С праздником

Пресвятой Троицы!

***

Святками зелёными Троицу зовут,
Из былинной древности счёт её ведут.
Праздник солнца ясного, неба и воды,
Молодости, радости, добрых дел, весны.

Величали в древности Ляльником сей день.
Помнят его бабушки наши и теперь.
На луга шли поутру хоровод водить,
Чтоб росы с листочков первыми испить.

Холсты стлали белые на зелёный луг,
Чтобы нечисть злобная сгинула вокруг.
Девушки плели венки и несли к реке:
Вдруг судьба счастливая ждёт невдалеке.

Пригибали вербочки юные к земле,
С них ломали веточки в предрассветной мгле.
Рвали донник утренний, кашку и полынь.
Собирали поросль у берёз, осин.
Весь букет несли домой, украшали двор:
Наряжали ветками из плетней забор…
Колокольный звон летел по округе всей.
Каждый в своём доме добрых ждал вестей…

С ПРАЗДНИКОМ!!!!!!!!!

В праздник Пятидесятницы Св. Церковь воспоминает и прославляет сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в пятидесятый день после спасительного Воскресения Христова.Праздник Пятидесятницы отмечался и в ветхозаветной церкви, но связан он был с воспоминанием дарования Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта.У иудеев Пятидесятница была одним из трех великих праздников. В этот торжественный и радостный праздник они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В современной церковной практике этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась освящающая деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты. 

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – исполнишася вси Духа Свята". И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов. 

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. "Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа". 

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире. 

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые "насмехаясь, говорили", что апостолы "напились сладкого вина" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, "они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа", - отвечал им Петр. После сего "охотно принявшие слово" немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой "присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно. 

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия. 

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали "Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа" – "Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную". 

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией. 

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию. На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха. 

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым. 

        Святая Троица.

Святая Троица, помилуй!

Всех нас, прошу, благослови!

Иисус поднялся из могилы,

И нес учения свои...

Вознесся к небу, нас покинул

И сел он справа от Отца.

Но не ушел он, нет, не сгинул,

Он стал светлее Мудреца.

Отец и Сын и Дух Святой

В едино все соединились.

Апостолы пошли тропой,

С народами они роднились.

"Народы - братья, Бог - един" -

Твердил без устали всем Павел.

"Лишь Бог нам Царь и Господин,

Он нас от страха всех избавил".

Так всюду шли ученики

Иисуса - Сына прославляя,

И не боялись бед людских,

Всем показав дорогу к раю.

"Любите сердцем Бога, Сына,

Святого Духа - все в одном.

Их повеления -  едины:

Любовь свою несите в дом."

Украсьте ветками иконы,

Сходите в церковь к алтарю.

Зеленой веткой путь вам новый,

Любовь к Небесному Царю.

Святая Троица, помилуй!

Всех нас, прошу, благослови!

Иисус поднялся из могилы,

И нес учения свои...

                    Татьяна Дюльгер.

Интересно то, что, если розы официально были завезены в Европу только в XVI - XVIII веке, то первые упоминания о них относятся уже к 4000 годам до н.э. Тогда розы изображались на монетах. Столетием позже изображения роз появились на колоннах дворцов Вавилона и на фресках Кноссоса. 

Из Азии роза попала в Грецию, где нашла свое отражение в знаменитой «Истории» Геродота. В трактате речь идет о махровой розе в Македонии. Позднее Теофраст напишет подробное описание роз, представленных в Греции, включая описание кустов и цветков. Вообще в Греции роза имела не столько эстетический, сколько символический смысл. Она заняла свое место в тамошних храмах, например, в храме Афродиты. Переименование розы из мужского рода в женский носит переломный характер для греческой культуры. Впервые роза стала «женщиной» благодаря творениям Сапфо, которые знаменовали новую эру древней литературы. 

От Греции по наследству роза была передана Риму, где она выступала в роли символа как язычества, так и, в дальнейшем, начала христианской религии. Культ розы как цветка любви был настолько силен во времена многобожия, что сохранился в христианской традиции, только как символ божественной любви. В Древнем Риме существовал обычай благословлять розы и тот день, когда происходил этот ритуал, назывался «розовым воскресеньем». 

Падение Рима отразилось на минимизации культовых символов, а, соответственно, философская роль розы отошла на второй план, вплоть до появления разнообразных ответвлений христианства. Алхимики, масоны и другие сообщество активно использовали этот цветок во всем многообразии значений. Сама по себе красная роза уже была символом алхимии, а белая роза олицетворяла собой воду, как одно из основополагающих начал и базисных элементов. Однако общее значение розы в те времена было взято еще из греческой культуры, где роза считалась символом молчания и тайны, откуда появилось и выражение Sub rosa dictum, т.е. все, что было сказано под розой считалось тайной. В оригинале над кустом розы произносились клятвы влюбленных, так как она считалась цветком Эрота и Афродиты, но позже это распространилось на всю тайную информацию, а в дальнейшем тайные сообщество помечали розой свои книги, сосуды, одежду и предметы культа. 

Расцвет розы в истории произошел тогда, когда начались появляться гербы. Пожалуй, никакой другой цветок так часто не встречался на гербовой символике, как Европы, так и Азии. Самые известные гербы с розами это были родовые изображения английских семей Ланкастеров и Йорков. Схожесть гербов объясняют происхождением семей от одного предка – Эдуарда III . Однако некоторые историки пытаются доказать точку зрения по поводу того, что Алая роза появилась на родовом изображении только как средство контраста с Белой розой. Как бы то ни было, белая и алая роза сейчас являются символами войны между английской знатью в течение тридцати двух лет. И если, как было сказано выше, в Греции упоминание о розу послужило гранью между литературными эпохами, то в Англии розы разграничили эпохи исторические – после войны Алой и Белой розы началась новая эра в истории Великобритании. Со времен взошедших в 1485 году на трон Тюдоров и на протяжении нескольких веков роза являлась гербом королевского двора. 

Роза была изображена также на гербе и печатях Вестфалии, Моравии и других исторических областей. Чаще всего роза была золотой, как символ превосходства, власти и зажиточности, реже – белой, красной и черной. 

После XIX века, когда роза повсеместно стала просто садовым цветком, ее символизм из исторического стал литературным и изобразительным, и до недавних времен оставался в рамках искусства. Однако «революция роз» произошедшая в Грузии в 2003 году заставила вновь вспомнить о роли роз в истории. Название связано с мягкостью мер, принимаемых революционерами, по сути, оно является синонимом бархатной революции.