мусульмане,

те из вас, кто страстно желает иметь просторные и дорогие автомобили, помните: рано или поздно вы будете пассажирами, которых везут в горизонтальном положении (т.е. на кладбище)

те, кто чуть ли не сходит с ума по модной и роскошной одежде, в то время как другим вообще нечего надеть, помните: рано или поздно вы закончите свой жизненный путь всего-навсего в кафане – куске ткани, в которой завернут ваш труп

те, кто опрометчиво жертвует всем на строительство великолепного особняка, помните: рано или поздно могила станет вашим настоящим и постоянным домом

те, кто жадно поедает изысканные яства и редкие деликатесы вместо того, чтобы кормить голодных, помните: рано или поздно вы будете пищей для червей и других земных тварей

те, кто гоняется за славой, почетом и признанием со стороны людей вместо того, чтобы заботится о своей вере, помните о мраке и одиночестве в могиле

те, кто тратит время на просмотр развлекательных шоу по телевидению, на прослушивание музыки по радио или чтение детективов, помните: после смерти вы ни о чем так не пожалеете, как о секунде, проведенной вне поминания Всевышнего.

Аллах Всевышний сказал:
— И сказал ваш Господь: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Поистине, те, кто превозносятся, не считая нужным поклоняться Мне, войдут в ад и останутся там навечно!»
Аллах Всевышний также сказал:
— А если рабы Мои спросят тебя обо Мне, то — Я — близок и Я отвечу на призыв взывающего, когда он станет взывать ко Мне. Пусть же они будут послушны Мне и пусть уверуют в Меня, — может быть, пойдут они по правильному пути. («Корова», 182).



Посланник Аллаха (с.а.в) сказал: «Обращение к Аллаху есть поклонение, ибо Господь ваш сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа).
Он (с.а.в) также сказал: «Поистине, Господь ваш Всеблагой и Всевышний стыдлив и щедр, и он устыдится раба своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа).
Он (с.а.в) также сказал: «Кто бы из мусульман ни взывал к Аллаху с просьбой, в которой не будет ничего греховного и выполнение которой не приведет к разрыву его отношений с близкими, Аллах обязательно дарует ему одно из трех: либо быстро выполнит его просьбу, либо сделает ее запасом для него в мире ином, либо отвратит от него нечто дурное, сравнимое по значимости своей с тем, о чем он просит». Услышав это, люди сказали: «Тогда мы будем больше просит». Пророк же сказал: «А Аллах даст вам еще больше» (ат-Тирмизи; Ахмад).

О том, чего необходимо придерживаться при обращении к Аллаху с мольбой и что позволяет надеяться на исполнение просьбы.
1 - Проявление искренности по отношению к Аллаху.
2 - Следует начинать и завершать свое обращение с восхваления и прославления Аллаха, а также с молитвы за пророка (с.а.в).
3 - Следует быть твердо уверенным в действенности своей мольбы и твердо убежденным в возможности получения ответа.
4 - Следует проявлять настойчивость в своих мольбах и не торопить события.
5 - Необходимо присутствие сердца.
6 - Необходимо обращаться к Аллаху со своими мольбами и в дни благополучия, и в трудные времена.
7 - Следует обращаться со своими просьбами только к Аллаху.
8 - Нельзя проклинать членов семьи, имущество, детей и самого себя.
9 - Не следует произносить слова мольбы ни слишком тихо, ни слишком громко.
10 - Следует признать свои грехи и попросить прощения за них, как следует признать, что источником милостей является Аллах, и возблагодарить Его за них.
11 - При обращении к Аллаху с мольбой не следует говорить искусственным языком, стараясь рифмовать слова.
12 - Необходимо проявлять смирение и покорность перед Аллахом, обращаясь к Аллаху одновременно по доброй воле и из страха перед Ним. 13 - Прежде чем обращаться с мольбой следует загладить нанесенные обиды и покаяться.
14 - Следует обращаться со своей мольбой трижды.
15 - При обращении необходимо повернуться в сторону киблы.
16 - При обращении следует воздевать руки к небу.
17 - По возможности перед обращением с мольбой к Аллаху следует совершить такое же омовение, какое совершается перед молитвой.
18 - При обращении к Аллаху с мольбой не следует проявлять враждебность по отношению к кому бы то ни было.
19 - Если обращающийся к Аллаху хочет попросить о чем-то для кого-то другого, ему следует начинать с себя (Известно, что пророк (с.а.в) при обращении с мольбой к Аллаху начинал с себя, но известны случаи, когда он поступал и по-другому, например, когда он просил за Анаса, Ибн Аббаса, Умм Исмаил и других людей,. Подробнее об этом можно прочитать в комментариях Ан-Нувави к «Сахиху» Муслима и других произведениях такого рода).
20 - Следует обращаться к Аллаху с мольбой, называя Его Его прекрасными именами и упоминая Его высочайшие атрибуты, или же через посредство добрых дел, совершаемых тем, кто возносит мольбу, или попросив вознести за него мольбу живого праведного человека, с которым человек встретился.
21 - Следует обратить внимание на то, что обращающийся с мольбой к Аллаху должен употреблять дозволенные шариатом пищу и питье, а также быть одетым в дозволенные шариатом одежды.
22 - Не следует просить о чем-то греховном или о том, что может привести к разрыву родственных связей.
23 - Необходимо повелевать совершать одобряемое и запрещать отвергаемое.
24 - Следует отстраняться от любых прегрешений.

Когда, при каких обстоятельствах и в каких местах мольба, обращаемая к Аллаху, не остается без ответа
1 - В ночь могущества.
2 - В конце ночи, а также после совершения обязательных молитв.
3 - В промежутке между словами азана и объявлением о начале молитвы.
4 - В один из периодов времени еженощно.
5 - Во время призыва на обязательную молитву.
6 - Во время дождя.
7 - Во время сражения на пути Аллаха.
8 - В один из периодов времени в течение каждой пятницы (вероятнее всего, речь идет о конце послеполуденного периода, но возможно также, что имеется в виду время хутбы и совершения общей молитвы).
9 - В тот момент, когда человек пьет воду Замзама с благими намерениями.
10 - При совершении земного поклона.
11 - При побуждении ночью и обращении к Аллаху с мольбой в соответствии с тем, как это делал посланник Аллаха (с.а.в).
12 - В том случае, когда человек засыпает после совершения омовения, а потом просыпается ночью и обращается к Аллаху с мольбой.
13 - В том случае, когда мольба сопровождается словами:
«Нет божества, кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я несправедлив».
14 - При обращении людей с мольбой к Аллаху после того, как кто-либо скончается.
15 - Мольба после восхваления Аллаха и благословения пророка (с.а.в) во время последнего ташаххуда молитвы.
16 - Мольба, возносимая с великим именем Аллаха (Аллахумма), при котором Аллах удовлетворяет просьбу Своего раба.
17 - Мольба мусульманина для брата-мусульманина при его отсутствии.
18 - Мольба возносимая в день Арафат на стоянии в Арафат.
19 - Мольба возносимая в месяце Рамадан.
20 - При встречах мусульман с целью поминания Аллаха.
21 - В том случае, когда мольба после случившегося с кем-либо несчастья выражается с помощью следующих слов:
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся. О Боже, вознагради меня за несчастье, которое я претерпел, и возмести мне мою потерю чем-то лучшим».
22 - В том случае, когда слова мольбы произносятся во время устремления сердца к Аллаху и особенно сильных проявлениях искренности к Нему.
23 - В том случае, когда обиженный обращается к Аллаху со словами мольбы, направленной против своего обидчика.
24 - Слова мольбы родителя за своего ребенка или против него.
25 - Слова мольбы того, кто находится в пути.
26 - Слова мольбы постящегося пока не разговеется.
27 - Слова мольбы постящегося при разговлении.
28 - Слова мольбы принуждаемого к чему-то.
29 - Слова мольбы, возносимой справедливым имамом.
30 - Мольба, возносимая богобоязненным ребенком за своих родителей.
31 - Мольба, возносимая после омовения, если человек взывает к Аллаху также, как это делал посланник Аллаха (с.а.в).
32 - Мольба, возносимая после побивания камнями наименьшего из идолов.
33 - Мольба, возносимая после побивания камнями среднего идола.
34 - Мольба, возносимая на территории Каабы, а также мольба того, кто молится в пределах хиджра, являющегося частью храма.
35 - Мольба, возносимая на вершине холма Сафа.
36 - Мольба, возносимая на вершине холма Марва.
37 - Мольба, возносимая в аль-Маш’ар аль-Харам.
Правоверный обращается с мольбой к своему Господу постоянно и где бы он ни находился, так как Аллах Всевышний сказал:
«А если рабы Мои спросят тебя обо Мне, то Я — близок и я отвечу на призыв взывающего, когда он станет взывать ко Мне» . Однако упомянутые нами периоды времени, обстоятельства и места выделяются среди других тем, что Аллах уделяет им особое внимание.

СЛОВА ОБРАЩЕНИЙ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ВЕЛИКОГО КОРАНА И ИЗ СУННЫ

Определение слова «покаяние» (ат-Тауба)

Языковое значение покаяния
Слово "тауба" образовано от слова "тауб", смысловое значение которого подразумевает возвращение. Поэтому, когда говорят "таба" – это означает: "Он отстранился от своих грехов и обратился к Аллаху Всевышнему".
Значение слова "тауба" и "тауб" идентичны, и то и другое подразумевает собой отказ от совершения грехов.3

Шариатское значение покаяния
Покаяние – это отстранение от греха из страха перед Аллахом; ощущение мерзости греха; сожаление того, что произошло ослушание Аллаха; решимость впредь никогда не возвращаться к подобному и принятие для этого всех мер предосторожности.


О необходимости искреннего покаяния
Аллах, Велик Он и Всемогущ, повелел Своим рабам искренне каяться пред Ним, сказав: «О вы, которые уверовали! Кайтесь перед Аллахом искренним покаянием». (Запрещение 66: 8).

'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: "Искреннее покаяние – это раскаяние за допущенный грех и не возвращение к нему впредь, либо не иметь желания возвращаться к нему". (См. “Тафсир Ибн Касира” 4/69).

Всевышний Аллах сказал: «И кайтесь перед Аллахом все, о вы, кто уверовал! Быть может,[5] вы преуспеете». (Свет 24: 31).

Рабы Аллаха делятся на кающихся и несправедливых. Всевышний сказал: «...а кто не кается, те – несправедливые». (Покои 49: 11).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует говорил: «О люди, приносите покаяние Аллаху и просите Его о прощении, ибо я, приношу Ему своё покаяние по сто раз в день». (Муслим[6] 2702).

Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: "По нашим подсчётам, во время одного маджлиса (сидения с людьми), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно по сто раз говорил: «Господь мой, прости меня и прими моё покаяние, поистине, Ты – Приемлющий покаяние, Прощающий!»" (Абу Дауд 1516, ат-Тирмизи 3434. Достоверный хадис.)
Рабби-гъфирли уа туб 'аляййа, иннака анта-Ттаууабуль-Гъафур/.
Имам аль-Къуртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Община мусульман единогласна в том, что покаяние – обязанность всех правоверных”. (См. “аль-Джами' ли-Ахкамиль-Къуран” 5/90).

Ибн Къудама аль-Макъдиси (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Мусульманские учёные единодушны в необходимости покаяния, так как грехи отдаляют человека от Аллаха Всевышнего, и поэтому следует отстраняться от их совершения”. (См. “Мухтасар Минхаджуль-Къасидин” 251).

5] “Может быть” в Къуране означает “обязательно
[6] Достоверность хадисов, содержащихся в Сахихах имамов аль-Бухари и Муслима, упоминаться не будет, поскольку хадисы, содержащиеся в этих сборниках, отличаются наивысшей степенью достоверности.


О достоинствах искреннего покаяния
Аллах любит кающихся
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся[7]». (Корова 2: 222).

Покаяние способствует увеличению удела
Всевышний Аллах сказал: «Молите Господа вашего о прощении, ибо поистине, Он – Прощающий! Он ниспошлёт вам с неба обильный дождь, и поддержит вас имуществом и сыновьями, и устроит для вас сады и реки». (Нух 71: 10-12).

Имам Ибн Касир, толкуя этот аят, сказал: “Это значит: если вы будете просить Его о прощении и станете повиноваться Ему, удел ваш будет обильным, и Он ниспошлёт вам дары с неба, и взрастит для вас дары земли...” (См. “Тафсир Ибн Касира” 4/449).

Аллах не будет наказывать людей до тех пор,
пока они будут каяться
Всевышний Аллах сказал: «Но Аллах не будет наказывать их, пока ты (Мухаммад) находишься с ними, и не будет Аллах наказывать их, пока они просят о прощении». (Трофеи 8: 33)

Ангелы испрашивают прощение для кающихся
Ангелы, несущие Трон Всевышнего и находящиеся возле Трона, взывают к Господу своему с мольбой и просят прощение для тех, кто раскаялся, говоря: «Господь наш! Ты объемлешь всё милостью и знанием, прости же тех, кто раскаялся и последовал по Твоему пути, и упаси их от мук Ада!» (Прощающий 40: 7).

Покаяние радует Всевышнего
Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас, когда он неожиданно находит своего верблюда, потерянного им в пустыне». (аль-Бухари 6309, Муслим 2747).

Покаяние стирает грехи полностью
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершил греха». (Ибн Маджа 4250, шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. также «Сахихуль-Джами'» 3008).

Кающиеся – это лучшие из людей
Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». (ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджа 4251. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим).

Кающихся ждёт Туба[8]
Передаётся от 'Абдуллаха ибн Бусра (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Туба – для того, кто обнаружит в своём свитке[9] множество просьб о прощении». (Ибн Маджа 3818. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным).

[7] Т. е. очищающихся от нечистот.

[8] Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: "О посланник Аллаха! Что такое Туба?". Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это дерево в Раю, длиною в сто лет». (аль-Бухари 6/233, Муслим 2826).

[9] Имеются в виду книга с записями деяний, которая будет вручаться каждому в Судный День

Любовь к Аллаху - из единиц Таухида аль-Улюгия!
Любовь,которой достоин только Аллах(с благоговением и бесприкословным подчинением),должна посвящаться только Ему и никому из созданий!

Наилучшим примером воплощения любви к Аллаху является Ибрагим (алейги ссалям).Нам позволительно питать любовь к нашим родителям,мужьям,детям и т.д.,при условии что любовь к Аллаху выше всего этого! Ибрагима же Аллах создал так,что у него в сердце была лишь любовь к Аллаху!И он сам был любимец Аллаха!Поэтому Аллах назвал его "кхалилу-ЛЛах"(خليل الله)
-друг Аллаха.

إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
..Ибрахима ,который был единобожником и не был одним из многобожников».(2:135)

وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً
Аллах сделал Ибрахима (алейги ссалям)Своим возлюбленным(другом).(4:125)

До старости не было детей у Ибрагима.После его женитьбы на Хаджер,она родила ему Исмаила(алейги ссалям).И вот появилась у Ибрагима в сердце немного любви еще к кому-то.
Аллах,Всеведующий и Знающий,что в сердцах наших,-знал,какое чувство вызывает у Ибрагима его сын(алейгим ассалям).И послал ему Аллах трижды один и тот же сон,в котором он своего сына приносит в жертву Аллаху.

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ
Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых».(37:102)

Аллах не приказал Ибрагиму прямо,однако сон пророка-правда.И каков был ответ сына,воспитанного своим отцом!Сына воспитанного на таухиде:
«Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых».

"Когда они оба покорились, и он уложил его на бок,
Мы воззвали к нему: «О Ибрахим (Авраам)!
Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаем творящим добро.
Это и есть явное испытание (или явная милость).
Мы выкупили его великой жертвой.(37:103-107)

И сделал Аллах Ибрагима (алейги ссалям) имамом всех единобожников!И его самого сделал - уммой!

إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً
"Воистину, я сделаю тебя имамом.."(2:124)

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً
Воистину, Ибрахим был "уммой "..(16:120)

Поэтому поступки Ибрагима остались для нас обрядами: жертвоприношение при поломничестве,кидание камней,молитва в месте Ибрагима ...

Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву.
Мир Ибрахиму (Аврааму)!
Воистину, так Мы воздаем творящим добро.
Воистину, он – один из Наших верующих рабов".(37:108-111)

وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления (2:125)

Всевышний Аллах управляет всем сущим и происходящим.И нет ничего такого,что не случилось бы по Его предустановлению,предопределению,замыслу и воле,т.к. Он всё знает.То,что Он желает,-случается,а то,чего Он не желает,-не случится и никто не может противится Его велению или отменить Его приговор.

فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ
وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
..среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни.
Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».(2:200-201)

وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ
Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует».(18:29)

لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел(2:286)

Существует много нововведений в вопросе предопределения,например:
кадариты заявляют,что Аллах не знает о вещи,до того как она свершится,в то время как джабриты считают,что нет у человека выбора.
Есть те,кто оправдывается предопределением,чтобы ничего не делать из предписанного или еще хуже,чтобы совершать дурное.

Но как нам уже стало известно,у раба есть желание и сила, на основе которых он совершает или не совершает что-то.Также доказательством тому,что нельзя оправдываться предопределением является то,что Аллах посылал посланников для увещевания людей,чтобы у них не было оправдания,и для того,чтобы они объяснили людям,какой путь ведёт в рай,а какой в ад.
Также многочисленные упоминания в Коране о наказании грешников.И Аллах - Справедливейший из Судей,Он никого не наказывает несправедливо.

И если бы было правдой то,что они говорят (а это неправда!),то получилось бы,что Аллах несправедливо наказал народы..Превыше Он того,что они заявляют!

Кроме того,никто не знает о предопределении Аллаха,до того как оно случится.Как можно тогда оправдываться им?Поэтому,предопределение Аллаха "кашива"(т.е. открывающее),а не "джабира" (заставляющее),т.к. открывает человеку то,что было предписано реньше,но не принуждает его к чему-то.

К тому же,что касается дел этой жизни никто не оправдывается предопределением.
Напр.,если есть две дороги,одна ведёт в богатый,защищенный город,в котором господсвует порядок,а другая - в разбойничий городок,где царит беспредел.Если человек выберет вторую дорогу и будет ограблен,то не скажет же он - это предопределение,но скажет:"ох,зачем я поехал по этой дороге!"

Или: если человек болен и врач запретит ему определённую пищу,то он и не будет её есть из-за боязни ухудшения,и не станет оправдываться предопределением..

A если кто-то оправдывется предопределением в делах шариата,то мы можем спросить его:
- ты знаешь,что есть рай и ад? (-да)
- ты знаешь,куда ты попадёшь? (-нет)
- ты знаешь,как попасть в рай и как попасть в ад? (-да)
- куда ты хочешь попасть? (- в рай)
- так что тебе мешает совершать дела,ведущие в рай?

Воля Аллаха (إرادة) делится на:

- Ирада-ль-Кауниййя (إرادة القوني)- желание,связанное с бытиём,т.е. когда Аллах хочет,чтобы оно было и оно есть.Например,законы природы.

Важной особенностью ирады-ль-кауния является то,что Аллах не обязательно что-то любит,но обязательно эта вещь будет существовать!

Например,куфр,ширк,грехи и т.д.-Аллах их не любит,однако они есть,т.к. они относятся к ирада-ль-кауния,т.е.желанию,связанному с бытиём.

Аллах создал противоречивые вещи:
вера-неверие
таухид-ширк
сытость-голод
благоденствие-бедствие
халяль-еда - харам-еда
для того,чтобы испытать людей.

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше(67:2)

- Ирада-ль-Шара*иййя (إرادة الشرعي)- желание,связанное с шариатом.

Важная особенность-Аллах желает то,что любит(напр., уединение Его в поклонении,удаление от ширка..),но необязательно будет!!
У раба здесь есть выбор,в отличие от ирада-ль-кауния,где у раба выбора нет.

И в Судный День мы будем спрошены только за то,что сделали по своему желанию.

فَمَن شَاء ذَكَرَهُ
Помянет Eго тот, кто захочет(74:55)

فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ
Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует(18:29)

Т.е. у раба есть желание!!
А также сила и мощь совершить что-либо:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей(64:16)

И на основе этих желаний и мощи,человек что-то делает или оставляет.
И это является доказательством тому,что человек совершает дела по своей воле!!
Однако наше желание и мощь связаны с Желанием и Мощью Аллаха! И не можем мы ничего сделать,если не пожелает этого Аллах.

"..и не захотите вы,если этого не захочет Аллах"

Например, если посадить мышку под крышку кастрюли,то она будет бегать,где ей захочется,кроме как она не сможет выйти за пределы крышки.И конечно,Аллах лучше,чем все примеры!!

Мы тоже можем поступать в соответсвии со своей свободной волей,но не сможем выйти за пределы желаемого Аллахом!

У мусульманина встречается 2 Ирады (Ирада-ль-Кауниййя и Ирада-ль-Шараиййя).И следует помнить,что Ирада-ль-Шараиййя не действует без Ирады-ль-Кауния!
У неверующeго - только Ирада-ль-Кауния.

1. дозволение заступающемуся (тому,кто будет заступаться)
   
2. дозволение тому,за кого будут заступаться
   
3. вид заступничества
   (например,дозволение пророку Мухаммеду صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَзаступничества для того,чтобы начался расчет,допуск без расчета в рай и т.д.)