Цитата сообщения Mila111111 Лама Сопа Ринпоче. "Полное освобождение от всех страданий и болезней".

Существую ли Я на самом деле? Природа ума. Всё возникает из нашего ума. Абсолютное исцеление

Лама Сопа Ринпоче: Сансара - это не парк развлечений

Существую ли Я на самом деле?

Использование различных примеров, таких как цветок и буква Z, призвано помочь нам в постижении абсолютной природы нашего Я. Как я уже объяснял выше, всё вокруг возникает из нашего ума и существует как простое обозначение, сделанное нашим умом. Без ума, создающего термин-ярлык «Я», не будет существовать и никакого Я. Другими словами, при отсутствии концепции о Я — Я не будет иметь ни малейшего шанса на существование. Необходимо ясно понимать этот факт. Тело не является Я, как не является им наш ум и даже совокупность наших тела и ума. Союз наших тела и ума служит основой для обозначения Я, а «Я» — навешиваемый на неё термин-ярлык. Как мы только что установили, основа для обозначения и собственно обозначение никак не могут являться одним целым: они должны быть различны.


Что же такое Я? Кто тот Я, который ходит, сидит, ест и спит, испытывает боль и радость? Я — это не что иное, как обозначение, сделанное умом применительно к конкретной основе для обозначения совокупности наших тела и ума. Такое Я, лишь обозначенное умом, действительно существует. И это всё, чем является наше Я: простое обозначение, сделанное умом. Присев куда-нибудь и спросив себя: «Что я делаю? » — мы ответим себе: «Я сижу». Откуда такая уверенность в том, что мы сидим? Единственным основанием для подобного утверждения является тот факт, что наше тело приняло сидячее положение. По этой причине мы создаём ярлык «Я сижу» и верим в собственное творение. Однако это лишь идея, концепция.

Отправившись на поиски этого обозначенного умом Я, мы ничего не обнаружим. Хотя Я, обозначенное умом, существует, мы не сможем обнаружить его в этих психофизических совокупностях — союзе наших тела и ума. Я, обозначенное умом, существует, поскольку оно способно функционировать, совершать действия, переживать рождение, старение, болезни и смерть. Однако все попытки обнаружить его среди различных элементов наших тела и ума ни к чему не приведут.

Хотя подобное аналитическое исследование и не является верным методом медитации на пустотности Я, поскольку при нём не исследуется и не опровергается Я, существующее в силу своей собственной природы, оно тем не менее может оказаться полезным. Первым делом следует понять, что обозначенное умом Я существует. Потом необходимо осознать, что обнаружить такое Я среди наших психофизических составляющих, от головы до пят, не представляется возможным. Обозначенное умом Я не живёт в нашей голове, мозгу, груди, сердце, животе, ногах или руках. Не сможем мы обнаружить его и на поверхности нашего тела или в удалении от него. Хотя оно и существует в силу того, что ум наш создал ярлык-обозначение применительно к нашим психофизическим совокупностям, такое обозначенное умом Я совершенно невозможно идентифицировать и локализовать. Мы привыкли считать собственное Я присутствующим в совокупности наших тела и ума, однако нам предстоит понять, что такого Я в природе не существует.

Не углубляясь в аналитическое исследование, мы склонны верить в существование подобного Я. Начав его поиски и потерпев неудачу, мы внезапно понимаем, что такого Я не существует. Это подобно вере в то, что ночная тень от растения на земле является скорпионом. То, что в полумраке показалось нам скорпионом, не может быть обнаружено, если мы направим на это место луч фонарика. Подобно этому, должным образом исследовав вопрос, мы открываем для себя, что такое Я невозможно обнаружить в совокупности наших тела и ума.

Того Я, чьё присутствие мы ощущали где-то в глубинах нашего физического тела, не существует, оно — полнейшая галлюцинация. Если бы такое Я действительно существовало, то в ходе наших поисков оно должно было бы становиться всё очевиднее и очевиднее, однако вместо этого мы не в состоянии обнаружить даже его следов. Если мы думали, что в кошельке у нас есть деньги, но, проверив его внутренности, обнаруживаем, что денег там нет, это означает, что кошелёк наш пуст. Подобным же образом, когда мы ищем Я среди элементов тела и ума, от головы до пят, мы не в состоянии где-либо его обнаружить.

Давайте рассмотрим это истинное Я, кажущееся нам существующим самостоятельно, а не как обозначенное нашим умом. Мы ощущаем присутствие в нашем теле такого самодостаточного, истинно существующего Я, когда другие люди осуждают нас или необоснованно обвиняют в чём-либо, и мы весьма этим раздосадованы, или когда мы сильно возбуждены по какому-то поводу. Нам кажется, что при желании мы сможем найти это Я обитающим где-то внутри нашего тела. Но если мы не в состоянии обнаружить в этой основе для обозначения даже Я, попросту обозначенное умом, как сможем мы найти там истинно существующее Я? Это в принципе невозможно. Следуя законам логики, такое реальное Я, не зависящее от нашего ума, не имеет никаких шансов на существование.

Когда во сне мы начинаем осознавать, что всё, происходящее с нами, — всего лишь сон, мы понимаем что тот человек, с которым мы разговариваем во сне, нереален: такого человека не существует. Однако, если тот факт, что это всего лишь сон, неочевиден для нас, мы продолжаем верить в то, что наш собеседник — реальная личность. С точки зрения мудрости, персонажи наших снов в действительности не существуют, но с точки зрения неведения — они существуют. Одно воззрение отрицает существование объекта, другое — его принимает. То же самое происходит и с истинным Я. С точки зрения мудрости истинного Я не существует, но с точки зрения галлюцинирующего ума неведения такое Я существует, поскольку оно является нам и мы верим тому, что видим.

Важно также разобраться и в том, каким образом Я существует на самом деле. Я существует, но оно пусто, лишено сущностного или истинного бытия. Более того, оно лишено любого способа существования, независимого от нашего ума или наших совокупностей-скандх. Наш ум создаёт ярлык «Я» применительно к нашим совокупностям — союзу тела и ума. Это всё, чем является наше Я. Нет никакого Я, которое являлось бы чем-то большим, чем простое обозначение, сделанное нашим умом. Всякое Я, которое кажется нам чем-то большим, — полная галлюцинация, и оно совершенно пусто. Такого Я не существует.

Хотя мы сами обозначили своё Я, мы не отдаём себе отчёта в собственном «творчестве». Я предстаёт перед нами не просто как обозначение, сделанное нашим умом на основе психофизических совокупностей, а как истинное Я, существующее само по себе. Другими словами, являющееся нам Я, выглядит так, словно оно не имеет ничего общего с нашим умом. Оно кажется нам самосущим, истинно существующим. На деле же мы сами создаём это фиктивное Я, фиктивное в том смысле, что его в принципе не существует. Такого Я не существует не только среди наших психофизических совокупностей, но и где бы то ни было в природе.

Вера в истинность этого фиктивного Я и есть неведение — корень всех наших страданий. Из неё произрастают другие формы неведения, а также гнев, привязанность и прочие омрачения сознания, выступающие в роли мотивирующих факторов при совершении нами неблагих деяний. Недобродетель, в свою очередь, ведёт к нашим страданиям — таким как рождение, старение, болезни и смерть. Продолжая верить в истинность этой иллюзии самосущего, реального Я, мы питаем собственное неведение — корень всех омрачений нашего сознания, недобродетелей тела и речи и всякого страдания в сансаре.

Осознание того факта, что Я лишено какого бы то ни было самостоятельного существования, означает постижение пустотности, или абсолютной истины Я. Пресечение неведения, принимающего на веру сущностное бытие Я, — единственный путь к достижению индивидуального освобождения и обретению способности вести всех живых существ к освобождению от всех страданий и их причин. Наш успех целиком зависит от искоренения этого базового неведения, а единственным способом избавиться от него является постижение пустотности. Мудрость, познающая пустотность Я и психофизических совокупностей, необходима каждому из нас.

Только мудрость постижения пустотности способна рассеять мрак неведения, являющегося корнем всех страданий. Не важно, сколькими духовными реализациями мы обладаем: до тех пор, пока в нас отсутствует мудрость, постигающая пустотность, мы лишены оружия, способного уничтожить эту галлюцинаторную концепцию истинного существования. До тех пор пока в нас жива вера в истинно существующее Я, омрачения будут непрерывно возникать в потоке нашего сознания, подвигая нас на неблагие действия и создавая всевозможные проблемы.

Реальность такова, что наше Я — простое обозначение, сделанное нашим собственным умом. Хотя наше сознание попросту обозначает как «Я» совокупность наших тела и ума, Я обманчиво предстаёт перед нами как нечто, существующее само по себе. Цепляясь за возникшую иллюзию, наша мысль себялюбия начинает холить и лелеять это фиктивное Я, кажущееся нам существующим в силу своей собственной природы. Ум наш наполняется мыслями заботы об этом фиктивном Я, интересы которого ставятся нами превыше интересов всех других живых существ вместе взятых. Задачей номер один для нас становится принесение этому индивидуальному Я счастья и избавление его от страданий.

В действительности забота о таком Я — забота о галлюцинации. Это подобно тому, как если бы вы нашли во сне миллион долларов и тотчас заперли его в сейфе, поскольку это такие большие деньги. До тех пор пока продолжается наш сон, мы продолжаем воспринимать этот миллион долларов, трясёмся над ним и заботимся о его сохранности. Но как только наступает пробуждение, миллион наш тотчас исчезает без следа, и мы не в состоянии обнаружить на его месте даже одного доллара. Хлопоты о нашем истинном Я подобны хлопотам о таком иллюзорном миллионе долларов.

Нет того самосущего Я, о котором стоило бы заботиться. Это чистой воды галлюцинация. Ничего подобного в природе не существует. До тех пор, пока ум наш одурманен верой в ложную концепцию истинного бытия, подлинное Я кажется нам существующим и стоящим того, чтобы его опекали, холили и лелеяли. В действительности наша мысль себялюбия озабочена объектом совершенно пустым и лишённым всякого содержания.

Поскольку исцеление, по сути, берёт своё начало в нашем сознании, а не в физическом теле, важно понимать, что собой представляет природа нашего ума. Внутренняя, сущностная природа нашего ума чиста. Под этим подразумевается то, что изъяны нашего ума — всевозможные тревожащие мысли и иные препятствующие факторы — не являются её неотъемлемой частью. Все пороки ума, такие как эгоцентризм, неведение, гнев, привязанность, чувство вины и прочие тревожащие мысли, по определению — явления непостоянные, временные и преходящие. Поскольку причина всех страданий — тревожащие мысли и иные изъяны — явления временные, временным будет и их результат — наши страдания.

Также ум наш лишён истинного самобытия — пуст и не существует сам по себе. Это качество ума, известное как природа будды, даёт нам возможность полностью освободиться от всех страданий, включая болезни, а также от причин этих страданий и обрести любое счастье, которого мы только пожелаем, включая непревзойдённое блаженство полного просветления. Поскольку ум наш обладает подобным потенциалом, у нас нет причин падать духом и терять надежду. Никто из нас не обречён испытывать проблемы бесконечно. Всем нам дарована удивительная свобода развивать, трансформировать собственное сознание так, как нам заблагорассудится. Необходимо лишь определить верный способ работы с потенциалом нашего ума.

Наши тело и сознание — два отличных друг от друга феномена. Сознание описывается как «ясное и воспринимающее объекты». Подобно отражениям, возникающим в зеркале, объекты ясно отображаются в нашем сознании, которое способно их распознавать. Тело состоит из материи — сознание нематериально, лишено цвета и формы. Тогда как наше тело с наступлением смерти ожидает распад, поток сознания продолжает воплощаться, переходя из одной жизни в другую. Как на Востоке, так и на Западе довольно часто можно слышать о людях, помнящих свои прошлые рождения и способных предвидеть жизни грядущие, не только свои собственные, но и других людей. Одни обладают этим даром от рождения, другие развивают его посредством медитации. Некоторые люди способны вспомнить прошлые жизни, имевшие место сотни и даже тысячи лет тому назад. Когда лама Еше, долгие годы бывший моим духовным наставником, посетил египетские пирамиды, он вспомнил, что жил в этой местности в одном из своих прошлых воплощений.

Хотя на сегодняшний день большинство людей по-прежнему не верят в то, что прошлые и будущие жизни существуют, никому пока ещё не удалось убедительно доказать обратное. В то же время многие люди уже осознали, что прошлые жизни действительно существуют, поскольку они совершенно ясно их помнят, подобно тому, как мы помним то, что делали накануне. Они постигли для себя истинность теории реинкарнации, так как их сознание обладает способностью воспринимать прошлые и грядущие рождения.

Знание глубинной природы своего ума гораздо более важный и обширный вопрос, нежели знание природы внешних предметов и явлений. И до тех пор, пока мы не постигнем природу ума, у нас нет никаких шансов верно понять относительную и абсолютную природу прочих феноменов. Даже в мирских терминах лишь через понимание ума мы способны в точности описать и постичь то, каким именно образом существуют внешние явления.

В общем и целом познание собственного ума — практический путь к решению наших проблем. Сначала нам необходимо определить, в чём именно кроется корень наших проблем, поскольку только тогда у нас появится возможность избавиться от них и быть уверенными, что в будущем нам не предстоит встретиться с ними вновь. Для нас также важно осознать весь спектр наших проблем, ведь, если мы способны увидеть и признать лишь его часть, наша идея освобождения будет изначально неполной и ограниченной.

Исцеляя ум

Исцеление ума жизненно необходимо, поскольку в противном случае наши проблемы, не имеющие начала, не будут иметь и конца. Мы будем пытаться использовать лекарства или иные внешние средства, с тем чтобы излечиться от одного конкретного недуга, но болезнь вернётся, если мы не излечим свой ум. Если мы не предпринимаем никаких шагов по исцелению собственного ума, всегда будет присутствовать опасность того, что мы вновь создадим причину болезни — повторим те действия, которые привели к утрате нами физического здоровья. Мы вновь столкнёмся с тем же самым заболеванием в будущих жизнях или, быть может, в более поздний период жизни настоящей.

Лечение болезни посредством внешних методов не является оптимальным решением, поскольку подлинная причина болезни не лежит вовне, но находится внутри нас самих. Бактерии, вирусы, вредоносные духи и тому подобное действительно могут выступать в качестве внешних условий определённого заболевания, однако сама болезнь не имеет внешней причины. На Западе тем не менее принято считать внешние условия того или иного заболевания причиной, его повлекшей.

Причина болезни — явление внутреннее, она — в уме, или, выражаясь иными словами, она — ум. Болезни проистекают из нашего себялюбия, неведения, гнева, привязанности и прочих омрачений сознания, а также из тех неблагих поступков тела и речи, что мы совершали под воздействием этих негативных мыслей. Наши негативные мысли и поступки оставляют отпечатки на нашем сознании, которые впоследствии созревают, проявляясь в виде болезней и других проблем. Также эти отпечатки создают предпосылки и делают возможным появление в будущем тревожащих мыслей и совершение неблагих действий.

Всякое внешнее, материальное проявление должно иметь материальную причину, однако материальные причины возникают из причины внутренней — отпечатков, оставленных на нашем сознании негативными мыслями и поступками. Для того чтобы полностью разобраться с болезнью, необходимо понять её внутреннюю причину — подлинную причину как самого заболевания, так и его материальных условий. До тех пор, пока мы игнорируем внутреннюю причину болезни, мы лишены и настоящего, действенного средства избавления от неё. Мы должны изучить то, как болезнь развивается, и увидеть, что её причина сокрыта в уме. Поняв это, мы одновременно поймём и то, что исцеление также должно проистекать из нашего ума.

То, что я сейчас описываю, согласуется не только с положениями буддийского учения, но и с реалиями нашей жизни. Исследования учёных показывают, что здоровье человека во многом определяется его отношением к жизни и способностью поддерживать позитивный настрой ума. Так, в своей «Исключительной мудрости» Фритьоф Капра приводит данные опроса известных врачей и физиологов о том, что, по их мнению, является причиной рака. На основании своих исследований они делают вывод, что источник рака кроется в негативных состояниях сознания, и допускают возможность его лечения путём культивации положительных эмоций. Подобная позиция учёных вплотную приближается к философии Будды.

Отдельно взятая жизненная проблема — специфическое порождение нашего ума. Если мы не очистим свой ум от сокрытой в нём причины проблемы — она неминуемо проявится в действительности. До тех пор, пока существует внутренняя причина проблемы, внешние условия для неё также будут существовать: внутренняя причина попросту создаст их. Иными словами, внешние препятствия порождаются препятствиями внутренними. Даже внешние условия наших проблем создаются нашим умом. Внешние факторы становятся условиями, ведущими к возникновению различных проблем в силу внутренней причины, существующей в нашем уме. Но когда внутренняя причина отсутствует как таковая, даже при наличии соответствующих внеш­них факторов они не смогут выступить в роли условий возникновения проблемы. Без внутреннего препятствия нет и препятствия внешнего.

Возьмите для примера рак кожи. Принято считать, что это заболевание вызвано длительным пребыванием на солнце. Однако, если солнечные лучи действительно являются основной причиной рака кожи, всякий, кто любит загорать, должен им заболеть. Тот факт, что не каждый человек, загорающий на солнце, заболевает раком кожи, свидетельствует о том, что солнечные лучи — не главная причина. Длительное пребывание на солнце — это внешнее, материальное условие заболевания раком кожи, но не его основная причина.

Подлинная причина рака кожи — внутренняя, а не внешняя. Основная причина — наш ум. Для тех людей, в чьём уме присутствует причина для заболевания раком кожи, длительное пребывание на солнце действительно становится условием заболевания раком кожи. Для тех же, в чьих умах такая причина отсутствует, долгое пребывание на солнце не вызовет этого опасного онкологического заболевания.

Как я уже говорил, корень всех наших проблем следует искать в нашем уме, он — в нашем невежественном образе мышления. Необходимо усвоить, что является правильным образом мышления, несущим радость и счастье, а что —порочным, несущим страдания. С одним мы обречены испытывать в жизни проблемы, с другим — нет. Иными словами, счастье и страдание возникают из нашего ума. Наш ум — творец нашей жизни.

Медитация как лекарство

Тогда как внешние, медицинские средства хороши для излечения от физического заболевания, для исцеления от внутренней причины заболевания и обретения уверенности в том, что нам не предстоит столкнуться с болезнью вновь, необходимо применять «внутреннее» лекарство. Что такое это внутреннее лекарство? Это медитация. Медитация — это использование нашего собственного ума, нашего внутреннего позитивного настроя в целях самоисцеления. И не надо сужать понятие исцеления до рамок излечения от одного отдельно взятого заболевания, включите в него избавление от всех проблем и причин, их породивших. Поскольку наши болезни и прочие проблемы вызваны негативными отпечатками, оставленными в нашем сознании, избавление от наших невзгод также должно проистекать из нашего сознания.

«Медитация» — это лишь термин, обозначение того, что мы проделываем с собственным сознанием; это терапия, которой нет равных, так как при ней отсутствует опасность возникновения побочных эффектов. Поскольку и счастье, и страдание возникают из нашего ума, медитация является основным инструментом в исцелении. Это единственный способ уничтожить причину страдания и создать причину счастья. Мы не сможем достичь этого никакими внешними средствами и методами. Добиваться этого необходимо путём трансформации нашего ума. С помощью одних лишь лекарств или несложных визуализаций можно избавиться от одного конкретного заболевания, но этого будет недостаточно для того, чтобы исцелить ум. Кроме медитации, не существует никакого другого способа избавиться от самого заболевания и от его причины.

В медитации наш собственный позитивный настрой становится внутренним лекарством, исцеляющим ум и излечивающим нас от причины всех наших проблем. Для успешного исцеления нам необходимо будет культивировать положительные качества ума. Вполне очевидно, что определённые способы мышления являются умиротворяющими, благотворными и здоровыми, в то время как другие — тревожащими, нездоровыми и вредоносными. Болезни и все прочие проблемы в нашей жизни являются результатом таких нездоровых состояний сознания. Нездоровое состояние сознания — это любая ментальная активность, тревожащая наш ум и делающая нас несчастными, а нездоровое тело — лишь закономерная производная нездорового ума.

Медитация не только излечивает нас от заболевания, но и привносит в наши умы всеобъемлющую умиротворённость. Такова природа позитивных мыслей — успокаивать и снимать напряжение. Наилучшими позитивными мыслями для исцеления являются мысли любви и сострадания. Любовь—это благая мысль, желающая другим счастья и обладания причинами счастья. Великая любовь, это принятие на себя личной ответственности за то, чтобы другие были счастливы и обладали причинами счастья. Сострадание — это желание, чтобы другие были свободны от страдания и причин страдания. Великое сострадание — это принятие на себя личной ответственности за освобождение других от страдания и его причин. Порождение в уме этих благородных мыслей способно исцелять болезни.

Сострадание — лучший целитель. Наиболее эффективное исцеление происходит от порождения сострадания по отношению ко всем живущим, независимо от их расы, национальности, вероисповедания или степени их родства с нами. Необходимо чувствовать сострадание по отношению ко всем живым существам, ведь каждое из них желает обрести счастье и избежать страдания. Нам необходимо развить не только сострадание — желание освободить всех живых существ от всех страданий, но также и великое сострадание, означающее принятие на себя персональной ответственности за осуществление этой благой миссии. Подобное преображение ума приносит глубокое и всеобъемлющее исцеление.

Природа мыслей любви и сострадания умиротворённая и здоровая, что делает её весьма отличной от природы неведения, гнева, привязанности, гордыни или ревности. Хотя сострадательный человек искренне переживает за других и для него невыносим сам факт того, что кто-то испытывает страдания, сущностной характеристикой его ума по-прежнему остаётся умиротворённость.

В то же самое время негативные мысли, такие как желание принести другим вред, не являются умиротворёнными состояниями сознания. Они подобны острому шипу, вонзающемуся вам в сердце. Страстная привязанность также по-своему болезненна: наше сердце сжимается, она душит нас, причиняя острую боль всякий раз, когда мы вынуждены расставаться с желанным объектом. Вожделение также омрачает наш ум, возводя стену между нами и реальностью. Когда мы привязаны к определённому человеку или животному, мы не в состоянии воспринимать реальность страдания этого существа и сопереживать ему всем сердцем, потому что ум наш отравлен вожделением. Привязанность не оставляет в нашем сердце места для сострадания. Даже помогая таким существам, мы всегда делаем это в ожидании получить что - то взамен. Мы
не протягиваем им руку помощи по той лишь причине, что они больны или им угрожает опасность, но заботимся о них в ожидании того, что в будущем они отблагодарят нас за это тем или иным способом.

Когда наш ум находится во власти привязанности, нам нелегко испытывать сострадание. Проверив, мы сами убедимся в том, что, когда наш ум переполняют мысли привязанности, мы заботимся лишь о том, чего мы сами хотим. Наша основная цель — наше собственное удовольствие. Даже если мы и помогаем другим, то лишь с надеждой получить что-нибудь взамен. Ум наш возбуждён и омрачён. Мы не в состоянии увидеть,
что человек, по отношению к которому мы испытываем сильную привязанность, по меньшей мере столь же важен, сколь и мы сами; мы не в состоянии по-настоящему заботиться о таких людях, искренне и бескорыстно протягивая им руку помощи.

Исцеляя собственный ум с помощью великого сострадания, мы обретём способность решить все свои проблемы, а также проблемы тех, кто нас окружает. Благая мысль сострадания не только поможет нам избавиться от болезни, но и принесёт нам успокоенность, счастье и удовлетворённость. Она сделает нас способными наслаждаться жизнью, принесёт мир и счастье нашим родным, друзьям и всем, кто находится вокруг нас. Поскольку в нашем уме не будет более негативных мыслей по отношению к окружающим, люди и животные, с которыми мы входим в контакт, будут испытывать радость при встрече с нами. Если в нас живы любовь и сострадание, нашей первейшей заботой всегда будет не причинить вреда ближнему, а это само по себе является целительством. Сострадательный человек — самый сильный целитель не только в отношении собственных болезней и иных проблем, но и в отношении болезней и проблем других людей. Человек, чьё сердце исполнено любви и сострадания, исцеляет окружающих самим фактом своего существования.

Абсолютное исцеление

Всякий раз, когда мы медитируем на сострадании по отношению ко всем живым существам, мы накапливаем огромное количество благой заслуги, причины любого счастья и успеха. Всякий раз, когда мы выполняем медитацию во благо всех живущих, мы практикуем абсолютное исцеление. Развивая в себе сострадание, мы тем самым помогаем развитию в нас мудрости, и в особенности мудрости, постигающей пустотность — абсолютную природу нашего «я», ума и всех прочих феноменов. Эта мудрость постепенно истончает те облака омрачений, которыми временно подёрнуто наше сознание, до тех пор, пока ум наш не станет совершенно чистым, подобно ясному голубому небу, наполненному солнечным светом. Мудрость постижения пустотности непосредственно, напрямую очищает наше сознание от всех препятствующих факторов; она освобождает ум от неведения, гнева, привязанности-вожделения и всех прочих тревожащих мыслей, от семян этих тревожащих мыслей и даже от их отпечатков. Посредством этой мудрости мы можем полностью очиститься от всех изъянов нашего ума, даже самых тонких и глубоких.

При обретении совершенных мудрости и сострадания ум наш полностью освобождается от всех грубых и тонких изъянов. Такой ум является всеведущим, или, иными словами, всезнающим — знающим всё сущее, во всей полноте. Всеведущий ум способен напрямую, непосредственно воспринимать прошлое, настоящее и будущее, он в состоянии видеть умы всех живых существ, и ему ведомы те методы, которые смогут освободить их от страданий и даровать счастье, включая наивысшее счастье полного просветления.

В настоящий момент наше знание весьма ограниченно. Даже для того, чтобы узнать о состоянии собственного здоровья, мы вынуждены обращаться к врачам и опираться на показания различных приборов, анализы крови и тому подобное. Даже в такой ограниченной области знаний, как медицина, мы не в состоянии безошибочно видеть проблемы других существ, причины, их вызвавшие, и оптимальные способы их решения. Понимание наше крайне ограниченно, как ограниченна и наша способность помогать другим и предвидеть будущее. Мы не в состоянии предсказать то, что случится в следующем году, месяце, на будущей неделе или даже завтра, не говоря уже о том, что ожидает нас в будущей жизни.

Потенциал наших тела, речи и ума существенно ограничен по причине омрачённости нашего сознания. Очистив поток нашего сознания от всех грубых и тонких изъянов, мы станем обладателями поистине безграничных возможностей: наш ум обретёт способность видеть прошлое, настоящее и будущее, и знание наше станет поистине всеобъемлющим. С лёгкостью, без какого-либо сопротивления наш ум сможет направиться к любому объекту, о котором мы подумаем. Когда наш ум полностью просветлён — свободен от всех грубых и тонких изъянов, мы совершенно свободны как от грубого ума, так и от грубого тела, и в таком состоянии нам неведомы никакие преграды. Это абсолютная свобода. Взошедшее солнце тотчас спонтанно отражается в каждом водоёме, в каждом непокрытом объёме воды на Земле: океане, озере, реке, ручейке и даже в каждой капле росы. Подобным же образом, когда все грубые и тонкие изъяны устранены, всеведущий ум естественным образом проникает повсюду. Как только позитивный кармический отпечаток созревает в живом существе, всеведущий ум в состоянии незамедлительно проявиться перед ним, приняв форму, оптимальную для уровня развития сознания конкретного индивида. Если сознание живого существа очищено, будет иметь место проявление чистой формы, указующей ему путь, если же его ум омрачён, то проявленная форма будет нечистой. Поскольку всеведущий ум каждое мгновение, непрерывно воспринимает всё сущее, как только благой кармический отпечаток созревает в сознании живого существа, он в состоянии тотчас проявиться с тем, чтобы помочь и направить это живое существо по пути, ведущему от счастья к счастью, к несравненному блаженству полного просветления. Таков смысл совершенной силы.

Однако знание и сила сами по себе не являются достаточными — сострадание также необходимо. Хотя всеведущий ум и воспринимает всё сущее, основным источником помощи живым существам служит именно сострадание. Тот факт, что кто-то является весьма сведущей личностью, вовсе не означает, что он непременно станет использовать свои знания с тем, чтобы помогать другим. Знание и сила могут даже обернуться препятствиями для оказания помощи другим, если обладающий ими лишён сострадания. Существует вероятность того, что, даже зная, как именно следует помочь, и будучи в силах сделать это, такой человек не протянет вам руку помощи, даже если вы будете просить его об этом. Сострадательный человек, напротив, никогда не откажет просящему в помощи.

Именно сострадание помогает нам обрести совершенные мудрость и силу. Сострадание вдохновляет нас на усилия по трансформации сознания на благо всех живых существ. Необходимо порождать в себе сострадание и стремиться к его совершенствованию, распространяя его на всех живущих. Это позволит нам развить и все остальные положительные качества. Обладая совершенными состраданием, знанием и силой, мы сможем по-настоящему помогать другим живым существам.

Подобная трансформация нашего сознания и является абсолютным исцелением. Я могу долго рассказывать вам обо всём этом, однако само исцеление должно происходить внутри вас самих, в вашем собственном уме. Это исцеление достигается посредством вашей медитации, культивации позитивного образа мышления, что в конечном итоге означает — посредством ваших собственных мудрости и сострадания. Медитация на пустотности, любви и сострадании делает любое другое целительство ненужным. Достигнув абсолютного исцеления, вы навсегда избавитесь от необходимости
встречаться с болезнями вновь.

Успешное исцеление

Поскольку некоторые заболевания неизлечимы или крайне трудно поддаются лечению, люди экспериментируют с самыми разнообразными методами целительства, в особенности с теми, в которых используется потенциал ума. Излечение от рака и других серьёзных заболеваний с помощью медитации на сегодня встречается почти столь же часто, сколь и излечение с помощью классических средств современной медицины. Как я уже говорил ранее, наилучшим способом избавиться от заболевания является медитация, использование потенциала нашего собственного сознания. Поступая таким образом, мы сами становимся собственным врачом, психологом и духовным наставником.

Мой опыт свидетельствует о том, что люди, искренне практикующие медитацию, обязательно добиваются определённых результатов. Даже если полного выздоровления не наступает, человек может прожить дольше, отсрочив наступление смерти. Это объясняется тем, что наше физическое здоровье тесно связано с нашим умом, с нашим образом мышления. Я хотел бы предложить вашему вниманию несколько историй о людях, исцелившихся посредством медитации.

Элис

Впервые мне довелось наблюдать исцеление от рака с помощью медитации в случае с Элис — преуспевающим стилистом. Обнаружив, что она больна раком, Элис обратилась ко мне через своего знакомого, студента из Института Ваджрапани в Калифорнии, с просьбой порекомендовать ей какую-нибудь медитативную практику. Я посоветовал ей медитацию Ваджрапани — гневного проявления Будды, весьма эффективную в исцелении от рака. Я просто посоветовал ей визуализировать Ваджрапани восседающим у неё на темени и испускающим лучи нектара, с тем чтобы очистить её. Также я посоветовал ей выкупать животных, которым грозила неминуемая смерть, и освобождать их в безопасном месте, тем самым позволяя им прожить более долгую жизнь.

К тому моменту, когда она получила мой совет относительно этих двух базовых практик, Элис уже находилась в клинике. Когда она объяснила лечащим врачам, что хотела бы оставить стационар, с тем чтобы приступить к выполнению этих практик, они настоятельно рекомендовали ей остаться, однако сказали, что если она действительно верит в эффективность этих методов, то может идти. После этого она покинула клинику.

Элис спасла множество животных, покупая их в ресторанах и других местах, где их ожидала неминуемая гибель. Хотя я посоветовал ей освободить число животных, равное её возрасту в годах, на деле Элис удалось спасти от смерти две или три тысячи животных, в основном птиц, рыб и червей. Она устроила так, чтобы о выкупленных ею курицах позаботились на ферме, а приобретённых в ресторанах и на рынках рыб она выпускала в открытые водоёмы. Также Элис купила одну или две тысячи червей, поскольку они стоили недорого и были легкодоступны, выпустила их в саду рядом со своим домом. Освобождение червей — хорошая идея, поскольку, как только вы их выпускаете, они тотчас скрываются под землёй. Находя там защиту от хищников, они имеют реальный шанс прожить дольше. В то же время нельзя быть столь уверенными, что животные, освобождённые в лесах, озёрах или океане, проживут долго, поскольку в этих средах у них имеется огромное количество естественных врагов.

Когда, выполнив все эти практики, Элис вернулась в клинику, чтобы пройти обследование, врачи не смогли обнаружить и следов раковой опухоли. Они были крайне удивлены. Впервые в жизни они наблюдали человека, излечившегося от рака с помощью медитации. Поскольку её выздоровление явилось для них совершенно новым и удивительным феноменом, они захотели написать об этом книгу, взяв за основу её случай, однако Элис ответила им, что напишет книгу сама.

Позже Элис приехала в Непал, чтобы лично поблагодарить меня за оказанную помощь. Она сказала, что все оставшиеся годы жизни, которые ей суждено прожить, я преподнёс ей в качестве бесценного дара. Хотя в её случае и наступило полное выздоровление от рака, я по-прежнему сомневался, а не вернётся ли болезнь, поэтому время от времени справлялся у Элис о состоянии её здоровья. Несколько лет она была в полном порядке, но по прошествии примерно пяти лет, заразившись вирусной инфекцией, Элис вновь заболела раком. Она сказала мне, что это произошло оттого, что жизнь её стала весьма хаотичной и суетной. Долгое время ей удавалось поддерживать дисциплину в духовной практике, но к тому моменту она её полностью прекратила, и в жизни её наступила полная сумятица.

Случай с Элис демонстрирует нам, что исцеление ума гораздо важнее исцеления тела. Рецидив рака наступил оттого, что она прекратила выполнение духовных практик, прекратила дисциплинировать свой ум. Она перестала оберегать свой ум практикой медитации. Дисциплинировать, упорядочивать свою жизнь — означает дисциплинировать свой ум. Раковая опухоль Элис тотчас исчезла, как только она возобновила медитацию Ваджрапани, практику освобождения животных и приняла восемь махаянских обетов — однодневных обетов воздержания от восьми неблагих деяний. Проведя после этого повторное обследование, врачи заявили ей, что раковая опухоль вновь полностью исчезла. После выздоровления Элис дала множество телевизионных интервью, в которых рассказывала о своём опыте исцеления от рака с помощью медитации.

Посредством медитации мы можем избавиться от болезни, но если, исцелившись, мы перестанем оберегать свой ум, в жизни нашей вновь воцарится хаос и проблема вернётся. Позволив своему телу превратиться в безропотного слугу себялюбия, вожделения и других омрачённых состояний сознания, мы лишим собственный ум защиты и вновь станем создавать причины для возвращения наших проблем.

Люси

Когда много лет тому назад Люси, моя ученица из Австралии, сообщила мне, что больна раком, я посоветовал ей выполнить несколько ретритов нъюнг-нэ. Ньюнг-нэ является очистительной практикой, связанной с Ченрезиком — Буддой Сострадания. Каждое двухдневное затворничество включает в себя многочисленные простирания и пост, в ходе которого в течение первого дня допускается один приём пищи, а на второй день любые пища и напитки полностью исключены. Нет ничего особенного в посте как таковом, на самом деле это лишь ещё одна форма самоистязания. Однако в контексте данной практики голодание осуществляется с особой мотивацией сострадания, при которой вы принимаете на себя ответственность за освобождение всех живых существ от страданий и обретение ими счастья. Люси выполнила несколько ретритов ньюнг-нэ в Бодхгайе — святом месте Северной Индии, где Будда Шакьямуни достиг просветления.

Я также порекомендовал ей благословлять воду, дуя на неё после начитывания трёх чёток мантры Ченрезика средней длины. После этого Люси пила благословлённую таким образом воду по несколько раз в день. Практику благословления воды она продолжила и после того, как вернулась в Австралию из Индии. Когда я позже встретился с ней во время учений в Лондоне, она была совершенно здорова и выглядела сияющей. Не так давно я встретился с ней в Австралии, и она по-прежнему пребывала в добром здравии. Всякий раз, когда я встречаю Люси, она говорит мне, что именно практика Будды Сострадания помогла ей излечиться от рака.

Лама Сопа Ринпоче. "Абсолютное исцеление"
http://planeta.moy.su/blog/lama_sopa_rinpoche_quot...ij_i_boleznej/2013-06-30-54805