Кукольная история Валерии Гайшун 

Фото: Вадим Рожков 

Наталия КРУПИЦА

Раздел посвящен истории еврейского народа с древнейших времен до настоящего времени. Последовательное обзорное изложение национальной истории в Стране Израиля содержится в статьях серии «Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк».  

Серия сообщений "Краткая еврейская энциклопедия":
Часть 1 - Что такое "мазал тов"?
Часть 2 - "Еврейская энциклопедия" Брокгауза-Ефрона
...
Часть 38 - Кто такой еврейский царь
Часть 39 - Кто такие «гои»?
Часть 40 - ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

10 Тишри
(19.09.2018)

Йом Кипур
начинается вечером 
18 сентября.

39 ПОСТОВ О ЙОМ КИПУРЕ:

 https://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/rubric/4528788/

Бар-Кохба, иллюстрация Артура Шика, 1927 год. Источник: en. wikipedia.org 

Андрей Зелев

1) Абба Саккара (Сикра) — один из вождей восстания евреев против римлян (66–70 н.э.). Согласно Талмуду, он принимал весьма видное участие в восстании, будучи главой иерусалимских зелотов (борцов за свободу Иудеи). А. был племянником известного р. Иоханана б.-Заккаи, стоявшего во главе мирной партии. Когда зелоты уничтожили запасные магазины, что явилось ближайшей причиной голода в осажденном городе, р. Иоханан б.-Заккаи обратился к нему с вопросом: "Зачем вы так поступаете? Вы хотите изморить нас голодом?" – "Что же мне делать? – возразил ;., – если бы я им сказал это, они бы меня убили". После этого р. Иоханан стал убеждать его, чтобы он нашел для него способ выйти из города, дабы он мог хотя что-нибудь спасти из общего крушения. А. уступил его просьбе, и Талмуд очень подробно описывает план, посредством которого он дал своему дяде возможность бежать к римлянам. Историческая достоверность подробностей этого рассказа подлежит сомнению, тем более, что Иосиф Флавий ничего не знает об ;. как вожде зелотов. Впрочем, сам по себе факт, что Флавий не упоминает об ;., нельзя еще считать достаточным свидетельством против талмудического рассказа, так как Флавий не упоминает также Иоханана б.-Заккаи, одного из наиболее значительных и влиятельных людей эпохи разрушения второго храма. Возможно, что чисто личные мотивы побудили тщеславного историка игнорировать как дядю, так и племянника. До нас дошло одно предание, дающее возможность предположить существование по крайней мере зерна правды в этом рассказе. В Мидраше Kohel. rabba, VII, 11 мы читаем: "Был в Иерусалиме некий Бен-Батиах, племянник Иоханана б.-Заккаи; ему было поручено заведование запасными магазинами, которые он сжег". Этот рассказ совершенно независим от приводимого в Талмуде, отличаясь от него не только именами фигурирующих в нем лиц, но и своим содержанием: в то время как талмудический рассказ утверждает, что р. Иоханан бежал из Иерусалима с помощью своего племянника, в Мидраше повествуется, что он избежал лишь смерти от рук своего племянника. Можно, однако, предположить, что существовал третий, более древний источник, откуда почерпнуты обе версии – Талмуда и Мидраша, – и что с течением времени эти предания подверглись некоторым изменениям. 

***
2) Авнер (Абнер; Авенир) — двоюродный брат (или дядя) царя Саула и его военачальник. Вместе с Саулом преследовал Давида. После смерти Саула Авнер провозгласил царём сына Саула Иш-Бошета (Иевосфея). Однако колено Иехуды отказалось признать Иш-Бошета и избрало царем Давида, после чего началась война между Израилем и Иехудой. Военачальник Давида Иоав (см.) обратил Авнера и его войско в бегство, во время которого Авнер, спасаясь от преследования, убил юного брата Иоава Асаэля. Вскоре Авнеру удалось убедить Иоава прекратить войну. Установив отношения с Давидом, Авнер обещал объединить вокруг него весь народ. Однако Иоав заманив Авнера в Хеврон, убил его, избавившись таким образом от соперника и отомстив за смерть брата. 

Записал Борух Горин

Вот раскопал я записанный мной в январе 1993 года рассказ реб Аврома Генина для «Лехаима».  Сколько мужества и осознанной силы в этом человеке! Какая чистота, скромность, достоинство и благородство! Они заставляют вспомнить уже почти забытое старинное слово порядочность, которой так не хватает многим и даже весьма образованным людям. Именно эта порядочность, глубокая нравственность и спасли в веках наш народ, да, миллионы евреев сгорели в печах Освенцима и Треблинки, погибли в сталинских тюрьмах и лагерях, но еврейский НАРОД жив, не сломлен, а сегодня он переживает национальное возрождение.

Мы можем гордиться своими стариками. И должны сделать все, чтобы молодежь унаследовала их черты – стойкость и веру, доброту и оптимизм, замечательный природный ум.

Прочтите рассказ Аврома Генина. Он стоит того.

* * *

В старой синагоге в Марьиной роще каждый знал Аврома Генина. Без малого полвека я приходил туда почти каждый день. Там был мой настоящий дом, там я отдыхал душой среди своих ребят, с которыми вместе и состарился. Теперь-то уже многих нет, другие, как и я, далеко от Марьиной рощи – в Израиле. Слава Б-гу, встретились на Святой Земле и, что нам остается, вспоминаем! Чем спокойнее и счастливее жизнь здесь, тем ярче вспоминаются годы московские, голодные, нищие, но все равно счастливые – ведь это наши молодые годы.

ВРЕМЯ ИДТИ МНЕ В ХЕДЕР, А ХЕДЕРА НЕТ

Родился я в Белоруссии, в городке (тогда местечке) Костюковичи. Хорошее было местечко. Жителей не так много, в большинстве евреи – сапожники, портные, ездовые, мелкие торговцы. Целые улицы еврейские были, и, подумайте, в маленьком местечке – семь синагог!

Но в мои хорошие годы синагоги поломали, позакрывали, раввинов посадили в тюрьму. Учиться я не смог – не у кого было: тех, кто учил, тут же «закладывали» и забирали. Единственный оставшийся старый учитель умирал с голоду. Носить еду ему было опасно, не разрешалось помогать служителям культа. Мама покойная собирала полную сумку съестного и как только стемнеет, бывало, сунет мне, семилетнему, в руки со словами:

– Авремеле, беги скорее, чтоб тебя никто не задержал, беги к ребе!

И я вечерами носил ему поесть. Мои родители были очень религиозными людьми, и отец, и мать. Прабабушка Кеня все из дома раздавала бедным. По пятницам украдкой, чтобы дедушка не видел, перебросит дрова через забор – пусть бедные подберут. И голодного ни одного не пропускала, каждого накормит. Прабабушка плела гавдолы для синагоги. Когда она умерла, ей устроили пышные похороны, проводили с почетом. А плетение гавдол мама взяла на себя. Это была нелегкая работа – тянуть длинные свечки из воска, приспособлений не было, все делалось вручную.

Оригинал взят у dona_anna 

  Рим и его евреи (часть первая, немного истории).

Собираясь поехать в Рим, город в котором еврейская община существует более 2000 лет, я с удивлением обнаружила очень небольшое количество рассказов об этой удивительной общине и о еврейском гетто Рима на русском языке. О римском гетто рассказы совсем короткие и поверхностные, которые ввели меня в удивление. Ведь не может быть, чтобы в таком непрерывно существовавшем городе не осталось бы никаких следов евреев, которые жили там почти на протяжении всей его истории. И оказалось, что как раз все наоборот - во многих музеях и районах города можно найти затерявшиеся следы этой упрямой еврейской общины, начавшей свою историю еще до разрушения Второго Храма, жившую в Риме на протяжении его античных времен, Средневековья, Возрождения и дожившей до наших дней, не смотря на Катастрофу европейского еврейства во время Второй мировой...
Я уж не говорю о том, какую роль Рим сыграл во всей еврейской истории.


Это далеко не все, что есть в Риме на еврейскую тему. Это то, что мне удалось собрать за неделею туристического отдыха. В конце-концов, я не исследователь по теме "Слон Рим и еврейский вопрос"

Первое упоминание о евреях в Риме, это упоминание о послах Иехуды Маккавея, заключивших с сенатом Римской республики договор, относится к 161 г. до н. э. Вероятно, в это время какое-то количество евреев уже постоянно жило в Риме и это были еврейские торговцы, приезжавшие сюда из Александрии.
В 1 в. до н. э. евреи селились в основном на правом берегу реки Тибр, где образовался еврейский квартал, сейчас этот квартал называется Трастевере.
В 4 г. до н. э. 8 тыс. евреев Рима сопровождали по улицам города делегацию из Палестины, приехавшую после смерти Ирода I просить сенат о низложении Идумейской династии. Есть те, кто считает, что в те времена в Риме жило уже 20-40 тысяч евреев. Хотя эти последние цифры вызывают некоторое сомнение:) Для сравнения: сейчас в Риме живут 15.000 евреев.

Детская литература на иврите появилась на свет задолго до основания Израиля. В первой половине XIX века приверженцы Просвещения начали активно возрождать иврит и создавать книги на этом языке. Появление произведений для разных возрастных групп было делом времени. Поначалу речь шла о переводах мировой классики, от «Робинзона Крузо» до притч Льва Толстого, и о переложении библейских сюжетов.

Настоящим классиком детской литературы стал Левин Кипнис, стихи которого были положены на музыку. Уроженец Волыни, Кипнис был знаком с русской литературой. Сказка «Элиэзер и морковка», которая вот уже лет 70 переиздается и ставится в театрах, является локализованной версией истории про дедку и репку.

Рав Александр Кац

Главы из одноименной книги рава Александра Каца 

1. Двенадцать колен Израиля. Менаше бен Йосеф

    

2. Нехемья бен Хахалья

    

3. Эзра

    

4. Зехарья бен Берехья

    

5. Хагай

    

6. Зерубавель

    

7. Мордехай бен Яир

    

8. Даниэль

    

9. Барух бен Нерия

    

10. Йехезкель бен Бузи

     

11. Пророк Ирмия (Ирмияу)

     

12. Урия бен Шемая  

Отрывок из книги Тайна восемнадцати благословений.

Перевод: Ривка Клайнман. Лит. редактор: А. Красильщиков

Рав Штайнольц

Молитва из сердца

Рассказывается в Гемаре, как два человека заболели одинаковой болезнью и были приговорены. Оба молились. Один выздоровел, а второй – нет. Объясняет Гемара: молитва первого была совершенна, а второй — достичь этого не сумел. Объясняет Раши: «Совершенство молитвы – в сосредоточении и напряжении мысли».

Сосредоточенная молитва на иврите — «тфила бекавана«. То есть, – не просто проговаривание слов, установленных мудрецами, но переживание их мыслью и сердцем. Произнесение слов – это минимальная, церемониальная часть, но ещё не молитва… Всевышний ищет в молитве нашей души, нашего чувства.

Что чувствовать во время молитвы?

Но какие из чувств должны быть внесены в молитву, чтобы поднять нас на новую высоту?

Устанавливает «Шульхан арух»: главное ощущение в молитве – переживание нищего у чужого порога. У него нет еды, нет дома, он не знает куда идти. Он стучится в дверь и ждёт, чтобы кто-нибудь протянул кусок хлеба.

Чувство это столь важно, что без него, считают некоторые ахроним, молитва не засчитывается, и требует повторения. Именно этот душевный настрой должен пронизывать молитву.

Рав Хаим из Воложина пишет : пусть даже в ежедневной молитве человека присутствует всё: и благодарность, и радость, и признание величия Всевышнего, но не хватает одного — ощущения нищего перед закрытой дверью, — этот человек словно  никогда не молился. Другими словами, это прекрасный речитатив, но не молитва.

C 1949 по 1950 год министр нормирования и снабжения Дов Йосеф проводил политику экономии и ограничения продуктов питания, одежды и предметов домашнего обихода, чтобы справиться с огромными волнами репатриации  в условиях ограниченных ресурсов молодого государства. В беседе с газетой «Калькалист» его невестка Цафрира Йосеф рассказала о нем и его удивительной  жизни.

Чтобы вести такую работу, которой занимался Дов Йосеф, надо было понимать, что творится в умах людей, старающихся обмануть государство, сказала она.  В то же время, сам он был человеком весьма твердых убеждений.

История  не часто сохраняет таких  персонажей, как Дов Йосеф – людей, которые берут на себя черную работу, людей принципов, которые никогда не получают заслуженной  славы, несмотря на достигнутые ими результаты.

А ведь в первые дни существования Израиля Дов Йосеф совершил настоящее чудо, не меньшее, чем библейский Иосиф или иные пророки. Он накормил  всех голодных и страждущих более чем скудными ресурсами, имевшимся в его распоряжении.

Древний текст из свитков описывает правила служения в храме, а также содержит один из псалмов в более древней, ранее неизвестной историкам вариации, информирует онлайн-издание Live Science. Орен Эйблман заметил, что историки, как правило, работают с уже очищенными от грязи свитками, но попавшие в его руки свитки никогда не чистились. Разглядывая фрагмент, исследователь увидел букву. Тут-то его и осенила догадка, что в свитках спрятана интересная информация.

Всё нажимаемо! 
 

<спан стыле="фонт-сизе:24px;"><спан стыле="фонт-фамилы:georgia,serif;">с вечера&нбсп;<ем стыле="фонт-фамилы: георгиа, сериф; фонт-сизе: 16пх; цолор: ргб(0, 0, 0); фонт-веигхт: лигхтер;"><стронг>2 мая&нбсп; - д<ем стыле="фонт-фамилы: георгиа, сериф; фонт-сизе: 16пх; цолор: ргб(0, 0, 0);"><стронг>о вечера&нбсп;3 мая <п стыле="техт-алигн: центер;"> <спан стыле="фонт-сизе:18px;">*********************************************

<ем стыле="фонт-фамилы: георгиа, сериф; фонт-сизе: 16пх;"><стронг>Лаг ба-Омер - 18 постов:

<спан стыле="цолор:#000000;">[url]https://ввв.ливеинтернет.ру/усерс/ринарозен/рубриц/4274051//url]

*********************************************

Лаг ба-Омер: внутренний смысл и таинство бытия

Lag BaOmer on Mount Meron

От  aish.com

Радостные! Ошеломленные! Восторженные! Эти слова обычно припасены для больших жизненных событий, например, когда начальник отдела кадров позвонит вам и сообщит, что вы приглашаетесь на ту самую работу, о которой могли только мечтать. Или когда вы наконец услышите волшебные слова: «У вас родился здоровый ребенок».

Лаг ба Омер – именно такой день. Около четверти миллиона человек обращают свои взоры в сторону крошечной израильской деревни на горе Мерон на севере страны, — туда, где находится могила рабби Шимона Бар Йохая. Это 24-часовое духовное празднование с музыкой, танцами, горячими молитвами и огромным уличным базаром, где последнее издание Зоѓар (главной книги каббалы) бурно распродается наряду с портретами цадиким (праведных евреевв), различными амулетами и цветными шарфами. Десятки трехлетних мальчиков ждут своей первой стрижки, которая происходит на глазах всей семьи и десятков тысяч евреев самых разных направлений иудаизма, толпящихся в очереди к рабби Шимону.

Все это происходит посреди Сфират-а-Омер, 50-дневного отсчета дней между праздником Песах и Шавуот. Все это время подчинено законам, требующим ограничения веселья и, напротив, определенной скорби. Никаких свадеб! Никакой музыки! Траур! Траур — это напоминание о страшной смерти 24 000 учеников рабби Акивы, умерших в эти дни.

Затем вспыхивает день Лаг ба Омер, словно ослепительный бриллиант на фоне серых будней. Что же значит этот праздник? В чем его смысл?  Известная причина радости в Лаг ба Омер открывается в том, что в этот день прекратилась эпидемия и ученики рабби Акивы перестали умирать. Однако и учеников рабби Акивы больше не осталось! Разве это может быть поводом для празднования?

Почему стольких мудрецов Торы постигла невероятная беда? Сказано, что они не относились друг к другу с должным уважением (кавод) и поэтому были поражены болезнью, которая заставляла их задыхаться и умирать. Слово «кавод» состоит из тех же букв, что и еврейское слово כָּבֵד «тяжелый». Эта тяжесть подразумевает признание важности для нас любого другого человека. Это означает, что нужно внимательно выслушать каждого человека, словно вы получаете от него долгожданную для вас информацию, которую только он может донести.море=ДАЛЕЕ] <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: центер;"> <имг алт="7166698804_29ц5352цфа_к" срц="хттп://www.imrey.org/wp-content/uploads/2017/05/7166698804_29c5352cfa_k.jpg" стыле="видтх: 748пх; хеигхт: 499пх;" /> <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Что делает человека уникальным? Внешне мы можем быть похожи, но внутренне наши души во многом отличаются. Ученики рабби Акивы не понимали, что каждый еврей обладает бесконечной ценностью и своим особенным подходом, просто потому, что он не похож на других людей. Они были наказаны удушьем &мдаш; состоянием, при котором человек не может нормально дышать. Неспособность дать должное уважение другому человеку означает прекращение восприятия его духа &ндаш; (<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">руах&нбсп;&нбсп;&мдаш; дух), ибо неумение почитать другого еврея приводит к тому, что он перестает ценить и воспринимать его уникальный дух, дар познания. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Моему зятю Исраэлю был почти 20 лет, когда он присоединился к нашей семье. Я никогда не забуду эпизод, происшедший в один из первых шабатов, который он провел в нашей семье. К нам в гости зашел друг семьи. Исраэль заметил, что мой маленький четырехлетний сын робко наблюдает за происходящим. Ему нравилось знакомство со своим новым старшим зятем, но приход другого неизвестного взрослого заставил его насторожиться.&нбсп; Исраэль улыбнулся, протянул руку гостю и представил ему маленького созерцателя происходящего. &лаqуо;Это мой друг Иеѓуда&раqуо;, &мдаш; сказал он о своем юном шурине.&нбсп; Иеѓуда сиял.&нбсп; Он чувствовал себя человеком, заслуживающим уважения и признания. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Обратив внимание на этот, внешне незначительный эпизод, мы поспешим вернуться к горе Мерон и продолжим наше наблюдение. Каждый еврей заслуживает уважения, особенно&нбсп;<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">талмид хахам, мудрец Торы, потому что его душа соединена и переплетена с Торой. По-настоящему знать кого-то &ндаш; означает понимать его мысли. Изучение Торы есть познание мыслей Всевышнего и связи нашего разума с Божественным Началом. За этим постижением стоит приближение к Его Божественным качествам и стремление приобщиться к Нему. Следовательно, коль скоро человек уважает мудреца Торы, он стремится душой к той части Господа, которая живет внутри каждого великого еврея. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Почему мы празднуем Лаг ба Омер? Мы радуемся тому, что рабби Акива не впал в&нбсп; отчаяние, пережив огромную и страшную потерю. Мы восхищаемся его исключительной стойкостью в поиске пяти новых учеников и передаче им Устной Традиции, которая живет и объединяет нас сегодня. Рабби Акива учил: &лаqуо;Возлюби ближнего, как самого себя, &мдаш; и это главный принцип Торы&раqуо;. Тора ведет нас туда, где мы можем найти следы Божественного присутствия. Самое важное и ответственное хранилище, где вы можете найти&нбсп; Господа, &мдаш;&нбсп; это сердце каждого еврея. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Рабби  Шимон Бар Йохай был одним из пяти учеников рабби Акивы. Он раскрыл секреты Торы и указал, как найти Божественную искру внутри себя и в душах других людей. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Где бы вы ни были в этот Лаг ба Омер, если вы потратите немного времени на то, чтобы соотнести себя, свой смысл жизни, ее назначение&нбсп; с внутренним Божественным началом, перед вами откроется истинный Божественный свет и глубина познания тайн бытия. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Эта статья основана на уроке &лаqуо;Красота каждого еврея&раqуо;, представленном Реббетцен Ципорой Хеллер на сайте&нбсп; Наалех<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">.цом<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="цолор:#000000;">Реббецин<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">&нбсп;Хеллер<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">&нбсп;является известным автором и старшим преподавателем в Неве<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">&нбсп;Ыерушалаыим<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">&нбсп;и Наалех<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">.цом<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">. Ее последняя книга &лаqуо;Балансирующий закон&раqуо;, посвященная проблемам современной еврейской женщины, доступна на Артсцролл<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">.цом<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">. Лекции Реббетцен&нбсп; Хеллер&нбсп; &лаqуо;Основы еврейской мысли&раqуо; и &лаqуо;Книга Даниэля&раqуо; будут представлены он лайн этим летом в рамках программы бакалавриата по иудаике в колледже Наале ввв<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">.наалехцоллеге<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">.цом<ем стыле="бох-сизинг: бордер-бох;">&нбсп;. <п стыле="бох-сизинг: бордер-бох; фонт-фамилы: Вердана, Генева, санс-сериф; фонт-сизе: 18пх; лине-хеигхт: 26пх; маргин-топ: 0пх; маргин-боттом: 26пх; ворд-врап: бреак-ворд; техт-алигн: юстифы;"> <спан стыле="фонт-сизе:11px;">[url]https://ввв.имреы.орг/%Д0%ББ%Д0%Б0%Д0%Б3-%Д0%Б1%Д0%Б0-%Д0%БЕ%Д0%БЦ%Д0%Б5%Д1%80-%Д0%Б2%Д0%БД%Д1%83%Д1%82%Д1%80%Д0%Б5%Д0%БД%Д0%БД%Д0%Б8%Д0%Б9-%Д1%81%Д0%БЦ%Д1%8Б%Д1%81%Д0%ББ-%Д0%Б8-%Д1%82%Д0%Б0%Д0%Б8%Д0%БД%Д1%81%Д1%82%Д0%Б2//url]

Менахем Познер

Пожелание жизни

Слово “лехаим”, означающее “за жизнь” — это традиционное еврейское пожелание, произносимое при совместном поднятии бокалов уже на протяжении как минимум последних 2000 лет. 

Со временем этот термин стал означать акт совместного употребления спиртных и часто даже обычных напитков. Так, рюмки стали называть «стаканы для лехаима», а произнесение тостов — «сделать лехаим».

Празднование помолвки
 

В древние времена было принято, чтобы еврейская пара была официально «помолвлена» целый год перед свадьбой. Все это время жених и невеста считались женатыми, но они еще не жили вместе. Этот статус женатой пары известен как эрусин.

С разрушением Храма и сопутствующим этому нарушением нормальной еврейской жизни этот обычай становилось выполнять все труднее. Что произойдет, если жених или невеста будут захвачены в плен или должны будут бежать от преследований во время своего годового ожидания?

И так было постановлено, что эрусин необходимо проводить в тандеме с самой свадьбой, то есть почти сразу перед тем, как будут прочтены семь благословений (шева брахот) и супруги будут соединены полноценным браком.

Но что тогда необходимо делать на помолвке? В то время, когда обе стороны решили сыграть свадьбу, составлялся контракт с указанием даты мероприятия и других важных подробностей.
И это тоже вызывало свою долю трудностей. Заключение такого контракта не является простым вопросом ни в юридическом, ни в духовном плане. Поэтому во многих общинах стало привычным задерживать подписание договора до дня свадьбы.

Итак, что же все-таки происходило на самой помолвке? Словесное обязательство, называемое «вортом» на идише. И поэтому торжественное празднование помолвки стало известно как «ворт».

Поскольку это событие, безусловно, отмечается над бокалом горячительных напитков и сопровождается сердечным пожеланием «лехаим», меньшую, более неформальную вечеринку в честь помолвки часто называют «лехаим».

Итак, теперь вы знаете:

• Если кто-то приглашает вас зайти на лехаим, подберите себе одежду для вечеринки.
• Если же кто-то приглашает вас сделать лехаим, приготовьтесь к приятному времяпрепровождению и продумайте хорошие идеи для тостов. (Если вас приглашают сделать «множественный лехаим», позаботьтесь о том, чтобы не сидеть за рулем по дороге домой.)

https://www.imrey.org/%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%...1%8D%D1%82%D0%BE-%D0%B7%D0%BD/

Хасид реб Бецалель, ученик ребе Цемах-Цедека, как-то раз остановился на ночлег в еврейском постоялом дворе. Хозяин двора услышав, что его гость едет из Любавичей, долго расспрашивал о жизни ребе, о последних книгах, о том, что говорят хасиды. Реб Бецалелю он понравился, была в нем какая-то беззащитная откровенность, уместная, скорее, ребенку, чем седовласому мужчине. Говорили долго, и под самый конец беседы хозяин постоялого двора предложил:

– У меня работает пастушок, молоденький паренек, лет шестнадцати. Целый день он проводит в поле с овцами, под вечер возвращается домой, ужинает и сразу заваливается на печку. Уж как я ни пробовал его растормошить, уговаривал пойти со мной в синагогу, поучить мишну-другую, псалмы почитать, да все бесполезно. Может, он хоть вас послушает, а? 
Реб Бецалель согласился, и хозяин подвел его к печке, на которой развалился подросток и ел сушеный горох.
– Какое благословение ты произнес перед едой? – спросил реб Бецалель.
– А какое твое дело? – ответил пастушок.
– Когда ты вернулся с поля, – продолжил реб Бецалель, – ты не забыл омыть руки из ритуальной кружки?
– Ищи дурака, – произнес пастушок, отправляя в рот жменю горошин. 
Реб Бецалель продолжил расспросы, надеясь пронять собеседника, но в ответ слышал только грубости. Увидев, что разговор не получается, он пожелал хозяину спокойной ночи и отправился спать.
Спал он плохо. Ему снился огромный пастушок, который грозил его выпороть. 
«За что?» – удивлялся реб Бецалель.
«Какое твое дело!» – смеялся пастушок и со свистом взмахивал гигантским кнутом. 
В следующий раз реб Бецалель оказался на этом постоялом дворе только через год. Хозяин узнал его, и они снова засиделись, обсуждая новости из Любавичей.
– Как поживает наш пастушок? – спросил в конце беседы реб Бецалель и по тому, как переменился в лице собеседник, понял, что затронул важную тему.
– Я обязан рассказать вам, – начал он дрожащим голосом. – Это самая удивительная история из тех, что произошли со мной за всю жизнь.

Причина создания миров и всего сущего -

это то,что Творец ищет наслаждений.

Самое его большое наслаждение, когда евреи "видят" друг друга.

Видео посвящено ле илуй нешама Сендер бен Ицхак.

Автор: Владимир Бейдер

Директор Украинского центра по изучению Холокоста Анатолий Подольский в интервью Jewish.ru повторяет антисемитскую мантру: "Украинские евреи послушно шли на смерть". Редакции эта мысль так понравилась, что ее вынесли в заголовок.

Между тем, чтобы к ней прийти, необязательно было профессионально, то есть за зарплату и на гранты, изучать Холокост. Она вообще не его, не Подольского. Ее более 70 лет назад высказал тогдашний "хозяин" Украины Никита Хрущев, аргументируя, почему незачем устанавливать памятники на месте массовых расстрелов евреев. Даже траурные митинги там запрещали проводить. Трусам памятники не ставят и честь им не воздают!

Логика

Все мое детство меня преследовал этот стыд. Я избавился от него, только когда стал узнавать подробности. Поначалу - впервые посетив местечко Купель, где уничтожили папину семью. А по-настоящему – уже здесь, в Израиле. Чем больше знаешь, тем легче отпадают ярлыки.

Но на Украине ничего не изменилось. В последний раз побывав там два года назад, я услышал от авторитетного историка ту же мантру про еврейскую покорность. Он не попрекал – Боже упаси! Он сокрушался: если бы евреи не были так безропотны, немцам не удалось бы так много их убить.

Я понимаю, почему именно на Украине, несмотря на множество фактов, давно доступных и известных, так живуч этот тезис.

Там (как, впрочем, и на других оккупированных территориях СССР) не существовало лагерей смерти, газовых камер, сложной транспортной логистики - всей этой технологически безупречно выстроенной промышленности уничтожения, благодаря которой нацисты и смогли достичь таких впечатляющих результатов в такие короткие сроки.

На советской территории обошлись без всех этих изысков. Людей убивали кустарными, дедовскими методами: расстреливали, сжигали, проламывали головы, резали, замуровывали в подвалах, запирали в тесных помещениях, чтобы они задохнулись… Это очень трудоемкая, по сути ручная работа, требующая больших человеческих ресурсов.

 Сегодня вечером начинается седьмой день праздника Песах, который, как и следующий за ним восьмой день (вне пределов Земли Израиля), является особенным и носит статус Йом-Тов. 

Седьмой и восьмой дни Песаха являются кульминацией пасхальной недели, ибо обретение Свободы не происходит одномоментно, а является особым процессом, который во времена Исхода начался выходом из земли Египетской, а завершился переходом Чермного моря. Именно в ночь на седьмой день Песаха Вс-вышний совершил чудо рассечения моря, а утром сыны Израиля пели гимн в честь этого чуда (Шмот, 14:21 -15:19), поэтому теперь в синагогах читают «Шират гаям» («Песнь у моря»), которую все слушают стоя. 

В завершающие дни Песаха следует веселиться больше, чем во все остальные дни этого праздника. В ночь на седьмой день Песаха принято бодрствовать и изучать Тору. 

Внимание! В последний день Песаха читают молитву «Изкор» - поминовение душ умерших. 


В последнем дне праздника Песах присутствуют два несоответствия, более того, две противоположности. С одной стороны — это единственный праздник, в который не произносят благословение «Шегехеяну», но в то же время, радость и веселье последнего дня Песаха больше, чем в любой другой день этого праздника. 

Объяснение этому дал Седьмой Любавический Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон. Он объяснил, что в первый день Песаха евреи празднуют то, что Всевышний вывел их из Египта, а последний день Песаха – это праздник в честь будущего Освобождения. Таким образом, первый день Песаха относится к прошлому, а последний день – к будущему. Это является также объяснением того, что Баал-Шем-Тов устраивал третью трапезу в последний день Песаха и называл ее «трапезой Машиаха». 

Можно предположить, что делал так он из-за того что в «афтаре» последнего дня Песаха идет речь о Машиахе, однако это не может быть причиной для устроения третьей трапезы, хотя бы потому, что «афтара» читается утром, перед второй праздничной трапезой. Но если вдуматься, то надо признать, что и «афтара» на тему Машиаха, и особая третья трапеза имеют одну и ту же причину. Она заключается в том, что внутренний смысл последнего дня Песаха связан с Машиахом, и поэтому Баал-Шем-Тов, которому были открыты самые глубокие секреты Торы, установил в последний день Песаха устраивать «трапезу Машиаха». 

И так как последний день Песаха напрямую связан с Машиахом, то большую часть хасидских лекций, которые давали все главы ХАБАДа в этот день, связаны с Освобождением и Машиахом. 

Несмотря на то, что в последний день Песаха радость евреев очень велика, в этот день не произносят благословение «Шегехеяну». Потому, что это благословение мы произносим только на нечто ощущаемое телом и сердцем, то есть то, смысл чего понятен и виден нашим глазам. А так как наша радость о будущем Освобождении, которого в данный момент не видно, то благословлять «Шегехеяну» нельзя. 

Мы желаем всем читателям нашего сайта веселого и кошерного завершения праздника Песах, и пусть наше Освобождение станет полным и окончательным, и да удостоимся мы встретить приход праведного Машиаха!

Хаг кошер ве самеах!

http://www.djc.com.ua/news/view/new/?id=9171

 

Седьмой день Песаха

 

Седьмой день Песаха

https://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post413421143/

 

Автор: dona_anna

В 1991г. на пике Первой войны в Персидском заливе в Музей Израиля позвонил пожилой человек по имени Ицхак Ядид попросил взять на хранение предметы религиозного обихода, находящиеся у него. Он опасался, что они пострадают от ракетных обстрелов, направленных на центр Израиля. Он пригласил кураторов музея в маленькую синагогу, которую основал в своей квартире в Рамат-Гане, чтобы они посмотрели на артефакты, которые у него были. После этой встречи Ядид (1915-1996) обновил свое завещание и завещал свои предметы религиозного обихода Музею Израиля.
 
Ицхак Ядид никогда не рассказывал каким образом эти предметы попали в его руки. Посвящения на некоторых артефактах говорят о его связи с большой семьей Ядид. Некоторые из них привели к находке всей коллекции предметов из синагоги "Эц Хаим" (дерево жизни, иврит), более известной как "синагога Ханаан". Эта синагога была основана в Каире в 1900г. Авраамом Йосефом Ханааном и его потомки были старостами синагоги до ее закрытия в 1967г.

Синагога Ханаан в Каире, 1994г., зал и бима.
Фото из архива Бейт Атфуцот (Музей Диаспоры).

В Литве запретят книги о причастности литовцев к Холокосту.  Польский закон о Холокосте нашел свое продолжение в законопроекте соседей.

Парламент Литвы готовится к голосованию по лоббируемому правительством законопроекту, который вводит запрет на продажу изданий «искажающих исторические факты» о литовцах, сообщает Mignews.

Представленная 2 апреля местным министром экономики Виргиниюсом Синкявичюсом инициатива считается ответом правительства на опубликованную в 2016 году книгу о Холокосте «Наши люди» Руты Ванагайте, которая вызвала в обществе ожесточенные споры, поскольку затронула запретную тему массового сотрудничества литовцев с нацистами в годы Второй мировой войны, а также их прямой причастности к геноциду евреев.

Данный законопроект являет собой поправкой к Закону о защите прав потребителей. Поправку подвергли осуждению внутри Литвы и за ее пределами, поскольку она во всеочию ограничивает свободу слова и обсуждения Холокоста.

Напомним, что за период Второй мировой войны на территории Литвы были уничтожены около 90% евреев - 200 тысяч литовских евреев были убиты нацистами и их пособниками.

Глава иерусалимского отделения Центра Симона Визенталя, историк и соавтор книги «Нашихлюди» Эфраим Зурофф считает подобный законопроект даже более вопиющим и несправедливым, чем одиозный закон о Холокосте в Польше, а также аналогичные инициативы в других странах бывшего Советского Союза - Украине и Латвии.

Книгу «Наши» об участии литовцев в массовых убийствах евреев литовские власти объявили проектом Путина и угрозой национальной безопасности, ее автора, Руту Ванагайте, в интернете угрожали убить. Не удивительно, издание произвело эффект взрыва в дискурсе современной истории Литвы.

Первые полминуты на идиш, дальше на русском.

Мультик. Про евреев. Не нынешних, других. Старых местечковых евреев, наших бабушек и дедушек, которые раньше жили здесь, за чертой оседлости, и которых здесь больше нет. А зох ун вей! Что осталось от них? Книги Шолом-Алейхема, картины Шагала, пара мелодий для скрипки, пожелтевшие фото... И — сказки. Бабушкины сказки. «Бобе майсес». Так называется фильм киевского режиссера-аниматора Елены Касавиной, который видел я и который, скорее всего, не видели вы. Хотя фильм снят давно, в 1993 году.. Сразу по выходе он был встречен как сенсация, получил ряд призов на анимационных фестивалях, был один(!) раз показан по «ТЕТ» и после этого «залег на полку», как говорили в Стране Советов. «Бобе майсес» — первая и, увы, с тех пор последняя большая работа Касавиной.

Буквы из Торы, картинки-лубки из еврейских книг для детей позапрошлого века. Лубок оживает, и вот уже дорога бежит под ноги старику в лохмотьях и с нимбом о семи звездах над головой. Голос за кадром звучит на знакомом, но непонятном мне языке. Проходит минута, прежде чем рассказчик спохватывается и переходит на русский. «Я им рассказываю, но они ничего не поняли. Конечно! Ну, кто сейчас понимает на идиш?» Это говорится с таким неподдельным акцентом, что я сразу вспомнил нашу бабушку Фаню, земля ей пухом. Мне осталось только разводить руками, когда я узнал, что фильм озвучивал Калягин. Везде наши люди. Но вернемся к фильму.

Рассказчик настроен на серьезный лад, ведь старик в лохмотьях и со звездами над головой — это сам Элияhу-пророк. Он странствует по дорогам на Пейсах и стучится в двери еврейских домов. В одних его гонят прочь, в других — сажают за стол и он берет свою чашу... Элияhу ищет праведников и одет как нищий, потому что богатому гостю рад каждый, а нищему — только праведник. Дорога приводит нас в еврейское местечко. Горбатые улочки, белые мазанки (вы когда-нибудь видели евреев, живущих в мазанках?), синагога на майдане. Это местная гордость, ведь ее построил сам реб Мейлах, прадед нынешнего ребе Эле, с пафосом поясняет рассказчик. Он очень хочет поговорить о серьезном в канун праздника, но его сбивает с мысли мирская суматоха. Вы же знаете людей, у них вечно проблемы! Вот переплетчик, цедрейтер. У него грядет пополнение в семействе. Такое счастье, а он в панике — чем кормить очередной рот? И куда он идет со своими проблемами?