Какова была роль пророков в эпоху судей? Почему Бог не посылал пророков в эпоху судей, когда народ израильский нарушал Закон Божий? Александр Болотников вместе с экспертами-археологами дает ответы на эти вопросы и показывает пророческую роль левитов в эпоху судей.

В Библии мы отмечаем эпоху судей как наиболее кровавую в истории Израиля. Бог давал повеления израильскому народу об искоренении, а иногда и полном уничтожении целых народов, проживавших на территории ханаанской земли. Александр Болотников ищет ответы на эти вопросы на местах, в которых эти события происходили.

Священное Писание повествует нам о том, что отступление израильского народа послужило причиной его пленения ассирийцами и последующего рассеяния. Однако была ли воля Божья в том, чтобы были рассеяны иудеи? Что говорит об этом Библия? Александр Болотников исследует тему рассеяния иудейского народа вместе с экспертами в области иудаики.

Что говорит Библия о разрушении первого храма? Почему Бог допустил разрушение храма, который был построен по Его воле? Александр Болотников выясняет эти вопросы на месте, где стоял первый храм.

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ
Многим, кто хоть как-то знаком с иудаизмом знают, что каждый год в сентябре – октябре в по лунному календарю иудеи отмечают праздник «Йом Киппур». Сегодня это название религиозного праздника переводят на русский язык как Судный День. Его отмечают согласно повелению, записанному в Лев. 16 и 23:27-32 , в десятый день седьмого месяца по лунному календарю. Однако сегодняшний ритуал, совершаемый в синагогах в корне отличается от того, что был заповедан Богом через Моисея: нет Храма – нет возможности принести жертву. В чем же библейское значение этого дня, описание которого помещено в самый центр Торы? 
Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо вначале выяснить в чем смысл названия данного ритуала и какой действительный перевод данного слова.

Думается, что подобный заголовок вызовет закономерный вопрос: могут ли быть у греха степени тяжести? Разве не любой грех – беззаконие? Решение вопроса заключается в том, что русскому слову«грех» в еврейском языке соответствует, как минимум, пять слов, каждый из которых имеет свое особое значение. Чтобы не перегружать читателя исследованием древнееврейской лексики, мы можем лишь сказать, что левитская система подразделяла грехи на три степени тяжести: неумышленный, умышленный и «грех, совершенный дерзкою рукою». Мы уже видели, что человек, совершивший неумышленный грех, мог изгладить его с помощью жертвы «хаттат». Однако не всякий неумышленный грех было так легко очистить. Если человек совершил неумышленное убийство, смыть с себя этот грех он мог, лишь только переселившись в один из городов-убежищ. Об этом записано в книге Чисел, 36 глава. Самым важным в этом ритуале являлось то, что убийца обязан был находиться в городе-убежище до смерти первосвященника (Числа 35:38). Только она могла сделать его свободным. 

Эта тема является, пожалуй, самой сложной для понимания современному человеку. Очистительные жертвы приносились после родов; а также после исцеления от болезней. «Нечистым» назывался человек, имеющий «истечение из тела», то есть какую-то гнойную рану. «Нечистой» считалась женщина во время менструации или страдающая кровотечением. Люди, находящиеся в таких состояниях, изолировались от общества на разные сроки. Книга Левит с 12 по 15 и книга Числа 19 главы дают подробные предписания, каким образом и в каких обстоятельствах должны были совершаться очистительные жертвы. К примеру, женщина после родов изолировалась на 60 или 33 дня, в зависимости от пола ребенка. После менструального цикла, или прекращения кровотечения женщина оставалась «нечистой» еще неделю. Прокаженный должен был покинуть пределы стана. Все люди, находящиеся в состоянии «нечистоты», не имели доступа в скинию собрания. После окончания срока «нечистоты» люди должны были приносить очистительные жертвы. 

Сразу стоит отметить, что юридическая логика судопроизводства в Торе очень похожа на современную и Библия намного понятнее, чем кажется на первый взгляд. Чтобы увидеть, как совершался суд в Израиле, необходимо вновь обратиться к обряду «хаттат». «Хаттат» - это обряд, через который преступник обретал помилование за совершенное преступление. Я сразу оговорюсь, что далеко не за все преступления можно было получить помилование. Об этом мы поговорим в нашей следующей статье. А теперь давайте посмотрим, как формулируют эту практику современные словари: Помилование — это деяние верховной власти частично или полностью освобождающее осуждённого от наказания. Как правило, конституционным правом помилования наделён глава государства. Основанием для применения помилования могут служить соображения гуманности или раскаяние осуждённого. Давайте вспомним, как это происходило в древнем Израиле. Для этого нам необходимо вновь проследить динамику обряда «хаттат»:

В книге Левит (5:14-6:7 и 7:1-10) мы можем прочитать еще об одной жертве – жертве повинности. Ее необходимо было принести в случае, когда человек по ошибке согрешал против посвященного Господу (Левит 5:12). Исследователь Мильгром называет подобные случаи святотатством и относит к ним также неправильное, небрежное поведение на территории святилища, повлекшее за собой порчу находящихся там предметов. Все эти случаи можно было бы отнести к категории греха «по ошибке» - хаттат (мы раньше говорили об этом обряде – это «жертва за грех»). Однако, в еврейском языке вышеперечисленное действие называется не «хатат», но «ашам». Это слово буквально переводится как «состояние вины». И главное отличие состояло в том, что кровь жертвы повинности кропится по сторонам жертвенника, а не наносится на роги жертвенника. Левит (5:9) . Помните, в обряде «жертва за грех» кровь кропилась на роги жертвенника и это говорило о том, что грешник просил защиты и покровительства у Бога. Я напомню историю с Адонией, когда он восстал против Соломона:«Адония же, боясь Соломона, встал и пошел и ухватился за роги жертвенника. И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот , он держится за роги жертвенника, говоря: пусть поклянется мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом». Мы видим, что Адония хватается за роги жертвенника, ища защиты Божией, ибо он боялся, что его убьют.

Изучив ветхозаветные жертвоприношения, мы могли заметить интересную динамику: чем тяжелее был совершенный грех, тем суровее было наказание за него, и тем дальше внутрь святилища проникала кровь, которая была символом наказания за совершенное преступление. Так, например, принося жертву всесожжения или мирную жертву, кровь кропилась на жертвенник. И если мы вспомним план скинии, жертвенник располагался прямо у входа в Святилище. При принесении жертвы за грех, через съедание мяса жертвы за грех, священник заносил наказание за совершенное преступление дальше – в первое отделение Святилища. А если говорить о жертве за грех народа или жертве за грех священника, то ответственность за этот грех проникала еще дальше - к самому Святому Святых, через возложение крови на жертвенник благовонных курений и кропление на завесу, отделяющую Святое от Святого Святых. Почему было задумано именно так? Что это означало? Зачем символ наказания за совершенное преступление непременно должен был быть внесен во святилище? 
Прежде, чем ответить на эти вопросы, давайте рассмотрим некоторые парадоксальные моменты в израильской системе жертвоприношений. Очень сложно понять некоторые аспекты ближневосточной логики. Например, вот этот обряд, с помощью которого человек освобождался от наказания за совершенное им преступление на иврите звучит так: «хаттат». Но что интересно, само преступление звучало также - «хаттат». То есть и само преступление и освобождение от наказания за это преступление именовались одним и тем же словом - «хаттат». То же самое мы видим с жертвой повинности. Жертвоприношение, которое снимает эту вину звучит на иврите так - «ашам». И в то же время «ашам» – это состояние вины. То есть состояние вины и жертва, которая эту вину снимает – это одно и тоже слово - «ашам». Еще один яркий пример. Мясо жертвы за грех, которое съедал священник, несло в себе наказание за преступление со смертным приговором. Об этом пишет Книга Левит, 10:17. Но с другой стороны, Левит 6:25 называет его великой святыней (Лев. 6:25), а в оригинале она просто названа «Святое Святых». 

Одним из самых важных жертвоприношений во святилище была жертва за грех. Приносилась она в случае, если кто-то «согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать…» Как мы видим из прочитанного стиха, жертва за грех – по-еврейски «хаттат» – отличается от жертв, ранее изученных нами тем, что приносилась она НЕ ДОБРОВОЛЬНО, а в связи с необходимостью, вызванной совершенным по ошибке грехом. 
Динамика данного ритуала выглядит следующим образом: 
1. Возложить руку на голову жертвы за грех (Левит 4:29).
2. Заколоть жертву (Левит 4:29). 
3. Действия над кровью (Левит 4:30) :
a. Часть крови священник возлагает на роги жертвенника 
б. Остальная часть крови выливается к подножию жертвенника 
4. Действия над тушей животного 
а. Отделить жир (Левит 4:31) 
б. Сжечь жир 
в. Мясо съедает священник (Левит 6:26) 
И вот здесь мы видим, что ритуал хаттат - жертва за грех имеет существенные отличия в части манипуляция с кровью и тушей животного. 

Действия над кровью
Большая часть крови выливалась прямо к подножию жертвенника, священник зачем-то брал часть крови и наносил ее на роги жертвенника. Что же это символизировало? В русском переводе не даром используется слово «роги», а не«рога». Этим переводчик хотел подчеркнуть, что еврейское слово «керен»–рог –употребляется здесь как технический термин. Трудно сказать с определенностью, как эти роги выглядели. Но многие ученые сходятся во мнении, что это были четыре выступа, расположенные по углам жертвенника (посмотрите на картинку жертвенника). Возможно, они служили исключительно для того, чтобы жертвенник легче было передвигать. Однако с этими «рогами» связан целый ряд библейских историй, которые показывают, что они несли не только служебную функцию. Прикосновения к рогам жертвенника всесожжения означало, что человек, совершивший преступление, просит Бога взять его под защиту. Помните историю с Адонией, когда он восстал против Соломона:«Адония же, боясь Соломона, встал и пошел и ухватился за роги жертвенника. И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот , он держится за роги жертвенника, говоря: пусть поклянется мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом». Мы видим, что Адония хватается за роги жертвенника, ища защиты Божией, ибо он боялся, что его убьют. В книге Исход, 21главе, 14стихе, написано:«А если кто с намерением умертвит ближнего коварно,то и от жертвенника Моего бери его на смерть». Иными словами, Бог говорит о том, что Он не намерен защищать человека, совершившего умышленное убийство, несмотря на то, что он, в поисках защиты Божией, и взялся за роги жертвенника. В ритуале жертвы за грех Бог неслучайно повелевает, чтобы кровь жертвенного животного соприкоснулась с рогами жертвенника. Это означало, что согрешившего по ошибке человека Господь берет под Свою защиту. 

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исход 25:8). Очевидно, что Бог дает повеление строить святилище с определенной целью, и эта цель выражена очень ясно:«обитать среди них».Сразу вспоминается Евангелие от Иоанна:«Слово стало плотью и обитало с нами»(Ин. 1:14). Буквальный перевод такой: "Слово стало плотью и поставило скинию среди нас". Что значит поставило скинию? Еврейский глагол «шакан» означает "быть соседом". Его можно перевести, как «пребывать вместе», «жить совместно». Бог хочет быть Соседом со Своим народом. И это было не только в новозаветное время, когда Иисус Христос родился в этот мир. Он обитал с людьми всегда, Он выбирал для Себя те же условия, в которых жил народ. Когда они странствуют по пустыне, разбивая палатки, Он повелевает построить Ему скинию – тоже палатку – посреди стана. Этим Он показывает Свою близость, Свое участие, Свое присутствие в их жизни. Близость, доступность и ощутимость присутствия Божества теологи именуют «имманентностью». Однако Богу присуще и другое свойство –«трансцендентность», то есть запредельность, недоступность. Бог бесконечно Велик, Свят, Непостижим, и человек не может не испытывать благоговейного трепета в Его присутствии. В самом расположении святилища проявляется замысел Божий : воспитывать благоговение в своем народе от присутствия Бога как Соседа. Как мы уже упоминали, святилище располагалось в центре стана и было окружено «зоной недоступности»: вокруг него жили левиты, а со стороны входа– Аарон и его сыновья. Мы знаем, что левиты не должны были иметь своего хозяйства, только минимум необходимого. Следовательно, вокруг святилища не было суеты, шума, грязи – всего, присущего огромному лагерю кочевников с их многочисленным скотом, детьми, насущными заботами. Невозможно было приблизиться к скинии просто так, мимоходом. 

В 22–ой главе книги Бытие мы читаем о самом драматическом, потрясающем событии в жизни Авраама (2 ст): «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор,о которой Я скажу тебе». По-еврейски сказано: принеси его как «ола» ( что такое "ола", я говорил в статье о Ное). Авраам понимал, что это значит: он должен убить, рассечь пополам и так далее, то есть соблюсти тот же ритуал, что и с жертвенными животными. И все это он должен был сделать со своим единственным сыном Исааком. Не открыто нам, что мог подумать Авраам, выслушав из уст самого Бога это повеление. Однако ясно одно: этим повелением Бог как бы говорил патриарху:«Я разрываю Мой завет с тобой». Действительно, сердцевиной Божьего завета с Авраамом было обетование наследника. Именно эту деталь завета Господь постоянно напоминал патриарху в самого начала его выхода из Харана, из дома отца его. Всякий раз, когда Бог являлся Аврааму, Он напоминал ему о Своем обетовании, из года в год повторяя клятву. Двадцать пять лет ожидал Авраам исполнения обетования, и вот , всё потеряно. Бог забирает у него его сына и с этим заканчиваются все надежды о великом народе и благословенном семени. Нам, людям конца XX века очень сложно понять эти мысли. Даже тем из вас, кому за семьдесят, у кого есть внуки или даже правнуки сложно задуматься о том, что будет с потомками вашими в шестом или в седьмом поколении.