Когда человек высшей мудрости узнает о Дао

(об истинном Пути) –

Он будет практиковать его с полной самоотдачей,

Когда человек средней мудрости узнает о Дао –

Временами он следует ему, а временами теряет его,

Когда человек низшей мудрости узнает о Дао –

Он будет громко смеяться над услышанным.

Если же он не смеется, -- значит, это не Дао.

Лао – Цзы. «Дао Дэ Цзин»

 

 

Владимир Герасимов

Йога сознания против магии

(теория и практика медитации)

Выдержки из книги.

Автор является сторонником ЙОГИ СОЗНАНИЯ, суть которой изложена в данной работе, и рассматривает как магические пути, так и путь религиозного поклонения – тупиковыми и ошибочными.

Автор глубоко убежден в не пригодности фантазийных методов медитации (воображения, самовнушения, само программированию) для духовного развития и стремился в меру своих сил обосновать свою точку зрения.

1. 1. Методы психической саморегуляции, основанные на использовании воображения

(самовнушение, самопрограммирование)

Все огромное разнообразие существующих методов психической саморегуляции (медитации) можно разделить на две большие группы:

А) методы медитации, основанные на использовании воображения, к которым относятся все разности самовнушения и самопрограммирования. Это медитативные методы магического типа;

Б)реалистичные методы медитации, полностью исключающие использование воображение. Это классические медитативные методы, направленные на очищение психики, на развитие ОСОЗНАННОСТИ, и на достижение состояния умственной тишины.

Между этими двумя большими группами методов, существует глубокое и принципиальное различие.

Рассмотрим первую группу методов, которая охватывает любые медитативные практики самовнушения и самопрограммирования, использующие воображение. Все эти методы я рассматриваю как разновидности медитации магического типа. Но об этом позже.

Сначала определимся, что такое воображение. Согласно «Психологическому словарю» (М., 1983 г) разработанному НИИ общей и педагогической психологии Академии педагогических наук Российской Федерации. «Воображение (фантазия) – психологический процесс, заключающийся в создании образов (представлений) путем переработки материала восприятий и представлений, полученных в предшествующем опыте».

Нетрудно видеть, что воображение существенно отличается от восприятия. В случае восприятия происходит более или менее адекватное отражение реальности, объективного положения вещей. Воображение же к текущей реальности отношения не имеет. Оно является процессом извлечения информации из памяти и создания новых комбинаций прошлого опыта.

Для нас важно четко осознать, что воображение не реалистично отличии от восприятия.

Проиллюстрируем это на конкретном примере. Одно дело, если вы находитесь в сауне и воспринимаете весь комплекс реальных внешних воздействий. Совсем другое – если вы ночуете в палатке и, спасаясь от холода, стараетесь воспроизвести с своем воображении комплекс ощущений тепла и комфорта, представляя себе, что вы находитесь в сауне. (нечто подобное, возможно делал и Порфирий Иванов, создатель оздоровительной системы «ДЕТКА». Которую мне посчастливилось испытать на себе лично. Одиссей Котов).

В первом случае актуальное содержание вашей психики соответствует объективной реальности, во втором – вы ушли от реальности в мир, созданный вашим воображением.

Для обозначения актуального (то есть имеющего место в данный момент) содержания сознания в санскрите имеется специальный психотехнический термин «пратьяя».

Отметим попутно, что санскрит по количеству психологических и психотехнических терминов на порядок богаче любого другого языка. Как справедливо заметил специалист Веданты В.С.Костюченко, количество психологических терминов в санскрите в десять раз превосходит их количество в древнегреческом языке и значительно превышает число их в современных европейских языках.

Метафорически выражаясь, наше СОЗНАНИЕ – это ярко освещенная сцена, через которую непрерывный чередой проходят образы восприятия, образы воображения, мысли, переживания, наплывы эмоций, и проч. На санскрите все эти элементы называются «читта вритти», что обычно переводится как «модификации ума». Их можно уподобить актерам, выходящих на сцену, исполняющих свою роль, затем уходящих за кулисы. То есть пратьяя – это то, что мы ощущаем, воспринимаем, чувствуем в данный момент, это то, о чем мы мечтаем, о чем вспоминаем. Обычно в актуальном сознании представлен конгломерат, состоящий из мыслительных и эмоциональных, так же образных (ощущение и восприятие) компонентов.

Переем к рассмотрению методов психической саморегуляции, основанных на использовании воображения.

Приверженцы этих методов предполагают (в явной или в неявной форме) наличии следующего психологического механизма развития личности.

Исходной посылкой рассматриваемого подхода является тот факт, что в нашем внутреннем мире различные мысли и переживания имеют разную значимость. Одни из них очень редко приходят в голову и оказывают малое влияние на наше жизненное поведение, для других это наблюдается в большей степени, и наконец, есть такие, которые господствуют в нашем внутреннем мире, - мы постоянно поглощены этими мыслями и переживаниями, мы строим свое поведение, свою жизнь в соответствии с ними. Вот эти последние и будем называть доминатами.

Таким образом, доминанта – это самая сильная мыслеформа (мысль, переживание)господствующая в нашем внутреннем мире, имеющая самую высокую энергетику. Согласно этому подходу, наше внимание и есть канал, по которому мы даем питание своим мыслям и переживаниям. Во время концентрации внимания на какой либо мысли мы насыщаем ее энергией, делаем сильнее. Причем чем лучше фокусировка внимания во время концентрации и чем длительнее время концентрации, тем больше насыщается энергией мысль, на которую направленно внимание.

Вся работа над психикой, с точки зрения этого подхода, и состоит:

1.в очищении ее от «ядовитых» доминант (мы ослабляем их, отказывая им в пище);

2.в «выращивании» нужных доминант путем систематической концентрации внимания на положительных, «хороших» мыслях и чувствах (спокойствие, доброжелательность, оптимизм, уверенность в себе и т.д.)

Представление о том, что выращивание желаемых положительных доминант является главным медитативным методом развития личности и ее изменения в нужном направлении, широко распространенно как на Западе, так и на Востоке. Что бы не быть голословным, вот несколько цитат.

«Желая изменить себя, вы должны создать ясный, точный образ того, кем вы хотите быть. Это очень важный шаг. Нарисуйте ясную, конкретную картину и укрепляйте ее в своем уме. Пусть ваши мысли сосредоточиваются на этой умственной картине (мыслеформе), старайтесь вообразить, что вы уже обладаете желаемой чертой и проявляйте ее в действии. Прокручивайте эту мыслеформу в своем воображении как можно чаще, настойчиво и постоянно, при всевозможных условиях и обстоятельствах. Регулярно работая таким образом, вы вскоре заметите что начинаете выражать мысль в действии – объективируйте субъективный умственный образ. Вам уже покажется «естественным» действовать все более и более в согласии с вашим умственным образом, пока наконец новая привычка не водворится прочно в вашем уме и не станет вашим естественным способом действия и выражения» (Рамачарака. «Раджа Йога).

« В процессе самоизменения человек должен усваивать представление о себе, как о человеке, обладающем теми желательными качествами, которые он у себя развивает, иначе говоря, утвердить представление о себе, которое свойственно людям, обладающим этими качествами». ( Г.Н.Сытин. «Животворящая сила».

Использование воображения лежит в основе всех многочисленных вариантов аутогенной тренировки, начиная от ставшего классическим аутотренинга по И.Шульцу. Немецкий психотерапевт И.Шульц предложил свой метод самовнушения в 1932 году. Он был основан на шести базисных упражнениях. (Подробнее о системе Шульца, можно узнать в моей теме, изданной месяца два назад. «Расслабь свой мускул, сила в расслаблении». Одиссей Котов)

(Далее автор приводит много примеров, по его мнению ошибочного применения методов визуализации и самопрограммирования сознания. Полагаю нет нужды их описывать и каждый может сам для себя по этому поводу, не мало привести примеров. Одиссей Котов)

 

Количество примеров, заимствованных из различных западных и восточных систем самовнушения и самопрограммирования, можно множить до бесконечности. Однако частности нужны только для иллюстрации общих принципов и общей закономерности.

Резюмируя суть рассмотрения этого подхода, можно сказать, что здесь медитация понимается как систематически проводимая внутренняя работа, заключающаяся в намеренном помещении и удержании выбранного меслеобраза в фокусе своего сознания.

Под мыслеобразом (мыслеформой) понимается информационно-психологическая целостность, в состав которой в тесном сплаве друг с другом входят образные словесно-мыслительные и эмоциональные компоненты, объединенные единым смысловым стержнем. Мыслеформа отражает желаемое эмоциональное или соматическое состояние или же желаемое (подлежащее развитию) личностное свойство (черту характера) и т.д.

Чем чаще появляется мыслеформа в сфере сознания, чем дольше он там находится и чем лучше сфокусировано на ней внимание, тем быстрее растет «сила» данной мыслеформы, ее энергетика. По мере роста энергетической наполненности данной мыслеформы, происходит увеличение ее информативного богатства и регуляционной силы.

Чем выше энергетическая насыщенность мыслеформы, тем богаче ее информационное и эмоциональное содержание и тем больше влияние мыслеформа оказывает на поведение человека. Пределом такого развития является развитие мыслеформы до статуса доминаты*, то есть самой сильной мыслеформы, господствующей в нашем внутреннем мире и управляющей нашим поведением.

Такой тип медитативной работы можно назвать «медитация-выращивание», поскольку он состоит в специальном, намеренном культивировании желаемых психосоматических состояний и личностных свойств, а так же подавлении всего нежелательного и неприемлемого.

*Здесь понятие «домината» используется как психологическая параллель понятию физиологической доминанты по Ухтомскому (господствующий очаг возбуждения в коре головного мозга).

2.Принципиальные различия между медитативными методами, использующими воображение, и методами, направленными на очищение психики и достижение состояния умственной тишины.

То, о чем говорится далее, есть наиболее важный материл данной книги. В то же время излагаемые идеи трудны для полноценного восприятия. Причиной тому – невозможность пробуждения к этим древнем истинам без достаточного личного опыта медитативной практики. Прекрасно об этом сказано Кеннетом Уолкером: «На западе считают, что если человек имеет хороший мозг и достаточно усерден, то он может приобрести всякое знание, которое ему угодно, а так же, что он может понять все, что изучает. Его бытие, то ест все, что он представляет собой как личность, вообще не имеет никого значения, поскольку дело касается знания, которое он может приобрести и его понимания. Он может стать очень большим философом или ученым, сделать важные открытия и в то же время оставаться тем, кем он был, то есть тщеславным и претенциозным эгоистом, находящемся в еще более глубоком сне, чем окружающие его люди. Так смотрит Запад на вопрос о бытии и знании, но Восток смотрит иначе. На Востоке человек тренируется для восприятия ИСТИНЫ так же, как спортсмен тренируется для состязания».

Важность понимания глубокого принципиального различия между двумя группами медитативных методов связана с тем, что в наши дни как в России, так и во всем мере получили необычайно широкое распространение магические методы психоэнергетической саморегуляции и психоэнергетического воздействия на людей. Любые формы манипулированием воображением, внушения, самовнушения, программирования, самопрограммирования – относятся к магии и никакого отношения к истинной йоге, к настоящему Пути-Дао, к работе над самопросветлением и просветлением других людей не имеют.

Почему истинное развитие личности невозможно через медитацию использующую воображение (выращивание положительной доминанты)?

Известно, что человек, переживший духовное озарение, не сумеет, как бы то он того ни желал, передать свой внутренний опыт, свое внутреннее постижение другим людям. Китайцы говорят, что совершено мудрый, постигший Дао, не может передать Дао даже любимому сыну. Так же как человек находящийся на более низком уровне развития, не способен понять человека более высокого уровня, точно так же невозможно, будучи в нашем «омраченном», весьма несовершенном состоянии, смоделировать качественно иное, высшее духовное состояние и, медитируя на этой модели, постепенно вырасти до него. Это напоминает попытку поднять себя за волосы, подобно барону Мюнхгаузену. Любые прожекты, идеалы существа двухмерного, сколь бы возвышено и благородно оно не старалось бы мыслить, не выходят за пределы его плоскостной картины мира, за пределы его наивного эгоизма. Оно просто не может, будучи двухмерным, построить идеал в трехмерном пространстве. На самом деле все происходит наоборот – сначала мы сами должны качественно изменится и лишь с этим изменением, лишь после него, приходит понимание духовного. А для этого нужен совершенно иной метод, иной путь.

Так что будет грубой ошибкой полагаться на созидающую силу наших идеалов. Все они неизбежно замутнены нашей эмоциональной, духовной нечистотой, которую мы даже не видим в себе. Например мы говорим замечательные слова – Чистота, Добро, Любовь, Духовность, но каждый вкладывает в эти слова свое содержание, обусловленное всем тем, что он представляет собою как личность. Оказывается, человек может проповедовать высокие идеалы, много говорить о них и в то же время совершать поступки, абсолютно несовместимые с этими идеалами. Самые страшные злодеяния творились там, где больше всего говорили о свободе, равенстве и братстве, где повсюду были лозунги типа «Все для блага человека, все во имя человека!»

У меня сложилось очень настороженное отношение с годами к тем, кто слишком много говорит о любви к ближнему, о Боге, о духовности. Как правил, именно эти люди дальше всего от тех идеалов, которые они проповедуют. Как говорят в таких случаях французы, - «Невеста слишком красива».

В качестве примера, весьма ярко демонстрирующего духовную нечистоту, замутненность наших идеалов, можно привести формулы самовнушения из системы СОЭВУС Г.Н.Сытина. Цитирую фрагменты из книги «Животворящая сила» -- настрой «на долголетнюю женскую красоту»:

«Неприступный замок женского превосходства светится в моих глазах ,царственная гордость светится в моих глазах, царственное величие светится в моих глазах, торжествующая сила молодости светится в моих глазах, торжество несокрушимого крепкого здоровья светится в моих глазах, восторг счастливой молодости светится в моих глазах».

Обратите внимание: «Неприступной замок женского превосходства… царственная гордость…. царственное величие….торжествующая сила….» Для любого практикующего психолога, для любого психотерапевта очевидно, что это текст самовнушения нацелен не столько на женскую красоту, сколько на развитие паранойяльного личностного радикала (переоценка собственной личности, гордыня, самолюбие, самолюбование, обидчивость и т.д.).

(Крайне завышенное «чувство собственной ВАЖНОСТИ», по Кастанеде. Оди.Котов)

В данном примере отягощенность образов достаточно очевидна. Однако в той или иной степени то же самое можно сказать про любые другие образы и словесные формулы. При медитативной работе с ними мы неизбежно привносим себя, привносим свое понимание этих образов, свою «омраченность». Например , говорим «Любовь», а привносим сексуальность, говорим о духовном совершенствовании, а подспудно, подсознательно желаем обрести магические силы (сиддхи) или стать «духовней всех на свете».

 

Самое могущественное средство самореализации не воображение, а медитативная практика, нацеленная на достижение состояния умственной тишины. Работая с воображением может давать полезные практические результаты, (с чисто утилитарной точки зрения. См.тему – «Отсекая надежу и страх».Оди.Котов.) но с точки зрения стратегической, с точки зрения Пути к просветлению – это тупик.

Ведь все, что наш ум, находящийся на данной ступени развития, может себе вообразить, намного беднее того, что воспринимается исходя из высших состояний сознания. Ум – это не то, что следует использовать, а то, что нужно преодолеть. Воображение оперирует лишь тем, что уже есть в опыте (сансарном опыте. Оди.Котов) и не способно помочь нам выйти в качественно иное, высшее состояние.

Через медитацию с использованием воображения фактически происходит не освобождение от плохого, нежелательного, негативного, нравственно не приемлемого, а вытеснение этого нежелательного, его запихивание в темные чуланы, в подвалы нашей психики, где оно сохраняется, накапливается и создает внутреннее напряжение (в форме вассан, и самскар, на последующие воплощения. Оди.Котов.).Рано или поздно вытесненная агрессивность или сексуальность прорвут плотину и неожиданно, взрывообразно вырвутся наружу, с разрушительными последствиями. Медитировать на позитивных, желательных духовных качествах, таких как любовь, сострадание, целомудрие, смирение и т.д., значит, одновременно подавлять все противоположное, что делается неприемлемым для сознания, вытесняется (то есть загоняется в глубь) и отравляет нас изнутри. В результате вытеснения нежелательная черта характера не устраняется, а уходит за пределы нашей возможности ее видеть, переходит в более тонкие формы проявления, недоступные для нашего контроля.

Рассмотрим психологический механизм развития личности через медитацию-очищение в отличии от медитации-выращивания.

При таком подходе стремление специально развивать и усиливать желаемые духовные качества, намеренно и целенаправленно их культивировать, рассматривается как ошибка. Последователи этого направления, считают медитацию на желаемых духовных качествах (медитация с использованием воображения) непригодной для духовного развития. На самом деле, добавлять что либо в себя совсем не нужно, ибо все самое лучшее, самое замечательное, весь набор высших духовных качеств и возможностей безграничного развития заложен в каждом из нас. Однако эти великие возможности не могут на данный момент быть реализованы из-за огромного количества наслоений «грязи», нечистоты на всех уровнях нашего существа – на соматическом, на энергетическом, на психическом и на других, более тонких уровнях, о которых мы мало что знаем.

Восточная мудрость (даос Чжан Бодуань) говорит нам, что для самореализации необходимо «просветление природы» человека в силу того, что вторичные наслоения закрывают его изначальную сущность, «подобно тому, как облака закрывают сущность луны».

Таким образом, истинный Путь – это Путь очищения авгиевых конюшен нашей энергетики и психики.

Каждое из негативных качеств характера, каждая негативная эмоция имеют своим тонкоматериальным субстратом определенную патологию в энергетической системе человека. До тех пор, пока эта патология не устранена с помощью надлежащей энергетической практики, никакие искусственные попытки быть смиренным, добрым и любящим не помогут.

Искусственное натуженное стремление быть добрым и любящим, неизбежно вырождается в фальшивку, в имитаторство духовности. Если мы хотим чистоты и пытаемся привнести ее извне – ничего не выйдет, мы только превратимся в «гробы крашеные да поваленные», то есть с наружи позолота, блеск, красота, а внутри гниль и смрад.

Тот, кто хочет чистоты, должен работать с грязью, ибо чистота, есть всего лишь отсутствие грязи.

Как сказал шестой патриарх чань-буддизма великий Хуэй-Нэн (638-715) в своем предсмертном стихотворении –

«Греховная природа сама по себе

есть причина чистоты.

Отстраненность от греховности

не есть чистота.

Если же внутри вашей природы

вы освободитесь от ваших страстей,

то вы сразу же узрите собственную природу,

а это и есть истинный Будда».

В числе нравственных требований йоги в разделе ЯМА (первая ступень йоги) первой и самой важной называется АХИМСА – слово, которое часто трактуют как любовь в христианском смысле. В переводе с санскрита «ХИМСА», означает убийство, шире – нанесение вреда. Частица «А» означает отрицание – «не». В результате «АХИМСА», переводится как «невреждение», «неагрессивность». И в этом есть глубокий смысл, ибо призыв «возлюби ближнего» фактически призывает нас моделировать внешнее и внутреннее поведение в соответствии с нашими представлениями о христианской Любви, то есть фактически имитировать Любовь. Никакого удобоваримого ответа относительно того, а как все таки это сделать, как возлюбить, - найти невозможно. Йогическая же заповедь – АХИМСА, то есть невреждение, неагрессивность дает нам указание на ту внутреннюю грязь, которую необходимо устранить. Таким образом, очистить свою психику и свою душу можно только с помощью специальных медитативных методов, направленных на достижение состояния умственной тишины (пустоты). Посредством этих методов сознание должно быть избавлено от мутного и беспокойного мечущегося содержимого.

Согласно чань-буддизму, когда в сознании пребывает «умственная тишина», человек становится свободным и одухотворенным, «пустым и чудесным». При достижении этого состояния в человеке естественным образом начинают пробуждаться высшие духовные качества, душа сама расцветает из нутрии. И только тогда проявляется истинная Любовь, которая фактически представляет собой одну из высших и трудно достижимых сиддх (сверх-способностей). Сказать обычному человеку «возлюби» так же нелепо, как предложить ему прочесть чужие мысли или предсказать будущее.

Согласно чань-буддизму, «человек не может быть по-настоящему свободен, чист и непривязан, если его состояние есть результат искусственной дисциплины. Чистота такого человека поддельна, нарочита».

«Истинно чистого состояния невозможно достичь с помощью преднамеренных усилий. Подлинного и окончательно просветления нельзя обрести с помощью насильственного исправления своей природы». (А.Уотс. «Путь дзэн»)

 

Высшие духовные качества порождаются состоянием умственной тишины. И это понималось во всех глубоких духовных традициях. Истинный путь всегда был раньше и будет впредь только путем очищения через культивирование умственной тишины.

Обратимся к самой древней и самой авторитетной книги – к «Йога-сутры» Патанджали (II в.до н.э.). Во втором афоризме «Йога-сутры» дается определение йоги: «Йога читта-вритти ниродха». Что переводится как: «Йога есть прекращение модификаций ума».

Модификации ума (читта-вритти) – это мысли, эмоции, переживания, ощущения, то есть информационное содержимое нашей психики во всех возможных модальностях (зрительная, слуховая, обоняние, осязание и т.д.), во всех возможных вариантах. Другими словами, йога – это достижение состояния умственной тишины. Суть йогической медитативной практики в том, что бы опустошить ум, устранить все читта-вритти, какие бы они ни были с вашей точки зрения плохими или хорошими. Это путь, качественно отличный от самопрограммирования (использования воображения), при котором мы подбираем, комбинируем нужные нам читта- вритти, строим из них сложные сценарии и стараемся развивать и усиливать их внутри себя.

Йогическая медитация, в отличии от магической, основана на понимании глубокой истины, о том, что бесполезно пытаться модифицировать свой ум, свою психику желаемым образом – это ошибка. Нужно убрать вообще все моидфикации ума, опорожнить, опустошить его, достичь состояния пустоты и прозрачности своего сознания. Это и есть состояние просветления, конечная цель самореализации согласно истинной, не извращенной йоге.

Путь самореализации согласно буддизму (особенно это ярко представлено в школе Чань <яп.дзэн> и школе Тянь-Тай) так же является путем очищения ума. Чаньский мастер эпохи Тан по имени Вэй-Гуан (757-817) на вопрос китайского поэта Бо Цзюйи, почему в равной степени непозволительно держать в голове как дурные, так и добродетельные помыслы, дал ответ, ставшим классическим: «Ничему нельзя позволять застревать в человеческом глазу. Даже золотой песок, если попадает в глаз, причиняет боль».

В пути самореализации, согласно Чань, отправная точка и главное направление – контроль над умом. Необходимо его очистить. Как сказал мастер Чань по имени Те Гуй: «Практика Чань состоит только в опорожнении ума».

Традиция тибетского буддизма – учение Махамудры так же как центральный момент признает умственную тишину. Слово «налджор» - тибетский эквивалент слова «йога» - означает умственное спокойствие, недвижимость сознания, пребывание ума в его изначальном природным состоянии. Мастер учения Махамудры, сказал: «Если сознание остается расслабленным, оно обретает спокойствие. Если вода остается неподвижной, она обретает чистоту».

Даосский путь саморегуляции также основан на достижении умственной тишины, как на главной цели. Проиллюстрирую это несколькими цитатами:

«Душевное состояние человека требует спокойствия и тишины. Без волнения и суетливости, сама собой приходит гармония Дао».

(Гуань-Цзы)

 

«Оставь «гуманность», отбрось «справедливость» - и обретешь истинную любовь к ближнему».

(Лао Цзы)

 

«Некто спросил у Учителя Ле-Цзы:

- Почему ты ценишь пустоту?

- В пустоте нет ничего ценного, - ответил Ле Цзы и продолжал :-

Дело не в названии. Нет ничего лучше покоя, нет ничего лучше пустоты. В покое, в пустоте обретаешь свое жилище, в стремлении взять, отдать – теряешь свое жилище. Когда дела пошли плохо, прежнего не вернешь игрой в «милосердие» и «справедливость».

(Ле Цзы. Даосский наставник)

 

Как видим, все духовные традиции Востока (йога, буддизм, даосизм) как основу пути самореализации, пути к просветлению признают очищение нашего сознания. Все великие мстера четко осознавали неприемлемость манипулирования воображением (в христианской традиции монахи исихасты называли это – «прелестью», и старательно наставляли отказываться от этого, ни увлекаться «видЕниями». Оди.Котов). Однако в наше время как на Востоке, так и не Западе широко практикуются методы самопрограммирования, при этом утверждается, что это и есть истинная йога, истинный буддизм. Такое положение дел совершенно естественно, так как легко и просто понять методы саморегуляции использующие воображение, на много труднее пробудится к истине относительно умственной тишины, намного труднее понять, что истинный Путь – это только Путь очищения. Понять это трудно сейчас и столь же трудно было и в прошлом. По этому, с давних пор существуют направления и школы, относящиеся себя к йогической (буддийской, даосской) традиции, наставники которых не пробудились к этой истине, и, вследствие низкого уровня понимания, практикуют ложные медитативные методы (как, например Тибетский Тантрический буддизм, ряд направлений которого выродился в изощренную магию с детально разработанными методами визуализации).

Здесь не могу согласится с автором, Герасимовом. Ведь Тиб.Тант.буддизм, где применяются практики медитации на божеств, йидамов, есть промежуточный этап, ведущий к вершине учения, Ати Йоге, к Махамудре, а так же системе Дзогчен, в которых нет почти никаких различий между собой, между Махамудрой, Дзогчен, Дзэн и Чань. Одис.Котов.

Согласно всем этим великим учениям, восточным традициям умственная тишина является единственным путем обретения высшего знания. Вне состояния умственной тишины невозможно пробудить в себе интуитивную мудрость – ПРАДЖНЮ, через которую достигается высшее знание, высшая адекватность.

Шестой патриарх Хуэй-Нэн говорил:

«Благомудрые друзья! В этих вратах моего Учения основой являются сосредоточенность (дхиана) и мудрость (праджня). Ни в коем случае нельзя ложно утверждать, что мудрость и сосредоточенность различаются. Сосредоточенность и мудрость являются единым целым и не разделяются надвое. Сосредоточенность, есть субстанция мудрости: мудрость есть функция сосредоточенности. Как только появляется мудрость, значит в ней присутствует сосредоточенность: как только появляется сосредоточенность, значит, в ней присутствует мудрость».

(Сутра Помоста шестого Патриарха Хуэй-Нэна)

 

А великий учитель йоги Милареппа (тиб.буддизм) сказал:

«Когда сознание остается в изначальном, неизменном состоянии, - знание пробуждается. Когда это состояние сохраняется, сопоставимое по своему спокойствию с течением тихой реки, знание обретается во всей своей полноте».

«Если мудрец позволит своим мыслям блуждать, он станет сумашедшим. Если безумец начнет контролировать свои мысли – он станет мудрецом».

(Шу Цзин)

«Единственный способ думать ясно и понятно заключается в том, что бы не думать вообще».

(Карлос Кастанеда. «Сила безмолвия»).

 

3.Медитация-сосредоточение

Существуют две большие группы медитативных методов, направленные на очищение психики и достижения умственной тишины (две группы медитации йогического типа). Это медитация-сосредоточения на санскрите наз. «шаматха», на китайском языке – «чжи». Медитация-осознания на санскрите наз. «випашьяна», на китайском – «гуань».

Рассмотрим каждый из этих методов начиная с медитации-сосредоточения.

В этой группе методов общим, принципиально важным моментом является отказ от манипулирования воображением. Вместо этого используется сосредоточение внимания на одном, специально выбранном реальном объекте. Существует огромное количество медитативных практик, построенных на этом принципе и различающихся выбранным объектом медитации. В качестве такого объекта могут быть различные энергетические центры (чакры)нашего тела: например, в китайской (даосской) йоге широко используется медитация-сосредточение на так называемом Дан-тяне (область живота ниже пупка), в индийской йоге широко применяются сосредоточение на копчике (муладхара-чакре), на центре, расположенном на средней линии лба (аджня-чакре), и на других известных в классической йоге энергетических центрах. В качестве объекта могут быть использованы любые зоны нашего тела – кончик носа, макушка, ахиллесовы сухожилия, и проч. Объектом медитации так же может служить специально подобранная точка в окружающем пространстве: например, в одной из даосских школ цигун – «Небесная форма цигун», базисным упражнением для начинающих является медитация на точке, расположенной на полу впереди, в двух-трех метрах от сидящего на стуле ученика. Известна так же медитация на круге заданного цвета, помещенном на стену перед практикующим, медитация на пламени свечи – все это различные формы медитации-сосредоточения в зрительной модальности. Возможен выбор объекта в слуховой модальности – медитация на звучащем объекте (метроном, тиканье часов, гонг, джапа).

Различные формы мантра-йоги (длительное повторение кратких словесных формул с полным вниманием, джапа) так же являются разновидностями медитации сосредоточения. Объектом в данном случае является священный слог или краткая молитва. Рассмотрим эту форму медитации-сосредоточения более подробно.

Пожалуй, нет ни одной религиозной традиции, где бы наряду с формальной религиозностью не присутствовало бы мистическое направление. Наиболее распространенным в различных религиозных традициях является длительное повторение священных слов, кратких молитв (мантра-йога). В индуизме – это медитативный метод повторения священного слова «ОМ». В мистическом христианстве – так называемая «Иисусова молитва»: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!». В буддизме (школа Чистой Земли) мантра Амитабха-Будды. Основной метод этой буддийской школы – многократное повторении имени Амтабхи-Будды. В суфизме (мистическое направление в Исламе) – так же хорошо известен метод непрерывного памятования Аллаха, при котором используются различные священные формулы. Наконец, нельзя не упомянуть получившую в последнее время широкое распространение как в России, так и в странах Запада, новую школу индуизма – кришнаитов (вайшнавов), главным методом в которой является так называемая «Маха-Мантра» (Великая Мантра), состоящая из различных имен Господа Кришны: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе # Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе» .

Во всех этих случаях легко увидеть общие черты:

- непременное включение имени (имен) Бога в состав молитвы-мантры (Иисус, Кришна, Абитабха-Будда, Аллах).

- длительное многократное повторение моитвы-мантры с использованием четок для контроля объема медитативной практики, ее времени.

- требование полного сосредоточения на священной формуле (объекте медитации).

- краткость молитвы-мантры.

Последнее требование требует некоторого разъяснения. Дело в том, что для вхождения в состояние умственной тишины, требуется «однонаправленность ума», его полная сосредоточенность на одном объекте. И этот объект должен быть по возможности прстым и целостным («атомарным»). Вот почему длинные молитвы не «работают», так как задают не один объект, а множество объектов.

Отсюда легко увидеть, что чем короче молитва-мантра, тем сильнее ее медитативный эффект. Так, например, различные варианты Иисусовой молитвы можно расположить в порядке возрастания эффективности в следующий ряд:

1.Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

2.Господи Иисусе Христе, помилуй мя.

3.Господи, помилуй.

Поэтому можно согласится с древними индусами, которые утверждали, что самая сильная мантра – это священный слог «ОМ». Его сила не только в односложности и краткости, и не только в мощном очищающем воздействии на энергетику и психику звучания М-М-М-М, но и в абстрактности, в отсутствии конкретной смысловой определенности, неизбежно снижающей очищающий эффект мантры.

Метод сосредоточения внимания на одном объекте известен с глубокой древности. Он практиковался, по крайней мере, пять-шесть тысяч лет назад как в индии ,так и в Китае. Целью метода является не выращивание положительной доминанты (как в методах, использующих воображение), а в очищении ума и достижении состояния умственной тишины. Суть метода – в прекращении блуждания ума через фиксацию внимания на одном объекте (однонаправленность ума). Главным решающим фактором достижения состояния глубокого покоя (умственной тишины)является не выбор объекта сосредоточения (хотя это имеет не маловажное значение), а сам факт сосредоточения внимания на одном объекте. Вовремя практики сосредоточения ум все время норовит убежать в сторону, все время сбивается фокусировка сознания на выбранном объекте. В промессе медитации, как только мы заметили, что внимание ушло на посторонние мысли, отвлеклось на внешние стимулы, - мы тут же должны его вернуть к избранному объекту, опять потеряли контроль? ….. снова вернуться. На протяжении всего периода медитации внимание многократно отвлекается, что является совершенно естественным. Всякий раз следует спокойно и терпеливо возобновить утраченную фокусировку внимания.

Хотелось бы предостеречь читателя от чрезвычайных ожиданий и требований к себе. Не требуйте от себя идеального качества медитации-сосредоточения, не досадуйте и не сердитесь на себя при отвлечении внимания. По мере практики сила концентрации постепенно растет, а количество отклонений уменьшается.

Длительное осознанное удерживание выбранного объекта в фокусе внимания, исключает отождествление с наплывающими мыслями, эмоциями и тем самым лишает их питания. В результате ум успокаивается и очищается. Такой однонаправленный контролируемый ум можно уподобить козе, привязанной к колышку. Еще раз подчеркнем, что эффект очищения и успокоения ума достигается не зависимо от выбранного объекта концентрации. Сосредоточение внимания не следует понимать как напряженную психическую работу, как психический аналог мышечного напряжения. Само слово «сосредоточение» несет в себе нечто напряженное, натуженное. Возможно, лучше использовать термин «созерцание». Медитация-сосредоточение должна выполняться в спокойной, расслабленной манере. При правильном подходе после медитации практикующий должен чувствовать себя спокойным и отдохнувшим.

Медитация-сосредоточение на одном объекте подробно рассматривается в «Йога-Сутре» Патанджали. В этом трактате согласно йогической традиции для обозначения метода и процесса сосредоточения используется санскритское слово «самьяма».

«Самьяма», будучи одним и тем же медитативным методом, одним и тем же ментальным процессом, в зависимости от достигнутой глубины сосредоточения, может выполняться либо на начальном ученическом уровне (стадия, называемая на санскрите «дхарана»), либо на более продвинутом уровне (вторая стадия, - «дхиана»), либо на мастерском уровне (третья стадия, называемая на санскрите «самадхи»).

Дхарана, согласно «Йога-Сутре», представляет собой «удерживание ума на одном месте»

В дхаране (первая стадия процесса самьямы) ум (внимание, сознание) удерживается (фиксируется) в пределах ограниченной области, задаваемой объектом концентрации. В процессе медитации внимание удерживается в пределах ограниченной ментальной территории и при всяких отклонениях в сторону немедленно возвращается назад. Однако на этой начальной стадии медитативного процесса самьямы способность к сосредоточению внимания еще не развита и постоянно происходит расфокусировка внимания, убегание ума на посторонние мысли. Таким образом, на стадии дхараны главная работа состоит в многократном и терпеливом возвращении блуждающего ума к объекту медитации.

Дхиана, согласно «Йога-Сутре», - это вторая стадия процесса самьямы, которая характеризуется непрерывным удерживанием внимания на избранном объекте. Регулярная практика дхараны приводит к постепенному уменьшению случаев отвлечения внимания в процессе медитации. Когда такие отвлечения внимания полностью устранены и ученик способен удерживать внимание на объекте длительное время при полном отсутствии посторонних мыслей – тогда он достигает второй стадии медитативного прочеса – стадии дхианы.

Медитация-сосредоточение на стадии дхианы носит уже не дискретный характер (как это было на стадии дхараны), а непрерывный и напоминает масло, льющееся непрерывной струей из кувшина.

Самадхи. Определение самадхи (третьей и наивысшей стадии медитации-сосредоточения) дается в третьем афоризме третьего раздела «Йога-Сутры» Патанджали. Ввиду большой сложности, излагаемой в «Йога-Сутрах» теории, в сочетании с краткостью афоризмов, в обширной комментаторской литературе нет единого понимания, и часто одни и те же сутры (афоризмы) истолковываются различным образом.

Понятие «самадхи» является одним из таких камней преткновения. По этому рискну предложить собственный вариант перевода третьего афоризма третьей части «Йога-Сутры».

«Стадия самадхи достигается, когда тот же самый медитативный процесс приводит к пустоте, из которой объект медитации появляется в своей сияющей тонкоматериальной форме». Понять смысл этого утверждения без развернутого комментария просто невозможно.

После того как медитация-сосредоточение на некотором избранном объекте (например, на зоне тела, соответствующей энергетическому центру – чакре) достигла стадии дхианы (непрерывность удерживания внимания, отсутствие его отклонений, уходов в сторону), тогда начинается в высшей степени удивительный процесс, который невозможно понять без личного опыта, без собственной медитативной практики.

Начальную фазу этого можно обозначить как рупа сампраджнята самадхи, промежуточную – асампраджнята самадхи и завершающую – как сварупа сампраджнята самадхи. Термин сампраджнята самадхи (медитация с «знанием») означает, что во время медитативного процесса в поле сознания наличествует информационное содержание – отражение нашей психикой объекта медитации.

Рупа – это грубоматериальная форма объекта медитации, то, как он воспринимается обычными органами чувств.

Таким образом, рупа сампраджнята самадхи – это отражение нашей психикой объекта медитации в обычном, грубоматериальном режиме его восприятия. (Тот, кто никогда не занимался энергомедитативной практикой, другого режима восприятия и не знает).

Медитация в режиме рупа сампраджнята самадхи рано или поздно приводит к совершенно необычному состоянию. Неожиданно объект медитации исчезает хотя процесс медитации не нарушен, ум полностью сосредоточен и находится под полным контролем. Эта стадия «пустоты», или «вхождение в облако», в йогической традиции называется асампраджнята самадхи, или медитация «без знания». На этой стадии сознание практикующего проходит «перегородку» между грубоматериальным (вещественным) и тонкоматериальным (энергетическим) планами существования. Таким образом, на стадии асампраджнята самадхи в поле сознания отсутствует какое-либо информационное содержание, хотя медитативный процесс продолжается. Ситуацию можно охарактеризовать так: субъект имеется, а объект, отсутствует. Если продолжать медитацию, терпеливо осуществляя сосредоточение своего сознания и не смущаясь отсутствием объекта, – рано или поздно прохождение через «перегородку» между двумя планами «телами» завершится, и наше сознание появляется по другую сторону этой «перегородки». При этом вновь появляется утраченный ранее объект медитации, но уже не в прежнем, грубоматериальном виде, а в «сияющем» тонкоматериальном (энергетическом), являя свою истинную суть (сварупа). Практикующий вновь вернулся к фазе сампраджнята самадхи, вновь в сфере сознания появилось информационное содержание, сопутствующее объекту медитации, но это носит уже тонкоматериальный характер. По этому третья фаза и получила название «сварупа сампраджнята самадхи».

ПРОДОЛЖЕНИЕ:  http://www.liveinternet.ru/users/natalisdeodor/post232665140/

оригинал статьи тут: http://s30071470563.mirtesen.ru/blog/43923581629/YOGA-SOZNANIYA-PROTIV-MAGII?from=mail&l=bnq_bn&bp_id_click=43923581629&bpid=43923581629