Между событиями 1564 (Иван IV) и 1917(Николай II) годов лежит незримая связь. Перед Первым Божиим Помазанником лежал такой же вопрос, как и перед Последним: хочет ли народ иметь над собой Богоустановленную самодержавную власть или нет? Тогда в 1564 году народ встал на защиту своего царя и ника­кая сила не смогла противостоять силе народной. Здесь надо уяснить, что самодержавный царь может царствовать только тогда, когда есть православный верноподданный народ. Только при наличии этой взаимообратной связи может су­ществовать православное царство. В противном случае, если эта связь обрывается, православное царство гибнет, оно не может существовать, и ни один царь, каким бы сильным и волевым он ни был, не в состоянии ничего сделать. В пусто­те царь царствовать не может.

В 1917 году в России не стало православного верно­подданного народа. Отдельные люди были - народа не было. «Кругом измена, и трусость, и обман» - это ведь не метафора, а очень точное обозначение того, что происхо­дило в России. Если в 1564 году народ осознанно и недву­смысленно выразил свободное согласие «сослужить» с ца­рем в деле Божием - для созидания России как «Дома Пресвятой Богородицы», то в 1917 народ остался равно­душным зрителем того, что произошло в Пскове. В 1564 го­ду народ требовал от Царя указать ему на -изменников, чтобы расправиться с ними, в 1917 - народ слушал этих изменников и требовал расправы над царем. Если в 1564 го­ду все высшее духовенство отправилось умолять царя вер­нуться на престол, то в 1917 году мы видим постановление Священного Синода, заявившего «свершилась Воля Бо­жия» и именовавшего царских изменников «благоверным Временным правительством». В 1564 году было всеобщее ощущение великой беды: царь нас покинул. В 1917 году­ наоборот: было ликование оттого, что царь покинул пре­стол.

В этих условиях император Николай Александрович на­сильственно царствовать над окаянным народом не мог, да и не хотел. В марте 1917 года не царь отрекся от своего народа, это народ отрекся от своего царя и за это получил «самозва­ных И жестоких правителей», о которых предупреждал свя­той Иоанн Кронштадтский правителей, которые залили Россию кровью.

Свержение Николая II означало не только военное поражение России. С уходом русского царя человечество лишилось нравственного начала в политике, из нее исчезли бес­корыстие, верность слову, благородство и искренность, то есть те качества, которые последний русский царь возвел в основы своей государственной деятельности.

8 марта 1917 года, уже лишенный свободы, отбыл из Мо­гилева в Царское Село. Когда Государь сел в поезд, то заме­тил несколько гимназисток, которые стояли на платформе, пытаясь увидеть Императора. Государь подошел к окну. За­метив Императора, гимназистки заплакали и стали показы­вать знаками, чтобы Государь им что-нибудь написал. Нико­лай II написал на бумаге свое имя и передал девочкам, кото­рые продолжали стоять на перроне, несмотря на сильный мороз, до самого отправления поезда.

Одна женщина со слезами на глазах обратилась к импе­ратору со словами: «Не уезжай, Батюшка! Ты - слава и на­дежда нашей Родины. Ты еще поведешь наши войска к победе!»

Утром 9 марта 1917 года царский поезд в последний раз доставил Государя в Царское Село. Император в поезде простился с членами свиты. После остановки состава мно­гие члены свиты поспешно покинули его, стремясь как можно быстрее оставить свергнутого Монарха, пребыва­ние возле которого становилась небезопасным для их бла­гополучия. Государь в черкеске 6-го Кубанского казачьего батальона с орденом Св. Георгия на груди молча вышел из вагона и поспешно сел в автомобиль в сопровождении князя В.А. Долгорукова. Через некоторое время автомо­биль с Государем и сопровождавший его конвой останови­лись перед воротами Александровского дворца. Ворота были заперты. Часовые не пропускали царский автомо­биль. Через несколько минут к воротам вышел какой-то прапорщик и громким голосом произнес: «Открыть ворота бывшему царю!» Часовые раскрыли ворота, автомобиль въехал, и ворота захлопнулись. Царствование императора Николая II кончилось - начался Крестный Путь Царя­ Мученика.

 

Имя Россия. Исторический выбор. Николай II. Правда против лжи.

 

Монархист

Думаю, что, пытаясь выявить образ монархиста, нам нужно исходить не из классового или формационного подхода, ибо они априори направлены против монархии, а из личностного подхода: выявить качества, присущие настоящему монархисту, и в них разглядеть его подлинный образ. Образ монархиста, ибо это категория политическая, и она определяет отношение к: 1) вере; 2) праву; 3) государству и Государю; 4) обществу; 5) личности. Монархист - человек верующий. Он верит в Бога, но он не монах. Монархиста не нужно и даже нельзя изображать в рясе. Священники и иноки могут, а как писал св. мученик Владимир, митрополит киевский (†1918), даже должны быть монархистами, но это не есть их главная сущность. Сущность инока - посвящение Богу, смирение своей воли волей Божией. Инок отдает себя всецело, стремясь к совершенству. Монархист - это категория государственная. Он не столько стремится быть совершенным, сколько знает, где есть совершенство, в Ком оно заключено, и старается, в силу греховности человеческой природы, не быть личностью аморальной. Он верит, но не отрекается от мира. Он живет в миру и работает для наиболее благоприятного устройства земного царства. Его стихия - стремление к прогрессу. Но прогресс он понимает так, как его описывал Даль - духовное развитие. Монархист видит истину, но он лишь обыватель в сравнении с иноком. Он живет по заповедям, но, с точки зрения Церкви, не стремится к совершенству, ибо служение монархии есть форма его призвания, замысел, который сотворил о нем Господь. Церковное же совершенство невозможно без отказа от мира.

В отношении государства монархист является творящим субъектом, а не объектом воли монарха, на что указывает тот же Ильин, о чем пишет Солоневич в "Народной монархии", а Тихомиров в "Монархической государственности". Ценность монархиста в отношении к государству как нельзя точнее объяснил министр иностранных дел при Николае II граф Ламздорф: говорить монарху что думаешь, пока он не принял решения, и исполнять приказанное, когда приказ поступил. Монархист - это подлинный помощник и товарищ для монарха. Подданство - это связь монарха и индивида, но сущностной характеристикой этой связи является любовь. Нельзя быть монархистом, не испытывая к монарху любви, а любовь - это не потакание, а забота. Монархист заботится о монархии, потому что монарх для него - олицетворение государства, в нем воплощена, персонифицирована государственная идея. Монархист любит родину, ибо монархическая идея сугубо национальна. Невозможно создать "монархический интернационал" в долгосрочной перспективе. Монархист нацелен на свое Отечество, оно ему дорого. Ему чужды понятия космополитизма и превознесение себя над обществом. Индивид реализовывает себя, действуя в своих интересах на благо интересов общественных.
Они не могут существовать вне Бога, ибо без Бога нет совести, нравственности и, главное, Истины. Они не могут существовать без ранга, ибо ранг определяет и вознаграждает доблесть, честность и порядочность. Они не могут существовать без уважения к другому - ибо без него нет уважения к самому себе.