Глава 1 - Введение
Введение
Задачей настоящего исследования было представить краткий обзор роста, доктрины, структуры, стремлений, нужд и условий движения Рас Тафари на Ямайке, и особенно в её столице — Кингстоне. Представленные здесь данные были собраны за две недели пребывания среди братии Кингстона, начиная с 4 июля 1960г. Поводом для проведения такого исследования послужили письма Ректору UCWI проф. Артуру Льюису и одному из его виднейших учёных г-ну Рексу Неттлфорду от братии Кингстона. В этих письмах они просили UCWI оказать братии различную помощь, особенно в области образования, а также напечатать правдивые сведения о братии Рас Тафари и её учении. По поводу этих просьб было проведено совещание, на котором проф. Льюис обсудил их с рядом Раста и предложил послать к ним группу из 3-х членов факультета на 2 недели для изучения основных нужд братии и выработки программы действий. Председательствовал г-н Horace Gordon из Комиссии по Социальному Благосостоянию Ямайки, помогавший организовать эту встречу. С любезного разрешения преп. M.E.W. Sawyers, Главы Правительственной школы Джонс Тауна, обсуждение проходило в его школе в понедельник 4 июля с 8.30 до 11ч. Собрание одобрило мысль о проведении исследования, начавшегося следующим утром.
Это не первый случай участия UCWI в исследовании движения Рас Тафари. В 1953г. проф. Джордж Итон Симпсон из Oberlin College, Огайо, США, провёл полевые исследования среди 4-х групп Рас Тафари в Кингстоне при поддержке Института Социальных и Экономических Исследований UCWI. В 1955 проф. Симпсон опубликовал результаты своих исследований в двух статьях: «Движение Рас Тафари на Ямайке: исследование расового и классового конфликта» (Social Forces, v. 34, No 2) и «Политический культизм в Западном Кингстоне» (Soc. & Ec. Studies, v. 4, No2). Вторая из этих статей, напечатанная UCWI — более информативная, но обе они содержат лишь тематические описания доктрины Рас Тафари, описания уличных собраний и богослужений; в них мало места уделено истории, организации и истокам движения. Как мы покажем далее, природа культа с 1953г. претерпела заметные изменения, и данные проф. Симпсона нуждаются в переработке. Старая работа Симпсона помогла провести настоящее исследование более быстро и эффективно. "
Глава 2 - История движения
В 20-е годы на Ямайке было два пророка. Один из них, по фамилии Bedward, пытавшийся взлететь на небеса, был водворён в психиатрическую лечебницу и там скончался. После него осталось поселение в August Town, рядом с Колледжем. Другой, намного более значимый, пророк был Маркус Гарви, основавший UNIA в США, чёрный националист, проповедовавший «Африку для африканцев — и тех, которые дома, и тех, которые за границей», «Един Бог, одна цель, одна судьба» и т.д. Гарви хотел основать чёрное государство в Африке, куда могли бы отправиться негры из Западного мира, что было одним из направлений деятельности его компании Black Star Line. Компания эта развалилась, но послание Гарви было услышано; оно будет привлекать и будущие поколения чёрных народов. Совсем недавно д-р Кваме Нкрума поместил эмблему этой компании в центр флага Ганы. Учение Гарви дало американским неграм расовую гордость и силу, в которых они так нуждались. Традиции Гарви живы среди негров Чикаго, Нью-Йорка и других североамериканских городов.
В 1927г. Гарви был выслан из США и вернулся на родную Ямайку, проповедуя своё учение о расовой гордости чёрных и о возвращении в Африку. Казалось, — нет пророка в своём отечестве. Белые и коричневые отрицали его учение. Чёрные находили его довольно обременительным для себя, т.к. Гарви часто говорил об экономии, тяжёлом труде, стойкости и предусмотрительности, призывая своих последователей самим изыскивать средства для возвращения в Африку. Хотя его штаб-квартира находилась на Ямайке до 1935г., он не добился там особого успеха. В 1929г. его ненадолго арестовали за неуважение к суду. Он был избран в K.S.A.C. (Kingston & St Andrew Corporation — B.) в феврале 1930г., но не прошёл в Законодательный Совет. В 1935г. он покинул Ямайку и уехал в Англию, где и умер в 1940г.
Вернувшись из США на родину, Гарви не обнаружил особой разницы в положении рас на Ямайке и в знакомых ему частях Соединённых Штатов. Утверждают, что Гарви говорил своим последователям: «Воззрите на Африку, когда там будет коронован Чёрный Царь, ибо день Освобождения близок». Ему же обычно приписывают пророчество о том, что его народ будет спасён и вернётся в Африку в 1960-х, или, как утверждают некоторые, в 1960-м.
В социальной сфере правда проявляется на двух уровнях. Существуют реальные события и восприятие реальных событий. То, что считается правдой, часто оказывается важнее самой правды с социологической точки зрения. Верования и убеждения людей отражают социальную силу, от которой не отделаться простым отрицанием. Сегодня для братии Рас Тафари Гарви — великий пророк, но его связь с основателями движения Рас Тафари между 1930-м и 35-м гг. остаётся неясной.
В ноябре 1930г Рас Тафари был коронован как Император Хаиле Селассие I, Царь Царей и Владыка Владык, Победоносный Лев из Колена Иудина. Газета «Daily Gleaner» сообщила о коронации на первой странице выпуска от 11 ноября. Некоторые ямайцы гарвеитского толка заявили, что им следует справиться обо всём этом в Библии. Не об этом ли Царе говорил Гарви? Ряд библейских текстов подтверждал это. Откровение от Иоанна (5.2-5) гласило: «И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?/ И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё./ И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё./ И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её». Затем, когда Италия вторглась в Эфиопию, исполнилось пророчество Откр. 19.19: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его». В 1941г, когда Император вернулся в Эфиопию, сбылся и следующий (19.20) стих: «И схвачен был зверь, и с ним лжепророк... оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою».
Учение о том, что Рас Тафари, известный миру как Император Эфиопии Хаиле Селассие I — это Бог Живой, независимо развивалось несколькими проповедниками. Из них Leonard P. Howell был, видимо, первым, кто начал проповедовать в Кингстоне Божественность Рас Тафари. Говорят, Хауэлл воевал против царя Ашанти Prempeh в 1896г. и знал «африканский язык»[?]. «Обетованный Ключ (The Promised Key)», базовый Растафарианский текст, изданный в Аккре, Гана, ок. 1930г., имеет явное ямайское происхождение (Jamaica Times, 28 мая 1938г.). Хауэлл также прожил несколько лет на северо-востоке США, где столкнулся с белым и чёрным расизмом.
В числе первых проповедников был и Joseph Nataniel Hibbert. Он родился на Ямайке в 1894г, но затем вместе с приёмным отцом уехал в Коста-Рику в 1911г. и вернулся на Ямайку в 1931-м. В Коста-Рике Хибберт арендовал 28 акров земли под бананы. В 1924г. он вступил в Древний Мистический Орден Эфиопии (Ancient Mystic Order of Ethiopia), масонское общество, устав которого был пересмотрен в 1988г. и которое было зарегистрировано в 1928 в Панаме. Хибберт стал Мастером этой ложи и, вернувшись на Ямайку. стал проповедовать о Хаиле Селассие как о Царе Царей, новом Мессии и Освободителе Израиля. Начав в округе Benoah в приходе Св. Андрея, он перебрался затем в Кингстон, и обнаружил, что Хауэлл уже проповедует там на Redemption Market о Рас Тафари как о Боге.
H. Archibald Dunkley — ещё один человек, возможно, принесший учение на Ямайку. Ямайский моряк, плававший на судах компании Atlantic Fruit, Данкли покинул море 8 декабря 1930г., сойдя на берег в Порт Антонио с парохода «Св. Мария». Приехав в Кингстон, Данкли посвятил своё время изучению Библии, чтобы определить, был ли Хаиле Селассие тем Мессией, о котором пророчествовал Гарви. Иезек. 30, I Тимофею 6, Откр. 17,19 и Исайя 43, наконец, убедили его. В 1933г. он открыл свою Миссию, проповедуя о Рас Тафари как о Царе Царей, Корне Давидовом, Сыне Бога Живого, но не как о Самoм Отце. Среди других ранних проповедников — Robert Hinds, присоединившийся к Хауэллу, и Altamont Reed, передавший своих последователей некоему мистеру Джонсону, став ок. 1940г. телохранителем Н.В. Манли.
В то же время в кингстонской трущобе Dungle развивалось другое, несколько более светское течение. Там г-да Paul Erlington, Vernal Davis, Ferdinand Ricketts и др. имели обыкновение обсуждать теории Гарви и подтверждающие их социальные условия на Ямайке. Эта группа делала такой же упор на социальную реформу на Ямайке, как и на возвращение в Африку. Вспоминая слова Гарви о том, что когда Царь коронуется в Африке, то время освобождения наступит, они охотно слушали проповеди Хауэлла, Хибберта, Данкли; с 1934г. эта группа под влиянием Роберта Хайндза некоторое время признавала Хаиле Селассие Богом Живым.
Первые Миссии (Церкви) Рас Тафари возникали и развивались независимо. Достижением Данкли было Миссионерское Движение Царя Царей, не имевшее ни руководящего центра, ни должностных лиц, ни выраженной структуры. Данкли проповедовал только в Кингстоне. В 1932г. Хибберт, прослушав проповедь Хауэлла на митинге в Кингстоне, просил его кратко сформулировать свою платформу, после чего Хауэлл попросил Хибберта помочь ему в Кингстоне, в то время как он, Хауэлл, поедет проповедовать в Port Morgant. У Миссии Хауэлла, как и у Данкли, тогда не было ни формальной структуры, ни правил, ни счёта в банке. Пока Хауэлл был в приходе Св. Томаса, Хибберт организовал из его последователей группу, названную Эфиопская Коптская Вера(ECF), имевшую определённую организацию, ритуал и правила. По возвращении Хауэлл отверг такие порядки, порвал с их взглядами и своим членством в этой организации и, покинув Хибберта, отправился сам продолжать своё дело. Хибберт тоже продолжал проповедовать, и раз или два Данкли, взгляды которого были почти такими же, участвовал в его мероприятиях. Со своей мистической ориентацией и масонской дисциплинированностью Хибберт продолжал развивать движение ECF в чётком направлении, пользуясь некоторыми фрагментами «Эфиопской Библии Св. Сосимаса (St Sosimas)», включая «Ethiopia Dascalia(Апостолическая Конституция)», отпечатанными на его собственные средства в типографии Star в Кингстоне для изучения его последователями. Данкли, обходившийся без этого, продолжал обосновывать своё учение по Библии короля Джеймса.
Из ранних проповедников наиболее успешно действовал, без сомнения, Хауэлл, живший то в Кингстоне, то в Порт Морганте, имея постоянным представителем в Кингстоне Р. Хайндза. Он имел наибольшее количество последователей и был самым выдающимся пропагандистом. 16 декабря 1933г. «Daily Gleaner» (стр. 1) написала, что Хауэлл продавал в приходе Св. Томаса фотографии Императора по шиллингу. Источники газеты утверждали, что было продано около 5000 таких фотографий, причём покупателям говорили, что это будет их паспорт в Эфиопию. 5 января 1934г. «Daily Gleaner» сообщила, что Хауэлл арестован в Порт Морганте. Его процесс также хорошо описан в «Daily Gleaner» от 15 (стр. 20) И 17 марта (стр. 6) 1934г. Он был осуждён на 2 года за антиправительственную деятельность.
7 декабря 1935г. «Jamaican Times» напечатала сообщение о т.н. Ордене Наябинги (Niyabingi Order) в Эфиопии и Конго (см. Приложение). Это произошло спустя всего несколько месяцев после вторжения Италии в Эфиопию. И Эфиопия, и Хаиле Селассие постоянно фигурировали в новостях. Согласно сообщению в «Jamaica Times», Эфиопский Император был Главой Ордена, а целью его было сбросить господство белых, развязав расовую войну. Подобные вещи, связанные с насилием, уже говорились Хауэллом, и Наябинги понимались на Ямайке как «смерть чёрным и белым угнетателям». Некоторые из поклонявшихся Императору, известные среди своих соседей как «Рас Тафари» или «Растаманы», стали называть себя «Niyaman», т.е. членами Наябинги. Склонность Наябинги к расовому насилию соединялась с насилием, уже проповедуемым Хауэллом.
Полиция не замедлила вмешаться. Арестовав Хауэлла, она обвинила Данкли в нарушении общественного порядка во время митинга на Bond Street и Spanish Town Road в Кингстоне 11 сентября 1934г. Вскоре после этого Данкли был арестован на 30 дней в Морант Бэй по подобному обвинению. 20 февраля 1935г. он был помещён в тюрьму Half-Way-Tree, а затем переведён в Asylum, где пробыл 5 месяцев и 21 день. Хибберт также трижды арестовывался в 1935г.: в Порт Морганте, где он собирался исправлять доктринальные ошибки Хауэлла, и дважды в Кингстоне, будучи вдобавок оштрафован на 30ф. за сопротивление при задержании по обвинению в невменяемости. Выйдя из тюрьмы, Хауэлл, как говорят, открыл пекарню и занял участки на Princess St, 108, Oxford St и на углу Luke Lane и Heywood St. Он создал организацию, известную как Эфиопское Общество Спасения(Ethiopian Salvation Society), в качестве местного отделения американской организации. Это общество было, видимо, зарегистрировано по закону (согласно Friendly Societies Law). Как говорилось в защиту Хауэлла на более позднем процессе: «В мае 1940г. он приобрёл Пиннакль от имени Общества в Америке для его ямайского отделения. Кроме него, в Пиннакле проживало свыше 500 членов Общества. Они не должны были никак оплачивать своё проживание там. Они жгли уголь и гасили известь, они возделывали участки имения, довольно большого. Доходы от этого, после того, как казначей (Manager) брал часть на питание и одежду, шли в фонд Общества» («Daily Gleaner», 25 августа 1941г., стр. 16).
Пиннакль, имение близ Слиговилля, был заброшен, когда Хауэлл приобрёл его. Информанты сообщают, что за ним последовало туда около 1600 человек из Кингстона и Порт Морганта. В середине 1941г. полиция предприняла акцию против общины Пиннакля. «Daily Gleaner» от 15-18 (стр.1), 23 (стр. 9), 26 (стр. 1), 29 (стр. 14), 31 (стр. 16) июля и 19 (стр. 6) и 25 (стр. 15) августа даёт полный отчёт об этой акции и её результатах. Семьдесят Раста (последователей Хауэлла) из более чем 600, проживавших в Пиннакле, были арестованы, главным образом по обвинениям в выращивании ганджи и насилии, 28 из них были посажены в тюрьму. Хауэлл скрывался от полиции несколько дней, был пойман 25 июля 1941г. и 18 августа предстал перед судом, где был признан виновным и отправлен на 2 года в тюрьму Спэниш Тауна. Хауэлл был осуждён по 4-м обвинениям в оскорблении и угрозах, а не за выращивание ганджи. Крестьяне, жившие в окрестностях Пиннакля, подали жалобу, что их владения стали объектами нападения со стороны общины Пиннакля, и что им часто угрожали, когда они пытались отстоять свою собственность. Один из свидетелей цитировал Хауэлла: «Я дам тебе 96 ударов; я буду бить тебя и научу не платить налоги. Я — Хаиле Селассие, и эта земля — ни твоя, ни правительства» («Daily Gleaner», 31.7.41, стр.16).
Отчёт о жизни в Пиннакле, данный в этих газетных репортажах, почти совпадает с тем, что нам рассказала братия Рас Тафари. Некоторые из братии говорят, что в Пиннакле Хауэлл объявил себя Богом и принял титул Gangungu Maraj, или просто Gong. Говорят, что он жил в большом доме с 13-ю жёнами или наложницами. Его последователи трудились в имении под его руководством: ямс был основной продовольственной культурой, а ганджа (или марихуана, гашиш, индийская конопля или просто «травка») — основной товарной культурой. Утверждают, что торговля ганджей контролировалась. Говоря также, что Хауэлл приобрёл собственность в Rollington Town, Кингстон, и в приходе Портланд.
В 1943г. Хауэлл вышел из тюрьмы и вернулся в Пиннакль. Он продолжал управлять им совершенно так же, как и раньше. Его охранники растили дредлокс и назывались «Эфиопскими воителями». Им помогали свирепые псы. О приходе посетителей в имение сообщалось с помощью ударов в гонг. Хауэлл сам платил все налоги за Пиннакль, распределяя участки между своими последователями так, как считал нужным. По общему мнению, Пиннакль напоминал скорее поселение Марунов, чем часть Ямайки. Управление им было личным делом Хауэлла, а не Правительства. Поэтому-то он и смог просуществовать несколько лет как государство в государстве, причём никто из Правительства Ямайки не подозревал о его существовании. Люди Хауэлла продолжали нападать на соседей Пиннакля, но они, беззащитные, хранили молчание. Хауэлл с 1933г. проповедовал насилие, и, видимо, в Пиннакле его учение и взгляды приобрели конкретную форму. В 1954г. полиция, наконец, разогнала поселение, собрав доказательства того, что там выращивалась в больших количествах ганджа. Арестовано было 163 человека, включая Хауэлла; но последний с тремя заместителями был освобождён по апелляции. После этого он оставался в Кингстоне, дискредитированный среди братии заявлениями о своей божественности, и вскоре был помещён в психиатрическую лечебницу. С самого начала многие из братии Рас Тафари носили бороды и отращивали волосы, основываясь на Иезек. 5 и других аналогичных стихах Писания. В Пиннакле это получило дальнейшее развитие, вероятно, после появления фотографий сомали, масаев, галла и других народов Эфиопии и близлежащих стран. Длинные волосы заплетались в локоны, и люди, носившие их, были известны как «люди с ужасными локонами (дредлокс)», или просто «локсманы». Это были Воители, или Наяманы. Библейское обоснование этого обычая дают Числа 6.1,2,5: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу... во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на главе своей». Согласно информантам, люди с дредлокс стали появляться в Кингстоне где-то около 1947г.
В то же время развивались и другие процессы. В 1937г. Император Хаиле Селассие уполномочил д-ра Malaku E. Bayen, которые позднее редактировал книгу «Марш Чёрного Человека: под Флагом Эфиопии(The March of Black Men: Ethiopia Leads)» (Voice of Ethiopia Press, New York, USA, 1939), на создание корпорации Всемирная Эфиопская Федерация (Ethiopian World Federation, EWF, Inc.) Эта организация возникла 25 августа 1937г. в Нью-Йорке, цель её формулировалась в следующей преамбуле: «Мы, Чёрные народы мира, в целях достижения Единства, Солидарности, Свободы, Независимости и Самоопределения, защиты Справедливости и поддержания Единства Эфиопии, которая есть наше божественное наследие, сим устанавливаем и предписываем эту программу для EWF» («Программа и Устав EWF, 1937г., стр.4). Программа и Устав, как и следует ожидать — очень осторожно и по-деловому составленный документ со статьями о целях и задачах, членстве, международных должностных лицах и их обязанностях, о собраниях, выборах, митингах, местных отделениях, их учреждении и структуре, комитетах, о низложении должностных лиц, прибыли, поправках, порядке бизнеса и т.д. Документ составлен на 30 страницах. Первое местное отделение (Local) на Ямайке было № 17, созданное в августе 1938г. Полом Эрлингтоном (ставшим его Вице-президентом) с неким г-ном Mantle в качестве первого Президента. Хибберт, Данкли и ещё некоторые сторонники учения Рас Тафари, не бывшие последователями Хауэлла, числились среди членов-основателей этого Отделения, деятельность которого вскоре сошла на нет. Третий Президент, C.P. Johnson, был отставлен за неуважение к членам. Его преемница мисс Грин, чьё назначение было компромиссом между соперниками, вскоре уехала вместе с Патентом(Charter) Отделения. После закрытия Отделения 17 открылось Отделение 31, первым Президентом которого был William Powell. Это было в 1942г. Споры о главенстве и действиях продолжались до тех пор, пока пост Президента не занял Cecil Gordon, продержавшийся на нём в течение ряда лет. В это время П. Эрлингтон уехал в Америку, и его бывшие коллеги В. Дэвис и Рикеттс, присоединившиеся к Отделению 31, вскоре вошли в трения с его руководством. В то же время учение распространялось, возник ряд менее формальных групп, среди которых Эфиопская Коптская Церковь (ECC), Объединённый Союз Эфиопов (United Ethiopian Body) под руководством Claudius Stewart и Joseph Myers, Объединённое Афро-Вестиндское Братство под руководством Rafael Downer, Ethiopian Youth Cosmic Faith (EYCF) Брата Edie, уехавшего затем в Англию, Африканская Культурная Лига и Братская Солидарность Объединённых Эфиопов (Brotherhood Solidarity of United Ethiopians, BSUE), близко примыкавшая (если не идентичная) к местному движению EWF. Хибберт в 1941г. организовал местное отделение Эфиопских Мистических Масонов, тесно связанное с ЕСС. С 1944г. её деятельность увяла в связи с эмиграцией многих членов в Панаму. Многие другие маленькие группы, возникавшие в движении в этот период, постигала та же участь. В 1953г., по оценке Симпсона, в Кингстоне было 12 групп братии Рас Тафари с числом членов от 20 до 150. Он отмечает, что в это время общественность проявляла незначительный интерес, а то и прямую злобу к братии, на которых смотрели с презрением и отвращением, особенно на носящих дредлокс. Вмешательство полиции было также незначительным, не считая периодических рейдов по поводу ганджи."
Глава 3 - Дальнейшее развитие
В 1953г., когда проф. Симпсон изучал братию Рас Тафари в Кингстоне, различные группы действовали независимо и почти не привлекали общественного внимания, но в целом движение Рас Тафари было на пороге важных изменений. Пиннакль был разогнан в 1954г., и с этого времени в Кингстоне отмечается рост числа людей с дредлокс. В 1955-м бурную деятельность на Ямайке развернула EWF. Начало массовой эмиграции в Британию, упадок ривайвализма на Ямайке и деятельность политических партий — всё это дало толчок движению, начавшему бурно расти.
В 1954г. полиция вторглась в Пиннакль, и многие последователи Хауэлла оказались в тюрьме. Другие же рассеялись — кто в Кингстон, кто в Vere и другие части страны. Число людей с дредлокс в Кингстоне росло. Хауэлл утерял своё влияние на братию Рас Тафари и перестал быть лидером. Страна была встревожена масштабами выращивания ганджи, и в 1957г. Правительство отменило особые привилегии, которых добились Маруны Аккомпонга после широко известного процесса, в том числе и на выращивание ганджи. Полковник Michelin, бывший тогда Комиссаром полиции, издал несколько постановлений против выращивания ганджи и торговли ею. Резко увеличилось число людей, посаженных за это в тюрьму. Так как братия Рас Тафари, как известно, почитала и восхваляла ганджу, она стала естественной мишенью для полиции. Напряжённость между братией и полицией нарастала. С 1954г. полиция начала действия против групп Раста в Кингстоне. Одна группа из 18-ти человек была арестована, обвинена в неуважении к суду, затем в нарушении порядка и, наконец, в сговоре с целью мятежа. 12 из них посадили в тюрьму на пятнадцать месяцев. В том же году другая группа из 32-х человек была арестована на North Street, где они шли со знамёнами и Библией, требуя свободы («Daily Gleaner», 17.4.54, стр. 1). Очевидно, что разгон Пиннакля был непосредственно связан с появлением на улицах Кингстона манифестаций Раста. Полиция, уже имевшая опыт Пиннакля, видимо, решила, что эти группы дредлокс были из секты Хауэлла и что они ищут неприятностей. Быть может, именно поэтому полиция реагировала быстро, не дожидаясь возникновения проблем. Говорят также, что полиция стригла и избивала членов этих групп.
В 1955г. г-жа Maymie Richardson на средства центра EWF прибыла на Ямайку для разъяснения доктрины Федерации и организации новых Отделений. Многие неформальные группы влились в EWF, и вскоре возникли Отделения 27, 11, 37, 32, 33, 19, 40, 41, 43 и 77, причём большинство из них — в ноябре 1955-го. Вне Кингстона находились только Отделения 11 (Rock Hall, приход Св. Андрея), 32 (Монтего Бэй) и 25 (Спэниш Таун). Только два Отделения — 19 (под руководством Сесила Гордона) и 31 — были зарегистрированы Правительством. После приезда М. Ричардсон Гордон оставил Отделение 31, чтобы организовать Отделение 19. Незарегистрированные Отделения свободно примыкали к тем, которые признавало Правительство. Объединённое Афро-Вестиндское Братство Даунера в 1955-м стало Отделением 7, а ЕСС Хибберта — Отделением 27. BSUE и Африканская Культурная Лига объединились в Отделение 37. После отъезда Брата Эди в Англию члены его EYCF вошли в Отделения 7 и 33. Данкли на основе профетической интерпретации Писания добился права на организацию Отделения 77 и немедленно свернул Миссию Царя Царей вместе с этим Отделением. Отделение 40 развалилось, когда человек, оплативший бoльшую часть всех организационных расходов, обнаружил, что у него есть соперник, намеревающийся получить Патент и передать его одному из лидеров марксистского Движения Народной Свободы (People’s Freedom Movement). Он быстро изъял патент, и история Отделения на этом закончилась. Отделение 41 состояло только из женщин. Сесил Гордон, Президент Отделения 19, в 1956г. отправился в Штаты на 17-й Ежегодный Конгресс EWF и вернулся оттуда в ранге Второго Международного Вице-президента на Карибах. R.R.I. Maclean и Lloyd Brooks, Президент Отделения 13, были международными представителями и сотрудниками нью-йоркского центра. Некоторые созданные ранее группы, например Эфиопский Союз, продолжали оставаться в стороне от EWF, подвергались расколам и образовывали свои дочерние организации. Другие, например Объединённое Афро-Вестиндское Братство, продолжали функционировать как Миссии в Сент-Эннз Бэй и Монтего Бэй, так возникло и Отделение 32. Большинство же братии Рас Тафари не присоединялось ни к каким организациям. Некоторые члены Отделений EWF основывали собственные движения, оставаясь членами своих Отделений; так, Объединённое Африканское Националистическое Движение (United African Nationalist Movement) возглавлялось некоторыми членами Отделения 37 и представляло собой миссионерскую попытку набрать сторонников под предлогом вербовки в структуры EWF.
В 1955г. ямайская эмиграция в Британию достигла значительных размеров (см. G.W. Roberts and D.O. Miller «Study of External Migration Affecting Jamaica in 1953-55», Soc. & Ec. Studies, v.7, No 2, p.45); в том же году Исполнительный Совет EWF (расположенный на 151 Lenox Avenue, New York 27) обратился к Исполнительному Комитету Отделения 31, сообщив, что Император Хаиле Селассие I пожаловал «500 акров очень плодородной и богатой земли...через EWF Чёрным Западного мира, помогавшим Эфиопии в годину бедствий». Идущая полным ходом миграция в Британию вместе с реально открывшейся возможностью миграции в Эфиопию способствовала превращению мессианского культа, который проф. Симпсон изучал в 1953-м, в распространённую веру в массовый исход.
В июне 1955г. один из авторов данного Отчёта побывал в приходе Св. Елизаветы с целью обследования местных условий и рынка труда. Следовало переписать все семьи в этом районе. Почти все опрошенные люди сочли, что Правительство составляет списки тех, кто хочет уехать в Африку. При быстром росте эмиграции в Британию стремление в Африку также витало в воздухе.
Говорят, что в 1955г. некий Brandford из Тренч Тауна, Кингстон, обращался к некоторым городским торговцам, собирая средства на одежду для поездки в Эфиопию. Ему приснилось, что Император повелел ему собраться и прибыть в аэропорт Palisadoes, Кингстон, где его и последовавших за ним будет ожидать самолёт. В конце 55-го — 56-м годах другие группы приходили на различные пристани Кингстона, получив аналогичные известия и собираясь отплыть на кораблях. Утверждают, что Гарви говорил: пирсы № 1 и 2 и пирс Виктории заполнятся кораблями, которые отвезут людей обратно в Африку. Только что стала независимой Гана. Либерия приглашала эмигрантов из Вест-Индии. Сам Император учредил EWF в Нью-Йорке, чтобы организовать переезд на земли, предоставленные Им из Своих личных владений в Эфиопии.
Теперь следует вернуться на несколько лет назад, чтобы поговорить о музыке. До 1930г. Ривайвализм (с его разновидностями Покомания и сионизм) был основным религиозным ритуалом ямайского народа, и в городе, и в деревне. Этот культ, описанный проф. Дж. Симпсоном (G. E. Simpson, 1956 — «Jamaican Revivalist Cult», Soc. & Ec. Studies, v.5, No 4, pp. 321-442), был откровенно политеистическим и делал упор на жёсткое лидерство в небольших конкурирующих между собой группах. Ривайвализм, распространившийся на Ямайке после Великого Возрождения (Great Revival) 1861г., вытеснил ранние племенные культы, только один из которых сохранил первоначальную форму — Кумина (Kumina), практикуемый в приходе Св. Томаса и кое-где в Западном Кингстоне (см. Jos. G. Moore and G. E. Simpson «A Comparative Study of Acculturation in Morant Bay and West Kingston» — Zaire 1957 — Nos. 9-10, pp. 979-1019 & 1958 No 1, pp. 65-87, Belgium). Как и Кумина, Ривайвализм практиковал одержимость духами, вхождение в это состояние осуществлялось с помощью танцев и барабанного боя. Работая в 1953г. в Кингстоне с группами Рас Тафари и ривайвалистов, Симпсон обратил особое внимание на их различия, сформулировав их следующим образом:
«Все эти культы привлекают своих членов из экономически угнетаемого, необразованного низшего класса Ямайки. Ривайвалисты и Растафариане — злейшие враги и не испытывают друг к другу ничего, кроме презрения. Мы уже говорили об авторитарности ривайвалистских культов и демократичности движения Рас Тафари. Одержимость духом, неотъемлемая часть собраний ривайвалистов, не встречается на собраниях Рас Тафари. Колдовство и знахарство, важнейшие области деятельности обеих ривайвалистских групп, не практикуются Растаманами. Во всех четырёх исследованных группах Рас Тафари непременные барабаны ривайвалистов вытеснены румбами (rhumba-boxes). С другой стороны, прочие музыкальные инструменты были почти те же, в основном — бубны и трещотки» (G. E. Simpson, 1955 «The Ras Tafari Movement in Jamaica: A Study of Race and Class Conflict», p.169).
Симпсон проводил свои исследования перед самым началом больших изменений в народной религии Ямайки. С 1953г. Ривайвал (или Покомания) неуклонно отступала перед натиском американских протестантских миссий, особенно движения Церкви Бога (Church of God), финансируемых из США. Если в Кингстоне когда-то было множество процветавших молелен Покомании, то теперь их осталось сравнительно мало. Те люди, которые ранее практиковали или проповедовали Ривайвал, теперь либо присоединились к Церкви Бога, потеряли веру или просто куда-то переехали, либо продвинулись к разносторонней монотеистической вере Рас Тафари.
Одна из старейших ямайских музыкальных форм — бурра(burra). Произошла она, вероятно, в той же религиозной среде, что и танцы Кумины, и с 1930г. существовала, главным образом, в трущобах Кингстона. Бурра имела три основных барабана, известных как bass, funde и repeater. Все барабаны были с двумя мембранами, причём bass — самый большой, а funde и repeater — маленькие близкого размера. Repeater, дискантовый барабан, имел тугую мембрану, мембрана же funde была натянута слабо. Repeater играл мелодию, bass задавал ритм, а funde синкопировал. Подобный набор из трёх барабанов также использовался в Кумине и церемонии Большого Барабана (Big Drum) или Племенном Танце (Nation Dance) на южных Карибах.
В Кингстоне барабаны бурра использовались для «светских» танцев по праздникам, но также имели и более конкретную функцию. Имеется в виду обычай жителей трущоб в начале 30-х приветствовать людей, возвращавшихся в свои общины из тюрьмы, в ночь их возвращения танцами и барабанами бурра. Обычно к такому танцу присоединялись только те, кто знали его цель. В этот период на собраниях Рас Тафари барабаны не использовались, хотя члены групп Рас Тафари могли часто присутствовать на таких танцах бурра. События изменились после упадка Ривайвал в Кингстоне, выселения из Пиннакля последователей Хауэлла, усиления преследования ганджи и особенно после полицейских акций против носящих дредлокс. Многие преступники исповедовали веру и растили бороды лишь в целях маскировки. Из этих последних самый известный — Woppy King, казнённый за изнасилования и убийства. Многие из братии Рас Тафари стали преступниками после общения с отпетыми уголовниками в тюрьмах, куда их сажали за ганджу. Раста, не склонные к гандже и ношению дредлокс и поэтому не интересовавшие полицию, постепенно отдалялись от собственно дредлокс, в среде которых преступники чувствовали себя более вольготно. Именно дредлокс ввели в практику Рас Тафари танец бурра, с помощью которого освобождённые заключённые воссоединялись со своими трущобными общинами. Барабаны бурра стали известны как барабаны Akete, а старый танец бурра вытеснился танцем Наябинги. Стремление криминального мира к насилию и беспорядкам подкрепило доктрину Наябинги «Смерть белым угнетателям и их чёрным союзникам». Антисоциальное поведение стало для одних желаемой целью, для других — знаком расового достоинства. Так как многие, включая старых Пастырей (Shepherds) Ривайвал, пришли к Растафари от Покомании, роль барабанов выросла, а вместе с ней и суб-культ насилия Наябинги. Таким образом, преступность обрела опору в движении Рас Тафари. Чем более очевидным это казалось полиции, тем сильнее были гонения с её стороны, и чем больше приговоров — тем скорее рос криминальный элемент. Он увеличивался за счёт более разумной и упорядоченной части движения Рас Тафари.
В марте 1958г. Prince Edward Charles Edwards (он же Принц Эммануэль — В.) собрал «Съезд» братии Рас Тафари в Кингстон Пен, рядом с Back o’Wall. Заранее были выпущены листовки, сообщавшие о предстоящем Съезде. Некоторые Раста из такой дали, как Монтего Бэй, распродавали имущество и на вырученные деньги ехали в Кингстон в твёрдой уверенности, что сразу после Съезда отплывут в Африку. О Съезде писали в «Jamaica Times» (8.03.58, стр. 1 и 14). Очевидцы рассказывают, что за кинотеатром Тиволи, где была «резиденция» Принца Эдварда, было собрано большое количество старых автомобильных и тракторных покрышек; что перед открытием Съезда там побывал «сам» Его Превосходительство Губернатор, сэр Kenneth Blackburne, и что речи, которые произносил и стар, и млад на сцене перед собранием, были обильно сдобрены нецензурщиной, что было вполне в порядке вещей промеж братии, считающей, что не бывает слов, которые сами по себе плохие. Ночью были танцы при свете горящих покрышек под барабаны акете. Некоторые говорят, что там имелась охрана, «солдаты», поддерживавшие порядок. Танец и доктрины Наябинги приобрели широкую известность в результате этих собраний, длившихся 21 день. Один раз пришлось прибегнуть к помощи пожарной команды Кингстона, ибо огонь стал угрожающим. Она действовала с огоньком, аппетитно заливая окрестности. На этом огненные забавы окончились. Однажды утром, около 4-х часов, собрание братии Рас Тафари в полном составе двинулось в Victoria Park, громко заявляя о своём намерении захватить его. Узнав об этом, им навстречу двинулась полиция и, после некоторого сопротивления, очистила парк. Съезд, собравший, вероятно, около 3 тысяч человек (по сообщению «Jamaica Times»),среди которых было много дредлокс, видимо, не увенчался отъездом кого-либо в Африку. Тем, кто в этой надежде избавился обо всей своей собственности, было стыдно возвращаться в свои общины.
Съезд Принца Эдварда стал решительным моментом, испортившим отношения между Правительством и общественностью с одной стороны и движением Рас Тафари с другой. Разрыв углубили антисоциальные демарши, столь явно предпринимавшиеся все эти три недели. В конце 1958г. в Тренч Тауне, Кингстон, произошло два случая обвинения Раста в сжигании детей в ритуальных целях. Культ преступности и насилия в движении неуклонно рос. Его умеренное крыло утратило контроль над событиями, бoльшая часть Отделений EWF прекратили свою деятельность. Информация о земельных дарах Хаиле Селассие распространялась на крыльях слухов, непроверяемых и неопровержимых. Руководство Отделения 19, получившее письмо из Нью-Йорка, не озаботилось сделать широко известным его содержание. Умеренное крыло постоянно дробилось как из-за доктринальных, так и из-за личных разногласий.
В начале 1959г. преп. Claudius Henry, ямаец, пробывший несколько лет в Штатах, создал Седьмое Братство Эммануэля (Seventh Emmanuel Brethren), вскоре превратившееся в Африканскую Реформистскую Церковь (ARC) после краткого и безуспешного союза с EWF, местный глава которой, Сесил Гордон, напечатал в «The Star» письмо (апрель-май 59г.), где отрекался от союза с Генри. Летом 1959г. было распространено несколько тысяч листовок, содержавших следующее утверждение: «В этом, 1959-м, году, не позднее 5 октября, новое Правительство, Господнее Праведное Царство Вечного Мира на Земле, Второе Рождение Творения, начинает возвращение домой, в Африку, рассеянных детей Израиля африканского происхождения. Обладатели настоящего Сертификата приглашаются посетить Штаб-квартиру на 78 Rosalie Avenue, близ Waltham Park Road, 1 августа 1959г. на Юбилей нашего Освобождения, начало в 9 утра. Просьба сохранить этот Сертификат на переезд. Для возвращения домой, в Африку, не понадобится паспорт. Возьмите с собой этот Сертификат 1 августа для «идентификации». Мы суть воистину «Седьмое Братство Эммануэля», собирающие рассеянных Детей Израиля для отъезда, с нашим Главой, Вдохновляемым и Направляемым Богом Пророком, преп. C.V. Genry, R.B.(Repairer of the Breach — B.) Дано 2 марта 1959г., в год правления Его Императорского Величества, 1-го Императора Эфиопии, Избранника Божия Хаиле Селассие, Царя Царей и т.д.»
Информанты утверждают, что было продано около 15 тысяч таких билетов по шиллингу каждый, хотя на них было написано, что они предназначены для свободного распространения, и что многие распродавали своё имущество и ехали в Кингстон в ожидании, что смогут отправиться в Африку. Утром 7 мая 1959г. на Coronation Market, Spanish Town Road, Кингстон, произошёл спор между бородатым привратником-Раста и рыночным полицейским, причём оба были служащими K.S.A.C. Согласно информантам, на помощь полицейскому вскоре подоспел другой, и вдвоём они публично отлупили Раста. Согласно братии, рыночные торговцы, знавшие избиваемого и настроенные к нему дружелюбно, закидали его противников овощами и всем, что оказалось под рукой. Вскоре подъехал целый фургон полиции. Торговцы, говорят Раста, принялись колотить полицейских и подожгли их фургон.
Подъехавший вскоре грузовик пожарной бригады постигла та же участь. К полиции прибыло подкрепление. Началось большое сражение, к концу которого полиция взяла верх и, как говорят, проследовала затем в район Back o’Wall, где жили многие Растафариане, где и утолила жажду мщения. У некоторых из братии оказались разрушенными жилища, 57 человек было арестовано, очень многие жаловались на побои, многие локсманы были насильно обриты. Согласно братии Рас Тафари, на Coronation Market поначалу шла лишь потасовка между полицией и тамошней публикой, а они (братия) были ни при чём. Судебные приговоры, в большом количестве вынесенные братии, явно подтверждали точку зрения левых, что это Правительство являлось «фашиствующим» прислужником империалистического капитала. Успехи Фиделя Кастро на Кубе имели лишь местное значение. «Широкая общественность», не испытывавшая особых симпатий к Рас Тафари, явно была на стороне Правительства и полиции. 28 июля 1959г. проходили четвёртые Всеобщие Выборы. В четвёртый раз Народная Национальная Партия (People’s National Party, PNP) и Ямайская Лейбористская Партия (Jamaican Labour Party, JLP) вели между собой борьбу. На последних федеральных выборах в марте 58-го с большим отрывом победила JLP, и для PNP теперь было очень важно отвоевать утраченные ранее позиции. Многие из братии Рас Тафари отказались участвовать в выборах, независимо от того, были ли они в списках избирателей, или нет. Они считали, что их интересы не представляет ни одна из партий, но зато обе преследуют. Один Раста из Back o’Wall сказал нам, что в день выборов толпа местных жителей, поддерживавших PNP, напала на его дом и разрушила его. Он показал нам место, где стоял этот дом. Он обращался к полицейскому, но тот сказал, что ничего не может сделать, вероятно, из-за того, что поселенцы не имели прав на эту землю и по закону не могли требовать компенсации за повреждение своего имущества. Такие инциденты воспринимались братией как новое доказательство сговора между PNP и полицией, нарушения прав человека и наличия «фашистского» режима управления.
Некоторые из братии Рас Тафари, объясняя своё недоверие к политическим партиям, повторяют рассказ о том, как агенты PNP на описываемых выборах пообещали представителям движения Рас Тафари осуществить их репатриацию в Африку, если те проголосуют за PNP и эта партия вернётся к власти. Представителя PNP утверждают, что вся эта история — чистый вымысел, но, как уже отмечалось выше, сила веры не зависит от того, опирается эта вера на факты, или нет. Ясно [ой ли? — В.], что такие россказни выгодны лицам, заинтересованным в дискредитации PNP, а также тем, кто желал бы дискредитировать обе партии и двухпартийное равновесие между ними. Одна из причин изложения фактов именно в таком виде — возможность проследить истории ошибок, которые растут и накапливаются. Совершенно очевидно, что их рост будет продолжаться до тех пор, пока не будут сделаны позитивные шаги навстречу разумным требованиям движения. От дней Хауэлла до Съезда Принца Эдварда и от последнего — до движения ARC и событий июня 60-го не было сделано почти ничего. Нельзя, чтобы обе партии не служили интересам ямайского народа, в том числе и братии Рас Тафари. Это повлекло бы за собой беду. Если «явной» братии Рас Тафари в Кингстоне насчитывалось от 10 до 15 тысяч, то столько же было сочувствующих и близко примыкающих, но даже несколько больше, чем тех и других, вместе взятых, было людей, которые могли бы стать на сторону Рас Тафари, если обстоятельства сделали бы это выгодным. Так как многие из братии не носили бород и жили среди обычных горожан, трудно было оценить реальную силу движения, причём на нелояльное городское дно оно проникало практически беспрепятственно. Эффективную оппозицию этой прослойке мог составить только хорошо оплачиваемый и организованный в профсоюзы рабочий класс, которому настоящее положение вещей могло бы казаться удовлетворительным, но, на наш взгляд, всё же сомнительно, чтобы он был лоялен к какой-либо из партий или к существующей социально-политической системе.
Глава 4 - Доктрины движения
Из истории движения, изложенной в предыдущих главах, читатель сможет легко заключить, что братия Рас Тафари — чрезвычайно неоднородная группа. Все Растафариане сходились только в двух моментах: Рас Тафари — Бог Живой; спасения для чёрных возможно только через репатриацию в Африку. Во всех других вопросах взгляды братии столь же разнообразны, сколько и взгляды остального населения острова. Одни носят бороды, другие нет, и только небольшое меньшинство носит дредлокс. Одни из них — люди высочайшего морального уровня, тогда как на другом полюсе — люди, склонные к преступлениям и насилию. Одни курят ганджу, другие терпеть её не могут. Одни — прекрасные работники, другие же избегают любой работы. Во всех вопросах, кроме двух упомянутых, Растафариане — случайная группа людей.
Они также очень плохо организованы, им не хватает чёткого руководства. Вероятно, подавляющее большинство братии не присоединилось ни к одной из множества организаций, имеющих название и списки должностных лиц. Отсутствует лидер или группа лидеров, которые могли бы говорить от имени движения в целом или определить его доктрину.
Посему последующее описание взглядов на разные вопросы неизбежно принимает форму «одни говорят это, другие — то». Один этот факт поможет рассеять ряд имеющихся заблуждений.
Божественность Рас Тафари
Вся братия согласна с тем, что Император Хаиле Селассие Живой Б. Мессия и инкарнация Бога-Отца. Имя Селассие означает «Власть Троицы»; Рас — титул эфиопского принца, Тафари — личное имя Императора, которое Он носил до коронации. Многие из братии сейчас называют Императора просто Хаиле Селассие, напоминая, что после восшествия на Трон употребление прежнего имени неправильно. Притчи 22, Исайя 43 и Иоанн 16 (цитата вообще-то 14.10 — В.) («...Я в Отце и Отец во Мне...») доказывают, что Рас Тафари — Бог Живой, Начало Всех Начал, Лев из колена Иудина, непобедимый и реальный, Спаситель Израиля, т.е. Чёрной расы. На фотографии в рост в «Illustrated London News» (11.01.36) правая нога Императора попирает неразорвавшуюся итальянскую бомбу, что иллюстрирует Его непобедимость. Фотографии Императора, защищающего Эфиопию от итальянцев, и такие публикации, как упоминавшийся выше «Марш Чёрного человека...», поддерживают Его роль как лидера чёрной расы.
Далее взгляды братии расходятся в широких пределах. Одна из полярных точек зрения представлена в Приложении к данному отчёту.
Чёрный национализм
Вся братия Рас Тафари согласна, что Западный мир эксплуатирует чёрных, которые должны вернуться в Африку. У одних это светское учение, вытекающее их истории негров со времён рабства. Для других же — религиозное, культивирующее утверждение о богоизбранности чёрной расы. Крайняя точка зрения представлена в Приложении.
Светская точка зрения опирается и на историю, и на современное социальное положение на Ямайке. Все понимают, что негров действительно эксплуатировали во времена рабства. Братия Рас Тафари утверждает, что чёрных эксплуатируют до сих пор.
В спорах они обычно указывают на современную ситуацию, где экономический и расовый аспекты сходятся к одному. 80? населения Ямайки — чёрные, около 2? — белые, большинство остальных — «цветные». Экономическая система в целом представляет собой пирамиду с белыми на вершине, цветными посередине и чёрными — внизу. Нельзя утверждать, что сейчас на Ямайке средний чёрный ребёнок, цветной ребёнок и белый ребёнок — все имеют от рождения равные шансы.
Трущобы Кингстона — отличная питательная среда для чёрного национализма. Безработица широко и повсеместно распространена в Кингстоне, многие из тех, кто годами активно ищет работу, находят её лишь от случая к случаю. В районах, где живут многие из Растафариан, нет воды, света, канализации, не убирается мусор. Неудивительно, что из таких условий люди предпочли бы эмигрировать.
Маркус Гарви учил, что чёрный человек обретёт свою душу, только отвернувшись от белой цивилизации и вернувшись в Африку, чтобы жить там под управлением чёрного правительства. Все Растафариане верят, что это так.
Бороды и дредлокс
Отношение к волосам — самый явный источник споров среди братии. Братия здесь делится на три категории: локсманы, чьи волосы сплетаются, сваливаются и не стригутся, а равно и бороды; «бородачи» (beardman), которые носят волосы и бороды, но могут иногда подстригать их и не заплетают дредлокс, но держат волосы чистыми?? — В.?; Усы могут носить обе эти группы. Третья группа — Baldheads(лысоголовые) или «безбрадые», ничем не отличающиеся от обычных ямайцев, кроме незначительных деталей, типа красно-жёлто-зелёного помпона или шарфа. Последние по большей части имеют работу. Многие из имеющих работу не могут открыто признать свою принадлежность к братии, но симпатизируют ей, интересуются доктриной и движением, кое-кто из них носит бороды. Не все бородачи Кингстона принадлежат к братии Рас Тафари; бороды взяли на вооружение преступники, используя их для маскировки и для проникновения в трущобные группы Рас Тафари, облегчая этим себе доступ к информации и травке. Многие из тех, кто исповедует учение в той или иной форме, может делать это по совершенно другим мотивам. Сама братия Рас Тафари хорошо об этом знает.
Спор вокруг бород и волос основывается на интерпретации Писания, а также роли братии в жизни современной Ямайки. Безбородые указывают, что бороды мешают найти работу из-за современного отношения ямайцев к братии, достаточно неблагоприятного. Мы столкнулись с множеством случаев, когда людям из-за их бород отказывали в работе, а также случаями, когда люди, принявшие учение и начавшие растить бороды как символ их веры, из-за этого теряли работу. Поклонники бород могут быть разделены на группы. Имеющие постоянную работу и поддерживающие свой внешний вид «на уровне» считают, что бороды и длинные волосы предписаны братии, но должны содержаться чистыми и опрятными, как содержит Свои Сам Император. Другие, безработные, считают это Вавилонской конспирацией, невзирая ни на Правительство, ни на общественное мнение, и гордятся своими бородами, как знаком Завета или крестом, которые они носят во славу Бога своего среди язычников. От этого уже один лишь шаг до позиции локсманов, принимающих обет назорейства. Они гордо указывают на фотографии, сделанные среди племён Восточной Африки, где «причёски» людей так похожи на их собственные. Они считают себя избранными и наиболее последовательными адептами учения, больше других страдающими за свою религию и расу, но при этом и авангардом, «Эфиопскими воителями». Многие поклонники бород, а также почти все безбрадые и стриженые, имеют совершенно другую точку зрения. Они считают, что локсманы дискредитируют движение Рас Тафари, постоянно подрывают его репутацию своей ганджей, преступлениями, разговорами о насилии. Дифференциация возникает здесь меж лицами, достаточно близкими к стандартам, принятым в ямайском обществе для самоуважения и самоутверждения, и теми, у кого эти стандарты совершенно иные. Ведь у локсманов есть свои стандарты, которые ничем не хуже любых других. Они считают, что расовая гордость и религиозное мировоззрение вместе делают их жизнь похожей на жизнь некоторых племён Восточной Африки. Ганджа тоже активно употребляется в Восточной Африке и считается там освящённой Богом. То, что это вменяется им в преступление, считается локсманами не более чем очередной ложью Вавилона. Насилие, о котором некоторые из них твердят, бледнеют перед пассажами из Иезекииля, Исайи, Откровения и других книг Вавилонской Библии.
Ганджа
Часть братии никогда её не употребляет, тогда как другие уделяют ей место в религиозном ритуале. Её употребление обосновывается в Быт. 8, Пс. 18, Откр. 22.
Те, кто курят ганджу, говорят, что она оказывает лечебное действие и гонит прочь болезни. Они отрицают, что она вредна. Тем же, кто утверждает, что ганджа вызывает у некоторых людей склонность к насилию, они отвечают, что то же самое бывает от рома, и тогда почему «можно» пить ром, но «нельзя» курить ганджу?
Есть одно отличие, не осознаваемое братией, между ромом и ганджей. Большое количество рома валит с ног ?Ага! — В.?, а большое количество ганджи — нет. Когда человек, предрасположенный к насилию, переберёт рома, он уже не представляет опасности. Но если он курит ганджу, то становится тем больше опасен, чем больше он выкурит.
Те из братии, кто возражает против употребления ганджи, говорят, что её использует верхушка общества для эксплуатации. Они утверждают, что многие полицейские приторговывают ганджей, и что полиция никогда не сможет остановить эту торговлю, так как сама в ней кровно заинтересована. В каждой стране есть продажные полицейские, покрывающие наркоторговлю, но вряд ли можно утверждать, что ямайская полиция подвержена этому в большей степени, чем полиция любой другой страны.
Насилие
Авторы не имели общения с последователями преп. Клодиуса Генри, в любом случае составляющими лишь малую часть братии Кингстона.
Подавляющее большинство братии Рас Тафари — мирные граждане, не верящие в насилие. Тем не менее, вследствие большой неоднородности движения в нём могут оказаться все, от упёртых пацифистов до законченных преступников, душевнобольных и революционеров.
Язык движения дышит яростью, ибо он есть язык Библии, особенно Ветхого Завета. Это апокалиптический язык, где грешников ждёт геенна, агнцы отделены от козлищ, угнетатели наказаны, владыки и империи повергнуты. Все Христиане пользуются этим языком, полным насилия, и на богослужениях, и по жизни. Это ещё не означает, что они готовы идти и драться на улицах. С другой стороны, это означает, что мысль о революции не является для них ни незнакомой, ни пугающей.
События последнего времени повысили престиж революционных идей. Мы уже говорили о том, что за последние несколько лет отношения между полицией и братией Рас Тафари резко ухудшилось. Особенно активно это происходит в течение последних четырёх месяцев, когда полиция проводит постоянные рейды, сделало множество арестов и, наконец, в отношении к братии дала волю своему произволу. У братии создалось чёткое впечатление, что они все стали жертвами гонений. В таких условиях вполне возможен взрыв насилия.
Вряд ли можно утверждать, что Рас Тафари в целом управлялось не-Раста со склонностью к насилию, например коммунистами. Учение Рас Тафари — радикальное в том широком смысле, что оно выступает против угнетения чёрных и, прежде всего — угнетения существующей экономической системой. Но оно никак не связано с марксизмом, ни в плане осмысления ситуации, ни в плане прогнозов на будущее. В движение проникло много людей из преступного мира, но они по большей части — индивидуалисты и почти не имеют идеологического веса.
Для ямайских левых Рас Тафари — благодарная аудитория; крупные капиталисты, мелкая буржуазия, пролетариат — всё равно, что белые, цветные и чёрные. Революция становится Освобождением, а Репатриация — тем, что вызывает кровопролитие. Марксизм рядится в одежды Наябинги. Братия Рас Тафари часто поминает промеж себя волка в овечьей шкуре. Учения левых притягивают молодёжь, безработную, закончившую школы, а также обездоленных. При проведении нашего исследования нам попадались некоторые группы, внутри которых марксистская идеология и терминология преобладали над расово-религиозной. События на Кубе, в Египте, Китае и т.д. придают реальный вес и силу марксистскому подходу. Так как эта политическая философия использует элементы расизма в идеологии Рас Тафари, она будет проникать в широкие слои населения до тех пор, пока Правительство не предпримет позитивные шаги навстречу законным требованиям беднейшего класса, включая и группы Рас Тафари. Перед Ямайкой стоит выбор: с одной стороны, социальная реформа — управляемая, ненасильственная и быстрая, иначе, с другой стороны, всё станет неуправляемым. Очевидно, что ямайское общество более не может существовать в его современном виде. Так как экономическое развитие предполагает социальную стабильность, успех любой попытки прогресса напрямую зависит от того, насколько грамотно составлена программа социальной реформы. Имеющее место в последнее время проникновение учения Рас Тафари в среду образованной молодёжи среднего класса, без сомнения, происходит во многом благодаря травке и марксизму ?! — В.?, оно будет длиться до тех пор, пока ямайское общество не сможет дать молодёжи реальные идеалы социальной справедливости, за которые стоило бы бороться, а также реальную возможность их достижения.
Работа
Спектр отношения братии к работе примерно такой же, как и у остального населения. С одной стороны, среди братии есть прекрасные работники, умелые и трудолюбивые. С другой стороны, имеется немало и тех, кто избегает работы. Меж ними — подавляющее большинство остальных.
Но братия всё же отличается бoльшим процентом безработных, не потому, что им трудно найти работу, но потому, что именно для безработных это движение наиболее привлекательно.
Многое в психологии братии совпадает с психологией безработных в любом конце света, и, в общем, она мало отличается от психологии безработного рабочего класса Европы или Соединённых Штатов в 30-е годы. Те же чувства беспомощности и отчаяния. Из-за отсутствия постоянных пособий многие из братии вынуждены пользоваться помощью своих товарищей. Многие так давно не могут найти работу, что уже перестали её искать.
Безработные — основа этого движения. Если бы в Кингстоне предложение на рынке труда уравновесилось бы спросом, то религиозные верования по большей части остались бы, но движение не приобрело бы такого размаха. Это хорошо понимают те экстремисты от Рас Тафари, которые говорят, что не желают от правительства никаких особых мер для улучшения экономического положения братии.
Вывод
Далёкие от движения люди верят в стереотип Раста — бородатого, не желающего работать, ворующего, постоянно курящего ганджу и даже склонного к насилию. Такие и вправду есть, но их меньшинство. Подлинная опасность здесь в том, что если и впредь так относиться ко всем Растафарианам, то всё большее их число будут становиться экстремистами.
С другой стороны, удивления достойна глубокая религиозность братии. Наши встречи с ними начинались и заканчивались декламацией псалмов и пением гимнов, а также обильно перемежались интерлюдиями религиозного характера. Столь религиозному движению нет нужды становиться опасным для общества.
Глава 5 - Современная структура движения
Наше исследование обнаружило несколько направлений в дифференциации братии Рас Тафари. Например, принадлежащие к Отделениям EWF или нет; отращивающие бороды и волосы, те, кто также заплетает их в дредлокс и те, кто не делает ни того, ни другого; принявшие обычаи Наябинги или нет; совершенно отчуждённые от ямайского общества и не отчуждённые; имеющие или не имеющие какую-либо марксистскую окраску. Существует определённая разница между сельскими и городскими Раста; меж молодыми и старыми; меж теми, кто считают чёткую социальную организацию необходимой для достижения их целей и теми, кто полностью отвергает такую мысль; меж безработными и работающими Раста; меж теми, кто употребляет ганджу и теми, кто не употребляет; меж теми, для кого Император особенно важен как духовная сила и теми, кто говорит о Нём прежде всего в политических терминах.
Движение со своей сложной структурой и разнородностью элементов просто не может иметь простой программы. Его сложность облегчает для возмутителей спокойствия манипулирование им. Лица, заинтересованные в торговле ганджей, и на Ямайке, и за её пределами, находят в братии инструмент для осуществления своих целей; заинтересованные в том, чтобы вызвать на Ямайке революцию (как марксисты, так и расисты) — тоже; те, чьей целью является просто обман людей и личное обогащение, находят в лице братии готовый рынок для своих тёмных делишек. Очевидно, что все эти четыре типа манипуляторов действительно имеются среди братии. Только конкуренция между ними до сих пор предотвращала взрыв. Увидим, как долго это сможет продлиться.
Важно понимать, что, по всей видимости, большинство «явных» Растафариан не принадлежит ни к какой организации. Они могут объединяться в небольшие неформальные союзы, в которых отсутствует иерархическая структура, правила ритуала, цели, священные книги и т.д. В общем, такие неформальные группы становятся клубами курильщиков ганджи и местом сбора религиозных и социальных единомышленников. Некоторые изученные нами группы такого типа склонны к насилию и расположены в самых грязных трущобах. Обычно их члены носят дредлокс, их «пароль» — Наябинги, почти все из них — безработные. Многие дредлокс живут вместе с жёнами и детьми в маленьких переполненных лачугах; другие не имеют ни женщин, ни детей и живут вместе. Часто «двор(yard)» с 4-5 отдельными строениями бывает битком набит локсманами или другими Растафарианами. Однако братия Рас Тафари, как и другие люди, хотят жить со своими семьями в собственных домах. Распространено мнение, что все Раста живут в «посёлках(camps)». Мы были в нескольких таких местах, но сомневаемся, что братия действительно живёт там; локсманы и другие из братии, бывающие там, зачастую имеют где-то жильё. Многие имеют фактически по 2 и более таких мест, в одном из которых они занимаются своими делами с другими Раста. Будучи в посёлке, локсманы не общаются с женщинами и готовят себе пищу сами (Левит 11). Некоторые группы дредлокс дают общее имя своим маленьким ассамблеям, другие же нет; упомянутые неформальные группы раскалываются, распадаются и подвергаются прочим изменениям в зависимости от обстоятельств.
Многие из братии живут в различных частях города в оплачиваемых ими квартирах. Иногда можно встретить семью, некоторые члены которой — Раста, живущие в настоящем бунгало. Чаще бывает, что когда молодёжь ведёт себя как Раста, их родители плохо к этому относятся, и молодёжь вынуждена покидать свои дома, подтверждая пророчество о том, что верным достаётся страдание, и лишний раз убеждаясь в верности учения. Подобный пророчества — неотъемлемая черта поведения Раста и важный элемент, рисующий веру в выгодном свете перед новообращёнными.
В глухих трущобных районах Рас Тафари сейчас — основная доктрина и идеология, но и в таких густонаселённых, но более комфортных районах для бедных, как Jones Town, Rose Town, Admiral Town, Trench Town и Denham Town движение также хорошо представлено. Многие люди, выкрикивающие расовые лозунги или культивирующие характерные для своей расы повадки, не являются Растафарианами, но переняли основные положения учения, особенно его расовый протест.
Упорядоченное и умеренное крыло братии Рас Тафари собрано, главным образом, в местных организациях EWF; существуют, однако, и умеренные группы, например Объединённый Эфиопский Союз, Эфиопская Православная Коптская Вера и Объединённое Афро-Вестиндское Братство, которые преуспевают, будучи целиком или частично независимыми. Некоторые союзы активистов также смыкаются с EWF через своих лидеров или рядовых членов. Что же до Отделений EWF в Кингстоне, то Президенты трёх из них носят бороды, а локсманов нам удалось встретить только в двух. Из восьми Отделений в Кингстоне три, вероятно, не функционируют, возможно, даже распались. Неудача EWF в Кингстоне обусловлена не только ошибками руководства, хотя, пожалуй, верно, что оно не смогло использовать своих возможностей, сильно опасаясь конкуренции и имея ограниченный контакт с народными массами. Другие причины относительного неуспеха EWF включают ухудшение условий жизни среди городской бедноты, рост города, отсутствие у EWF позитивной социальной программы, а особенно её непонятную зависимость от американской Штаб-квартиры. В 1959г. состоялся съезд, на котором представители различных городских Отделений 3 или 4 дня обсуждали свои общие проблемы. Среди них были вопросы отсутствие всеостровного Исполнительного Комитета, деятельности конкретных Отделений, неспособности ямайских членов EWF избирать своей собственной волей депутатов на годовые съезды Федерации в Нью-Йорке, информационной зависимости в отношении новостей из Штаб-квартиры от трёх официальных ямайских представителей нью-йоркского центра. Зависимое положение ямайских Отделений EWF усугубляется тем, что на Ямайке, как мы знаем, может существовать больше Отделений EWF. чем в США. Об этом же говорили делегаты упомянутого съезда EWF, сильно ратуя за перенос Штаб-квартиры организации на Ямайку. Отчёт, данный ямайской делегацией после 20-го Международного Конгресса EWF в Нью-Йорке, гласит: «Вторым важным вопросом было недовольство, высказанное Исполкому EWF по поводу действий культов Рас Тафари и самозваной Африканской Реформистской Церкви под руководством так называемого преп. Генри, порочащего имя Организации и Его Императорского Величества. Для справки: EWF стала зарегистрированной, признанной международной организацией по воле Его Императорского Величества Хаиле Селассие I. Она никак не связана с людьми не богобоязненными и не законопослушными, бесчестными в своих намерениях, не расположенными к Эфиопской культуре или Традиции. Съезд избрал Комитет, чтобы разобраться с этим делом и не допустить, чтобы народы Вест-Индии, особенно Ямайки, шли по ложному пути за этими беспринципными, невежественными, безбожными и самозваными лидерами». («The Youth», Dec. ’59, Kingston: p.14).
Насколько нам известно, этот Комитет до сих пор не приехал. Между тем, как организация, учреждённая по повелению Императора в качестве посредника между Эфиопией и «чёрными народами Запада», EWF и в Нью-Йорке, и на Ямайке пользуется монополией на квази-официальные контакты с Эфиопией. В нью-йоркской Штаб-квартире, говорят, работают только 3 человека. Если Отделения EWF хотят стать жизнеспособными, им нужны энергичные люди с сознанием своей миссии, а также и более демократичное управление. В настоящее время чиновники кажутся ямайским членам несменяемыми; информационные связи, очень важные для ямайской братии, состоящей в Федерации, для них почти недоступны. Вероятно, деятельность EWF на Ямайке была бы более успешной, если она приняла бы политику экспансии, мог бы быть учреждён сильный Исполком из представителей всех городских Отделений, который был бы уполномочен принимать решения и определять стратегию действий движения в целом. Можно было бы повлиять на общественное мнение о братии с помощью лекций, митингов, выступлений в прессе, радиопередач и т.д. Это вызвало бы приток новых членов и, следовательно, улучшение финансового положения организации, что пошло бы ей на пользу для дальнейшей работы. Стало бы реальным представительство в Правительстве, K.S.A.C. и других организациях. Федерация оказалась бы на высоте перед такими явлениями, как преп. Генри, безо всякой помощи из Нью-Йорка.
Можно предположить, что епископ Эфиопской Православной Церкви (ЭПЦ, первоначально Эфиопской Коптской Церкви) может посетить Ямайку в конце этого года или в начале следующего. Местное руководство EWF получило определённую информацию на этот счёт. Очевидно, что Федерации следует приложить максимум усилий, чтобы обеспечить нормальный ход этому визиту и приступить к организации Отделения ЭПЦ в Кингстоне. На Тринидаде, где ?пока — В.? нет братии Рас Тафари, уже есть отделение ЭПЦ. Идеология Рас Тафари — изначально эгалитарная, тогда как организация EWF — авторитарная и личная. Наиболее жизнеспособные Отделения, например 7 и 37, возглавляют люди с бородами, и в них царит откровенно демократический дух.
Во всех Отделениях EWF есть следующие должностные лица: Президент,
