в первый брак; 24 шекеля – если была вдовой или разведенной. Разумеется, поскольку евреи жили в странах, где были приняты другие валюты, знатоки Торы устанавливали для своей общины сумму в местных деньгах, которой соответствовало то или иное количество шекелей.

Первые годы после основания Государства Израиль в качестве валюты использовался «палестинский фунт», равный по своему номиналу одному фунту стерлингов; в 1952 году он был заменен на «израильский фунт», он же – израильская лира. Однако в обществе с момента основания государства велись разговоры о том, что и фунт, и лира, являются заимствованными названиями, и еврейское государство должно выбрать для своей валюты название исконно еврейское. Таковое нашлось быстро – шекель – и в 1969 году Кнессет принял закон, согласно которому принималось название «шекель» для израильской валюты.

Однако это был скорее символический, чем практический шаг – министерство финансов имело право перейти на новые деньги не немедленно, а тогда, когда сочтет нужным.

Из-за отмены привязки израильского фунта к фунту стерлингов в 1949 году в стране началась гиперинфляция, достигшая к 1979 году 111 процентов в год. Это привело к тому, что израильтяне, получавшие пенсии от иностранного государства (в частности, Великобритании) в израильской валюте вдруг начали получать в несколько раз меньше денег. Стремительно выросли цены на зарубежные товары – а таких было большинство, поскольку молодое государство еще не могло обеспечить себя всем необходимым. Мелкие монеты («прута») полностью вышли из обращения и были заменены агорами – еще одно взятое из Торы название, дословно означающее «гроши». На иврите это звучало с разницей в одну букву – не грош, а «груш», сохранившийся в лексиконе по сей день.

22 февраля 1980 года, когда гиперинфляция достигла своего пика, Израиль осуществил переход от фунта к шекелю.

Первые попытки стабилизировать экономику оказались безуспешными и имели обратный результат – инфляция достигла катастрофической цифры в 450 процентов в 1984 году и 500 процентов – в первую половину 1985 года. После ротационного прихода к власти правительства Шимона Переса и назначения Ицхака Модаи министром финансов, с помощью жесточайшей экономической «шокотерапии» ситуацию, наконец, удалось стабилизировать, и к концу года уровень инфляции снизился до относительно сносных 20 процентов в год. После этого правительство ввело в стране новую валюту, названную «новый израильский шекель» – ту, которой мы пользуемся и сегодня.

На израильских банкнотах, в отличие от монет, с момента введения шекеля в обращение были портреты людей, сыгравших большую роль в основании и становлении Государства Израиль – Мозеса Монтефиори, Теодора Герцля, Хаима Вейцмана, Зеэва Жаботинского, Голды Меир и других. Иногда это были люди, не имевшие отношения к основанию государства, но важные для истории и культуры еврейского народа – как, например, Рамбам или поэтесса Рахель (банкнота номиналом в двадцать шекелей с ее изображением была выпущена совсем недавно, в 2017 году).

Так была осуществлена преемственность поколений, и более чем две тысячи лет спустя шекель вновь стал валютой Израиля. И, если далеко не все мечты Теодора Герцля о еврейском государстве, описанные в его романе «Альтнойланд», сбылись, одно можно сказать наверняка – его чаяния о собственной еврейской валюте, «шекеле, равном французскому франку», оправдались полностью.

Лея Костинская, «Детали» К.В. 

Фото: Моти Мильрод

РАДАФ

Аврам Давид Фишерман

dona_anna

К посту 10 тевета я решила написать о таких широко известных ритуальных предметах иудаизама, как талит и цицит. Как оказалось, именно благодаря им до сих пор, можно сказать, существует ткацкое производство в Израиле. Древнейшая традиция не только дает работу жителям Беэр-Шевы, но и дает возможность современным людям увидеть как создаются талит и цицит, которыми регулярно пользуется большое количество мужчин-евреев. 

 В Кумранских пещерах были найдены талиты, которым почти 2000 лет.

В наше время в Йом Кипур во время молитвы Коль нидрей, с которой начинается Йом Кипур в талит заворачивается около 2 миллионов человек. Это 70% всех евреев Израиля, отпраздновавших бар-мицву.

Про талит и цицит.

"Говори сынам Исраэля и скажи им, чтобы делали себе кисти на углах одежд своих для поколений своих, и придадут они к кисти на углу нить лазурную. 39. И будет вам кистью, чтобы видели это и помнили вы все заповеди Г-сподни и исполняли их, и не высматривали вослед сердцу вашему и глазам вашим, за которыми вы блудно следуете. 40. Чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди и были святы для Б-га вашего."(Бемидбар 15:38-40) 
О "нити лазурной" надо сказать отдельно. Имеется в виду нить окрашенная в цвет "тхелет", получаемый по древнему рецепту, который был утерян 1500 лет назад. Поэтому многие евреи носят цицит неокрашенными, что не препятствует исполнению заповеди о цицит.


На картине, которая продается на ул. Кардо в Иерусалиме, неизвестного мне автора, мы видим мужчину в талите, стоящего у Котеля. С талита свешиваются длинные кисти, так часто цицит называют по-русски даже в переводах Торы.

На изготовление флага ушло 113 тысяч бисквитных печений белого и голубого цвета.
 

Вести-Ynet

Еврейская община города Атланта (штат Джорджия, США) в честь 70-летия Государства Израиль установила рекорд Гиннесса, сложив самый большой в мире израильский национальный флаг из печенья.

На изготовление флага ушло 113 тысяч бисквитных печений белого и голубого цвета, которые были сделаны в пекарне в Нью-Йорке. Размер флага – 296 квадратных метров. Таким образом еврейская община Атланты побила предыдущий рекорд, поставленный Пакистаном, где был изготовлен национальный флаг площадью 221 кв. метр.

Эмиссар Всемирной сионистской организации в Атланте Эвиатар Лерер рассказал, что для того, чтобы установить рекорд Гиннесса, объединились несколько еврейских общин города. Флаг собирали на праздничном мероприятии, которое проводилось в городской синагоге "Бейт-Яаков", в нем приняли участие порядка тысячи человек. 

Онкелос — римлянин, перешедший в иудаизм, который считается автором "Таргум Онкелос" - повсеместно принятого в иудаизме перевода Торы на арамейский язык, входящего во все издания Торы с комментариями. Таргум Онкелос сохранился полностью.

ЕЖЕВИКА

Rabbi Shaffier

«И ВОЗЛАГАЙ НА ЭТОТ СТОЛ ХЛЕБ ПРЕДЛОЖЕНИЯ[1] ПРЕДО МНОЮ ПОСТОЯННО»

(Шмот, 25:30)

Одним из чудес в Мишкане, переносном Храме, был лехем ѓа-паним, хлеб предложения. В Мишкане (сначала в Скинии, а затем в Храме) около северной стены был расположен специальный стол — шульхан, на котором постоянно находились двенадцать хлебов (в два ряда — по 6 хлебов в каждом ряду один на другом). В книге Ваикра (24:5—9) сказано, что новую партию хлебов выставляли на столе каждую субботу (выпекались они в пятницу) в первой половине дня, а предыдущая партия, простоявшая всю неделю, раздавалась коѓаним — храмовым служителям: шесть хлебов для новой смены, и шесть — для предыдущей. В конце недели те коѓены, которые служили в Мишкане, ели еще свежий хлеб[2].

Чудесным образом хлеб не только не портился в течение всей недели, но даже оставался тёплым и свежим, а маленький кусочек (объёмом в маслину) насыщал, как обильный обед.

Сефер ѓа-хинух объясняет возможную причину заповеди лехем ѓа -паним.  В книге написано: «Хлеб питает человека, и поэтому на нем постоянно должно быть благословение Творца. Нам заповедано совершать заповедь с помощью хлеба, потому что все, что используется для исполнения воли Создателя, – благословлено».

Сегодня вечером наступает Девятое ава, день который на протяжении всей еврейской истории был отмечен трагическими событиями. Эта дата стала в глазах евреев символом всех преследований и несчастий, выпавших на долю еврейского народа.

 И если я думаю, об этом дне, то первый зрительный образ, который я вижу...

... фрагмент Арки Тита в Риме, изображающий триумфальное шествие после разрушения Второго Храма.

Как главный трофей, символ победы над евреями, несут менору из Второго Храма.

В Торе есть четыре отрывка, в которых содержится предписание: "Повяжи их (слова Б-га) в знак на руку твою, и да будут они знамением над глазами твоими!" Заповедь о Тфилин, соединяющая в действии служение Всевышнему головой и сердцем, действует на все силы человека, на его ум и чувства, направляя мысли, чувства и действия еврея по путям Б-га. и делая его жизнь осмысленной и счастливой. По этой причине заповедь о Тфилин приравнивается по важности ко всей Торе.

*******************************

ЕВРЕЙСКИЕ СИМВОЛЫ

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post189334809/

*******************************

http://www.liveinternet.ru/journal_post.php?journalid=4638534

МЕЗУЗА

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post277790414

МЕЗУЗА (видео)

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post277790231

СКРИПКА И МЕЗУЗА

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post296592499

МЕЗУЗА ФРЭНКА СИНАТРЫ

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post379288153

ЕВРЕЙСКИЕ СИМВОЛЫ 

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post189334809

Рав Реувен Куклин

Шемен а-мишха — елей помазания

Этимология

Шемен а-мишха (ивр. שמן המשחה) – масло (шемен) помазания (а-мишха).

Что такое шемен а-мишха?

Шемен а-мишха – это масло (елей), необходимое для священного помазания определенных лиц при их восхождении на высокопоставленную должность.

Источник

«И сказал Господь Моше, говоря: Ты возьми себе лучших благовонных кореньев: мирры самоточной пятьсот (шекэлей) и корицы благовонной половину того — двести пятьдесят, и тростника благовонного двести пятьдесят, И кыции пятьсот по шекэлю священному, и масла оливкового ин. И сделай из этого елей священного помазания, масть, приправленную искусством мирровара: елей для священного помазания будет это. И помажь им шатер соборный и ковчег откровения, И стол, и все принадлежности его, и светильник, и все принадлежности его, и жертвенник курения, И жертвенник всесожжения, и все принадлежности его, и умывальник, и подножие его. И освяти их, и станут они пресвятыми: всякий, прикасающийся к ним, освятится. И Аарона, и сынов его помажь, и освяти их на священнослужение Мне. А сынам Исраэйлевым скажи так: елей священного помазания да будет это Мне в роды ваши. На тело (любого) человека не должно возливать его, и по составу его не делайте подобного ему. Святыня оно; святынею да будет оно для вас.  А кто составит подобное сему и кто возложит из него на постороннего, тот истребится из народа своего»

(Шмот, 32: 22-38)

На кого возлагали «елей священного помазания»?

Звездчатые сдвойникованные кристаллы амезита Mg2Al(SiAl)O5(OH)4.

Cerro Sapo, Bolivia

************

СОЛНЦЕ И  МАГЕН ДАВИД

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post216951047

************

dona_anna

По традиции считается, что в гранате 613 гранатовых зернышек, по количеству заповедей иудаизма. Хотя на деле их может быть от 600 до 1000 или от 400 до 800, в разных источниках по-разному:)
Предлагаю в праздники заняться подсчетом, а затем сравним результаты.

 

 

«И утих огонь, и остановилась язва...»

Амулет с текстом Шма Исраэль 

ЧТО ТАКОЕ ЗАВЕТ СОЛИ 

Глава ТЕЦАВЭ 

Рав Йона Левин

1.Почему в этой главе не упоминается Моше?

2.Каковы главные функции Мишкана?

3.Что означал каждый элемент одежды Первосвященника?

4.Где может находиться Ковчег Завета?

5.Что такое Урим и Тумим?

1 ЧАСТЬ

Глава ТРУМА

Рав Йона Левин

1. Какие элементы Мишкана упоминаются в главе Трума, а какие в главе Тэцаве?

2.Почему в главе Тэцаве имя Моше не упоминается?

 3.Что представлял собой Ковчег?

4.Что символизируют крувы на крышке Ковчега?

5. Каково назначание жертвенника, меноры и стола с хлебами?

6.Сколько менор было в Храме?

Ч.1

Ааронов жезл — одна из священных принадлежностей Скинии

И вот одежды, которые они сделают. Это одежды, которые ты сделаешь для первосвященника. Ведь когда первосвященник исполняет служение, он подобен ангелу, оттого у него должны быть особые одежды, не такие, как у других людей. Ангел чист, и таким же должен быть во время службы первосвященник. Талмуд говорит: в Судный день жертва искупала грехи народа Израиля, и так же одежды первосвященника искупали общие грехи. Нагрудник (на иврите - хошен) помещался на сердце и искупал грехи, совершенные во время суда и вынесения приговора, когда неправедные слова исходили из сердца. Эфод искупал грехи тех, кто служил идолам, верхняя рубаха искупала грех злословия, нижняя рубаха искупала грех невольного убийства, а тюрбан на голове священника (на иврите - мицнэфет) искупал грех гордыни. Кушак (на иврите - авнет) служил искуплением за злые помыслы, рождающиеся в сердце, циц, золотая пластина на лбу первосвященника, искупал грех дерзости, а штаны искупали грех разврата. Рабейну Бехаей пишет: почему в нашем стихе названы шесть предметов одежды первосвященника? Ведь их было восемь. Это потому, что здесь перечислено только то, что надевал на него Моше, но штаны первосвященник надевал сам, не на людях, поэтому они не названы. А золотая пластина на лбу - это украшение, а не одежда, поэтому она тоже здесь не упомянута.

Сколько существует человечество и человеческая цивилизация, столько существует и интерес к драгоценным камням. Причем этот интерес связан не только и не столько с их вполне естественной денежной стоимостью (хотя чем дальше двигался прогресс, тем больше именно этот фактор заслонял все остальные аспекты). С самого начала люди придавали (и, похоже, не без оснований) свойствам драгоценных камней особое, мистическое значение. Им приписывалась чудодейственная сила, их использовали как лекарства от различных болезней. Самые знаменитые ученые всех народов писали трактаты о свойствах камней. Их можно обнаружить и среди древнеегипетских папирусов, и в древнеперсидских книгах, и, разумеется, в произведениях древнегреческих философов, не говоря уже о многостраничных, написанных нарочито туманным слогом алхимических трактатах европейского и арабского средневековья. Астрологи изучали таинственную связь между небесными светилами и крохотными кристаллами, переливающимися преломленным солнечным светом. Короли и императоры украшали свои короны тщательно подобранными драгоценностями, причем дело было, подчеркиваем, не только в баснословной стоимости украшений, но и в особом сочетании и подборе их, и даже особенностях огранки.

ТАЛЛИТ

ТАЛЛИТ (טַלִּית; на идиш талес), еврейское молитвенное облачение, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало.

Как правило, таллит делается из шерстяной, хлопчатобумажной или шелковой ткани белого цвета (особо религиозные евреи предпочитают полуотбеленную грубую шерстяную ткань) с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами.

Существуют две основные разновидности еврейского молитвенного покрывала: «талит гадоль» — то есть большой талит, который следует надевать для молитвы, и «талит катан» – маленький талит, который верующие евреи носят под одеждой в течение всего дня.  

 Круг изобразительной символики надгробий весьма богат и разнообразен, но в то же время четко определен. Одно из правил в еврейском искусстве - изображений человека лучше избегать. Это распространяется и на такой "мажорный" вид изобразительного искусства, как надгробия. На самом деле запрещено изображать человека и животное в скульптуре, дабы эта скульптура не стала, подобно своему прообразу, золотому тельцу, предметом культового поклонения.

Надгробие Авраама-Давида Бабада.

Сатанов. 1775 год.  

Хитрые художники, стремясь не нарушать этот запрет, вместо всей фигуры изображали только руку. Этот известный в искусстве прием называется pars pro toto (часть вместо целого). Под фрагментом "кодируется" все изображение. Также человека заменяли изображением зверя или птицы. Каждый сюжет и изображение на стеле не случайно, в нем зашифрована определенная информация о захороненном человеке.

 Макет памятника "Кольцу Соломона",

который собираются поставить В Тюмени.  

О кольце царя Соломона

можно прочитать здесь

МЕЗУЗА

 Копия Храмовой Меноры.

УРИМ И ТУМИМ (אוּרִים וְתֻמִּים, УРИМ ВЕ-ТУМИМ), упоминаемые в БИБЛИИ предметы, при помощи которых первосвященник от имени правителя вопрошал Бога (ЧИС. 27:21). Урим и тумим были одним из трех, наряду со сновидениями (I Сам. 28:6) и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа. Самое позднее упоминание об урим и тумим относится ко времени Давида; после этого предсказания от имени  Бога делались исключительно пророками. По возвращении из пленения вавилонского, когда использование урим и тумим давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урим  и  тумим» (Эзра 2:63; Нех. 7:65).

Через урим и туммим  вопрошали по просьбе царя, главы бет-дина или человека, в котором все общество заинтересовано. При Втором Храме урим и тумим  уже не было. Значение слов "урим и тумим" истолковано мудрецами в трактате Йома. 

источник: http://www.judaicaru.org/encycl/poisk_frame.html

В хошен (нагрудник  первосвященника) должны быть вложены УРИМ и ТУМИМ. УРИМ (от корня «ор» - свет) символизирует заповеди Торы. ТУМИМ (от корня «там», выражающего твёрдую уверенность в словах Б-га) символизирует пророчество. С помощью урим и тумим первосвященник просил у Б-га искупления для народа Израиля, молился за него и рассказывал ему о будущем.

По книге:

Дон Ицхак Абраванель. Комментарии на Пятикнижие/Отв. ред. Цви Вассерман. – Иерусалим: Швут Ами, 2011. – С.124-127. 

Герб Йельского университета (США)

с надписью на иврите «урим и тумим».

СИМВОЛИКА ОДЕЖД ПЕРВОСВЯЩЕННИКА  

>

Более полутора тысяч лет назад было сказано (надо полагать, не впервые), что камень мироздания находится на Храмовой горе, она же гора Мориа, в Иерусалиме.

В первых строках Торы, где говорится о сотворении мира, нет конкретного упоминания о камне мироздания,- краеугольном камне Земли: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма была над бездною и дух Божий витал над водою» (Бытие 1,2). Однако в Устной Торе неоднократно говорится о краеугольном камне Земли, - камне мироздания, с которого началось сотворение мира и на котором держится мир. Начало Иерусалима в соответствии с еврейской традицией также относится к моменту сотворения мира, когда Всевышний кинул камень в море хаоса, и с этого начал существование мир. Указывается и конкретное место расположения краеугольного камня Земли – Храмовая гора (гора Мориа) в городе Иерусалиме.

Как записано в Торе, место это было указано Всевышним людям и первым увидел его наш праотец Авраам. И вот первое упоминание в ТАНАХе этого места: «…Возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека…И взял Авраам дрова для всесожжения… и пошли оба вместе»(Бытие 22:4). Это место предназначалось для жертвоприношения Ицхака, сына Авраама. После счастливого спасения Ицхака «…нарек Авраам имя месту тому: «Господь усмотрит»(иврит. иръе ). «Посему ныне говорится: «На горе Господней усмотрится»(Бытие 22:14). Здесь впервые прозвучало название места – «иръе», которое позднее, как представляется, трансформировалось в «Мориа».

Первосвященник, одетый в свои восемь одежд, символизировал весь мир в целом, и каждая из одежд имела свой особый смысл.

ЦИЦ, золотая табличка на лбу первосвященника, символизировала мир духовных сущностей, не связанных ни с чем материальным. Поэтому на нём было написано: «Святой для Б-га».

МИЦНЕФЕТ,  шапка, символизировала небесные силы, а циц накладывался на неё, чтобы показать, что движущим элементом небесных сил являются духовные сущности.

ЭФОД, нагрудник с поясом, соответствовал тем предметам материального мира, которые состоят из нескольких стихий. Поэтому он изготовлялся из сплетённых вместе четырёх видов нитей: голубой, пурпурной и алой шерсти, и льна (что указывало на четыре стихии и четыре структуры). Ещё в них была вплетена золотая нить, символизирующая человеческий разум, проявляющийся только в самой сложной из всех структур материального мира.

Два наплечника эфода символизировали два края мира: западный и восточный. Два камня, укреплённые в этих наплечниках, с выгравированными на них именами сыновей Израиля, символизировали весь народ Израиля.

Эфод завязывался сзади, а не впереди, символизируя материальный мир, который остаётся позади первосвященника.

ХОШЕН, нагрудник, закреплялся на Эфоде, символизируя народ Израиля, за которым, после принятия Торы, постоянно наблюдает Б-г. Так как народ Израиля после принятия Торы был разделён на четыре стана, хошен должен быть квадратным, и на нём должны быть укреплены четыре ряда камней с вырезанными на них именами сыновей Израиля.

В хошен должны быть вложены УРИМ  и ТУМИМ. УРИМ (от корня «ор» - свет) символизирует заповеди Торы. ТУМИМ (от корня «там», выражающего твёрдую уверенность в словах Б-га) символизирует пророчество. С помощью урим и тумим первосвященник просил у Б-га искупления для народа Израиля, молился за него и рассказывал ему о будущем.

МЕИЛЬ - верхняя одежда, на полах которой должны быть укреплены золотые гранаты и золотые колокольчики, символизирующие молитву первосвященника.

КТОНЕТ  -  рубашка, символизирующая служение первосвященника в Храме.

МИХНАСАИМ, штаны, подчёркивали требование скромности и пристойности.

АВНЕТ, пояс, указывал на готовность первосвященника всегда бороться со своим злым началом.

По книге:

Дон Ицхак Абраванель. Комментарии на Пятикнижие/Отв. ред. Цви Вассерман. – Иерусалим: Швут Ами, 2011. – С.124-127.

 фото:  http://www.liveinternet.ru/tags/%F1%E8%ED%E0%E3%EE%E3%E0/page3.html 

                                                                              ВЕСЫ                                                                                      

 

Весы – очень древний символ, символизирующий взаимосвязь между виной и наказанием. Сбалансированные весы говорят о гармонии и равенстве.

Седьмой знак зодиака (23 сентября – 21 октября) изображается, как правило, в виде весов, часто знак зодиака изображался в виде человека, иногда обнаженного, держащего в руке балансирующие на горизонтальном стержне весы. У евреев в эпоху эллинизма были мозаичные изображения весов на полах синагог В наши дни весы также ассоциируются с законом и правосудием.

Еврейский Новый год – Рош-ха-Шана – приходится на седьмой месяц тишрей и пронизан мотивами правосудия, которое символизируют весы. В праздничной литургии отражена тема человеческих поступков, взвешиваемых на весах Божественного правосудия.

 

«Еврейская газета» Вера ВЕРЕЛЕ


 

источник: http://www.evreyskaya.de/archive/artikel_157.html

 

                                                                                                                    Древо жизни



Один из главных символов, связанных с земледелием, природой и временами гда. Древо жизни изображается по-разному. Например, здесь мы видим сломанное дерево (символ утраты), а также грифона (голова и крылья птицы, а тело - льва) - распространенный мотив, часто встречающийся на еврейских надгробиях.
 

                                                                                                                         Книги 


Cимвол мудрости. Покойный был мудрым человеком, изучал Тору и Талмуд. Возможно, он был учителем или имел обыкновение учиться и читать Тору в синагоге.
 

                                                                                                                        Свечи 

Cимвол, изображаемый на надгробии женщины. Зажигание свечей –
обязанность женщины -означает преданную жену. На этом надгробии свечи сломаны - символ утраты.
 

Cимвол щедрости. Покойный был щедрым человеком, жертвовал в пользу неимущих.
 

                                                                                                                          Олень 

На идиш «гирш». Иллюстрация к благословению колена Нафтали: «Нафтали - быстроногий олень...».



 

ИСТОЧНИК:    http://oldjewish.narod.ru/ost/symbol/symbol.html