Спас на престоле с предстоящими Михаилом и Ксенией Тверскими

"Если есть на земле утешение и радость, то это в пустынном безмолвии. Люди отлучают нас от Бога, а пустыня приближает к Нему". 

ДРЕВНЯЯ МОЛИТВА
по архиепископу Иоанну (Шаховскому)

Икона Господь Вседержитель

Господи  Боже мой! Удостой меня быть орудием мира Твоего!
Чтобы я вносил любовь там, где ненависть.
Чтобы я прощал , где обижают.
Чтобы я соединял,  где есть ссора.
Чтобы я говорил правду , где господствует заблуждение.
Чтобы я воздвигал веру, где давит сомнение.
Чтобы я возбуждал надежду, где мучает отчаяние.
Чтобы я вносил свет во тьму.
Чтобы я возбуждал радость,  где горе живет.
Господи Боже мой!Удостой! Чтобы не  меня утешали, но  я утешал.
Чтобы не меня понимали, но  я других понимал.
Чтобы  не меня любили, но  я других любил.
Ибо кто дает — тот получает.
Кто  себя забывает  — тот обретает.
Кто прощает — тому простится.
Кто умирает — тот просыпается к  жизни вечной .

Аминь!

Жизнь дана на добрые дела

(народная поговорка)

МНОГИЕ ЛЮДИ ДУМАЮТ, что жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле - легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки, и стараться отклоняться от зла в самых малых и легких вещах. Это способ самый верный и простой - войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Человек обычно думает, что Творец требует от него великих дел, что Евангелие условием веры ставит крайнее самопожертвование человека, уничтожение его личности и т.д. Человек так пугается этим, что начинает страшиться в чем-либо приблизиться к Богу и прячется от Бога, не желая даже вникать в Слово Божие. "Все равно не могу большего сделать для Бога, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечном мире, а жить, "как живется."

У входа в религиозную область существует некий гипноз "больших дел:" надо делать какое-то большое дело, или не делать никакого. И люди не делают никакого дела для Бога и для своей души! Удивительно, - чем более предан человек мелочам жизни, тем менее именно в мелочах не хочет он быть честным, чистым, верным Богу. А между тем, через правильное отношение к мелочам должен пройти всякий человек, желающий приблизиться к Царству Божию.

"Желающий приблизиться..." Тут именно и кроется вся трудность религиозных путей человека. Обычно он хочет войти в Царство Божие совершенно для себя неожиданно, магически-чудесно, или же по праву, через какой-либо великий подвиг. Но ни то, ни другое не есть истинное нахождение высшего мира. Не магически-чудесно входит человек к Богу, оставаясь чуждым на земле интересам Царствия Божия и светлой вечности, не покупает он ценностей Царствия Божия каким-либо внешним своим поступком, как бы ни был велик этот поступок. Поступки добрые, святые нужны для привития человеку высшей жизни, светлой воли, желания доброго, психологии небесной, сердца чистого и правдивого.

И именно через малые дела, ежедневные поступки это все может привиться и укрепиться в человеке. Мелкие хорошие поступки - это вода на цветок личности человеческой. Совсем не обязательно вылить на требующий воды цветок море воды. Можно вылить полстакана, и это для жизни цветка будет иметь уже большое жизненное значение. Совсем не надо голодному человеку и долго голодавшему съедать полпуда хлеба, - достаточно съесть полфунта, и уже его организм воспрянет.

Жизнь сама дает удивительное подобие и образы важности маленьких вещей. В медицине, которая всегда имеет дело с малыми строго ограниченными количествами лекарственных веществ, существует еще целая гомеопатическая наука, признающая лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш организм сам вырабатывает чрезвычайно малые количества ценных для него веществ, довольствуясь ими для поддержания и расцвета своей жизни.

И хотелось бы остановить внимание всякого человека на совсем малых, очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных вещах.

"Истинно, истинно говорю вам, кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, не потеряет награды своей" (Мф. 10:42). В этом слове Господнем - выражение важности малого добра. Стакан воды - это не много. Палестина во времена Спасителя была цветущей, орошенной страной, и стакан воды был очень небольшой величиной, но, конечно, практически ценной в то время, когда люди путешествовали большей частью пешком. Но Господь не ограничивается указанием на малый стакан холодной воды. Он еще говорит, чтобы его подавали, хотя бы во имя ученика. Это примечательная подробность... И на ней надо внимательно остановиться.

Лучшее творение всего в жизни - есть творение во имя Христово. Благословен грядущий, в каком либо смысле, во имя Христа. Имя Христово придает всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки. И жертвенная любовь человеческая, на которой всегда лежит ответ любви Христовой, делает значительным и драгоценным всякое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую улыбку, всякий взгляд человека. И вот Господь ясно говорит, что даже не во имя Его, а только во имя Его ученика, сделанное малое добро есть уже великая ценность в вечности. Во имя ученика, это - предел связи с Его Духом, Его делом, Его жизнью.

Во всяком общении человеческом должен непременно быть дух добрый, Христос, либо в явном Его явлении, либо скрытом. .

Во имя ученика - это самая первая ступень общения с другим человеком во имя Самого Господа Иисуса Христа. Многие, еще не знающие Господа и дивного общения во имя Его, уже имеют между собой это бескорыстное, чистое общение человеческое, приближающее их к Духу Христову. И на этой первой ступени добра, о котором Господь сказал как о подаче стакана холодной воды только во имя ученика могут стоять многие. Лучше сказать - все. Также правильно понимать эти слова Христовы буквально, и стремиться помочь всякому человеку. Ни единое мгновение подобного общения не будет забыто перед Богом, как ни единая малая птица не будет забыта перед Отцом Небесным (Лк. 12:6).

Спасение людей в том, что они могут привиться к стволу вечного Древа Жизни через самый ничтожный поступок добра. К дикой яблоне совсем не надо прививать целый ствол доброй яблони. Достаточно взять малый черенок и привить его к одной из ветвей дичка. Также, чтобы всквасить бочку с тестом, совсем не надо смешивать его с другой бочкой дрожжей. Достаточно положить совсем немного дрожжей, и вся бочка вскиснет. Так же и в добре. Самое маленькое может произвести огромное действие. Вот отчего не надо пренебрегать мелочами в добре, и говорить себе: "Большого добра не могу сделать, - не буду заботиться ни о каком добре."

Сколь даже самое малое добро полезно для человека, можно неоспоримо доказать из того, что самое малое зло для него чрезвычайно вредно. Попала нам соринка в глаз: глаз уже ничего не видит, слезится, и даже другим глазом смотреть в это время трудно. Маленькое зло, попавшее, как соринка, в глаз души, уже сейчас же выводит человека из строя настоящей жизни. Пустяшное добро: вынуть себе или другому человеку соринку из глаза тела или души, - но это добро, без которого нельзя жить.

Поистине, малое добро даже более необходимо человеку, чем большое. Без большого проживут люди; без малого же нет. Гибнет человечество не от недостатка большого добра, а от недостатка именно малого добра. Большое добро есть лишь крыша, возведенная на стенах-кирпичах малого добра.

Малое, легкое добро оставил на земле Творец для человека, взяв все великое на Себя. И тот, кто творит малое, через того Сам Творец творит великое. Малое наше Творец творит Своим великим. Ибо Господь наш - Творец, из ничего создавший все, тем более из малого может сотворить великое. Но даже малому движеиию вверх противостоит воздух и земля. Всякому, даже самому малому и легкому добру противостоит косность человеческая. Эту косность Спаситель выявил в совсем короткой притче: ..."Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше" (Лк. 5:39).

Вот это убеждение, что старое, известное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвестного, присуще всякому непросветленному человеку. Только начавшие возрастать, вступившие на путь алкания и жажды правды Христовой и духовно обнищавшие перестают жалеть свою косность, недвижность своих добытых в жизни и жизнью согретых гнезд... Трудно человечество отрывается от привычного, Этим оно себя, отчасти может быть, и сохраняет от необузданной дерзости зла.

Через малое, легко совершаемое дело, человек привыкает к добру и начинает ему служить от сердца, искренно, и через это входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву, почву добра. Корни жизни человеческой легко приспособляются к этой почве добра, и вскоре уже не могут без нее жить... Так спасается человек: - от малого происходит великое. Верный в малом оказывается верным в великом (Лк. 16:10).

Оставьте в стороне все рассуждения: позволительно или не позволительно убивать миллионы людей, женщин, детей и стариков, попробуйте проявить свое нравственное чувство в пустяке: не убейте ни разу личность вашего близкого ни словом, ни намеком, ни жестом.

Не гневайтесь по мелочам на брата своего напрасно (Мф. 5:22); не говорите в ежедневном житейском обиходе неправды ближнему своему. Пустяки, мелочь, ничтожество, но попробуйте это исполнять, и вы увидите, что из этого выйдет.

Трудно ночью молиться. Но вникайте утром, если не можете дома, то, хотя бы, когда едете к месту своей службы, и мысль ваша свободна, вникать в "Отче наш." И пусть в сердце вашем отзовутся слова этой краткой молитвы. И на ночь предайте себя от всего сердца в Руки Небесного Отца. Это совсем легко.

И подавайте, подавайте стакан холодной воды всякому, кто будет нуждаться; подавайте стакан, наполненный самым простым участием всякому человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды на всяком месте целые реки, - не бойтесь, не оскудеете, - почерпните для каждого по стакану.

Дивный путь МАЛЫХ ДЕЛ, пою тебе гимн! Окружайте, люди, себя, опоясывайте малыми делами добра - цепью малых, простых, легких, ничего нам не стоящих добрых чувств, светлых мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное. Оно для всех, кто любит его, а не для нас, еще не полюбивших большого. Господь милостью Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь. Эта малая, но непрестанная любовь есть неугасимая лампада Богу в храме души. Она есть тихое дыхание, без которого нет жизни...

               Архиепископ  Иоанн (Шаховский) 

          Иночество

Ничего я больше не хочу, -

Только дай мне, Господи, свечу,

Этот малый, тихий огонёк,

Чтоб его до смерти я берёг.

А когда, средь раннего утра,

Мне в Твой Дом идти придёт пора,

В тишине Своей, не пред людьми,

Сам из рук моих свечу возьми.

Помогай нам, Господи, и научи нас творити добрые дела во славу Твою!

  Рождество Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Предтече Спасов Иоанне, моли Бога о нас.

История установления празднования  

 Традиция прославлять Иоанна Крестителя в дни его рождения и мученической кончины сложилась еще в первых христианских общинах. С III века Праздник Рождества Иоанна Предтечи уже широко отмечался как восточными, так и западными христианами - его называли «светлым торжеством» и «денницей Солнца правды». В начале IV века праздник был введен в христианский календарь.

Из праздников, совершаемых в определенные числа года, прежде всего был установлен праздник Рождества Христова – 25 декабря. Это вызвало появление 25 марта праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, а поскольку Благовещение произошло через шесть месяцев после того, как святому Захарии явился Архангел Гавриил и был зачат Иоанн Предтеча, то сразу же были установлены два другие праздника: Зачатие Иоанна Предтечи - 7 октября и Рождество Иоанна Предтечи - 7 июля по н.ст.

Иоанн Креститель, Предтеча Господа нашего Иисуса Христа, начал проповедническую деятельность раньше Иисуса Христа на пол года. Предназначение его проповеднической деятельности состояло в том, чтобы подготовить людей к приходу Мессии. Рождение и служение Иоанна были предсказаны Архангелом Гавриилом , пророком Исаией “Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему” . По словам Иисуса Христа, Иоанн – последний из пророков Ветхого Завета и самый великий из всех рожденных женами в Ветхом Завете. “Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя” .

Родители Иоанна, Захария и Елисавета, происходили из священнического рода. А сам Иоанн от рождения был посвящен служению Богу. “Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей” . Уже в утробе Елисаветы Иоанн возрадовался Мессии, когда к Елисавете пришла Богородица. “Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа” .

Иоанн родился на шесть месяцев раньше Мессии. Имя ему нарекли по повелению Ангела, назвав Иоанном. “Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн” .

Первоначально Иоанна воспитывали родители. С юношеского возраста Иоанн уходит в пустыню и ведет там аскетический образ жизни до своего явления народу. В 30-летнем возрасте Иоанн начинает проповедническую деятельность в пустыне Иудейской. Его проповедь отличалась особой силой и краткостью “и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” . Он без снисхождения обличал грехи. И проповедовал покаяние для прощения грехов. “И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов”. И говорил об Иисусе Христе: “Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем” .

Проповедь Иоанна производила сильное впечатление на людей. “Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои” . В начале Иоанн проповедовал в пустыне Иудейской, затем на берегах Иордана, преимущественно в Вифаваре и Еноне. “Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн” . “А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились” . Иоанн в своей проповеди говорил о том, чтобы люди покаялись, исправили свою греховную жизнь, потому что приблизилось Царство Небесное. Иоанн говорил о том, что крещение водою, которое он производит, является только приготовлением к приходу Мессии. И что Мессия, Который скоро явится, есть Сильнейший его Иоанна . И что Мессия будет крестить Духом Святым и огнем. Иоанн учил учеников поститься. “Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?” , Иоанн учил учеников своих молиться. “Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих”.

Проповедь Иоанна привлекала к себе всеобщее внимание не только простых людей, но и знати. Поэтому синедрион посылал к нему посольство. “И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?” . Первоначально Ирод с удовольствием слушал Иоанна и придерживался его советов. “Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его” .

Однажды Господь, Иисус Христос, хотя Он был и безгрешным, но берущим на Себя грехи мира, пришел принять крещение из руки Иоанна. “Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его” . Иоанн указал народу на Иисуса Христа, как на Агнца Божьего вземлющего на Себя грехи мира. “На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” . Затем Иоанн перед всем народом заявил, сказав, что Иисус Христос истинный Сын Божий и Спаситель мира. “Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня ... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” . То же самое он повторил перед священниками и левитами. Повторил это Иоанн и перед своими учениками. “На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий” . Иоанн говорит о Мессии, что он, Иоанн, не достоин развязать ремня на обуви Его. “И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его” (. Иоанн говорит, что Мессии надлежит расти, а ему, Иоанну, умаляться. Иоанн не долго продолжал свою проповедническую деятельность после появления среди людей Мессии.

Иоанн, подобно Илии, обличал пороки людей не щадя вельмож и власть имущих. Как бесстрашный проповедник правды и истины, Иоанн не побоялся громогласно обличать и нечестивого царя Ирода, за греховную связь с Иродиадой, женой брата, которая к тому же доводилась Ироду племянницей. Смелые обличения Иоанна не нравились Ироду, который хотел убить его, но боялся волнения народа. “И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка”. Чтобы закрыть обличающие уста Иоанна, Ирод заключает его в темницу. Находясь в темнице, Иоанн посылает посольство из двух учеников к Иисусу Христу. “Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?” . Иродиада за то, что он осмелился обличить её беззакония, возненавидела Предтечу больше чем Ирод, и искала случая погубить его. На дне рождения Ирода во время пира Соломия, дочь Иродиады, своей пляской вызвала сильный восторг у Ирода и его вельмож. И Ирод в награду за это пообещал выполнить любое её желание. По совету Иродиады Соломия потребовала, чтобы ей принесли на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод, показывая гостям, что он держит свое слово, приказывает оруженосцу (секулатору) отрубить голову Иоанну Крестителю, и таким образом исполнил эту жестокую просьбу. Узнав о происшедшем, ученики произвели погребение Иоанна, и затем рассказали обо всём Иисусу Христу.

Память о великом пророке, Предтече и Крестителе Иоанне церковью празднуется семь раз в году. Все ниже следующие даты указываются по старому стилю: 7 октябряв  честь его зачатия; 7 июля день его рождения; 11 сентября  день усекновения его главы; 20 января на другой день Крещения Господнего; 10 марта  в память первого и второго обретения его главы;7 июня  в память третьего обретения его главы; 25 октября перенесение из Мальты в Гатчину в 1799 году десной (то есть правой) его руки.

Молитвы праздника Рождества Иоанна Предтечи

  Тропарь, глас 4 

Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя: неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися, славным и честным твоим рождеством, и воплощение Сына Божия мирови проповедуется. 

Кондак 

Прежде неплоды, днесь Христова Предтечу раждает и той есть исполнение всякаго пророчества: егоже бо пророцы проповедаша, на сего во Иордане руку положив, явися Божия Слова пророк, проповедник, вкупе и Предтеча. 

Величание 

Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и чтим еже от неплодове преславное рождество твое. 

Стихиры на Господи воззвах, глас 4: 

Разрешает Захариино молчание рождейся Иоанн, ибо не подобаше отцу молчати, пришедшу гласу: но якоже неверовавшу первее, язык связа́, сице явльшуся дати отцу свобождение. Емуже и благовестися, и родися глас слова, и света предтеча, моля о душах наших.

Днесь глас слова, глас за неверие держимый разрешает отечь, и церкви являет благочадие, соузы неплодствия разрешая матерни: светильник света предгрядет, заря солнца правды возвещает пришествие, в создание всех, и спасение душ наших.

Божию слову хотящу от девы родитися, ангел от старческих чресл происходит, великий в рожденных женами, и пророков превышший: подобаше бо божественных вещей преславным быти началом кроме возраста исчадие, и без семене зачатие. Творяй чудеса, во спасение наше, слава тебе.

  С ПРАЗДНИКОМ!

C ПРАЗДНИКОМ !

Прибегаем ныне к святому великомученику Георгию, предивному чудотворцу, Бога всею душею возлюбившему и милости великой от Него удостоившемуся. Услышь нас, святой великомученик добропобедный, и моли Господа от скорбей избавить нас, и не лишить в нас вечных благ. За веру во Христа, от которого отречься ты не захотел, и за исповедание преславного и пречудного имени Его, по повелению царя, мучителя нечистивого, тебя копием в утробу вонзили, на колесе остром мучили, в сапоги железные, с гвоздями обували и в них заставляли бегать, в известь нерастворенную засыпали и жилами воловьими били без пощады. Но все эти муки, силою Христовою чудесно препобедив, вожделенного мига кончины ты достиг и во главу мечем усечен. Много чудес, великомученник Георгий, благодатию Божию на спасение ближних, ты сотворил, мертвого воскресил, и на острове Метелине одного юношу, в плен серацинами уведенного, родители коего глубоко почитали тебя и в память твою угощение ставили, празднуя с сродниками и знакомыми, спустя один год, изволением божиим восхитив, во мгновение ока, в отчий дом перенес. На земле, великомученник, всех ближних твоих возлюбив, большую заботу о них ты обнаруживал: внемли же воздыханиями сердец наших, Георгий Победоносец, и будь покровом и защитой православного и Христолюбивого воинства: на войнах, воин Царя Небеснаго, сражающихся за веру и Отечество, невредимыми сохрани и служить Господу во всякой правде и благочестии наставь, чтобы они, ограждаемые тобою, а с ними и все мы, чтители священной памяти твоей, в покаянии и целомудрии живя и всегда о Боге памятуя, Господом нашим услышаны были, как и ты, великомученник Георгий, молился, чтобы помянул. Владыка всех, призывающих великолепное и достопоклоняемое Имя Его и славящих Его от века. Аминь.

***

Сегодня 6 мая  отмечается День Святого Георгия Победоносца. На Руси святой Георгий издавна почитался под именем Юрия или Егория.

Наверное, никакой другой святой не почитался так глубоко и искренне. И считается, что это особое почитание ввёл Ярослав Мудрый. В 1030 году, одержав победу над чудью, князь Ярослав основал Юрьев храм под Новгородом, в 1036 году после победы над печенегами воздвиг монастырь святого Георгия в Киеве. Освящение Георгиевского храма является одним из первых древнерусских православных праздников.

В православии святой Георгий считается покровителем земледелия и скотоводства. Святой Георгий нередко изображался на великокняжеских монетах и печатях. Со временем он стал покровителем воинства.

Про то, каким действительно был Георгий, известно всё-таки мало. Существует много беллетристических пересказов и легенд о его посмертных подвигах. Исторический Георгий жил в конце II - начале III века в малоазиатской провинции Каппадокия Римской империи. Родился будущий Великомученик в семье благочестивых и обеспеченных родителей в городе Бейруте, который в древности именовался Белит. Родители воспитали мальчика в христианской вере. Предположительно, отец его принял мученическую кончину за Христа, когда Георгий был ещё ребёнком. Мать, владевшая имениями в Палестине, вернулась с сыном на свою родину.

Подросший Георгий поступил на службу в римское войско императора Диоклетиана (284-305) и вскоре привлёк к себе его внимание храбростью в сражениях, умом, большой физической силой и красивой наружностью, после чего был принят в императорскую стражу со званием комита ― одного из старших военачальников.

Диоклетиан был талантливым правителем, он немало сделал для возрождения римского могущества, но он всегда оставался фанатичным приверженцем язычества. А в последние годы своего правления ещё больше усилил гонения на христиан, проявляя особенное бессердечие в их отношении. Узнав о жестоком истреблении христиан, святой Георгий проникся состраданием к ним. Несмотря на предчувствие собственных страданий, Георгий отпустил на волю своих рабов, раздал свое имущество нищим, явился в Сенат, где предстал перед Диоклетианом и, объявив себя христианином, обвинил императора в жестокости и несправедливости.

Георгий призвал всех признать истинную веру во Христа: «Я раб Христа, Бога моего, и, уповая на Него, предстал среди вас по своей воле, чтобы свидетельствовать об Истине». А когда его спросили, что есть Истина, святой Георгий ответил: «Истина есть Сам Христос, гонимый вами». Император был оскорблён дерзостью молодого воина, но всё-таки попробовал уговорить его, увещевая не губить своей молодости, воинской славы и чести, а принести по римскому закону жертву богам. Но Георгий ответил, что ничто в этой непостоянной жизни не ослабит его желания служить Христу.

Когда же по приказу взбешённого императора его стали выталкивать копьями из зала собрания, чтобы увести в темницу, сталь становилась мягкой и гнулась, как только копья касались тела святого, не причиняла ему боли. Святого Георгия всё-таки заключили в темницу, где его положили спиной на землю, а ноги заключили в колодки, и придавили грудь тяжелым камнем. Но Святой Георгий мужественно переносил все страдания, не переставая славить Господа Бога. На все угрозы императора он отвечал: «Скорее ты изнеможешь, мучая меня, нежели я, мучимый тобою». Мучители подвергли Георгия самым изощрённым пыткам. Они били его воловьими жилами, бросали в известь, привязали к колесу, под которым были доски с железными остриями и при вращении колеса они впивались в обнажённое тело святого.

Поначалу Георгий молился и призывал Христа, а потом замолчал и не обронил ни одного стона. Император решил, что Георгий умер и приказал снять его с колеса. Когда же Диоклетиан отправился в капище вознести благодарственную жертву языческим богам, вокруг неожиданно всё потемнело, прогремел гром и стал слышен глас: «Не бойся, Георгий, Я с тобою». Воссиял неземной яркий свет и у колеса появился Ангел Господень в образе светоносного юноши. Он возложил руку на великомученика и произнёс: «Радуйся!».

Георгий тотчас же восстал без единой раны на теле, изумлённая стража отвела его на капище, и Диоклетиан не мог поверить собственным глазам. Многие всматривались в Георгия с недоумением и ужасом. Немало язычников тогда поверило, что произошло чудо. И уверовали они в Бога христиан.

Среди уверовавших во Христа была и царица Александра, супруга Диоклетиана. Её тогда увели во дворец. Император же вконец ожесточился, и на следующее утро Георгия подвергли новым пыткам. Но ничто не смогло сломить его.

Император решил, что святому помогает волшебство и призвал волхва Афанасия, чтобы тот отнял у Георгия чудодейственную силу или отравил его. Волхв преподнёс святому две чаши, в одной был яд, а в другой снадобье, которое должно было сделать Георгия покорным. Но ни одно из них не подействовало на святого. А когда император спросил, что ему помогает, великомученик Георгий ответил, что вера во Христа. Волхв Афанасий, уверовав во Христа, припал к ногам святого Георгия, и стал просить прощения за все прегрешения, которые он сотворил по неведению. В ярости Диоклетиан приказал обезглавить уверовавшего Афанасия. Сам же император и не думал раскаиваться.

Тем временем к темнице Георгия стали стекаться люди, обремененные разными недугами, и там получали от святого исцеление и помощь. Бедный земледелец Гликерий, у которого пал вол, тоже пришёл просить помощи. И Георгий, утешив его, заверил, что Бог возвратит вола к жизни. Так оно и случилось, пришёл Гликерий домой, а вол ожил. На радостях земледелец стал прославлять Христианского бога по всему городу, за что и был обезглавлен по приказу императора.

В ночь перед казнью Георгий почти не спал, молился, а когда задремал, явился ему Спаситель, возложил на главу венец и сказал: «Не бойся, но дерзай и сподобишься царствовать со Мною».

И тогда Диоклетиан приказал отрубить святому голову. Его казнили в 303 году 23 апреля (по старому стилю), отрубив святому голову мечом. И не было Георгию тогда и тридцати лет. Вместе с Георгием была казнена и супруга Диоклетиана, царица Александра, уверявшая во Христа.

Множество чудес, совершенных святым великомучеником Георгием, как прижизненных, так и посмертных запечатлены в иконографии. Рассказывают, что около города близ Ливанских гор в огромном озере жило чудище, не то змей, не то ящер, он требовал, чтобы жители города каждый день приносили ему в жертву своих детей. И они в страхе так и поступали, тянули жребий и отдавали своих детей. Дошла очередь и до единственной дочери царя. Он нарядил её в богатые одежды и горько рыдающую над своей судьбой отправил к озеру. И тут нежданно-негаданно подъехал к ней на коне святой Георгий с копьём в руке. Девушка стала упрашивать его не подвергать свою жизнь опасности, так как победить чудище невозможно. Но святой Георгий, увидев змея, осенил себя крестным знамением и со словами «во Имя Отца и Сына и Святого Духа» устремился на него.

Пронзил горло змея копьём и наступил на него копытом коня. Затем спасённая и обрадованная девушка связала змея своим поясом и повела в город. Жители в ужасе хотели спастись бегством, но святой Георгий остановил их, громко сказав: «Не бойтесь, но уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо это Он послал меня к вам, чтобы спасти вас». Змея Георгий убил, и жители сожгли его за городом, уверовав в Иисуса Христа. Тогда же крестившиеся жители построили там церковь во имя Пресвятой Богородицы и великомученика Георгия.

СВЯТЫЙ  ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, МОЛИ БОГА О НАС...

Особо почитаетя святой великомченик Геогрий в Болгарии.

Монастырь Зограф («Живописец») - один из древнейших на Афоне – основан в X веке тремя братьями-болгарами, происходившими из царского рода. По преданию, не зная во имя какого святого назвать церковь, братья долго молились Богу, и Он, по их горячим молитвам, явил свою милость.

Ночью, на чистой иконной доске, стоявшей в новом построенном храме, Божиим промыслом самонаписался образ святого великомученика Георгия Победоносца, во имя которого и назвали храм братья. А в честь невиданного чуда обитель получила название «Живописец».
В результате пиратских грабежей и походов латинян монастырь был разрушен, разграблен и пришел в запустение и только в начале XVI века монастырь обновил и многое выстроил заново молдовлахийский воевода Стефан. Реконструкции монастырь подвергся в XVIII веке
До середины XIX в. наряду с болгарами в монастыре жили сербы и немало греков. В эту эпоху службы велись по-гречески и по-славянски. Но постепенно обитель стала почти исключительно болгарской. Знаменательно, что в годы разрыва общения Болгарской Церкви с Константинопольской братия монастыря осталась под омофором Константинопольского патриарха.

Зограф расположился на северо-западном лесистом склоне Святой Горы, в получасе ходьбы от моря. Гигантские кипарисы подчеркивают изящную стройность его обители.

Главный Соборный храм посвящён Святому великомученику Георгию Победоносцу, образ которого сам собою изобразился на доске, отчего и монастырь назван Зографом... Здесь хранятся: три чудотворные иконы св. великомученика Георгия: одна – самоизобразившаяся, называемая "Зограф", другая - чудесно приплывшая по морю из Аравии, третья – присланная сербским царем Стефаном VI.  В алтаре есть чудотворная икона Божией Матери,

называемой «Услышательница»; а в отдельном малом храме Успения Божией Матери находится другая чудотворная ее икона

«Акафистная Предвозвестительница». Кроме этого в Зографе хранятся: частицы животворящего Креста Господня и частицы мощей: св. муч. Стефана, св. великомученика Георгия, архидиакона Стефана, священномучеников Игнатия Богоносца, Антипы и Харалампия, мучеников Никиты, Нестора, Кирика, апостола Андрея Первозванного, Евтихия, патриарха Цареградского и многих других.

Кроме того, на территории обители расположены еще 8 храмов и 8 - за стенами. В Карее монастырю принадлежат две мастерские и представительство при Протате.

Во дворе, на месте башни, в которой сгорело 26 мучеников во время папского гонения 10 октября 1276 года, был поставлен памятник. Библиотека монастыря содержит 126 греческих и 388 славянских рукописей и приблизительно 10000 печатных древних книг.    
Сейчас Зографский монастырь занимает 9-е место в иерархии святогорских обителей. В нем живет 10 монахов-болгар.

 

 

"Благовещение"

мозаики на двух столбах Софии киевской, ок. 1040 г. Старейшее изображение сцены в русском искусстве. В руках у Богоматери — красная пряжа, пришедшая из апокрифических рассказов

 

Сегодня 7 апреля радостный звон колоколов возвещает приход дивного весеннего праздника - Благовещения Пресвятой Богородицы.

Царь Соломон, получивший от Бога весь свет премудрости для исследования тайн природы, после того как обозрел все, что есть на небе и на земле, – прошедшее, настоящее и будущее, – решил, что в мире, под солнцем, нет ничего нового. Но в Благовещении благодатной Деве Марии Бог сотворил совершенно новое дело, какого никогда не было в прошедшие века и никогда не будет в грядущие.

Этого дня человечество ожидало более пяти тысяч лет. В божественных и пророческих книгах говорилось о пришествии в мир Спасителя. И долгожданный час наступил. Совершилось это в марте, в то же самое время, когда совершилось и творение мира. Волею небес благая весть о рождении Сына Божия пришла не к ученой знати, а в скромный городок Назарет, в бедный дом плотника Иосифа. Этому достойному человеку священники поручили по-отечески оберегать воспитанную в храме Деву Марию, давшую обет сохранить девственность. Оба они принадлежали к обедневшему царственному роду.

По преданию, однажды Мария размышляла о предсказании древнего пророка Исайи, что Спаситель должен чудесным образом родиться от Непорочной Девы, не знавшей мужа.

 

Н.В.Нестеров. Благовещение. Архангел    Гавриил и Дева Мария

Словно в ответ на мысли Пресвятой Девы, перед ней тихо предстал Архангел Гавриил и произнес: "Радуйся, благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!". Это была весть о совершении величайшего таинства соединения двух естеств - Божеского и человеческого в одном лице Богочеловека. Пречистая Дева поверила, что слышит волю Божию. Ответ Ее был исполнен глубочайшего смирения: "Я - раба Божия, да будет Мне по слову твоему". Эти тихие слова преклонили небеса, и на землю сошел Сын Божий.

Совсем юная Девушка в маленьком Назарете изменила судьбу мира. Она вместила в себя невместимого Бога, Она родила Христа, потому Она - Богородица, милосердная Заступница, Невеста неневестная, Та, которую величают небесные воинства, Та, что избавляет нас от скорби и подает бесчисленные щедроты, Та, что была началом спасения нашего: Пресвятая Богородица стала нашей заступницей, просительницей за нас перед Богом, стала воистину нашей Матушкой, охраняющей и поддерживающей нас от рождения до самой смерти, а Ее благодатная помощь изливается на нас по молитвам у ее чудотворных икон.

Особенную любовь к этому светлому дню унаследовали русские люди от прадедов, называвших нашу землю Домом Царицы Небесной. Слова о том, что «одна слеза матери очищает от многих клевет», они с большим правом относили к благодатной Марии, нашей Матери и Матери Бога. Многочисленны наши грехи перед Богом, велик гнев Божий на нас, но одна слеза, одно слово, одно предстательство Богоматери очищает наши грехи и удаляет гнев Божий.

Исстари в день Благовещения на Руси почти в каждой семье выпускали на волю истомившихся птиц. По слову Святейшего Патриарха Алексия II, эта исполненная глубокого смысла древня традиция "символизирует дух христианской свободы, устремленность человеческой души к освобождению от пут греха и соединению с небом".

Патриарх Алексий II в последний раз выпустил в небо благовещенских голубей...

Этот "святой обычай старины", о котором столь проникновенно написал А.С.Пушкин, был возрожден в 1995 году при содействии Православного общества "Радонеж" и Всероссийского общества голубеводов.

 

Радость Благовестия соединяется 7 апреля с известием о победе над смертью. Избранницу Божью Деву Марию именуют Пречистой Голубицей. Словно нежная птица, Ее душа вознеслась из черной бездны людского грехопадения, из праха земного, из мира, погрязшего возле. И так красива была душа, благословленная Господом, что силы зла отступили перед Ней, зачатки греховности, идущей от прародителей, покинули Ее существо. Скозь мрак и холод, не замечая шарахающихся демонов, долетела душа Голубицы до Престола Всевышнего. Такой любви не знала прежде Вселенная. И на столь сильное чувство любви Всевышний ответил самоотверженно — спасением рода человеческого через гибель Сына Божьего.

Тропарь
Благовещению Пресвятой Богородицы

Днесь спасения нашего главизна, / и еже от века таинства явление, / Сын Божий, Сын Девы бывает, / и Гавриил благодать благовествует, / тем же и мы с ним Богородице возопиим: / радуйся, Благодатная, / Господь с Тобою.

Величание
Благовещению Пресвятой Богородицы

Архангельский глас вопием Ти, Чистая: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Тропарь предпразднству

Днесь всемирныя радости начатки / предпразднственное воспети повелевают:/се бо Гавриил приходит, / Деве нося благовестие, / и к Ней вопиет: / радуйся, Благодатная, / Господь с Тобою.

Величание

Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

На утрени

Евангелие от Луки 1:39-49, 56

39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,

40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,

42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!

43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.

45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,

47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,

48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;

49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;

56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.

На литургии или днем

Евреям 2:11-18

11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя.

13 И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог.

14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,

15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.

Евангелие от Луки 1:24-38

24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:

25 так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,

27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,

37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

Монастырь св.Екатерины. Синай, Египет

Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Благовещение»

Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единей прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных вышшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его. Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов светлейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния, и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго. Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди, яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В этом году  слова  молитвы  "Радуйся, благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!" звучат в унисон с вечным радостным восклицанием православной души "Христос Воскресе" - Воистину Воскресе!" и пусть благодатью наполнятся наши сердца и души, чтобы воистину вечно пребывать в милости Божией и под покровом Пресвятой Богородицы и разделить с нею полноту радости Воскресения Христова и возвести взор к небу и созерцать тишину и таинство  слов "Радуйся, благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!"...

С Праздником Благовещенья!

Новейшие открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые немногие, но важнейшие события мировой истории. И то, что казалось ранее достойным внимания только мифологов, должно будет привлечь внимание и историков. Новые документы, покоряющие скептиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес в истории – о возвращении к жизни Того, Кто был лишен ее на Голгофе.

В середине XIV века в замке Лири неподалёку от Парижа впервые на Западе была обнародована священная реликвия, ставшая одной из главных святынь христианского мира. Её владелец, как гласит летопись, рыцарь де Шарни, объявил собравшимся, что перед ними Плащаница, в которой, согласно Евангелию, было погребено Тело распятого Иисуса Христа.

На вопросы о происхождении Пелены он отвечать категорически отказался, поэтому Ватикан смог признать ее подлинность лишь полтора столетия спустя, при воинственном папе Юлии II. К тому времени Плащаница была приобретена весьма влиятельным европейским семейством герцогов Савойских, которые в 1578 году и перенесли ее в Турин.

С тех пор история святыни расписана буквально по дням, важнейшим из которых, безусловно, следует считать 25 мая 1898 года. Тогда, перед закрытием парижской выставки, священное Полотно впервые сфотографировал адвокат Секундо Пиа, обнаруживший при обработке снимка, что на стеклянном негативе проявился четкий Лик. В научном мире родилось понятие, не утратившее своей актуальности до сих пор – загадка Туринской Плащаницы.

Сколько же лет этой таинственной материи? И где ее скрывали до средневековой Франции? Как ткань превратилась в фотографию? И, наконец, кто на ней?

Как говорят учёные, надо просто уметь слушать, тогда на многие вопросы Плащаница ответит сама.

Джон Джексон является специалистом по спутниковой съемке и лазерному оружию, профессор Академии ВВС США и Университета в Колорадо Спрингс. Он организовал группу учёных из военных и гражданских лабораторий Европы и Америки и, несмотря на огромную древность и хрупкость христианской Святыни, в октябре 1978 года сумел получить разрешение на ее прямые научные исследования.

«Нас было около тридцати человек, – рассказывает Джон Джексон, – и в течение пяти суток мы 24 часа в день, без остановки, изучали Полотно. Единственное условие, которое мы должны были соблюсти при сборе данных, это чтобы ни одна ниточка Ткани не была повреждена. У нас были все необходимые для исследования приборы».

По словам профессора, в результате кропотливой работы было получено два важнейших результата.

Первое: отпечаток Человека – это не рисунок художника (мы не нашли никаких органических, минеральных или химических веществ, которые могли бы входить в состав красителей); образ на Плащанице – это результат дегидратации льняной ткани, то есть – ожог.

Второе: Кровь на Полотне – настоящая человеческая кровь; причём она попала на Ткань до того, как на ней возникло изображение. Перед нами встали два главных вопроса – кто этот человек, если не Христос, и как появился его образ?

Этнолог Ребекка Джексон почти сорок лет занимается изучением исторических путей миграции еврейского народа и влиянием на него соседних – семитских и африканских – культур. «Когда я впервые увидела негатив, – рассказывает она, – я сразу подумала, что Человек на Плащанице выглядит, как иудей. Он похож на многих людей моего народа, моей семьи. Продолговатый нос, борода, длинные волосы. Кроме того, пальцы Погребенного вытянуты. А если вы посмотрите на древние восточные захоронения, скажем, в любом музее Египта, то увидите, что руки сложены вот так, с кулаками, и согнуты на груди. А по еврейскому обычаю они должны быть прямыми, и они прямые.

Кроме того, продолжает Ребекка Джексон, если вы посмотрите на позитивное изображение, вы увидите, что вся Плащаница полна крови. И многие спрашивают: вы не думаете, что, если это Иисус Христос, то Его Тело должны были омыть перед захоронением, поскольку ученики считали Его Богом?

Есть четыре условия в Законе, по которым умерший не мог быть омыт. Первое: если смерть была насильственной и пролилась кровь, еврей не мог быть омыт перед погребением. Второе. Если еврей был убит не евреем. А мы знаем, что распятие на кресте – это римская казнь. Иудеи обыкновенно забрасывали камнями, вешали или сжигали, потому что при таком убийстве крови почти нет. Третье условие: если человек был казнен по обвинению в преступлении религиозного характера. И, наконец, к четвертой категории лиц, не имевших право на омовение (это и моя категория тоже), относятся те иудеи, которых перестали считать членами общины. Я родилась в ортодоксальной иудейской семье, но стала христианкой. И теперь я не могу быть даже похоронена на еврейском кладбище, по иудейскому обряду.

Итак, абсолютно противозаконно и невозможно, чтобы Человек, к Которому относятся все четыре условия, был бы омыт. Так что, благодаря всем этим запретам, мы можем видеть сегодня следы страданий Христа.

А вот какая информация содержится в Медицинском ежегодном вестнике за 1981 год: на Туринской плащанице имеется адекватная информация, которая анатомически точна. Доказано, что Человек, завёрнутый в эту ткань, был подвергнут истязанию бичеванием, был распят и скончался от сердечно-легочной недостаточности, типичной для казни распятием.

Любопытно, что анализ волокон ткани показал, что они совпадают с хлопчатником, который культивировался в Иудее в те годы, когда там жил Христос. Тип плетения древний, не использовавшийся позднее 276 года новой эры. Исследование пыльцевых клеток, найденных на поверхности Плащаницы и смешанных с кровью частиц почвы, обнаруженных в области стоп, колен и носа, также позволяют локализовать ее происхождение районом Иерусалима.

Следы от шипов Тернового венца; ребро, пронзённое римским копьём уже после наступления смерти; следы благовоний – смирны и алоэ, необходимых при иудейском погребении и упоминаемых в Евангелии, и другие уникальные детали полностью соответствуют тем, что описаны в Новом Завете.

Казалось, к 80-м годам XX века наука собрала уже более чем достаточное количество доказательств аутентичности Туринской плащаницы, однако внезапно перед учёными возникла проблема.

В 1988 году тремя ведущими мировыми лабораториями по радиоуглеродному анализу (Аризонским университетом, Оксфордским университетом в Англии, а так же Федеральным политехническим институтом в Швейцарии) было проведено исследование возраста Туринской плащаницы. Был вырезан небольшой кусочек, который разделили на три части. Каждая из них была отправлена в одну из вышеназванных лабораторий.

В результате оказалось, что возраст Плащаницы составляет всего 650 – 750 лет, то есть её происхождение можно отнести примерно к XIV веку.

Изотопные данные 1988 года практически совпадали с первым официальным документом, фиксирующим появление Туринского полотна во Франции в июне 1353 года, но при этом они входили в противоречие с результатами остальных исследований. В том числе, с описаниями, иконами, фресками и книжными миниатюрами XI – XII веков, созданными людьми, видевшими Плащаницу в Софийском соборе до взятия крестоносцами Константинополя в апреле 1204 года.

Характерная особенность некоторых из этих изображений – четырехпалые руки Христа. Их можно было только скопировать: знания о том, что гвоздь, пробивший медианный нерв, вызвал втягивание большого пальца в ладонь, пришли только в конце двадцатого века.

Рассказывает Джон Джексон: «Крестоносец Робер де Клари пишет, что в 1203 году он видел Плащаницу Господа в храме, которую поднимали прямо вверх каждую пятницу, и видел изображение на ней. В 1978 году я обнаружил на Полотне странные отметины – как бы следы от перекладин. Почти двадцать лет я размышлял над тем, откуда они взялись, и пришел к выводу, что они появились в Константинополе. Это следы от приспособления, поднимавшего Плащаницу вверх. Более того, есть икона, которая называется «Муж скорбей». На ней нарисован Господь, встающий из гроба. И это изображение совпадает с изображением на Плащанице. Итак, у нас есть три факта, относящиеся к одному периоду: воспоминания де Клари, специфические отметины на ткани и икона. Я думаю, это не может быть случайностью. Я думаю, это доказывает то, что Туринская Плащаница и Плащаница, которая известна по историческим документам как Константинопольская, это одно и тоже».

Научные попытки проследить историю Плащаницы от Иерусалима до Константинополя привели исследователей к отождествлению Плащаницы с Мандилионом – знаменитым Платом с изображением, «не сделанным руками», вошедшим в русскую традицию под именем Нерукотворный Спас. Его торжественное перенесение из Эдессы в Царьград состоялось 15 августа 944 года, когда после успешной военной операции греков, Мандилион был выкуплен у эмира за 200 пленников, двенадцать тысяч монет серебром и договор о ненападении.

Чуть позднее появились подробные описания Мандилиона, говорящие о том, что святыня долгое время хранилась и выносилась на поклонение в сложенном виде; только с Ликом Христа, который, как и на Туринской Плащанице, не был виден вблизи, а лишь с некоторого расстояния. Развёрнутый Мандилион, по сохранившимся воспоминаниям священнослужителей и членов царской семьи, содержал отпечаток всего Тела Господня и следы Его Крови.

Около 1130 года происходит окончательная трансформация: многие современники пишут о «раскрытии тайны Мандилиона». При этом он покидает страницы летописей, а на его место приходит Плащаница.

«Есть еще одна гипотеза, – говорит Джон Джексон, – которая дает нам аргументы в пользу того, что христиане ранней Церкви в Иерусалиме на самом деле владели Туринской Плащаницей. Если мы посмотрим на Евхаристию – Таинство, которое установил Иисус для соединения человека с Богом, то увидим, что во всех христианских Церквях, сохраняющих апостольскую преемственность, она совершается на особой ткани, которая называется антиминс. На ней всегда, точно также как на Плащанице, изображается Тело распятого Христа, в то время как речь идет о событиях Тайной Вечери. Как это может быть? С научной точки зрения, тут возможно только одно объяснение: в апостольские времена Причастие подготавливалось прямо на Плащанице».

Доктор Джексон создал трехмерное изображение Человека, погребенного в Плащанице. Применяя военно-воздушный прибор для превращения снимков в рельефную карту местности и специальные компьютерные программы, точечно сопоставляющие глубину и четкость отпечатков, он смог изготовить объемное Распятие и объемную фигуру Лежащего во гробе. Открытия, сделанные им в этой области, признаны мировым научным сообществом и Церковью. Во многом на их основе Мелом Гибсоном был снят фильм «Страсти Христовы».

«Это мои личные мысли, и не обязательно, что все мои коллеги, изучающие Плащаницу, думают также, – говорит Джон Джексон, – Но если мы рассмотрим всю сумму характеристик Туринского полотна, то получится, что внутри него было Тело, которое каким-то неизвестным образом стало радиоактивным, выделилась какая-то энергия, которая и повлияла на рисунок. В какой-то момент ткань резко обрушилась; пройдя сквозь каждую точку Тела. Поэтому мы и видим его целиком. Очевидно, что сегодня физика не может объяснить, как это произошло. Но это произошло. И если Туринская плащаница – действительно погребальная пелена Христа, тогда у нас нет никакой альтернативной точки зрения, кроме той, что этот механизм как-то связан, а может быть, и описывает то, что христиане назвали Воскресением».

Источник: www.neofit.ru

                 www.pravmir.ru

Петер Пауль Рубенс. Пронзание Христа копьем (ок. 1620).

Антверпен. Королевский музей изящных искусств.

Так святая Церковь приглашает нас сшествовать, спострадать и сораспяться Господу в дни сии, посвященные воспоминанию Его Божественных страданий и смерти. Как послушные чада, вы вняли сему материнскому призванию и вступили в указанный ею путь сшествия Господу. И мне предлежит ныне не убеждать вас к повиновению, а, утешаясь вашим повиновением, пожелать лишь, чтоб вы полнее и совершеннее привели к концу уже начатое вами. И в самом деле, если б кто из вас спросил: вот Церковь приглашает нас сшествовать Господу, идущему на вольную страсть, как же это нам сделать; то им нечего было бы ответить, кроме разве: делайте, что делаете, только делайте, как следует — и будете сшествовать Господу.

Вот вы поститесь, ходите в церковь и дома молитесь, оставили на время житейские дела и пребываете более с собою, наложили на себя благочестивые занятия и отнимаете для того часть времени у сна — большую или малую. Так и делайте.

Пощение до того, чтоб тело ощущало лишение довольства в пище и питии, труд молитвенный до утомления плоти, устранение обычных взаимных соотношений с принуждением себя к занятиям душеспасительным, бодрствование, несмотря на то, что клонит ко сну, и многое другое, сопряженное с выполнением говения, составляет первый шаг в следовании за Господом на распятие. Надобно только охотно, без саможаления, поднять тяготу сию. Человек животолюбив. Малое оскудение в пище и лишение сна, или утруждение и утомление необычное, раздражает вопль плоти, и ему кажется, что делают покушение отнять у него жизнь. Кто теперь, несмотря на сей вопль, на это как бы расставание с жизнью, не только не поддается саможалению, а напротив, с желанием самоозлобления нудит себя на показанные труды, тот всякий раз, как делает сие, делает шаг вслед Господа. И надобно сказать, что только такой и сшествует Ему в сем отношении. Так ли это у вас? Если так, то вы у цели. Если же нет, позаботьтесь приложить к труду, который все же несете, это безжалостное желание озлобить плоть свою ради Господа. Этим вы принесете Господу в жертву животолюбие, или понесете на сораспятие с Ним плоть свою, подражая хотя мало подвигу Его в саду Гефсиманском.

Начавши так, понудьте себя и еще поближе придвинуться к Господу в последовании за Ним. Я хочу сказать, утруждая плоть, потрудите и душу. Хоть тело и душа составляют одного человека; но как вам ведомо, нередко тело делает одно, а душа другое. Приведите же в согласие в трудах, вами теперь подъемлемых, с телом и душу. Постясь телом, заставьте поститься и душу: отсекайте пожелания, подавляйте возникновение страстных движений: гнева, осуждения, возношения, корысти, неуступчивости и проч. Утруждая тело стоянием на молитве, здесь в храме или дома, потрудитесь и душою благоговейно стоять пред лицем Господа в сердце, во внимании к поемому и читаемому.

Устраняете молву житейскую и уединяетесь телом, — приложите к сему нерасеянность ума и сосредоточение в себе самих. Заставляете бодрствовать тело, — возбудите и бодренность духа или живое устремление усердия к Господу. Понуждаете себя на занятия духовные, понудьте и душу свою возымет желание к ним, которым она не всегда может похвалиться. Когда сделаете так, свяжете тем душу. И она, обыкшая к вольнодвижениям и вольнодействиям, ощутив на себе узы, начнет томиться как в неволе и подымет вопль недовольства. Но не ослабевайте в самопринуждении. Этим вы уподоблятесь Господу, когда Его связанного повели на суд, и станете, следовательно, еще ближе к Нему в сшествии Ему на вольную страсть. Труд тела и души вместе есть то же, что ступание то на одну, то на другую ногу, и представляет благоуспешнейшее шествие вслед Господа.

Подойдемте еще ближе. Станем на суд, подобно Господу. Вы уже и задумали это сделать. Разумею ваше говение с целью приобщиться святых Христовых Таин. К достойнейшему причащению приготовляются очищением души своей от всех грехов в покаянии. А это вот чего требует: пересмотри жизнь свою, и сличи ее с заповедями Евангельскими, отметь все несообразное с ними, сознай виновность свою в том и осуди себя без самооправдания, сокрушись сердцем и оплачь все, чем оскорблен Господь, и исповедуйся во всем без утайки, с твердым намерением не поддаваться более греховным увлечениям. Кто совершит сие надлежащим образом, тот уподобится Господу, как Его водили для суда и осуждения к Анне и Каиафе, от них к Пилату, от Пилата к Ироду, от этого опять к Пилату. Разница в том, что Господа неправедно осуждали и озлобляли, а мы себя осудим и сокрушим праведно. Но как Господь неправедно осужден в оправдание наше, так наше праведное самоосуждение будет нам в оправдание, чрез невинное осуждение Господа.

Хотите ли, наконец, подойти к Самому Господу и идти с Ним на вольное Его страдание, как бы шаг за шагом? Вот что сделайте: пройдите углубленным размышлением весь крестный путь Господа, восприимите чувством болезни Его, сколько сие вместимо естеству нашему, и спостраждите Ему сердцем. Начните с моления Господа в саду Гефсиманском, в туге и томлении до кровавого пота, идите с Ним связанным по крутизнам и ущельям до двора архиереев; побудьте с Ним при неправедных нареканиях на Него, при издеваниях рабов глумливых, при отречении Петра; последуйте за Ним к Пилату, от Пилата к Ироду и обратно; слушайте крик народа и ярость осудителей и неправедный приговор; понесите с Ним крест на Голгофу — тяжелый до падения под ним, при шум народа ослепленного и язвительных речах старейшин торжествующих; перенесите на себя пригвождение ко кресту, когда в живую плоть вбивали гвозди, поднятие креста, раздиравшее раны и возмущавшее круговращение жизни, плач приближенных, и в среде их Матери Пречистой, глумление неразумных, крайнее истощание до жажду, и преклонение главы с преданием духа Господу.

Пройдите все сие мысленно, и живее воспроизведите в себе, возбудите сочувствие к тем болезням, и так приискренне войдите в сострадание, что как бы сами вы страдали и принимали раны. И будете подобиться женам, которые, идя вслед Господа, несшего крест, проливали слезы. Так, шаг за шагом, все ближе и ближе будете подходить к Господу, грядущему на вольную страсть и сшествовать Ему. Начав с телесных трудов, перейдите от них к душевным подвигам; а при тех и других совершите самоиспытание, оплачьте и исправьте неисправное в покаянии, чтоб достойно причаститься Христовых Таин; наконец же, углубленным размышлением о страданиях Господа войдите в сочувствие и сострадание Ему. Но и только ли? Не замечаете ли, что этим путь не может быть кончен?

Так сшествуют только Господу, грядущему на смерть. Но не сшествовать только надобно, а и сораспяться с Ним. Как же это? Когда вступите на путь истинной христианской жизни и самым делом начнете исполнять заповеди Христовы, тогда поминутно будете распинать себя ради Господа, или спасительно сораспинаться Христу Спасителю. Все указанное прежде есть только приготовление к сему. В страданиях Господа и сострастии Ему имеем побуждение к христиански-добродетельной жизни, в подвигах душевно-телесных приемлем пособие к ней, в покаянии и причащении положим начало ее и получим силы.

Остается теперь, совершив все, начать самым делом жить истинно по-христиански. А как и почему сия жизнь есть сораспятие Господу, уразумеете на первых порах. Сами ощутите, как, при исполнении христианских добродетелей, то пригвождаются руки и ноги, то поражается сердце, то глава увенчивается тернием, то все тело естества нашего покрывается ранами. Не буду пояснять, как это. Сами знаете или узнаете. И заключу слово мое искренним вам благожеланием. Благослови вас, Господи, не сшествовать только Ему, но и сораспяться с Ним: ибо иного пути ко спасению нет! Аминь.

Приближались дни страданий Христа… В один из дней Он шел с учениками и говорил им, что надлежит Ему претерпеть мучения и умереть для спасения людей, а потом воскреснуть. Тогда подошли к Нему два сына Зеведеева, Иаков и Иоанн, и просили выполнить их просьбу. На Его вопрос, чего они хотят, они попросили Христа, чтобы Он позволил им сесть у Него по правую и левую руку во славе Его.

Обличая их в стремлении стать первыми, Христос сказал им: Вы знаете, что почитающиеся князьями народов, господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; но между вами да будет не так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10:42-44).

Эти слова Христа и этот случай, приводимый евангелистом, обличают и нас, дорогие о Христе братья и сестры… Ведь почти каждый человек, иногда даже не отдавая себе и этом отчета, из-за своего эгоизма стремится занять первое место везде, стремится к почету, к удобству, и это почти всегда в ущерб интересам других. Как Иаков и Иоанн просили у Господа первые места, пусть даже из похвального чувства любви к Учителю, но забывая обо всех остальных, так и мы стремимся к собственному благополучию, забывая обо всех окружающих.

Даже в храме Божием мы стремимся занять лучшие места, из боязни потерять их не пропускаем других, желающих подоит» к кресту или Святой Чаше.

Христос, показавший пример смирения от яслей до Креста, обличает нас в нашем эгоизме.

Разве все невзгоды земные, раздоры, драки и споры как в государствах, так и в семьях происходят не потому, что люди забывают эти слова Создателя и Спасителя: «Кто хочет быть большим, пусть будет всем слуга » и другие: «Возлюби ближней своего, как самого себя»?

Действительно, если бы каждым нашим шагом руководила мысль о благе других, а не только о собственном благополучии, не было бы ни ссор, ни драк, ни войн…

В своем эгоизме мы всегда считаем себя лучше других, и поэтому нашему самолюбию всегда трудно примириться с чужой волей, с чужим удобством. Мы протестуем, сначала внутренне, потом постепенно наш протест выливается наружу, и возникают рознь, ссора, зло…

Если бы, наоборот, мы во всем искали прежде интерес а другого, блага другого, то любая забота о нас другого человека была бы для нас нечаянной радостью.

Похвально стремление быть около Господа, но разве обязательно быть первым, быть по правую или левую Его руки, как желали того два евангельских брата? Конечно нет. Истинно смиренный человек будет рад тому, что он около Господа, а на первом или на последнем месте – не имеет значения. Ведь руки Господня дотягивается и до последнего места, и даже, наоборот, видя смирение мытарево, Он скажет нам: «В малом был верен – над многим тебя поставлю» (см.: Мф. 25:14-30).

Дорогие братья и сестры! Христос пришел на землю не для того, чтобы Ему служили, но для того, чтобы служить людям, и нам Он завещает служить друг другу, всегда думать о благе другого и не искать себе первенства, почета или уважения от людей. Если, конечно, мы хотим быть ЕГО учениками.

Недавно мы выносили на центр храма Крест Господень и слышали призыв Христа: «Кто хочет по Мне идти, да отвергнется себя, и возьмет свой крест, и идет за Мной» (см.:Мк. 8:34). Так вот, любовь к людям, забота о людях, забвение себя для блага других – это тоже частицы Креста Господня, и, если мы желаем идти за Ним, мы должны взять на себя и эту частицу Креста.

Сегодня Церковь предостерегает нас от того, как ослепленные заботой о себе люди могут даже желание приблизиться ко Христу омрачить себялюбием, даже молитву к Богу извратить чрезмерной заботой о себе, выставляя себя на первый план в ущерб брату, которого мы должны любить, как самого себя.

Будем в наших молитвах просить не ПЕРВОГО места, как того требует самолюбие, а скажем с блудным сыном: «Позволь мне быть последним в Твоем дому, так как я недостоин называться Твоим сыном!». Пусть наша молитва будет молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному». Аминь.

Феодоровский кафедральный собор г. Ярославля 1971 г.

Печатается по изданию: протоиерей Борис Старк. Вся моя жизнь – чудо. М., 2009.

В 313 году святой император Константин Великий даровал христианам свободу вероисповедания. Но власть во многих провинциях по-прежнему принадлежала язычникам, гонителям христиан. Так было и в провинции Армения, располагавшейся на территории современной Турции. Здесь, в городе Севастии гарнизоном командовал ревностный язычник Агриколай. И вот зимой 320 года он повелел всем своим воинам совершить жертвоприношения идолам. Сорок человек отказались, заявив, что они — христиане и поклоняются только Богу истинному, а не истуканам.

Сначала Агриколай уговаривал их, обещал повышение по службе, деньги. Потом стал угрожать тюрьмой и позорной смертью. Но воины отвергли все посулы и угрозы, и тогда правитель заключил их в тюрьму. Узники усердно молились и ночью услышали глас: «Претерпевший до конца спасется».

Сорок мучеников Севастийских. Фреска XIIвека в церкви Панагии Форвьетисы в Осину. Кипр.

Неделю спустя в город приехал знатный сановник Лисий и велел побить воинов-христиан камнями. Но камни летели мимо цели; камень, брошенный самим Лисием, попал в лицо Агриколаю. Смущенные мучители вернули узников в тюрьму, чтобы подумать, как поступить с ними. Ночью в темнице воины снова услышали утешающий голос Господа: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».

На следующий день воинов связанными повели к озеру близ города Севастии. В тот день был сильный мороз. Воинам приказали раздеться и поставили прямо в ледяную воду. А на берегу топилась баня, и мучители сказали, что любой из них может сразу же согреться в ней, если отречется от Христа. Всю ночь воины мужественно переносили холод, ободряя друг друга. Они пели псалмы, несмотря на боль, причиняемую обморожением. А мука эта по силе сравнима с ожогами от огня. Один из воинов после нескольких часов не выдержал, побежал на берег, к бане. Но едва он вступил на порог жарко натопленной бани, из-за резкого перепада температур кожа и плоть его стали отделяться, и он умер.

Ночь длилась, и стражники, охранявшие место мучения, задремали. Не мог заснуть только один из них, Аглаий. Он был поражен: как же эти христиане, несмотря на неслыханные мучения, не прекращают молитвы? В третьем часу ночи он увидел, что над озером разливается яркий свет, совсем как летом. Стало так тепло, что лед растаял. Аглаий недоумевал: что же происходит? Взглянув вверх, он увидел над головами воинов светящиеся венцы. Венцов было тридцать девять — по числу оставшихся стойкими мучеников. Тогда Аглаий сбросил с себя одежду, крикнул, будя других стражников: «И я христианин!» — и побежал к мученикам. Он молился: «Господи Боже, верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами».
Утром вернулись начальники мучителей и увидели, что воины еще живы, да впридачу среди них один из тюремщиков! В ярости Лисий и Агриколай велели перебить мученикам молотами голени, чтобы сделать страдания невыносимыми. Но и умирая от мучений, воины не переставали молиться и славить Истинного Бога.
Лисий приказал уничтожить останки воинов, чтобы христиане не почитали мощи новых мучеников. Тела святых были сожжены на костре, а кости брошены в реку. Спустя три дня мученики явились во сне епископу Севастии Петру и повелели ему взять кости из реки. Епископ с несколькими священниками ночью тайно пришли к реке. О чудо: кости мучеников сияли в воде как звезды! Христиане собрали останки святых и с честью похоронили их.

«Идет весна. Прошумели скворцы над садом, — слыхал их кучер, —
а на Сорок Мучеников прилетели и жаворонки.
Каждое утро вижу я их в столовой: глядят из сухарницы
востроносые головки с изюминками в глазках, а румяные
крылышки заплетены на спинке. Жалко их есть,
так они хороши, и я начинаю с хвостика».

Иван Шмелев «Лето Господне»

В России издавна был обычай в день памяти Севастийских мучеников лепить из теста и печь «жаворонков» — булочки в виде птиц. Почему именно жаворонки? Крестьяне, обращая внимание на то, что поющий жаворонок то взмывает ввысь, то камнем «падает» к земле, объясняли это особым дерзновением и смирением этих птиц пред Богом. Жаворонок быстро устремляется кверху, но, пораженный величием Господа, в глубоком благоговении склоняется вниз. Так жаворонки, по мысли наших благочестивых предков, изображали собой песнь славы Господу, вознесенную мучениками, их смирение и устремленность ввысь, в Царство Небесное, к Солнцу Правды — Христу.

Жаворонки

Для теста: 2 кг муки, 50 г дрожжей, 250 г растительного масла, 1 стакан сахара, 0,5 л воды, щепотка соли.

Для смазки: сладкий крепкий чай.

Жаворонки делаются из крепкого, упругого теста.

Из куска хорошо выбродившего теста раскатывается валик, нарезается на куски массой примерно 100 г. Затем раскатываются жгуты, так, чтобы один конец был тонким и гибким — головка, а все тело потолще, удлиненное, его надо слегка примять пальцами. завязываются узлом, головке придается соответствующая форма.

Слегка примять пальцами хвостик, веерообразно надрезать ножиком сделать надрезы-перышки, Для крылышек тесто тонко раскатать, вырезать крылышко, надрезать перышки, смазать чаем, последняя деталь — изюминки-глазки.

Смазать поверхность настоем крепкого чая с сахаром, испечь.

Фотиния Палестинская

День памяти - 26 февраля

В море во время шторма корабль пригнало на камни и разбило в щепы. Никто из пассажиров не спасся, кроме одной девицы, которая успела ухватиться за доску и приплыла к скале, где подвизался блаженный Мартиниан. Он помог Светлане (так звали девицу) подняться на скалу. Он рассказал ей о жизни своей на скале, о посещении его три раза в год корабельщиком, благословил девицу, оставил ей хлеб и воду и бросился в море. Дельфины помогли ему достичь земли.

Светлана осталась одна совершать свой подвиг во имя Господа. Через некоторое время прибыл корабельщик, привез хлеб и воду Мартиниану, а застал на скале женщину. Светлана рассказала все корабельщику, от предложения корабельщика перевезти ее в город отказалась, а просила, чтобы он прибыл вместе с женой и привез ей мужскую одежду и шерсть для рукоделия.

Корабельщик исполнил ее просьбу, и Светлана продолжала подвижническую жизнь. Она жила под открытым небом и днем, и ночью, и в зной, и в холод, и восхваляла Господа за свою жизнь.

Ежедневно она возносила двенадцать молитв Богу, а каждую ночь она двадцать четыре раза становилась на молитву. Фунт хлеба служил ей пищей на два дня.

Через шесть лет подвижнической жизни на острове Светлана скончалась. Уже через два месяца после ее смерти, когда в положенный срок прибыли корабельщик с женой, они нашли блаженную Светлану навеки усопшей. Похоронили святую Светлану в городе Кесарии Палестинской.

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему! Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Любой человек, зашедший в православный храм во время Великого Поста, слышит особую молитву, которая повторяется много раз на протяжении каждого великопостного богослужения, и читается в храмах только в дни поста. Это покаянная молитва святого преподобного Ефрема Сирина (день памяти: 28 января/10 февраля по ст./нов. стилю):

1. <Господи и Владыко живота моего>. Обращение к Господу Богу: <Господи и Владыко моей жизни>. Ты мой наставник, моя мудрость, мой вдохновитель и мой утешитель. Ты открываешь тайны мира и природы. Твои Заповеди были, есть и будут правдивы всегда и во все времена - <во веки веков>. Это и есть свидетельство, что Ты есть и что они от Тебя. Хочу жить так, как Ты учишь. Твои Заповеди истинны. В исполнении Твоих Заповедей мой жизненный путь и мое спасение. В них спасение для моей семьи, родственников, друзей, моего народа и всего мира. Господи, укрепи меня в вере в Тебя и в Твое спасительное учение.

2. <Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми>. <Избави меня от духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия>.

<Дух праздности>. Не дай мне Господи быть праздным, пустым и проводить беспечно время. У каждого человека есть данные Тобою таланты и знания, которые нужно употребить на пользу людям и славу Твою. Так много людей, ищущих и не знающих, что они ищут Тебя, Господи Боже. Вот им и нужно помочь найти Тебя. Так много людей, с которыми мы - по Промыслу Твоему - соприкасаемся, и им нужно помочь - делом или словом. Так важно помочь делом, но еще важнее помочь словом: научить, вдохновить, привести к Тебе - Источнику всех благ, знаний и мудрости:

<Дух уныния>. Не дай мне, Господи, унывать. Поддающийся унынию не верит в Твой Промысел в Твою заботу о нас, что у каждого из нас есть задание и что все имеет свою причину. Поэтому всегда нужно верить, молиться, надеяться и ожидать помощи от Тебя.

<Дух любоначалия>. Не дай мне, Господи, любить начальствовать над другими, всеми командовать, управлять, всегда быть на первом месте, настаивать на своем, быть гордым. Не дай мне ставить свое желание выше других. Дай мне исполнять только волю Твою. Помоги мне быть скромным и не подаваться противоположному течению нашего мира. <Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное> (Матфея 5:3) учил наш Господь Иисус Христос в Нагорной Проповеди. Это и есть отсутствие любоначалия, это и есть смирение. Начало духовного роста и начинается с <нищетой духа>, то есть со смирением. Отсюда и идет наше духовное улучшение и обожение - что и есть наш путь и конечная цель.

<Дух празднословия>. Не дай мне, Господи, празднословить - говорить праздные слова, говорить о праздных, никому не нужных предметах. Не дай мне грешить многословием, праздными разговорами - которые порождают осуждение и оскорбление. Дай мне мудрость общения с людьми и помнить силу слова хорошего и плохого. Через слово человек меняется к лучшему или к худшему. Дай мне, Господи, мудрость и знание для сеяния Твоих хороших и целительных слов - любовь, мир, тишина, спокойствие, прощение, понимание и примирение. О силе слова, Сам Господь Бог Иисус Христос нас учит: <Говорю же вам, что всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься> (Матфея 12:36-37). Св. Ефрем Сирин сказал: <Молчание есть таинство будущего века, а словеса суть оружие века сего>.

3. <Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему>.

<Дух целомудрия>. Помоги мне, Господи Боже, быть целомудрым (словарь Даля: Целомудрый - сохранивший себя в девственной чистоте или брачной чистоте, непорочный). Помоги мне, Господи, быть нравственно чистым: в делах, в словах и мыслях. Учение о целомудрии исходит из Седьмой Заповеди Ветхого Завета (<Не прелюбы сотвори>, по-русски: не прелюбодействуй) и учения Господа Иисуса Христа о ее более углубленном понимании. Он говорил, что грех не только прелюбодеяние, но даже и нечистый взгляд на женщину: <всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем> (Матфея 5:28). Нужно соблюдать чистоту мыслей, желаний, слов и дел. Нужно избегать все, что может возбудить нечистые чувства в себе и в других: бесстыдные намеки, двусмыслицы, анекдоты, картины, фильмы, книги, песни, танцы, одежду>.

<Дух смиренномудрия и терпения>. Помоги мне, Господи, быть смиренным, спокойным, не возмущаться понапрасну - помоги быть терпеливым. Все эти грехи закрывают наши духовные очи, и мы не видим все так как оно есть. Смирение и терпение разрешает многие трудности. Помоги мне, Господи, быть смиренным и терпеливым.

<Дух любви>. <Бог есть любовь> (I Иоаннна 4:8). Ты, Господи Боже, есть любовь, а учение Твое - олицетворение любви. Ты нам объяснил, что такое любовь. Все Твое учение и есть любовь и выражение любви и доброго отношения к человеку. Помоги мне, Господи, любить всех словом, делом и помышлением. Помоги мне помнить, что любовь - это человеколюбие, доброжелательство, приветливость, забота о ближнем, это помощь человеку и самый минимум - это улыбка и приветствие. Любовь противоположна себялюбию и эгоизму. Любовь - есть ключ к плодотворной и правильной жизни. Даруй мне, Господи Боже, умение любить.

4. <Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего>. <Господи Царю, помоги мне видеть мои грехи и не осуждать других>. Осуждение людей большой грех, и исходит из нашего себялюбия, недоброжелательства и зависти по отношению к людям. Обыкновенно свои грехи мы не замечаем, их оправдываем, они нам кажутся незначительными. Грехи других мы видим ясно, даже самые маленькие. Господь Иисус Христос учил в Нагорной Проповеди: <И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь> (Матфея 7:3). Чтобы не грешить осуждением, нужно научиться видеть наши грехи, тогда нам будет легче переносить слабости других и мы будем менее склонны их осуждать. Господи, помоги мне видеть мои грехи и не осуждать других.

5. <Яко благословен еси во веки веков, аминь>. Заключение молитвы: Господи, да будешь Ты благословен на все времена, аминь. Господи, да будешь Ты и Твоя Святая воля всегда, всюду и везде. Аминь.

Из жития преподобного Ефрема Сирина

Преподобный Ефрем Сирин родился в начале IV века в окрестностях Низибии (Месопотамии) в христианской семье бедных земледельцев. Родители воспитали его в благочестии, но он с детства имел вспыльчивый и раздражительный характер, кроме того, не верил в Промысл Божий и считал, что все в жизни совершается случайно.

Но одно чудесное событие вскоре настолько поразило Ефрема, что он оставил свою прошлую жизнь в миру и удалился на гору Синоджар с отшельниками, где стал учеником святителя Иакова Низибийского. Под его руководством он прожил 14 лет и стяжал христианскую кротость, смирение, покорность Промыслу Божию, дающему силу безропотно переносить различные искушения. Преподобный читал проповеди, обучал детей и вместе со своим учителем присутствовал на Первом Вселенском Соборе в Никее.

В 363 году, после разрушения персами Низибии, он удаляется в Едессу, где занимается толкованием Священного Писания. Вскоре преподобный Ефрем открывает в Едессе училище, из которого впоследствии вышли знаменитые учители Сирийской церкви. Он смело боролся с разного рода еретиками, особенно арианами.

Как бы ни были велики его иноческие подвиги, преподобный Ефрем, считая себя меньшим всех и духовно бедным, уходит в Нитрийскую пустыню. Он был принят там и общался со многими подвижниками. На обратном пути в Едессу он встретился со святителем Василием Великим, который рукоположил его в диакона.

Всю оставшуюся жизнь преподобный Ефрем провел в уединении, в пещере под Едессой. Скончался он в 373 (или 379) году.

Преподобный Ефрем Сирин оставил после себя много сочинений. Это и толкование Священного Писания - объяснение Пятикнижия Моисея, и молитвы ко Пресвятой Троице, Сыну Божию, Пресвятой Богородице. Он написал песнопения на дни двунадесятых Господних праздников, покаянную молитву <Господи и Владыко живота моего>, апологетические произведения, наставления в христианской жизни и многое другое ...