Чистоплотные викинги

     В современную для викингов пору, их награждали не очень лестными эпитетами, вроде  "грязные дикари". На самом деле никакого отношения к викингам это определение не имеет. Очень точные расследования фактов, полученных в ходе археологических исследований, рассеивают мифы о якобы нечистоплотности викингов.

     Не надо забывать, что большинство свидетельств о викингах принадлежат христианским авторам, которые писали о разорявших Европу и внушающих страх диких язычниках, и вместе с тем подчеркивали духовную и физическую чистоту христиан.

      Рисованных изображений людей того времени сохранилось не так уж много, и лишь в некоторых из них отсутствует стилизация, и они приближены к реальности. На настенном тканном ковре, обнаруженном в богатом Усебергском захоронении (Южная Норвегия), и на некоторых рисованных памятных камнях из Готланда представители обоих полов изображены в самых разных жизненных ситуациях. Кроме того, в Швеции были найдены небольшие серебряные и бронзовые фигурки статных и нарядных женщин в платьях со шлейфом и с волосами, убранными в красивый пучок на затылке и покрытыми, вероятно, волосяной сеткой или платком. Некоторые из них держат в протянутых руках рог или кубок для питья, очевидно, приветствуя прибывшего гостя.

,

Изображения на камнях из Готланда

читаем дальше

         В очаровательном курортном местечке,  Баттл, неподалеку от города Гастингс, в октябре каждого года празднуют годовщину битвы 1066 года между англо-саксами и норманнами (или викингами).

             Среди фестивалей, реконструирующих исторические битвы, самый известный — Battle of Hastings. Его устроитель — Комитет по Английскому Историческому Наследию (English Heritage), который является официальным владельцем аббатства города Бэттл, где, кстати, и произошла в 1066 году знаменитая битва.

        Долгое время участие в "Битве при Гастингсе" принимали участие лишь хоббисты (от слова «хобби»), однако в последнее время администрация фестиваля приняла за правило приглашать и профессиональных "актеров-исполнителей". В среднем, каждые пять-шесть лет проводятся "Большие Гастингсы".

          На праздник съезжаются воины не только из Британии, но из Франции и Германии. Они собираются в небольшие отряды, надевают оружие и кольчуги, и готовятся к сражению.

            Помимо показательных выступлений конных, пеших, битвы на мечах, стрельбы из лука, большую часть праздника занимает ярмарка. В основном конечно продают оружие: мечи, кинжалы, луки, стрелы, копья, наконечники для стрел, а также шлемы, щиты, кольчуги, нарукавники и прочие элементы военной одежды для защиты тела. Но также присутствуют и украшения: из Польши ювелирные изделия из бронзы и камней;  вазы и кружки из зеленого стекла, глинянные кувшины и плашки с изображениями леших.

читаем дальше

       Перед родителями многих детей и подростков серьезно стоит проблема – категорическое нежелание их чад читать :( . Моя принцесса, к великому сожалению, тоже не является поклонницей данного вида проведения досуга. Уж что только я не подсовывала ей, чтобы вызвать интерес к литературе… И свои любимые произведения, которыми я зачитывалась в ее возрасте, и современные «хиты» (типа Гарри Поттера) - увы успехи, были более чем скромны. Но надежда умирает последней. И вот, уж не помню по чьей наводке, попалась мне серия книг английской писательницы Жаклин Уилсон.

"Дама Жаклин Уилсон (англ. Dame Jacqueline Wilson, 17 декабря 1945) — английская детская писательница, обладательница многих наград. Её произведения затрагивают такие темы, как развод, усыновление, жизнь в детском доме, психическое нездоровье близких, предательство."

Cерия была «Книги о девчонках»

«Девчонки в поисках любви»,

«Девчонки в погоне за модой»

«Девчонки гуляют допоздна»

«Девчонки в слезах»

"Трогательные и остроумные книги Ж.Уилсон о трех подругах обрели массу поклонниц во всем мире.

Когда тебе четырнадцать или пятнадцать лет, в твоём дневнике наверняка появляются горькие слова об одиночестве и своём несовершенстве. А ещё о том, что ты не нравишься мальчикам. Вот и Элли всеми силами старается быть крутой, чтобы на неё обратил внимание парень её мечты."

    Естественно, перед тем как дать ребенку читать книги, я сама решила их просмотреть. Сама не заметила, как за пару дней, прочитала эту серию и еще несколько книг на одном дыхании. Очень добрые, светлые книги, совершенно в ненавязчивой форме (чего так не любят подростки), затрагивающие их проблемы. Они не дают готовых рецептов и советов, а подвигают думать, рассуждать.

В итоге, мое дите, впервые (!) проглотило 4 книжки менее чем за месяц (периодически игнорируя телевизор), постоянно подгоняя меня, дочитывая предыдущую:

- Мам, не забудь завтра принести следующую книгу, мне осталось совсем чуть-чуть…

      Сейчас, увы, на лето нам выдали ОГРОМНЫЙ список школьного чтения (половина из него, если честно, и у меня вызывает зевоту…), и следующую книгу Уилсон, я пообещала принести ребенку только после прочтения одной из «школьного» списка. Но – стимул то появился именно читать, что несказанно радует.

Вобщем, я рекомендую данного автора для прочтения девочкам подросткам 12-15 лет.

P.S. Единственно, немного напрягло (лично меня), довольно демократичное отношение к алкоголю… Несколько раз в книгах упоминаются вечеринки где 13-14 летним девчонкам наливают легкое спиртное (и с ведома родителей, в том числе)…. Хммм, но может в Англии (и на западе) это нормально…

СЕМЬЯ И ОБЩЕСТВО

Деревня викингов

Семейные связи были для викингов чрезвычайно важны. Люди гордились своими предками, помнили родословные за много поколений, имели высокое чувство долга по отношению к родным. Семья (в широком смысле этого слова, включая дядей и двоюродных братьев) была сплоченной группой; ее члены держались друг друга во всех трудных ситуациях и мстили за нанесенные родственникам обиды. У них было сильное общее чувство чести: оскорбление одного из них становилось оскорблением всем, и наоборот, позор, который навлек на себя трус, предатель, тот, кто совершил позорное преступление, также касался всей семьи. Кроме того, существовала общая ответственность: если один человек несправедливо убил другого, то платить за это штраф должен был не только сам убийца, но и его близкие родственники (доля, которую вносил каждый, определялась местным обычаем) и эту сумму разделяли по аналогичной пропорции среди родичей убитого, В интересах семьи было поставить на место неуправляемого, агрессивного родича прежде, чем он успеет наделать бед, даже если после семейная честь требовала помогать преступнику как только возможно.

Однако в то же самое время авторитет семьи не подавлял независимости и предприимчивости — до тех пор, пока все это не затрагивало честь. Сыновья были свободны в выборе образа жизни, будь то дома или за границей. В общем и целом кажется, что и дочерей вряд ли выдавали замуж против их желания, хотя в основном брак и был предметом соглашения между мужчинами из обеих семей. Семья давала помощь и совет, однако она никогда не была всемогущим авторитетом, перед властью которого отдельный человек должен был отойти на задний план.

продолжение следует...

 

Рабочий день в деревне

       На отлогости зеленеющей лесами горы стоит величественный замок феодального владельца. Резко выделяются на темно-зеленом фоне его зубчатые стены, его главная башня с развевающимся по ветру флагом. На подъемном мосту беседуют несколько оруженосцев; их металлические шлемы ярко блестят под лучами утреннего солнца, обильно проливающимися с голубого, безоблачного неба.

,

          У самого подножия горы приютилась одна из деревень, принадлежащих обитателю замка. Беспорядочной, тесной толпой раскинулись хижины и хозяйственные постройки земледельцев с гонтовыми либо соломенными кровлями. Большей частью эти постройки невелики и сильно пострадали от времени и непогод. У каждой семьи — жилище, сарай для складывания сена и житница для зерна; часть жилища отведена для скотины. Все это ограждено плетнем, но таким жалким и тщедушным, что при виде его как-то невольно поражаешься той резкой противоположностью, которую представляют жилище господина и жилища его людей. Кажется» достаточно пронестись нескольким сильным порывам ветра, и все будет снесено и разбросано. Владельцы деревень запрещали их обитателям окапывать свои жилища рвами и окружать их частоколами, как будто для того, чтобы еще более подчеркнуть этим их беспомощность и беззащитность. Но запрещения эти ложились всей тяжестью только на самых недостаточных: как только удавалось зажиточному крестьянину получать некоторые льготы от своего владельца, он уже становился в лучшие условия. Вот почему среди низеньких, запущенных хижин попадаются прочнее и лучше построенные домики, с просторными дворами, крепкими оградами, тяжелыми засовами.

читаем дальше...

Посетив фестиваль «Легенды Норвежских викингов», заинтересовалась личностью покровителя Норвегии, Святого Олафа – стала искать информацию, нашлось не очень то и много, но, что есть – выкладываю.

Итак, ОЛАФ II НОРВЕЖСКИЙ (Олаф Святой, Олаф Харальдсон – ок. 995-1030). Норвежский король, завершивший введение христианства в стране. После смерти был причислен к лику святых и стал почитаться как покровитель Норвегии. Опираясь на церковь, боролся за укрепление королевской власти, против родовой знати, которая стала на сторону датско-английского короля Кнуда I. В 1027 в союзе со Швецией напал на Данию, но потерпел поражение и в 1028 был вынужден бежать в Новгород. В это время норвежский престол занял Кнуд I. В 1030 попытался вернуть престол, но был убит в битве с дружиной норвежской родовой знати и бондов (крестьян).



Святой Олаф родился в 995 году. Он был сыном норвежского военачальника Харальда из Гренланда. Вот как описываются в «Саге об Олафе Святом» его внешность и характер: «Олаф сын Харальда был невысок, коренаст и силен. Волосы у него были русые, лицо широкое и румяное, кожа белая, глаза очень красивые, взгляд острый, и страшно было смотреть ему в глаза, когда он гневался. Олаф владел очень многими искусствами: хорошо стрелял из лука, отлично владел копьём, хорошо плавал. Он сам был искусен во всяких ремеслах и учил других. Его прозывали Олафом Толстым. Говорил он смело и красиво. Он рано стал умным и сильным, как настоящий мужчина. Все родичи и знакомые любили его. Он был упорен в играх и везде хотел быть первым, как ему и подобало по его знатности и происхождению».
Как и все викинги, он провел молодость, пиратствуя на морях Северо-Западной Европы. Вместе со знаменитым викингом Торкелом Высоким он сражался против христианских армий в Англии под Лондоном, под Рингмером и Кентербери. В то время Олаф был язычником, как многие норвежцы…
 

                                                              читаем дальше

С 20 по 22 мая 2011 года в Петропавловской крепости СПб прошел уже 3-ий фестиваль «Легенды норвежских викингов».

На 3 дня площадка Кронверк превратилась в настоящее средневековое норвежское поселение с походными шатрами, ристалищем, лавками купцов и палатками ремесленников. Фестиваль организован при участии Ген. Консульства Королевства Норвегии и, соответственно, в нем приняли участие и дружины викингов из Норвегии, ну и, естественно, местные (Петербургские, Псковские, Московские, Витебские, и т.д.) военно-исторические клубы.
Конечно же, я не могла пропустить сие мероприятие…
Впечатления получились смешанными. Ну, во первых, мы с дочей совершили большую ошибку не изучив внимательно программу мероприятия (ну просто не нашлось ее в сети). Мы, как самые умные, решили подъехать пораньше, чтобы успеть к началу мероприятия (вспоминая опыт Выборгских фестивалей). Но, не тут то было… не знаю уж как было в прошлом, но в этом году, оказывается, это мероприятие подключилось к проекту «Ночь музеев», проходящему и в Питере, так что, все главные, «вкусные» мероприятия начинались после 17-18 часов (ну, и до 6 утра вроде как должны были проходить), а пока нас приветствовали заспанные, слегка растрепанные «викинги», еще не совсем  отошедшие от бурного празднования встречи с соплеменниками (хехе, в этом нам по секрету признался один из бедолаг, активно пытавшийся поправить здоровье свежей медовухой). Не успели мы прийти и немного оглядеться, как раздался звон доспехов и лязг оружия, мы обрадовано вытянули носы «по ветру» и направились на знакомые звуки, (ха) но не тут то было… Пока мы дошли до ристалища – все уже закончилось, и мы, с удивлением, проводили взглядом удаляющихся воинов. Чуть позже выяснилось, что утром была представлено лишь показательное сражение-шоу посвященное последним годам жизни и гибели  Святого Олафа – короля Норвегии. Все действо заняло не более 30 минут – все же как то маловато, на мой взгляд. На этом утренняя и дневная часть была закончена, все остальное должно было начаться вечером. Правда, обещался еще конкурс исторического костюма, но мы и его не дождались. Увы и ах, это было все, что нам удалось увидеть, из выступлений (мы не ожидали вечерней программы, и  в соответствии с, ранее запланированным, вынуждены были покинуть фестиваль).
Однако, мне очень понравилась сама «деревня викингов», реконструкторы довольно достоверно «проживали» там. Можно было увидеть норвежского кузнеца, той эпохи, за работой… услышать и увидеть боевые барабаны, понаблюдать за изготовлением домашней утвари, ну и конечно, посмотреть на драккар, доставивший на берега Невы воинов севера. Ну, и замечательный, средневековый рынок – куда же без него
Вот только было одно существенное НО и тут. Под поселение викингов выделили слишком уж маленькую площадь, так что, ближе к обеду, когда проснулся и подтянулся основной народ, стало довольно тесно и некомфортно… Площадка для боев, также была несколько миниатюрна… а куда и как там помещался весь народ, желающий посмотреть -  я вообще теряюсь в догадках..
На следующий год, нужно подготовится более основательно, и быть готовой ко всему   

фотографии тут:

Чужая боль – дворняга грязная.

- Не трогай, детка, вдруг заразная!

-Не гладь - испачкаешь ладошки.

- Иди быстрей другой дорожкой.

И детка помнит, подрастая,

Что проще жить, не замечая,

Чужую боль.

К чему тащить чужую ношу,

Делить беду? Придумал тоже!

Сам разбирай, не мне же больно,

С меня своих проблем довольно,

Так вот и дальше жить в покое,

Делить все на свое, чужое,

Чужую боль в упор не замечая,

Забыв одно - бездушье не прощают.

Автора стих точно установить не удалось, но имеется два варианта авторства:

1. И.Черт (гр. Пилот) http://www.pilot.spb.ru/albums.html?act=2&a=271&b=1

2. Батуева Г.  http://chesch84.narod.ru/p69aa1.html#

Мама дочь ругает строго
За ночное возвращенье.
Дочь зарделась у порога
От обиды и смущенья.

А слова звучат такие,
Что пощечин тяжелей.
Оскорбительные, злые
Хуже яростных шмелей.

Друг за другом мчат вдогонку,
Жгут, пронзают, как свинец:
Но за что клянут девчонку?!
В чем же дело, наконец?

Так ли страшно опозданье,
Если в звоне внешних струй
Было первое свиданье,
Первый в жизни поцелуй!

Если счастье не из книжки,
Если нынче где-то там
Бродит он, ее парнишка!
Улыбаясь звездным вспышкам,

Людям, окнам, фонарям:
Если нежность их созрела,
Школьным догмам вопреки,
Поцелуй - он был несмелым,

По-мальчишьи неумелым,
Но упрямым по-мужски.
Шли то медленно, то быстро,
Что-то пели без конца:

И стучали чисто-чисто,
Близко-близко их сердца.
Так зачем худое слово?
Для чего нападок грома?

Разве вправду эти двое
Что-то делают дурное?
Где ж там грех? Откуда? В чем?
И, чем дочь громить словами.

Распаляясь как в бою,
Лучше б просто вспомнить маме
Сад с ночными тополями,
С песней, с робкими губами -

Юность давнюю свою.
Как была счастливой тоже,
Как любила и ждала,
И тогда отнюдь не строже,

Даже чуточку моложе
Мама дочери была.
А ведь вышло разве скверно?
До сих пор не вянет цвет!

Значит, суть не в том, наверно:
Где была?! Да сколько лет!
Суть не в разных поколеньях,
Деготь может быть везде.

Суть здесь в чистых отношеньях,
В настоящей красоте!
Мама, добрая, послушай:
Ну зачем сейчас гроза?!

Ты взгляни девчонке в душу,
Посмотри в ее глаза.
Улыбнись и верь заране
В золотинки внешних струй,

В это первое свиданье,
В первый в жизни поцелуй!

Э.Асадов 1962

(Избранное)

Мифы о создании земли

Как предполагают некоторые исследователи, арийцы, населявшие Северную Европу, являются выходцами из Иранского плато, самого центра Азии. Климат и ландшафт тех стран, в которых они, в конце концов, обосновались, оказали огромное влияние на их ранние религиозные верования, так же как и на формирование их образа жизни.

Величественные и суровые пейзажи Северной Европы, солнце, не заходящее за горизонт, полярное сияние, океан с яростью разбивавший высокие волны о прибрежные скалы и айсберги у полярного круга, – все это просто не могло не оказать сильного впечатления на людей, так же как и изумительная растительность, белые ночи, голубое море и небо в короткое северное лето. Не вызывает большого удивления то, что исландцы, кому мы обязаны самыми совершенными свидетельствами этих верований, смотрели на окружающий мир как на парадоксальную смесь из огня и льда.

Мифология народов Северной Европы величественна и трагична. Ее главная тема – постоянная борьба между добрыми и злыми силами природы, и поэтому, по существу своему, эти мифы не являются добрыми и идиллическими, какой является мифология и религия солнечного юга, где люди могут часами греться под яркими лучами, а плоды земли им так легко достать, стоит лишь протянуть к ним руку.

Вполне естественно, что опасности, подстерегавшие древних скандинавов на охоте и во время рыболовства под этим суровым небом, страдания, выпадавшие на их долю в

холодные суровые зимы, когда не светило солнце, заставляли наших предков думать о льде и снеге как о злых духах. По той же причине они с особым усердием молились силам света и тепла, надеясь на их благотворное влияние.

Когда ставят вопрос о сотворении мира, северные скальды, или поэты, чьи песни сохранены в эддах и сагах, отвечают, что вначале, когда не было еще ни Земли, ни моря, ни воздуха, когда все было покрыто тьмой, существовала могущественная сила – Альфёдр (Всеотец) – отец всего живого, которого они представляли невидимым и вечно существующим, могущим осуществить любое свое желание.

Вначале в центре мироздания существовала огромная бездна под названием Гинунгагап, бездна бездн, зияющая пропасть, чью глубину нельзя было измерить глазом, так как она была окутана вечным мраком. К северу от нее находился мир или пространство, известное как Нифльхейм, холодный и туманный мир, в центре которого бьет ключом неиссякаемый колодец Хвергельмир, похожий на кипящий котел, из которого берут свое начало двенадцать крупных рек, например Эливагар. Так как воды этих рек быстро покидают свой источник и встречаются с холодными порывами ветра из упомянутой холодной бездны, они затвердевают, превращаясь в огромные глыбы льда, скатывающиеся вниз в бездну на неизмеримую глубину с постоянным ревом, похожим на гром.

К югу от этой темной бездны, прямо напротив Нифльхейма, царства тьмы, находился другой мир – Муспелльсхейм, стихия огня, где царили тепло и свет и чьи границы постоянно охранялись Суртом, огненным великаном. Он яростно размахивал сверкающим мечом, от которого отлетал целый дождь искр (огненный дождь), с шипением падающих на ледяные глыбы на дне бездны. От тепла, исходившего от искр, таяли льдины.

Великий Сурт, держа свой меч,

Сверкающий огнем, стоит на страже Муспелльсхейма.

И искры пламени божественного,

что из огня выходят,

дают всем жизнь.

Дж. Джонс. Вальхалла

читаем дальше

Старшая Эдда, Эдда Сэмунда, Песенная Эдда — сборник древнеисландских песен о богах и героях скандинавской мифологии и истории. Впервые песни были записаны во второй половине XIII в. Легенда приписывает авторство исландскому ученому Сэмунду Мудрому. Однако нет сомнений в том, что песни возникли намного раньше и в течение столетий передавались в устной традиции. Некоторые из них восходят к южногерманским прототипам. Свидетельство их архаичности, пишет А. Я. Гуревич, в том, что песни не развертываются в широкую эпопею, как это происходит с произведениями англосаксонского и немецкого эпоса. Несомненно и то, что до нас дошли не все песни, те же, которые сохранились – появились в разные периоды истории, а впоследствии некоторые из них испытали на себе христианское воздействие.
Есть такой исполнитель - Бенджамин Багби и его музыкальный коллектив Sequentia.
Он исполнял дошедшую до наших дней в нотных записях средневековую музыку.
Последние проекты Багби связаны с реконструкцией звучания эпосов - "Старшей Эдды" и "Беовульфа". Багби использует реконструированные инструменты эпохи Великого переселения народов и раннего Средневековья, данные изучения фольклора, собственные научные разработки.
Интересно конечно, если знать содержание того, о чем он поет - и "Старшая Эдда" и "Беовульф" есть в переводах на русский язык.

Так звучит "Прорицание вёльвы":






"Прорицание вёльвы" – самая знаменитая из песен "Старшей Эдды". Она содержит картину истории мира от сотворения и золотого века (т. е. того, что вёльва "помнит" или "видела") до его трагического конца – так называемой "гибели богов" – и второго рождения, которое должно быть торжеством мира и справедливости (т. е. того, что вёльва "видит"). Песнь представляет собой богатейшую и единственную в своем роде сокровищницу мифологических сведений.
Большинство исследователей склоняется сейчас к тому, что песнь эта возникла в Исландии в эпоху, переломную между язычеством и христианством, а именно во второй половине или конце Х в., и что она в основном языческая, хотя возможно, что некоторые ее элементы – такие, как идея вины и наказания, осуждения жажды золота, признание женщины виновницей всех бед, – неосознанно заимствованы из христианской религии.
Некоторые строфы в издании 1975 г. были переставлены местами.
Вёльва – прорицательница, колдунья. Вся песнь вложена в уста вёльвы, которая вещает, выполняя просьбу Одина, причем она то говорит о себе в первом лице ("великанов я помню" и т. п.), то в третьем ("помнит войну сна" и т. п.). Такое чередование встречается в древнеисландских песнях.
текст "Прорицания вельвы"