Написать этот рассказ для меня было непросто. Я откладывал его годами. Но Бог продолжал «заставлять» меня и я не мог больше откладывать историю о том, что случилось со мной много лет назад. Я рассказал об этом только нескольким людям, главным образом друзьям, семье, и пару раз на уроке в Воскресной Школе. Даже после этого, я никому не рассказывал эту историю кроме как членам своей семьи.

Причина моего нежелания делиться этой историей, довольно-таки проста. Я не хотел носить клеймо «шизика», «фантазера» или слыть кем-то «не от мира сего». И как юрист я хорошо осознавал, как такого рода истории могут повредить репутации. Но Бог показал мне, что мое противостояние происходить от гордости, так что все еще неохотно, я предлагаю вам очень необычную историю, но для некоторых очень поучительную. Некоторые, прочитав это, закатят глаза и скажут «Да, верно!» Эй! Я не виню тебя. Я делал тоже же самое много лет назад.

Но что заслуживает внимания: я видел ангела, лицом к лицу, на расстояние меньше 3 футов, в возрасте 20 лет. Самая странная вещь так это то, что я тогда я не верил в ангелов. Я не верил ни в бесов, ни в богов, ни в ангелов, ни в привидения, ни в домовых, ни в марсиан, ни в каких-либо других созданий или существ, которых я не мог видеть или никогда не видел.

Эта ночь навсегда изменила мою точку зрения о Боге.
Все уже легли спать. Наконец, я выключил свет в гостиной комнате и пошел в свою спальню, которую я делил с двумя моими братьями. K.C. был на верхней койке, а Ген спал на нижней. Я спал на отдельной кровати у стены напротив. Окно было за моей головой и уличный фонарь немного освещал комнату. Рядом с этой спальней была спальня моей матери, в которой было несколько двойных дверей, которые главным образом были стеклянными и всегда оставлялись открытыми.

Я лег спать, и тогда мне обычно требовалось полчаса, чтобы заснуть (теперь, это — вопрос закрытия моих глаз). Я спал в течение некоторого времени, когда внезапно был разбужен громким криком. Он исходил от моего брата Гена. Я сел и позвал его, но он не отвечал. Я позвал снова и в этот раз громче. Он проснулся, и я спросил его, все ли в порядке. Он пробормотал, что все в порядке, и я сказал ему, что у него был кошмар и чтобы он возвращался спать.
В этот момент я проснулся, и сон ушел. Я долго лежал, уставившись на потолок, иногда посматривая в окно, и думая, главным образом о вечеринке, которую я планировал для группы через три месяца. Я за все был ответственен и ждал ее.

Внезапно, я почувствовал, что кто-то на меня смотрит. Я не обращал внимания, но это чувство росло пока, наконец, после десяти минут, я не был уверен, что в доме кто-то есть. Я мог чувствовать чье-то присутствие. Теперь я не боялся, потому что в то время, я все еще думал, что я был Джоном Вейном и Тарзаном, так что кто бы это ни был, я был готов. Я мог справиться с ним. Я чувствовал, что на моей стороне была неожиданность, так как он не будет знать, что я проснулся. И я знал, что он не сможет передвигаться по дому без того, чтобы я его услышал, потому что пол везде был деревянным, и всюду скрипел. Так что я ждал. И ждал. И ждал.
Наконец, я решил закрыть глаза, потому что однажды прочел, что слепой может слышать лучше, чем мы. Так что я внимательно вслушивался в слабый звук, дыхание, все что угодно.
После трех минут я ничего не услышал так, что я открыл глаза.
Никогда в моей жизни я не был так сильно удивлен. Я созерцал изображение с очертаниями человека, склонившееся над моим братом Геном. Это изображение было одето в белое, но не то белое, которое я когда-либо видел. Оно было подобно флорисцентному свету т.к. его одежда мерцала. Я видел что-то, что мой разум и мой опыт говорили, не существует.

Я быстро закрыл глаза и повторно открыл их. Этого не могло происходить. Это было иллюзией. У меня галлюцинации. Я сплю. Это — кошмар. Все эти мысли пробегали в моей голове. Я посмотрел в другую сторону, вспоминая время в море, когда я видел судно на радаре, поднимался на корабельный трап и при взгляде непосредственно на судно, видел, как оно исчезало. Но когда я смотрел в одну сторону, оно будет видно. Так что я посмотрел на одну сторону этого существа. Оно все еще было там. Под одеялом я ущипнул себя за бедро, и это причинило мне боль. Я отчаянно хотел, чтобы это было дурным сном.
Это призрак? Из другого мира? Что это? Почему оно здесь? Что оно делает с Геном?

У меня было много вопросов, но никаких ответов.
Я еще боялся, но все же чувствовал себя способным справиться с ситуацией. Я решил, что я был должен действовать. Я предположил, что мой брат мертв, и что ждать пока это существо подойдет ко мне глупо. Так что я сжал мое легкое покрывало и приготовился воплотить мой план. Я спрыгну с кровати, накину одеяло на это существо и побегу к двери. Когда я буду бежать, я буду громко кричать, чтобы предупредить всех об опасности.
Я больше не был Джоном Вейном. Я был готов бросить семью, чтобы спасти свою жизнь.
И затем случилось что-то, что лишило меня хвастовства или храбрость, которые могли быть у меня. Я сжал покрывало, напрягся и обнаружил, что не могу двигаться. Это было странное чувство, поскольку я знал, что у меня была сила. У меня была сила сжать покрывало. Но я не мог двигаться.
И тогда я сделал то, чего никогда прежде в своей жизни не делал. Я помолился.
Дословно моя молитва выглядела так: «Боже, если Ты существуешь, помоги мне».

Немедленно, внутренний голос заговорил во мне, он отличался от обычного «думающего» голоса, который есть у всех нас. Этот был голос с индивидуальностью. Этот голос был с властью. Я не могу описать этот голос кроме как этими словами. Но этот голос сказал: «Не бойся. Это ангел Божий и он не причинит тебе вреда».

Это было утешением. Теперь я знаю, что это было. Но все еще я был обеспокоен, потому что теперь я знал, что существует Бог, и существуют ангелы (хотя я всегда думал, что у них есть крылья, а у этого не было). Я был взволнован, потому что я знал, что жизнь, которую я вел, несовместима с отношениями с Богом.

Я спросил: «Почему он здесь?»
Мне ответили: «Он здесь, чтобы запечатлеть вашу семью».

На этот раз мне не ответили голосом, но был образ, который был у меня перед глазами, или впечатление, или что-то, что сказало мне, это во лбу. Я абсолютно не понимал что, это может значить. Действительно, только через много лет, я прочел в Библии и теперь понимаю, что каждый ребенок Божий запечатлен на лбу. Но тогда, я только знал, что «запечатлить» не равняется «убить» или «причинить боль», я был доволен и даже не полюбопытствовал что это означает.
В этот момент мне было сказано вылезти из кровати и помолиться. Я открыл свои глаза и снова испугался. Ангел больше не склонялся над моим братом. Он переместился и теперь стоял в нескольких футов от угла моей кровати, смотря мне в глаза. Теперь я мог видеть, что он был одет в одежду с капюшоном, очень похожую на изношенную одежду монаха. Где было лицо, была необычная завеса темноты. Я должен был увидеть лицо, т.к. светил уличный фонарь. Но для меня лицо осталось невидимым.

Я вылез из кровати, медленно, отчасти побаиваясь этого существа. Он стоял там тихо, неподвижно, с опущенными руками. Я вспомнил картину, когда мудрецы пришли поклониться перед ребенком Иисусом, а так как это был ангел Бога, я поклонился ангелу, как эти мудрецы. Немедленно, тот же самый голос, только теперь приказывая строгим тоном, сказал: «Не становись на колени перед ангелом. Ты должен поклоняться только Богу. Встань и становись на колени у кровати». Я испугался и немедленно повиновался.
Я начал задавать вопросы этому голосу. На каждый вопрос я получал ответ. Каждый. Я полагаю, что Бог удалил память о большинстве моих вопросов и ответов, несмотря на это, я помню, что я спросил массу вопросов и получил ответы, но многие из них я не помню. Я только знаю, что, когда я задавал вопрос, я получал ответ. К сожалению, тогда я был необразованным ребенком, и вероятно большинство моих вопросов было поверхностными.
Один из вопросов, который я спросил, был таким: "Это необходимо для каждого, такого как я?» Мне ответили: «Нет, но есть некоторые, которые видя своими глазами ангела Божия, не поверят». Откровенно сказать, тогда я не поверил этому. Я верю теперь. Но тогда я думал, что это невероятно. Как кто-то мог видеть это и не поверить?
Наконец, мне сказали, чтобы я вернулся в кровать, ни о чем не думал, только о хорошем и спал".
Я вернулся в кровать, закрыл глаза и начал пробовать думать о чем-нибудь «хорошем». Проблема была в следующем: мое представление о «хорошем» не было действительно очень хорошим. И я знал это. Я думал и думал и не мог думать ни о чем хорошем. У меня, действительно, не было представления хорошего. «Хорошее» для меня означало целую кучу вещей, и все они имели отношение к разного рода склонностям.
Я сказал голосу: «Я не могу думать о чем-нибудь хорошем».

Мне было сказано выйти из кровати и помолиться. Что я и сделал. И через некоторое время, которое я провел задавая вопросы и слушая ответы, мне снова сказали вернуться в кровать, ни о чем не думать, только о хорошем и спать. Я поднялся, забрался в кровать, и немедленно в мое воображение хлынули безнравственные вещи, которые я когда-либо совершил. Я боролся, чтобы получить контроль над своим разумом и мне это не удалось. Я всегда гордился своим сильным разумом, и таким образом я попытался сосредоточиться на одной вещи: мороженом. Почему я выбрал его, я не знаю, но я даже на нем я не мог сосредоточиться. Все что я пробовал не имело успеха.

И кое-что еще случилось, в моей жизни это происходило только один раз. Внезапное, сильное злое присутствие вошло в комнату. Это было такое мощное присутствие, что я чувствовал его физически. Я не могу соразмерно описывать его. Это было зловредное зло. И вдруг, над моей кроватью произошло сражение. Я знал, что это было сражение. Я не знаю, почему я знал, но я знал. Я мог чувствовать и ощущать мощное циркулирование, вращение, и движимый воздушный поток надо мной. Я ничего не видел, но что-то происходило. Это я знал наверняка.

И затем это закончилось, и немедленно меня повлекла такая сладость, которую я неспособен описать. Она была настолько сильна, что я мог попробовать ее. Я использую термин «сладость», потому что это самое близкое слово, которым я могу это описать. Некоторые могли бы называть это «миром», но для меня, это был физический вкус и чувство сладости.
Мне сказали снова покинуть кровать и помолиться. На этот раз, когда я становился на колени, я кое-что услышал. Это был звонок колокольчиков. Они звенели три раза, три раза. «Звонок, звонок, звонок. Звонок, звонок, звонок. Звонок, звонок, звонок».
Я посмотрел и увидел в комнате моей мамы другую фигуру, стоящую там. Это существо было одето в другую одежду. Она была белая, но с голубыми и другими цветами, которых я не помню.
Через некоторое время, мне снова сказали вернуться в кровать, подумать о чем-нибудь «хорошем» и спать. К этому времени, я уже знал несколько вещей, так что вместо прыжка в кровать, я спросил: «Что хорошо? Я не знаю ничего хорошего».

Голос сказал: «Подумай о Боге».

Это имело смысл для меня, но когда я поразмыслил над этим, испуг реализовать это настиг меня. Я абсолютно ничего не знал о Боге.

Я сказал: «Что я буду думать о Боге? Я ничего не знаю о Боге».

Голос отвечал: «Подумай об имени Божьем».
Помню при этом, я улыбнулся. В конце концов, было кое-что, что я знал о Боге. Я знал Его имя. Итак, я заполз обратно в кровать и начал думать об имени Бога. Сон пришел быстро. Я проснулся следующим утром и знал то, что случилось, знал, что это не было сном, и знал, что после этого моя жизнь изменится.
Я решил, что я буду «жить для Бога», но также решил, что я подожду пока закончится вечеринка. Мне оставалось “расслабиться” в последний раз.
Я сообщил моей матери о своем опыте этим утром. Я сказал ей, что я собираюсь жить для Бога. Я не сообщил ей когда, но говорил таким образом, что она будет полагать, что я немедленно собрался жить для Бога. Я не рассказал ей о моей вечеринке.
Моя мама смотрела на меня и говорила слова, которые никогда не действовали на меня. Когда она закончила, я знал, что это было сообщение не от моей матери, а от Бога. Я знал, что Бог только что доставил Свое Слово Воилу Гловеру.

Она сказала: «Милый, ты знаешь, что я люблю тебя, и я не хочу, чтобы с тобой что-нибудь случилось. Но так или иначе я знаю, что ты не готов жить для Бога. А Бог хочет твою жизнь. И, если услышав то, что ты слышал и увидев то, что ты видел, ты не отдашь свою жизнь Богу, ты не принадлежишь Его земле. Я знаю, что ты можешь быть спасен, поскольку Бог услышал мои молитвы. Ты мог попасть в автомобильную катастрофу, и воззвать к Богу в последние секунды. Но ты не принадлежишь Его миру, если ты не подчинишься Богу».

Видимо я не отреагировал на сказанное моей мамой. На самом деле, она не знала об этом до тех пор, когда нескольких лет назад я сказал ей. Но внутри, моя защита разрушилась. Внутри, я сделал то, что Библия называет «покаяние». Я отвернулся от своих грехов и обернулся к Богу. Я сказал: «Господь Иисус, я - Твой, и я собираюсь жить для Тебя». Я знал, что это значит отказаться от образа жизни, к которому я привык. Я знал, что это значит оставить жизненный путь и философию, которая была атеистической. Я не знал всех своих грехов, не знал точно, что значит жить для Бога, но знал, что постепенно я этому научусь.
Тотчас, я узнал мир, который никогда не уходил от меня. Я узнал присутствие Бога в моей жизни, которое никогда не покидало меня.

Автор: Войл А. Гловер, Эсквайр.


1.

Знаете ли вы, что есть люди, которые специально дезинформируют вас, чтобы развенчать те истины, которые вы можете прочитать на этом сайте. Они даже пишут, что везде порочат меня и мой сайт, но не понимают, что это для меня реклама. Задача этих людей «дисквалифицировать» тех, кто говорит правду. Им не нравится то, что после посещения этого сайта, люди начинают думать собственной головой, а не головой религиозных гуру (учителей). Стадное мышление плодит рабов. Эти гуру нуждаются в бессловесных тварях, чтобы творить свою волю, а не Божью. Рабство держится на страхе и манипуляции. Вера действует любовью. Услышь меня.

Этим гуру не нравится, что люди в их собраниях, начинают задавать им неудобные для них вопросы. Люди спрашивают о размере зарплаты у пастора. Они требуют подробных финансовых отчетов собранных в собрании денег. Они перестают бездумно давать деньги туда, где их потратят на свои удовольствия. Неужели не жаль, выброшенных на ветер денег? Люди хотят знать правду. Время лохотронов проходит. Нельзя сеять туда, где нет Божьих дел и спасенных душ.

Нам нужно знать не методы обманутого Буратино, но то, что день грядущий нам готовит. Они не скажут вам правды только потому, что не знают ее. Хватит рассказывать о вере тем, кто сам ни капельки не верит. Это легко можно проверить.
Нам нужно знать, что нас ждет впереди и быть готовыми к этому времени. Нас ожидают не лучшие времена. Поэтому нужно быть осторожными к тому, что вам проповедуют.

Написано: «Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». (2Фесс.2:3-4)

Мы подходим к тому периоду, когда антихрист явит себя миру.

Однажды, я читал книгу о восхищении церкви. В которой автор, убедительно доказывал, подтверждая местами из Писания, что восхищение церкви будет после великой скорби. Так, как я был научен, что церковь будет восхищена до нее, то я засомневался в истинности того, чему меня учили. Пусть то, что ответил мне Бог, будет для каждого из нас откровением. Я начал молиться и спрашивать Бога: «Кто же прав в этом вопросе»? И Бог ответил: «Сын Мой! Для тебя не самое главное, знать время восхищения церкви, важно, что бы ты был готов к нему».

Невежество губило людей всегда. Каждый из нас будет проверен на верность. Это самый трудный период всех экзаменов у Бога.
Просто сидеть в собрании, слушать проповеди, петь псалмы и песни, не есть настоящее христианство. Что вы запоете когда конфискуют или отберут здание? Запретят собираться вместе? Предложат принять начертание зверя или умереть в муках?

Не спеши говорить, что готов на любые страдания. К ним нужно быть готовым. Нам не нужно бояться их страха, но стоит подумать о времени к которому мы приближаемся. Просто говорить об уповании на Бога, не есть настоящее упование на Него. Упование — это полное доверие Ему во всем. Это не так уж просто, поверь мне.

Можешь ли ты себе представить, что из всех живущих на земле до потопа, спаслись лишь восемь душ. Они были готовы.
Что для тебя слова из Нового Завета: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:13-14)
О ком это сказано? Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
Они не будут говорить вам всей правды потому, что не заинтересованы в твоем спасении.

Символ исповедания моей веры.

Верую в единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли. Верую также в Иисуса Христа, Его единородного Сына и нашего Господа, Который был зачат Духом Святым, рожден девой Марией, Который страдал во времена Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен, сошел в царство смерти, на третий день воскрес из мертвых, вознесся на небо, воссел одесную Всемогущего Бога Отца, откуда вернется судить живых и мертвых . Верую также в Святого Духа, святую Соборную Церковь, собрание святых, в прощение грехов, воскресение мертвых и вечную жизнь.

Ты должен знать, что день грядущий нам готовит. Без Святого Духа и Его пророков знать это наверняка невозможно. Делай из этого вывод.

Язычество никогда не умирало. Оно живет и цепляется за жизнь с остервенелостью. Язычество готово многим пожертвовать, лишь бы его «вглубь» не трогали.

Оно и бороду отпустит длиннее, чем у любого монаха, и крестик оденет, и «окать» будет по-вологодски, если попросишь. Всему этому, правда, даст оно свое понимание. Язычество праздники в календаре красным цветом обведет, но все это так – понарошку, сверху и по касательной. Внутри же оно будет жить своими древними интуициями племени и рода, разделением мира на своих и чужих с необъяснимой ненавистью к последним, священными трапезами на могилах, идеей цикличности в развитии, и т.д. и т.п. Язычество будет непременно баснословить об изначальной избранности своего собственного племени, о вечности материи, будет избегать разговоров о Боге-Творце, будет, короче, повторять всю уже известную истории карусель мифологической лжи и словесной эквилибристики по мере отпущенных талантов.

Язычника от не-язычника бывает трудно отличить. Термин «православие», например, за который так много христианской крови пролито, в последнее время славянские язычники-автохтоны осваивают активно. Спросишь человека: «Ты православный?», он тебе ответит: «Да». И ты отойдешь довольный, что брата повидал. А он вовсе и не имел в виду ортодоксию Кафолической Церкви, то есть точный смысл «православия», а имел в виду какое-то свое понимание термина в категориях славянского безграмотного басурманства с Мокошью, Перуном, Велесом, истуканами и проч.

Чего больше – христианской веры или язычества – в людях с крестиками на груди, с иконками в машинах и проч., сказать трудно. Но я дерзну предъявить один критерий, который, как мне кажется, более других способен отделить тьму от света в этом вопросе. Критерием является отношение к евреям.

Тема эта столь болезненна в без того больном обществе нашем, столь тяжело она выслушивается и воспринимается больными сердцами наших больных людей, что боюсь даже представить себе эффект сказанного. Однако дорогу осилит идущий, да и жребий уже брошен. Итак, я утверждаю, что отношение к евреям есть точный критерий живучести язычества в человеке и обществе. Чем больше стихийная ненависть к еврейству, тем больше процент язычества в крови (тем меньше в этой крови, соответственно, Евхаристической Крови Иисуса). На противоположном полюсе вовсе не безоговорочная любовь к еврейству, как может показаться некоторым. «Читатель ждет уж рифмы «Розы». Но я не скажу вслед за Пушкиным: «На, вот, возьми ее скорей».

На противоположном к иррациональной ненависти полюсе находится (внимание!) вдумчивое понимание и трагическое сострадание, более того – сопричастность к историческим судьбам.

Мне ясно со всей отчетливостью, что сказанное может тяжело и неоднозначно восприниматься. Но я понимаю так же, что рахитам нельзя поднимать штангу, а прикованным к постели людям нельзя бежать кросс. Соответственно и мысленным рахитам лучше дальше не читать. Вдруг, это будет штанга, способная сломать их, и без того хилый, позвоночник.

Люди чувствуют и понимают сердцем гораздо больше, нежели осознают умом и облекают в слова. На этом основании отдельность евреев, их несводимость на иные народы понимают и чувствуют все, кто думал над этим вопросом. Причины, правда, не всем ясны. Но факт понимается, как факт. Есть евреи, а есть не-евреи. Как бы позитивизм не убеждал нас в тотальном равенстве всех со всеми, равенства нет, и хорошо, что нет.

В организме палец не равен почкам. Без пальца можно жить лучше, чем без почки. А без печени вообще невозможно жить. Если ставить вопрос, что лучше – отдать глаз или сердце, то не бывает двух ответов, если человек хочет жить. Одноглазый Нельсон может выигрывать морские битвы, а Нельсон без сердца – нет.

Евреи не равны другим народам постольку, поскольку они первыми взяты в Завет с Богом и приближены к Нему для тесного общения. Евреи вообще есть некое живое и упрямое доказательство бытия Божия, реальности Заветов (причем – Нового, в который евреи не верят – тоже), силы однажды данных благословений и много другого. Как П. Флоренский мог позволить себе сказать: «Раз есть «Троица» Рублева, значит есть Бог», так и мы можем сказать: «Есть евреи – есть Господь, сотворивший небо и землю, есть и Единородный Сын Его»

Избранничество – крест. Оно освящает, но может и обжигать. Так оно пагубно повлияло на самих евреев, поскольку воспитало в них презрительную отстраненность от прочих, что не могло остаться незаметным. Они ради Святыни Завета отделяли себя ото всех, что и закон требовал, но это в истории развило в них целый комплекс качеств, как хороших, так и нехороших. Нехорошие качества, замечу, люди замечают быстрее.

И вот, все остальные народы, не умея понять суть инаковости этого странного племени, быстро и повсеместно научились презирать их и отталкивать от себя.

Продолжая аналогию с человеческим телом, я дерзну сказать (напомню, что «рахитов мысли» мы заранее просили удалиться), что евреи похожи на половые органы мира. То есть на органы, которые стыдны и священны одновременно. Они сакральны, ибо суть орудия продолжения жизни, и они не благообразны, они в первую очередь покрываются одеждой. Они святы в браке и весьма грешны, коль действуют за пределами брака. Их именами удобнее всего ругаться. Если же называть их почтительно, то и слов не подберешь. Они – тайна. Таковы же и евреи в истории. Первым, насколько мне известно, об этом сказал Розанов. «Стыдное место, тайное место, то без чего нельзя, но что прикрывается рукой – это евреи».

Будучи христианами, мы должны помнить, что первые девять месяцев Своей земной жизни Сын Божий провел в матке еврейской Девушки по имени Мариамь. Ее органы пола и Тело вообще – одушевленный Храм и Божие жилище. Она превосходит славою Херувимов! И Господь подлинно воплотился и вочеловечился от Нее, истинно выносился и развился в Ее утробе. Нужно также понимать и помнить, что утробы китаянок, египтянок или славянок для этого совсем не подходят, поскольку для того-то и избран был особый народ, чтобы Богу было, где воплотиться. За одно лишь это мы должны благоговеть перед евреями, как целостным историческим явлением.

Язычники, не принимающие Христа, не понимают и не принимают то, о чем я сейчас говорю. Не принимают они это в принципе. Христиане же, также не принимающие сказанного, именно этим и обличают в себе более язычников, нежели учеников Слова. Национальная гордость и мелочное обрядоверие – суть веры таких, с позволения сказать, христиан.

Христиане, обрезанные сердцем, должны любить евреев за уникальную службу, сослуженную ими человечеству. Язычники же пусть просто и по-язычески завидуют избранничеству, интуитивно чувствуя его.

Дело осложняется тем, что сами евреи в массе своей не принимают Христа, за Одного Которого мы только и можем снять перед ними шляпу. Получается подобие замкнутого круга.

Формальные христиане, а по нутру – язычники – терпеть не могут евреев, поскольку чуют в них помазание и особенность, которых сами не имеют. Евреи, не принявшие Мессию, терпят длительные и многообразные гонения от паршивых и поверхностных христиан, и тем умножают свою этническую замкнутость и обиду на Самого Господа и на тех, кто верит в Него.

Середину должны составлять люди, которые верят в Христа Господня и с пониманием относятся к евреям. Но таковых мало, поскольку народы христианские не столько просвещены внутри, сколько помазаны снаружи.

Христиане должны понимать, что теперь и мы взяты в удел, в Завет, в близкое общение, как когда-то одни лишь евреи. «Некогда – не народ, а теперь народ Божий», — так говорит о нас Петр. Теперь Бог относится и к нам так, что касающийся нас, прикасается к зенице ока Господня. Раньше это было привилегией только Израиля. Но мы принимаем не только блага и комфорт защищенности. Мы принимаем ответственность и тяжесть служения. Нам теперь грозят кары за небрежность, проклятие за нерадение. Рассеяния, нашествия врагов, то есть все то, что так обильно сыпалось на головы израильтян в истории.
Евреев Бог бил и бьет за то, что Он считает достойным. Бьет Он и нас. Повторим, что плен, рассеяние, унижение, потеря славы, вымирание – это не только категории еврейского бесславия. Это и категории нашего бытия. Русским это должно быть понятно более, чем кому бы то ни было.

Русский народ вообще имеет много схожего с мессианством евреев. Ничем, кроме Бога, не богатый, этот народ был бит и мучим в истории, как никто, если бы не было евреев. Общность скорбей должна указать на общность призвания. А общность призвания должна запретить антисемитизм в принципе, переплавив его в сострадательное понимание.

Да, они не признали Мессию в Мессии. Они и распяли Его руками римлян. Но разве Он не за всех распялся? Разве я сам не чувствую, что я грехами своими пригвождаю Мессию к позорному Древу? Разве мы все не продолжаем Его распинать? Разве процент подлинно верующих людей в нашей «христианнейшей державе» не есть тот же «остаток», о котором говорит Исайя, и без которого мы стали бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре?

Мы похожи на евреев даже там, где, казалось бы, нет ничего еврейского. Наши старообрядцы – подлинные евреи, в том худшем смысле самозамкнутости и гордости от избранничества, когда они спорят о пище чистой и нечистой, о бороде православной (!) и не православной, о количестве одежд на попе при службе, о способе надрезания просфоры, о количестве цепочек на кадиле…
Ересь «жидовствующих» оживает при этом на наших глазах, и нам становится понятно, как болен человек гордостью от избранности и ненавистью к широте и простоте.

Но я остаюсь при своем, интуитивно пережитом выводе.
Чем больше ты язычник, тем больше в тебе неосознанной ненависти к евреям. Чем больше ты христианин, тем больше сердцу твоему внятна драма исторических отношений народа и Бога. Драма, показанная в исторических книгах Библии, воспетая в Песне Песней, но уже растворившаяся в истории многих христианских народов. Ты не обязан любить всех евреев вообще. Некоторых (или многих) из них ты можешь законно презирать, что справедливо и в отношении и других наций и этносов. Но ты, как христианин, обязан понимать действие тайных пружин, движущих мировую историю. Иначе ты просто будешь дикарем, одетым в пиджак, склоняющимся к прыганию через костер и блудным излишествам, относящим свое христианство не к Самому Господу, а к стихийно унаследованным преданьям старины глубокой. Соответственно этому бесплодному внутреннему устроению ты и будешь стихийным антисемитом. Установка эта будет действительно и вполне бесплодной, плюс — дьяволом инспирированной. Но ты этого не ощутишь, по причине своей безблагодатности.

Да сохранит же тебя Господь Бог Израилев от этого зла.

Протоиерей Андрей Ткачев

– Эта ракета должна была убить меня и всех находившихся в палатке солдат, — рассказал телеканалу Fox News 24-летний Ицхак Эзагуи (The one-armed warrior: An Israeli soldier’s tale of struggle and perseverance), который в настоящее время служит в десантных войсках Армии обороны Израиля. — Ракета, обладающая 30-метровым радиусом смертельного поражения, разорвалась прямо в нашей палатке. Взрыв оторвал мою левую руку. Многие из моих друзей также были тяжело ранены. Когда я пришел в сознание после операции, то выразил желание вернуться в строй.
Впрочем, врачи, офицеры, и даже навестивший его в больнице премьер-министр Биньямин Нетаниягу вежливо объясняли Ицхаку, что после такого ранения он не сможет служить в боевых частях.
– Ты — левша, потерявший свою левую руку, не можешь с автоматом в руке находиться на поле боя, — говорили ему. — Ведь воин с одной рукой будет представлять опасность для себя и своих товарищей!
Однако Ицхак проявлял настойчивость, которую журналистка Fox News Кристина Корбин назвала ивритским словом «хуцпа», которое уже давно стало американским.
Ицхак прошел реабилитацию после ранения и начал заниматься физической подготовкой.
– Я начал проходить подготовку десантника с самого начала, — рассказал Ицхак. — Мне пришлось заново учиться стрелять, бороться, перепрыгивать через двухметровые стены, делая все это с одной рукой.
Несмотря на многочисленные отказы, Ицхак Эзагуи добился аудиенции с Иоавом Галантом, тогда командующим Южным округом, а сегодня начальником Генштаба ЦАХАЛа. Генерал предложил ему работу за письменным столом, но Ицхак отказался.
В конце концов удалось убедить врачей, что даже с одной рукой он может сражаться на поле боя наравне с любым другим солдатом спецназа. Ицхак стал первым в истории воином израильской армии, которые вернулся в строй после такого тяжелого ранения…
Ицхак Эзагуи родился в религиозной еврейской семье в Бруклине, вырос во Флориде. Вместе с родителями приехал отмечать свою бар-мицву в Израиль в 2001 году. Они находились недалеко от иерусалимской пиццерии Sbarro, когда там в результате взрыва погибли 13 человек, в том числе 7 детей, и были ранены 130 человек.
– Я был потрясен, — рассказал Ицхак. — Тогда я обещал себе: когда вырасту, сделаю все возможное, чтобы это больше никогда не повторилось. Шесть лет спустя, в 2007 году, я вступил в ряды Армии обороны Израиля, в которой продолжаю служить, несмотря на то, что потерял руку, по сегодняшний день.
Тора называет евреев народом высоковыйным, то есть упрямым. Однако направленное во благо упрямство становится стойкостью, благодаря которой мы продолжаем хранить Тору и защищать свой народ.

Национальная пресвитерианская Церковь Шотландии переработала скандальный отчет под названием «Наследие Авраама», в котором отказывала евреям в праве на Святую землю. Новая версия этого 10-страничного документа будет обсуждаться на Генеральной ассамблее Церкви Шотландии через неделю.

Сайт BBC сообщает, что в доклад были внесены исправления после переговоров с лидерами еврейских общин.

Салли Фостер-Фултон, одна из координаторов совета Церкви Шотландии, поблагодарила представителей еврейских и христианских общин «за плодотворный диалог, ставший результатом обсуждения поднятых в отчете проблем». Она также отметила, что в новом варианте отчета были исправлены спорные формулировки, однако суть документа не изменилась: он по-прежнему посвящен несправедливой политике Израиля в отношении палестинцев. И это, по ее словам, соответствует позициям, которых придерживается Церковь Шотландии в течение многих лет.

Она также добавила: «Совершенно очевидно, что граждане Израиля имеют право на мир и безопасность. Но у нас также не вызывает сомнения также тот факт, что подобное право имеют граждане Палестины».

В ее заявлении также подчеркивается, что Шотландская церковь осуждает антисемитизм и исламофобию в любых их проявлениях. Члены Церкви осуждают террор и насилие, от кого бы они не исходили, от частных лиц или от государства.

Авторы скандального отчета, который был назван израильским послом в Лондоне Даниэлем Таубом «вредным и опасным», в частности, писали, что «многие евреи и христиане были убеждены, что Ветхий Завет подтверждает право евреев на Святую Землю. Однако политика, проводимая Израилем в отношении палестинского народа, ставит это утверждение под сомнение».

Авторы отчета «Наследие Авраама?» также утвеждали, что обещание Господа Аврааму отдать Святую землю его потомкам «не следует воспринимать буквально». А «Земля обетованная» не является географическим понятием, а всего лишь метафора. «Эту Землю можно основать и построить где угодно», — говорится в тексте, подчеркивая, что фраза «Я отдам эту страну твоим потомкам» (Бытие 12:7) не указывает на какую-либо конкретно землю (следует отметить, что здесь авторы отчета лукавят – в предыдущей строфе приводится вполне определенное географическое определение: «Когда они прибыли в землю ханаанскую, Аврам прошел по этой земле до окрестностей города Шхем, до дубравы Морé. В ту пору страну населяли ханаанеи». Прим. ред.).

Кроме того, авторы отчета, со ссылкой на антисионистские источники, описывающие преступления против палестинцев, пишут, что даже если речь идет об Израиле, евреи лишились права на него, поскольку он был отдан им «с условием жить в соответствии с заветами Господа».

Шотландский совет еврейских общин осудил данный документ, призвав генеральную ассамблею церкви не утверждать его. «Если Церковь не может строить мосты, то пусть хотя бы не сжигает те, которые уже стоят», — заявил председатель совета Эфраима Боровски.

Источник — newsru.co.il

Тора всегда исходит из того, что человек создан по Образу и Подобию, а следовательно, обладает бесконечным потенциалам, позволяющим ему возвыситься духовно. И в этом его предназначение. И если Фрейд низводит отношения, складывающиеся между мужчиной и женщиной, к непреодолимому животному инстинкту, который влияет на сознание человека и даже формирует его, то Тора утверждает, что через любовь между мужем и женой раскрывается имя Всевышнего. И более того – высокие отношения между супругами уходят своими корнями в те сферы, где само имя Б-га, ради познания которого сотворен мир, отступает на задний план и из цели творения превращается в средство, служащее для возрождения любви.

Имя Б-га, которое нельзя уничтожать (даже если оно написано случайно), стирается ради сохранения семейного очага. Речь идет о законе, применяемом в том случае, когда жена (уединившись с каким-то мужчиной, хотя, быть может, и не имея дурных намерений и не преступив порог дозволенного) дала мужу повод для ревности. Муж, заподозривший жену в неверности, должен был привести ее в Храм к священнику - коэну, который брал с нее клятву, что она никогда не изменяла своему супругу. При этом коэн давал ей выпить воду, в которой была растворена часть свитка Торы, описывающая этот закон, и немного земли, взятой из того места, где стоял Мишкан. Если клятва была ложной, то женщина погибала. Вместе с ней погибал и тот, с кем она прелюбодействовала, даже если он находился совсем в другом месте. Если же клятва была истинной, то женщина получала благословение и у нее рождался сын.

Но остается непонятным, почему мужчина должен выяснять истину и прибегать к таким средствам для ее выяснения. Ведь Тора наделила его правом развестись с женой, написав разводное письмо и передав ей. И хотя развод считается крайне нежелательным действием и говорят, что даже жертвенник в Йерушалаиме плачет, когда супруги расстаются друг с другом, в данном случае у мужа есть веская причина, чтобы отослать жену – ее нескромное поведение. Также непонятно, почему жена должна идти на такую унизительную процедуру – ведь по закону она может отказаться, и тогда у ее супруга не останется другого выбора, кроме как написать ей разводное письмо. И у нее есть причина расстаться с ним – разве не оскорбительны его подозрения? Однако ни он, ни она не готовы расстаться. И причина одна: они любят друг друга и стремятся к тому, чтобы их отношения были предельно искренними. Но кто теперь поможет восстановить их, если в сердце мужа закралось подозрение (он и сам, может быть, не рад ему, но мысль о неверности жены не дает покоя)?

Только Всевышний, видящий все и знающий все, может успокоить его сознание. И вот оба они идут в Храм. И та любовь, которую Фрейд пытался представить как животный инстинкт, раскрывается как чувство, возникающее из-за того, что Всевышний сотворил мужчину и женщину, как единое целое. И, разделив их, соединил заново Своим именем: буквы «йод» и «hэй», составляющие одно из имен Всевышнего, входят в слова иш («муж») и иша («жена»). Если из слова иш извлечь букву «йод», а из иша – «hэй», то оба слова превратятся в слово эш («огонь»). Буквы «йод» и «hэй» не позволяют отношениям между мужчиной и женщиной превратится во всепожирающий огонь, который вспыхнет и погаснет, а возвышают их до небес и делают вечными.

Стереть имя Б-га с пергамента, чтобы убедиться, что оно по-прежнему связывает мужа и жену и, если даже оно исчезнет повсюду, то мир будет продолжать существовать, потому что оно хранится в их душах! В Святая Святых - свиток Торы, в которой с помощью слов и имен выражено все, что было, есть и будет. Вместе со скрижалями он хранится в Ковчеге Завета. Тора раскрывается прежде всего как любовь, и поэтому на крышке ковчега - два одинаковых, выбитых из цельного куска золота, ангела, которые смотрят друг на друга, и лишь неуловимые оттенки позволяют догадаться, что у одного из них - мужское, а у другого - женское лицо.

И закон о том, что имя Всевышнего растирается вместе с пергаментом ради сохранения любви, заставляет задуматься: что важнее? Истина или любовь? Ответ очевиден: любовь, потому что без любви истина не нужна никому. Не следует думать, что требование быть верным Тора предъявляет только к женщине. Если мужчина изменял своей жене, то воды не действуют на женщину, даже если она изменила мужу. Небеса не наказывают ее, если муж не любил ее и был готов променять на другую! Во втором веке до новой эры, когда из-за сближения с эллинизмом в еврейском народе распространились такие несвойственные для него ранее явления, как супружеские измены, было отменено применение воды с растворенным именем Всевышнего.

Были часты случаи, когда мужчины, изменявшие своим женам, приводили их в Храм, и проверка не срабатывала. Чтобы не происходило осквернение имени Всевышнего, прекратили производить саму процедуру проверки. Ревность и любовь... Рабби Ишмаэль говорил, что нет такой заповеди – «ревновать», а рабби Акива утверждал, что ревновать – заповедь. Чья любовь была сильнее? Говорят, что не было любви сильнее, чем любовь рабби Акивы к его жене Рахель.

Зеев Мешков

Мартин Бубен, Альберт Эйнштейн,Пинхас Лапид, Стивен Вайз, Шолом Аш и другие...

Некоторые евреи стали переоценивать своё отношение к самому замечательному еврею всех времён - Иешуа (Иисуса) из Назарета.
Мысли приведенные в высказываниях видных представителей еврейского народа - учёных, писателей, религиозных и политических деятелей, отражают эти перемены.

"Ещё ребёнком я познал как Библию, так и Талмуд. Я - еврей, но меня увлекает яркий, чарующий образ Назарея"— Альберт Эйнштейн Лауреат Нобелевской Премии в области физики, бывший профессор Принстонского Университета.

"Иисус подлинно еврейская личность, вся его борьба и общественный труд, его поведение и чувства, его манера выражаться и молчать, носят в себе присущие евреям черты, печать еврейского идеализма, всё лучшее, что было и есть в Иудаизме. Он был евреем среди евреев..." — Рабби Лео Бэк, религиозный руководитель немецких евреев в течение многих лет.

"Я не мог не писать об Иисусе. С тех пор как я впервые узнал Его, Он владеет моим разумом и сердцем... Было время, когда я сбивался; я искал того, чего многие из нас ищут - ту уверенность, ту веру, то духовное удовлетворение в жизни, которое принесло бы мне мир и благодаря которому я мог бы помочь найти мир и другим. Всё что я искал, я нашёл в Назарее... Всё то, что Он когда-то сказал или сделал продолжает быть неоценимым для нас и в настоящее время, а это то чего нельзя сказать ни o каком другом человеке, живом или мертвом... Он стал Светом мира Почему же мне, еврею, не гордиться этим?" — Шолом Аш, еврейский писатель, романист.

"То что мы позволили и даже способствовали тому, чтобы стереть Мессианизм Нового Завета, столь значительную ветвь нашей духовной истории, является своеобразным проявлением нашей психологии изгнанников. Ведь эта духовная революция вспыхнула в стране евреев; и именно евреи распространили её по всему миру...
Нам надо преодолеть суеверный страх, который мы затаили по отношению к движению Иисуса как Мессии, и мы должны поставить это движение на своё место, а именно в духовную историю Иудаизма"... — Мартин Бубер, автор и бывший профессор Иудейского Университета в Иерусалиме.

"Иисус был евреем и остался таковым до последнего вздоха. Его единственной мыслью было показать своему народу идею о приходе Мессии, чтобы покаянием и полезной работой для людей, ускорить "конец"?
 Во всём этом Иисус наибольший еврей среди евреев... больше еврей чем Гиллель...С точки зрения всего человечества, он действительно явился "светом для неевреев" — Джозеф Клаузнер, Профессор Университета Иудаизма в Иерусалиме, писатель.

"Иисус стал самой популярной, наиболее широко изучаемой и влиятельной личностью в религиозной истории человечества... Ни один здравомыслящий еврей не может оставаться безразличным к тому факту, что еврей мог занять такое огромное место в религиозном образовании и в направлении рода людского... Кто в состоянии подсчитать всё то, что Иисус означает для человечества? Любовь, которую он вдохновил, утешение, которое он дал, добро, которое он проявил, надежду и радость, которые он воспламенил - всё это не имеет себе равного в истории человечества...
Еврей не может не гордиться тем, что Иисус значил и означает для мира; еврей также не может не надеяться что Иисус может послужить связью между евреями и христианами. Когда его учение будет лучше познано, оно станет достоянием людей, которые избавятся, наконец, от гибельного непонимания Его слов и Его идеала".
— Рабби Хайман Енелов, Бывший президент Центральной Aссоциации Американских Раввинов и писатель.

"Ни протесты Христиан, ни сетования евреев не могут отменить того факта, что Иисус был евреем, Иудей из Иудеев.
 Для людей, которые никогда не объединялись в отрицании Иисуса, вполне возможно и приемлемо возродить его, несмотря на то, что от него часто отказывались его последователи. Мы не должны использовать Иисуса и приспособить его по нашему усмотрению, а нам надо отвести ему должное место в еврейской жизни и еврейской истории, которые по праву принадлежат ему. Иисус был не просто евреем, а евреем из евреев..." — Рабби Стивен С. Вайс, Лидер сионистов и основатель Еврейского Института Религии.

"В Иудейской Библии безусловно нет ни одного учителя, который бы, подобно Иисусу, говорил о Боге как об Отце... И то что Иисус это делает просто, обычно и постоянно, производит на нас должное впечатление... оно волнует нас до такой степени, что мы бы тоже хотели воспринять это учение именно так, как Иисус учит нас этому, для того, чтобы мы также могли упорядочить свою жизнь в свете и в силе Его учения" — С. Г. Монтефайер, Реформистский еврейский ученый.

"Иисус был полностью верен Торе, так же как я, надеюсь, верен ей. Я даже подозреваю, что Иисус был более верен Торе чем я, Ортодоксальный еврей.
Я принимаю воскресение Христа на Песах (Пасху) не как измышление группы учеников, но как историческое событие...
 Я верю в то, что Христовое событие ведёт по пути к спасению, который открыл нам Господь для того, чтобы привести неевреев к Господу Израиля" — Др. Пинхас Лапид, Ученый-Ортодокс.

"Полагаю, что и в наш просвящённый век, с расширением познания, и всесторонне охватив этот период прогресса, ученик и последователь Моисея вправе себя спросить, сделали ли все цари дома Давида для евреев столько, сколько тот Царь, которого распяли на Голгофе" — Бенджамин Дизраэли, Бывший Премьер Министр Великобритании (еврей).

"Я ранее думал, что Новый Завет нечестив, что он является источником гордыни, ненависти, самой скверной разновидностью принуждения и насилия... Но вот я открыл эту Книгу и почувствовал, как она поразительнейшим образом захватила и овладела мною.
 Неожиданное блаженство и красота, источник света, внезапно вспыхнули в моей душе. Я искал тернии, а собрал розы; я обнаружил жемчужины вместо гальки; любовь вместо ненависти; прощение вместо мщения; свободу вместо рабства; смирение вместо гордыни; примирение и умиротворение вместо враждебности и злобы; жизнь, спасение, воскресение; небесный дар" — Исаак Лихтенштейн, Раввин Тапио-Зель, Венгрия.

"Большинство евреев, пожалуй, примирились с Иисусом из Назарета. Некоторые считают его, Иешуа, великим евреем, даже самым замечательным евреем из всех. Такие еврейские лидеры как Доктор Генрих Грэтц и Доктор Джозеф Клауснер воздают должное Его учению. Другие, такие как Мозес Монтефиор восхищаются его притчами, чистотой и непорочностью; Шолом Аш считает Его Мессией для всех народов. Многие евреи признают, что Иисус (Иешуа) является Мессией в равной мере как для евреев, так и для неевреев.
Вы хотите иметь мир в сердце и мир с вашим Создателем? Примите этот дар Господа; исповедуйтесь в своих грехах и примите Иешуа в свою душу. Тогда на вас снизойдёт умиротворение и покой.
  Тем, кто принял Его, тем, кто верит в имя Его, Он дал власть быть чадами Божиими" (Иоанна 1:12). - Рахмиел Фридланд, Писатель, Ученый, Лектор. человек, переживший оккупацию Польши нацистами. 

Израиль - святыня Бога. Писание призывает молится за Израиль. Вот, например:

"Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие - в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе". Пс.121:6-9

"Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник.

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле". Ис.62:1,6,7

Как видно из последнего примера, Господь призывает молиться за Израиль денно и нощно до второго пришествия Христа!

Актуальные темы для молитвы за Израиль на сегодняшний день:

- За мир, спасение и защиту Иерусалима и Израиля. Пс.120, 121
- За беспрепятственное возвращение еврейского народа из всех стран в Израиль. Ис.11:11,12
- За Церковь, чтобы она вошла в свое призвание – помогать, служить и защищать Израиль. Ис.60:12
- За множество "рыболовов" из церквей и организации, помогающие евреям. Иер.16:15,16
- За свой народ, чтобы освободить его от проклятия антисемитизма. Иоиль 3:1,2, Мф.25:31-46
- За арабов-мусульман, чтобы они прекратили террор, познав истину. Ин.8:32

Молитва за еврейский народ, предложенная рав. А.Штейнзальцем:

Отец наш милосердный!
Сжалься над народом Твоим, Израилем, спаси его от гибели, охрани от беды, отведи от него угрозу! Излей свет Свой в разбитые сердца сирот и вдов, отцов и матерей, потерявших детей своих! Исцели всех раненых, даруй силы, мужество и надежду Твоему народу и Твоей стране!
Соверши справедливый суд, покарай убийц и их покровителей, накажи ненавистников и гонителей наших во всем мире – пусть все увидят возмездие Твое за пролитую еврейскую кровь!
Даруй народам разум, чтобы вековая ненависть к нам покинула их сердца, умудри верящих лжи и наветам, направь род человеческий к справедливости и правосудию, к созиданию и помощи ближним!
Пошли Избавление народу Твоему, хранящему верность союзу с Тобой, сжалься над ним, даруй ему мир и благословение, свет и радость!

Что ж, остается только сказать:
Помолись у Стены Плача!

У тебя есть замечательная возможность побывать в Иерусалиме у Западной Стены (Стены Плача) в реальном времени и вложить свою молитву между древними камнями Храма, в котором учил и проповедовал Иисус Христос, и о котором Он сказал: "дом Мой" (Мк.11:17)

Доктор Эбен Александр — выпускник престижного Гарвардского университета, который снискал славу на поприще нейрохирургии. Четыре года тому назад он заболел воспалением мозга и балансировал между жизнью и смертью. На протяжении целой недели Александр находился в коме.

Проверки показали, что мозговая кора больного, которая ответственна за мыслительный процесс, память и восприятие, не функционировала. Врачи дали неумолимый вердикт: мозгу нанесен непоправимый ущерб, и если даже д-р Александр выживет, он на всю жизнь останется инвалидом.

Медсестры, которые ухаживали за пациентом, поднимали ему веки и светили фонариком, чтобы проверить реакцию на внешние раздражители. Но реакции не последовало.

Прошла неделя. Вопреки всем прогнозам, Эбен Александр очнулся. Постепенно к нему вернулась способность говорить. Оказалось, что за время «отсутствия» нейрохирург совершил незабываемое путешествие… в рай. Именно так называется книга, которую Александр написал после выздоровления.

Мгновения, последовавшие за клинической смертью, автор описывает следующим образом: «У меня не было никаких знакомых земных переживаний. Не было ни языка, ни тела. Я ощущал себя атомом в огромном темном мире. Внезапно я увидел интенсивный свет, яркий в своем великолепии». Д-р Александр считает, что этот свет — не что иное, как проявление Б-жественного присутствия.

В ходе своеобразной экскурсии по раю Александра сопровождала незнакомая молодая женщина. После выздоровления нейрохирург, который был усыновлен в раннем детстве, обратился к семейным архивам. Вскоре выяснилось, что женщина — это его биологическая сестра, которую Александр не видел ни разу в жизни!

Клиническая смерть, сопровождающаяся похожими воспоминаниями, — явление нередкое. Ежегодно сотни и даже тысячи больных во всем мире проходят через похожую ситуацию. Однако Эбен Александр — не рядовой пациент. Будучи врачом, он хочет доказать, что произошедшее с ним не является плодом галлюцинации. «Если бы вы спросили меня как нейрохирурга, что способен запомнить человек с неработающими зонами мозговой коры, я бы ответил: ничего. Кроме того, при серьезном воспалении мозга не наблюдаются галлюцинации. Для их генерирования нужно, чтобы мозг работал более-менее интенсивно».

Сегодня доктор Эбен Александр верит в то, что душа является вечной и не зависит от физического состояния мозга. «Душа знает, что она не ограничена телесными оболочками, — говорит нейрохирург».

В Торе отцовские благословения сыновьям обычно звучат как предречения (зачастую туманные) или назидания. Благословляя своих сыновей, Ноах говорит, что Йефет должен обитать в шатрах Шема. Что это значит?

В талмудической литературе Йефет считается прародителем греческой культуры, в то время как Шем (Сим), согласно самой Торе, является прародителем Израиля и других семитских народов. Талмудическое толкование (мидраш) связывает благословение Ноаха с вопросом о языке или о переводе с языка Шема на язык Йефета. Как известно, перевод Торы на греческий язык (создание так называемой Септуагинты) воспринимается иудейской традицией как катастрофа. Тем не менее мы читаем в мидраше, что, по мнению раббана Гамлиэля, разрешено записывать священные книги на греческом языке:

В чем смысл слов раббана Гамлиэля, который говорил, что можно записывать Тору на греческом языке? Так учили наши учителя: Сказал Бар Каппара: «Ведь написано: «Украсит (яфт) Господь Йефета, и да обитает он в шатрах Шема» (Берешит 9:27) — то есть да будут слова Шема звучать на языке Йефета». Поэтому разрешили записывать их [слова Торы] на греческом языке (Дварим рабба 1:1).

Поразительный вывод, который можно сделать на основании процитированного мидраша, состоит в том, что Тора должна быть переведена на греческий, чтобы быть понятой всем человечеством.

Почему же Тора не может быть понята на языке Шема? Почему требуется, чтобы она зазвучала на греческом? Греческий в данном случае — это язык красоты, обладающий наиболее гармоничным способом выражения (язык искусства?). Что касается языка Шема, не является ли он языком, обделенным выразительными средствами? Не подобен ли Израиль Моше, который был «тяжелоуст и тяжелоязычен»? Быть может, язык Шема — это язык содержания, олицетворяющий равнодушное к выразительным средствам стремление к сущности?

Задача, стало быть, состоит в том, чтобы наиболее полноценно выразить содержание Торы, записанной на языке Шема, и передать его всем народам. И в этом, следовательно, заключается смысл пожелания Ноаха Йефету: «Да обитает он в шатрах Шема».

В истории синагоги «Неве Шалом», расположенной в районе Галата в европейской части Стамбула, было немало печальных и даже трагических страниц. В 1986 году в нее ворвались палестинские боевики, открывшие огонь по молившимся, в результате чего 22 человека погибло. В ноябре 2003-го мишенями террористов стали сразу несколько стамбульских синагог. Атака унесла 30 жизней, 146 человек были ранены.

В апреле уже текущего года стало известно, что «Аль-Каида» включила стамбульскую синагогу «Неве Шалом», наряду с американским посольством в Анкаре, в свой «черный список». Об этом стало известно благодаря изучению информации, хранившейся в конфискованных на конспиративной квартире террористов компьютерах.

«Это бремя, которое мы должны нести на себе, потому что мы евреи», — говорит габай синагоги «Неве Шалом» Сами Магрисо. Постепенно сокращающаяся 25-тысячная еврейская община Стамбула (в других городах Турции евреев уже почти не осталось) предпочитает жить тихо, не привлекая к себе внимания лишний раз. «Наверное, это несправедливо, — сетует Магрисо, — я помню времена, когда синагоги не охранялись, вход в них был свободный, как в мечети». По его словам, многие турецкие евреи сегодня боятся рассказывать посторонним о своем происхождении.

Интересно, что на протяжении веков Турция относилась к евреям скорее дружелюбно. Многие сефарды, изгнанные из Испании в конце XV века, по приглашению султана расселились в разных частях Османской империи. Евреи создали первую типографию в Турции, активно развивали международную торговлю. Мустафа Кемаль Ататюрк, создатель современного турецкого государства, пригласил в свою страну еврейских беженцев из нацистской Германии.

Положение еврейской общины обострилось после резкого ухудшения турецко-израильских отношений в результате инцидента с судном «Мави Мармара», пытавшимся прорвать блокаду сектора Газа, отмечает Ynet. В результате тех событий Турция на некоторое время выслала израильского посла, а премьер-министр Реджеп Эрдоган назвал сионизм «преступлением против человечества».

Надежда на нормализацию турецко-израильских отношений появилась только в марте текущего года, после известия о том, что Биньямин Нетаниягу принес официальные извинения за инцидент на «Мави Мармара». Турецкие лидеры приветствовали этот шаг Израиля, поскольку расценили его как собственную внешнеполитическую победу. Международное сообщество высоко оценило действия Израиля как направленные на достижение стабильности в Ближневосточном регионе.

В начале апреля Эрдоган заявил, что теперь, после восстановления отношений с Израилем, Турции приложит максимальные усилия в качестве посредника для скорейшего разрешения палестинского конфликта.

В Турции рассчитывали также, что восстановление отношений снова сделает их страну популярной среди израильских туристов. Пока значительного роста туристического трафика незаметно, но представители тревэл-агентств возлагают надежду на летние отпуска.

«Отношения восстановлены только между правительствами. Израильтяне боятся приезжать в Турцию, поскольку знают, что евреям, а в особенности гражданам еврейского государства здесь угрожает опасность, — убежден стамбульский торговец антиквариатом Эль Симантов. — Если крик муэдзина, сзывающего на молитву мусульман, транслируется через мощные динамики, то Тору в Стамбуле продолжают читать шепотом».

Источник — jewish.ru

На современном «рынке» религиозных идей есть очень много различного «товара». Каким образом мы можем решить, что именно выбрать?
На самом деле, этот вопрос ничем не отличается от других важных решений, которые мы принимаем в жизни.

Возьмем конкретный пример. Врач сообщил пациенту, что у него обнаружено редкое заболевание, и если не получить определенную инъекцию в течение 24 часов, болезнь эта завершится летальным исходом. Пациент в панике закатывает рукав, чтобы сделать укол.

В этот момент в кабинет вбегает другой доктор. «Стой!» — кричит он. «Ты поставил ему неправильный диагноз! Если ты введешь ему эту инъекцию, он умрет в течение суток!»

Пациент почти что падает в обморок. Что ему делать?!

Понятно, что делать. Спросить у третьего врача. Спросить еще 20 врачей!

После того, как наш пациент провел почти целый день, исступленно бегая по врачам, выяснилось, что 20 докторов говорят, что он умрет, если ему не сделать инъекцию, и 10 — что он умрет, если ее сделать.

На чем будет основано решение нашего пациента? Ему придется взвесить все аргументы и выбрать наиболее обоснованный путь.

Его страх перед самим уколом не играет никакой роли в принятии решения. Его личные чувства по отношению к врачам не имеют значения. Чувства здесь — ничто по сравнению с последствиями, с которыми ему неизбежно придется столкнуться. Пока есть хоть какой-то шанс понять, каков его истинный диагноз, первоочередная цель пациента — попытаться выяснить его. Игнорировать реальность в данном случае — неразумно и безответственно.

Духовный поиск

Такой просчитанный подход к принятию решения разумен, когда человек выбирает, какую машину ему купить, или при принятии решения о виновности или невиновности обвиняемого в суде. Такого рода решения основываются на собирании фактов, свидетельств и доказательств.

Но какое отношение это имеет к религии? Разве религия — это не вопрос сердца, где каждый выбирает путь, который находит наиболее приемлемым для себя?

Проблема такого подхода заключается в том, что он игнорирует серьезный интеллектуальный вызов, который ставит религия. В реальности, существует ли Б-г? Или Он существует только для тех, кто в Него верит, а для других — не существует?

Это абсурд. Либо Б-г есть, либо нет. Третьего не дано.

Все религии противоречат друг другу в самих своих основах, и основы эти влекут за собой огромные последствия. Все религии не могут одновременно быть истинными. Очень просто создать собственную «сборную» религию, выбрав разнообразные ритуалы и ценности из различных источников, которые лично мне нравятся. Но выбирать религию, основываясь только на чувствах — значит сознательно пренебречь истиной. Если есть вероятность, что в этом вопросе существует абсолютная истина, то игнорирование ее может дорого обойтись.

Необходимость доказательства

Чтобы человек счел некую идею истинной, необходимо представить ему убедительное доказательство ее истинности.
Допустим, взрослый человек говорит вам, что он верит в Деда Мороза. Вы просите его привести доказательства. Он отвечает: «Нет, это вы докажите мне, что Деда Мороза не существует!»
Необходимо ли доказывать, что Деда Мороза не существует? Может быть, мы никогда не будет знать наверняка, что верующий в него ошибается. Мы можем даже втайне надеяться на то, что он прав. Но пока не приведено позитивное доказательство существования Деда Мороза, мы не должны воспринимать его как реальный объект.
Почему нет?

Во-первых, слепая вера без каких-либо доказательств не имеет никакого отношения к реальности. Она остается личной фантазией верующего. А во‑вторых, верования имеют практические последствия. Что будет делать наш верующий, если получит письмо от Деда Мороза, в котором он просит его пожертвовать $10000? Или если лидер новой секты приказывает своим последователям умереть, чтобы встретиться с Б-гом?

Убеждения — движущая сила наших действий. И поскольку они настолько важны, они должны быть построены на рациональной основе. В иудаизме нет места для слепой веры. Слепая вера — порождение желания человека, чтобы нечто было именно так. Она не имеет никакого отношения к реальности. На самом деле, если желание это достаточно сильное, человек будет даже отрицать очевидные доказательства несостоятельности его веры.

Настоящий интеллектуал принимает решения, основанные на истине и доказательствах, а не на чувствах. Быть умным, иметь высокий IQ — это еще не значит быть интеллектуалом. Все мы знаем очень умных людей, которые принимали очень глупые решения. Интеллектуал — это человек, который позволяет разуму, а не эмоциям, вести его по жизни.

Еврейская идея

Тора говорит «Ты должен познать сегодня и положить на твое сердце, что Г‑сподь — Б‑г на небе вверху и на земле внизу…» (Второзаконие, 4:39). Сначала приходит знание — построение крепкой интеллектуальной основы. А затем уже приходит сердце — эмоции, ведомые интеллектом.

…Если вы — человек интеллекта и понимания… вы обязаны использовать свои способности для получения ясного и определенного знания… Для каждого, кто может достичь уверенности [в основах веры] с помощью рационального исследования, полагаться только на традицию — это недостаток. Каждый обязан исследовать разумом все, что возможно, и получить доказательство, которое принял бы независимый судья (Рабейну Бахья, «Обязанности сердца»)

Конечно, есть разные уровни знания. Чем большим количеством доказательств располагает человек, тем больше он уверен, что его убеждения истинны. Какие доказательства требуются, чтобы убеждения перешли в разряд знания?

В суде такие доказательства должны «вне разумных сомнений». У нас еще могут оставаться вопросы и затаенные сомнения. Но в тот момент, когда у нас есть достаточно сильные доказательства, нерационально было бы их игнорировать.

А что с толерантностью?

Поиск истины неизбежно включает в себя отвержение лжи. На каком-то этапе должны быть сделаны выводы.
Является ли это нетолерантностью, нетерпимостью? Является ли проявлением нетерпимости отрицание утверждения о том, что Земля плоская (и сегодня есть люди, верящие в это)? Как мнения, что Катастрофы европейского еврейства не было?

Нетерпимость — это: «Ты ошибаешься! Я не должен объяснять, почему. Ты просто идиот, если так думаешь».

Нетерпимость — это пренебрежительное отношение к человеку, который думает иначе, чем вы. Нетерпимость хочет контролировать, а не понять. Она означает нежелание заново обдумать свои мнения и послушать другие точки зрения. Быть нетерпимым — значит считать, что другой ошибается, не имея для этого достаточных оснований.

Но определять нетерпимость как «принятие всех мнений, независимо от того, заслуживают ли они того» — значит положить конец критическому мышлению. Это означает что мы больше не выбираем, какие мнения принимать, а какие нет.

Мир переполнен соревнующимися друг с другом идеями и противоречивыми аргументами. Каждый думающий человек имеет право отклонить какое-то суждение, если он может опровергнуть его с помощью убедительных рассуждений и достаточных аргументов. Поиск истины требует открытости и подлинной толерантности, без того, чтобы идти на компромиссы с интеллектуальной честностью.

Закрытый для всего нового ум остается непроницаемым для истины. Независимый, пытливый разум — незаменимый путеводитель по неистовым потокам современности.

Молитва — наименее понятная сфера христианского опыта, и все же она призвана стать одним из самых волнующих моментов жизни в вере.
 Для многих из нас молитва — глубоко личное переживание. И хотя нас учили как важно молиться, мы так часто разочаровывались и приходили в отчаяние, не получая ответа на молитвы, что практически перестали этим заниматься. Правда, когда нас одолевают страхи или болезни, мы начинаем молиться, но опять же делаем это нерегулярно. Внешне мы соглашаемся, что молитва — дело стоящее, но внутри продолжаем со­мневаться в этом.
 Разве Бог слышит меня, когда я молюсь?
 Почему у меня такое чувство, словно молитвы, ударяясь о потолок, возвращаются ко мне обратно? Может быть, Бог сердится на меня и поэтому не отвечает?
 Почему молитва кажется мне такой скучной и бесполезной?
Разве я могу надеяться на то, что получу ответы, на мои молитвы?

 Неотвеченная молитва — главное препятствие на пути к жизни в истинной вере. Увы, одних такая молитва привела к полной потере веры; другие в надежде найти ответы на свои вопросы и проблемы обратились к философии, метафизике или к различным культам. Есть и такие, которые увлеклись гороскопами и колдовством. А некоторые даже стали отрицать духовный мир и полностью сосредоточились на материальных благах.
Неразбериха в вопросе молитвы является камнем преткновения и для христиан. Не­обходимость вести посвященную молитвенную жизнь представляет наибольшую трудность для них. И хотя многие верующие не сомневаются в том, что молитва — основной компонент христианской жизни, они, тем не менее, игнорируют общение с Богом, не веря, что это может изменить их жизнь. Поскольку молитва не подей­ствовала» в их прошлом, они перестали обращаться к ней и в настоящем. Больше не хотят переживать падения и поражения. Устав ожидать ответы на свои молитвы, некоторые решили вообще все бросить и окунуться в мирские дела.

 К сожалению, и для тех, кто ведет молитвенную жизнь, молитва стала религиозным упражнением, на которое даже не обязательно ожидать ответа. Некоторые верующие сознательно или подсознательно пришли к выводу, что молитва не так уж и важна в повседневной жизни, поскольку не имеет никакого отношения к реальному миру. В обеспечении своих нужд они главным образом полагаются на себя и на помощь других людей.
По небольшому количеству людей, которые посещают молитвенные служения, можно сделать вывод, что «средний» христианин не верит в эффективность молитвы. Неудивительно, что другие занятия, а не молитва, кажутся нам более интересными и полезными. Мы с готовностью посещаем библейские занятия, работаем в разных комитетах, участвуем в миссионерских или других служениях, но только не в молитве — личной или общей, — потому что мы не понимаем ее.

 Даже верующие, которые регулярно молятся, достигая при этом определенных результатов, часто сомневаются относительно некоторых аспектов молитвы: на­пример, о чем они могут просить, как долго им следует молиться за свою нужду и многое другое. В общем, сегодняшней церкви недостает учения о молитве, интереса к ней и ее понимания.
Неоднократные неудачи в молитве заставляют нас задуматься над вопросом: «Исполнит ли Бог то, что обещал?» И хотя продолжаем регулярно читать Библию, слу­шать проповеди и разные толкования Писания, знаем, что Божье Слово должно работать в нашей жизни, у нас оказывается совсем немного свидетельств о том, что Слово действенно в нашей жизни (помимо первоначального переживания, которое мы испытали, получив спасение).

Последствия неотвеченной молитвы

Наши разочарование и растерянность являются естественной реакцией на неотвеченную молитву. Мы считаем, если Бог что-то сказал, то Его слово должно рабо­тать в нашей жизни. Что мы ощущаем, когда наши молитвы остаются без ответа? Духовную и эмоциональную опустошенность, которая может привести к печали, отчаянию, горечи и даже бунту. Она может подорвать основание нашей веры и привести к таким последствиям:

1. Чувства одиночества и отвержения Богом подталкивают нас к мысли, что Он не заботится о нас, и поэтому мы начинаем сомневаться в Его любви к нам. Мы начинаем смотреть на Него, как на Того, Кто настроен против нас или, во всяком случае, без­различен к нашим проблемам. А мы так хотим видеть в Нем любящего Небесного Отца, Который дарит Своим детям хорошие подарки.

2. Сомнения в Божьем характере и честности. Мы спрашиваем себя: «Собирается ли Бог отвечать на мои молитвы? Могу ли я положиться на Его обещание, сдержит ли Он Свое Слово? От таких бесконечных вопросов у нас начинает зарождаться недоверие к Богу, разъедающее основание нашей веры. В результате — страдают наши отношения с Господом.

3. Нестабильность нашей жизни подталкивает к вопросу: «Можно ли доверять Богу, или молитва — это нечто непостоянное и непредсказуемое? На что я могу рассчитывать, когда молюсь?» Не находя ответов на эти вопросы, мы начинаем полагаться на себя, других людей и даже на другие верования вместо того, чтобы использовать власть Бога, обещающего обеспечить наши нужды.

4. Преждевременные выводы о самих себе и своих молитвах. Например, пытаясь понять, почему наши молитвы не работают, мы начинаем строить разные предполо­жения, вроде: «Мои молитвы остаются без ответа, потому что у меня мало веры». Такие мысли возникают у нас потому, что мы не понимаем принципов молитвы, которые для нашей же пользы Бог изложил в Своем Слове.

5. Сомнения в том, что Бог призвал нас молиться о призвании Божьих ходатаев. Мы размышляем примерно так: ‘Наверное, только супердуховные христиане получают ответы на свои молитвы». Неудивительно, что мы так легко теряем Божье призвание для нашей жизни.

Неотвеченная молитва ставит перед нами те же вопросы, которые задавал Иов в 15 стихе 21 главы: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? И что пользы прибегать к Нему?» Другими словами, Иов задает себе тот же вопрос, что и мы: «Что мы выиграем, если будем молиться Богу?» А в действительности вопрос стоит так: «Что мы теряем, когда перестаем молиться Ему?»

 Бессилие, отсутствие жизненных ориентиров и полной победы над грехом, незначительный духовный прогресс, слабые свидетельства Божьего присутствия, не­продуктивное служение, бедность и другие проблемы сегодня являются уделом многих христиан. Существует ли связь между разбитыми, лишенными смысла жизнями и непониманием важности молитвы? Мой опыт по­казывает, что да. У многих верующих нет успеха в молитвенной жизни, да и в жизни вообще, потому что они не знают, как и почему нужно молиться. Есть христиане, кото­рым известны некоторые принципы молитвы, и они не полностью используют свой потенциал ходатаев, потому что не понимают ключевых аспектов молитвы.

Неправильное понимание искусства молитвы

Молитва — это один из тех видов христианского опыта, который вызывает больше всего недоразумений. Молитва — не просто занятие, ритуал или обязанность. Ее цель не в том, чтобы выпросить у Бога то, что мы хотим. Она — приятное сердцу Бога общение. И если вы постигли искусство молитвы, то сможете общаться с Богом в силе, благодати и уверенности.

Один из наиболее волнующих аспектов жизни в вере — молитва, способная преображать обстоятельства и жизнь людей, давать силу выстоять в испытаниях. Такая молитва может изменить судьбы целых народов и завоевать мир для Христа.

Сила молитвы — наследие верующего. Цель этой книги — развенчать ореол таинственности вокруг молитвы, чтобы верующие могли использовать то, что по праву принадлежит им во Христе. Мой подход к толкованию этой темы практичен. Он основан на учении Слова Божьего и тридцатилетием опыте, которые по Божьей милости помогли мне научиться правильно молиться и получать ответы на свои молитвы. Я знаю, как трудно достичь полного посвящения в молитве. И могу понять ту боль, которую испытывают христиане (а может быть, вы испытываете ее сейчас), когда их молитвы остаются без ответа. Познавая некоторые истины, я испытал радость от отвеченной молитвы. Я проанализировал многие препятствия, удерживающие Божий ответ на наши просьбы, а также принципы настоящей истинной молитвы. Эти принципы ясны и понятны, и вы можете успешно использовать их в своих молитвах.

Путь к молитве

Если мы сможем рассеять туман непонимания вокруг молитвы, то для нас откроются такие истины:

1. Если молитва остается без ответа, значит, «в нас что-то не так». Молитву учредил Бог; в Новом и Ветхом Заветах есть много примеров молитвы, вознесенной к Богу и отвеченной Им. Если мы не получаем ответа — нужно обратиться к Слову Божьему. Оно объяснит: на какие молитвы Бог отвечает и что может препятствовать получению просимого в молитве.

Это, однако, не говорит о том, что ответы на наши молитвы должны быть видны немедленно. Но каждая молитва, произнесенная с верой и по Слову Божьему чело­веком, который находится в правильных взаимоотношениях с Богом, уже отвечена. И это только вопрос времени, когда ответ станет видимым. Бог отвечает сразу, как только мы просим Его о чем-то, но Свой ответ открывает в то время, которое выбирает Сам. Вот почему Иисус говорил Своим ученикам: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Луки 18:1).

2. Бог верен Своему обещанию отвечать на наши молитвы. Наше понимание молитвы настолько извращено, что мы даже позволяем себе употреблять слова со значением, которое противоречит их истинному смыслу. Иногда мы беремся утверждать, что те или иные события либо вообще не могут произойти, либо имеют очень мало шансов произойти. И тогда мы говорим: «За это не стоит молиться». Но Иисус заверил нас, что Отец слышит и отвечает на наши молитвы. Он сказал: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Марка 11:24, выделено автором). Слова Господа однозначно повелевают нам верить: ведь то, о чем мы просим, уже произошло в духовном мире.

3. Воля Бога и Его Слово исполняются только при условии, что они правильно поняты и применены на практике. Что бы вы ни думали, но молитва действует. Прежде всего, ее нужно правильно понимать. Мы должны научиться молиться согласно тем истинам и принципам, которые Бог дал в Своем Слове. Цель этой книги — помочь понять эти истины и принципы. И тогда истинная молитва поможет вам:

 • иметь более тесные взаимоотношения с Богом,
 • почитать Его природу и характер,
 • уважать Его честность и целостность,
 • верить в Его Слово,
 • доверять Его любви,
 • утверждать Его цели и волю,
• приблизить осуществление Его обещаний.

Бог любящий и милостивый. Он понимает, что наши знания о Нем и Его путях ограничены и что нам все время приходится бороться с нашей падшей природой. Вот почему Он иногда отвечает даже на самые слабые и полные сомнений молитвы. Бог никогда не оставит нас немощными и неуверенными, но как любящий Отец Он хочет, чтобы мы росли и становились зрелыми. Господь хочет, чтобы мы активно помогали Ему в осуществлении планов. Сотрудничая с Богом и наслаждаясь полноценной жиз­нью, которую подарил Христос, мы сможем по-настоящему стать Его детьми.

Иногда Господь может удерживать ответы на молитву, чтобы мы усерднее искали Его Самого и познавали принципы истинной молитвы, получая Божью силу и исполнение Его обетования.

Помните, что Господь желает, чтобы ваша вера возрастала, и поэтому молиться, не понимая Божьих принципов, просто бесполезно. Я бы даже сказал, что это напрасная трата времени. Такая молитва не принесет вам ничего, кроме разочарования, ведь вы по-прежнему будете оставаться со своими проблемами и трудностями. Вы не сможете выполнить свое призвание Божьего священника и посланника в этом мире. Молитва должна быть отвечена, иначе Бог не просил бы нас молиться. Он не заинтересован в том, чтобы мы напрасно тратили свои усилия и время. Он слишком практичен, чтобы допустить такое. Богу нужны результаты, поэтому Он учит нас: «А молясь, не говорите лишнего» (Матфея 6:7). Иисус тоже подходил к молитве практически. Он молился, уверенный в том, что будет услышан. Молясь за воскрешение Лазаря, Он сказал: «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Иоанна 11:41-42, выделено автором ). Нам нужно научиться приближаться к Богу и возносить такие молитвы, на которые Бог обязательно ответит. Мы должны молиться так, как делал это Иисус.

Преодолевая преграду неотвеченной молитвы

Приняв в свое сердце истины и принципы, описанные в этой книге, вы прямо сегодня сможете изменить свой взгляд на Бога, самого себя и молитву. И тогда ваша молитвенная жизнь станет настолько полноценной и плодотворной, что ее результаты отразятся и на других сферах вашей деятельности. Бог хочет иметь с вами близкие взаимоотношения, чтобы вы смогли выполнить Его замыслы и поручения. Принципы, изложенные в этой книге, помогут вам преодолеть такое серьезное препятствие, мешающее достижению целей, как неотвеченная молитва, и войти в новое понимание веры, в любви приблизиться к Господу и получить Его силу для служения.

Давайте помолимся вместе

Небесный Отец, Ты сказал: «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь” (Иеремия 33:3). Стоя на этом обетовании, мы взываем к Тебе и просим: покажи нам это великое и недоступное, которое есть в Твоем Слове о молитве. Прости нас за то, что полагались на наше собственное понимание молитвы. Исцели нас от духовных и эмоциональных последствий, которые оставила в нас неотвеченная молитва. Открой наши разум и сердце, чтобы слышать Твое Слово, и пусть Святой Дух учит нас Твоим постановлениям и истинам. Мы молимся во имя Иисуса, Который есть наша Мудрость и Сила. Аминь.

Практическое применение молитвы

Познавая искусство молитвы, мы можем слишком увлечься теоретическими знаниями, не желая применить их на практике. По этой причине в конце каждой главы вы найдете раздел под названием «Практическое применение молитвы». Я предлагаю вам подумать и ответить на вопросы, проанализировав практические советы каждой главы. Пусть Господь благословит вас и поможет лучше понять цель и силу молитвы.

 Спросите себя:
 • Как часто я молюсь?
 • Является ли для меня молитва чем-то таинственным и непостижимым? Есть ли в ней такие аспекты, которые вызывают у меня смущение или непонимание?
 • Молился ли я когда-нибудь о том, на что до сих пор не получил ответа? Как это повлияло на мое отношение к молитве, к Богу и к самому себе?
 • К каким последствиям привела неотвеченная молитва: бессилию, потере жизненной цели, неполной победе над грехом, медленному духовному росту, слабым свидетельствам, непродуктивному служению, бедности или другим подобным проблемам?
• Как бы изменила мою жизнь отвеченная молитва?

Принципы

1. Неотвеченная молитва является основной помехой на пути к жизни в истинной вере.

2. Неотвеченная молитва может привести к таким последствиям:

 • мы чувствуем себя брошенными, изолированными от Бога, думая, что Ему безразличны наши проблемы, и сомневаясь в Его любви;
 • мы начинаем сомневаться в Божьем характере и честности, перестаем доверять Его Слову;
 • наша жизнь кажется нам неустроенной и нестабильной; мы начинаем полагаться на себя или на других людей, обращаемся к другим верованиям, но только не к Богу;
 • мы делаем преждевременные выводы о себе и своих молитвах, что мешает нам постигать и использовать те принципы и истины, которые Господь изложил в Своем Слове;
• мы сомневаемся в нашем призвании Божьих ходатаев, и, в конце концов, отказываемся от главного предназначения, которое Господь приготовил для нашей жизни;

3. У многих верующих нет успехов в молитвенной жизни — да и в жизни вообще, потому что они не знают, почему и как нужно молиться.

4. Христиане знают некоторые принципы молитвы, но не могут в полную силу раскрыть свой дар ходатаев, потому что не понимают ключевых аспектов молитвы.

5. Сила молитвы — наследие верующего.

6. Чтобы понять сущность молитв, нам нужно признать, что:

 • нерезультативная молитвенная жизнь является показателем того, что мы в чем-то ошибаемся;
 • Бог верен Своему обещанию отвечать на наши молитвы;
• Божья воля и Слово исполняются только тогда, когда они правильно понимаются и применяются.

7. Истинная молитва созидает близкие взаимоотношения с Богом, учит почитать Его природу и характер, воспитывает уважение к Его честности, учит доверять Его любви, утверждает Его цели и волю и приближает осуществление Его обетований.

8. Не стоит молиться, не понимая принципов молитвы.

9. Молитва будет отвечена, иначе Бог не призывал бы нас молиться. Иисус молился, уверенный, что будет услышан.

Из книги Майлс Монро «Понимание цели и силы молитвы».

В своей статье Рик Уоррен, пастор церкви «Саделбек» рассказывает о 5 способах реакции человека в тех ситуациях или в то время, когда на вас обрушилось страшное горе, — сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на Charisma News.

1. Позвольте вашему горю или вашей печали проявиться
Если вы переживаете, какие-то трагические ситуации в вашей жизни, первое, что вам нужно будет сделать, это позволить вашим негативными эмоциям проявиться. Когда вы переживаете трагедию, вас обязательно будут одолевать сильные эмоции горя и скорби, и вам не следует их накапливать внутри себя, нужно позволить им выплеснуться наружу. Есть люди постоянно накапливают негативные эмоции внутри себя, они не знают как с ними совладать, поэтому они пытаются или игнорировать, или отвергать, или подавлять эти эмоции. А иногда, люди прикрываются Богом, потому, что они верят в то, что Бог ожидает от нас постоянной радости и улыбки на лице. Но в реальности жизнь не всегда состоит только из одних радостей, и Бог не ожидает от вас, что вы будете улыбаться 24 часа в сутки.

В Мат.5:4 сказано: “Блаженны плачущие, ибо они будут утешены”. Другими словами – это нормально переживать печальные эмоции. Примите тот факт, что они у вас есть. Не подавляйте их, запихивая на глубокое дно вашего сердца, но не стоит прокручивать снова и снова. Вы должны отпустить их, отдать их Богу. Не разобравшись со своими эмоциями, вы станете винить во всем себя или приписывать вину окружающим вас людям.

2. Позвольте другим понести ваше бремя вместе с вами
В Библии написано: “Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов” (Гал.6:2). Одна из самых больших ошибок, которую мы совершаем, когда изолируем себя от общения с другими, в то время, когда мы проходим через жизненные кризисы. В такие моменты мы склонны к тому, чтобы оставаться наедине, но вам нужно позволить другим людям помочь вам пережить ваше горе.

Вам было бы полезно услышать им мнение, иметь их поддержку и слышать слова ободрения, да и вообще, их присутствие в такое нелегкое время. Для того, чтобы вы смогли справляться с жизненными кризисами вам нужно опираться не только на Божьи обещания, вам еще нужно иметь поддержку Его детей.

3. Оставьте чувство горечи
На протяжении многих лет служения я научился одной вещи – нет никакой взаимосвязи в жизни между вашим опытом и ощущением счастья. Я встречал людей, которые переживали такие жизненные обстоятельства, что многим из нас просто и не снилось, но независимо от этого, они были счастливыми, веселыми, имели позитивный жизненный настрой, потому, вы — это ваш выбор быть или не быть счастливым. И то, насколько вы будете счастливым зависит тоже только от вас.

Я встречался с людьми, у которых было множество причин для того, чтобы жаловаться и скулить, что все так в жизни плохо, но они решили, что не станут так поступать. Оставьте чувство горечи, потому, что оно будет причинять вред только вам, но так ничего и не сможет изменить. Если вы будете обвинять во всем других людей, это также ничего не изменит, но вы будете себя чувствовать еще хуже.

Как же я могу не позволить чувству горечи укорениться во мне, когда я переживают трагические события в своей жизни?

1) Вам нужно принять тот факт, что есть вещи, которые вы не в силах изменить, просто примите их такими, как они есть.
2) Сосредоточьтесь на том, что у вас есть, а не на том, что уже никогда не вернуть.

4. Не забывайте о главном
Любая потеря или несчастье помогают нам увидеть и определить настоящие ценности, разграничить главное от неважного. Иисус сказал: “Ибо жизнь человека не зависит от изобилия его” (Лук.12:15). Не путайте ваш собственный капитал с вашей значимостью. Не путайте ваше имущество с вашей целью жизни. Не путайте то, на что вы живете, с тем, для чего вы живете. Жизнь человека не зависит только от того, чем он обладает. Что действительно имеет ценность так это взаимоотношения. Стройте свою жизнь на вечных ценностях, которых никто у вас не отнимет. Вы можете потерять в вашей жизни все, и молодость, и карьеру, и дом, и брак, и здоровее и многое другое, но Бог нет, он всегда останется с вами.

5. Возложите вашу надежду на Христа
Мы христиане, переносим трагедию не так, как люди, не знающие Бога. Мы полностью должны положиться на Него. Возложить нашу надежду на Него. Но как? Умышленно опереться на его стабильность, позволить Ему направлять нас, и ожидать, что Он проведет, и спасет нас. Он наша скала, Он наше убежище, Он нас великий Пастор, и наше укрытие.
Нам не избежать страданий и трагедий в этом грешном мире, но Иисус Христос может все изменить.
Примите решение, что вы будете надеяться на Него в самые тяжелое время в вашей жизни.

Многие в Теле Христовом носят дух Иезавели. Многие даже не осознают этого, потому что им не хватает различения в плане качеств Иезавели.
Откровение 2:20-21 «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась».

Дух Иезавели рождается из волшебства и бунта, и он является одним из самых распространенных действующих духов в наши дни. Он — сильный враг тела Христова, Церкви. Он легко действует даже в искренних верующих, чье сердце ориентировано на Бога, и также тех, кто получил позиции власти внутри церквей.
В мире, обычно говорят, что такие люди страдают от «нарциссизма», паранойи, либо другими словами скверные, своенравные, высокомерные, злые. Однако, самое точное и полное описание этого духа можно встретить только в духовном контексте.

Этот дух — один из множества злобных духов, который устраивает свои твердыни первостепенно в женщинах, однако, не избежали его и многие мужчины, когда этот дух функционирует в качестве контролирующего духа.
Жизнь каждого человек, под водительством духа Иезавели — это жизнь хаоса, смятения, нестабильности, разрушенных взаимоотношений и разрушения. Каждый человек столкнувшийся с этим духом увидел его агрессивные попытки разрушить взаимоотношения с близкими людьми.
Хотя система верований Иезавели неправильна, она имеет твердые убеждения. Иезавели — обычно люди глубоких убеждений. Как говорилось ранее, многие люди обладающие духом Иезавели, сердце их направлено на Бога и они пылко желают служить ему.

Первая Иезавель, царица Израильская, была преданно религиозной, но в полной враждебности к Богу. Она поклонялась у жертвенника Ваалу, поклонение плоти.
Иезавели наших дней могут глубоко верить, что они служат одному истинному Богу, однако, истинный скрытый мотив — это САМОПОКЛОНЕНИЕ.

МИССИЯ ИЕЗАВЕЛИ
Ее миссия — убивать пророков, как она часто пыталась делать на протяжении всего времени. Цель ее жертвы обычно совсем противоположна, а именно, обрести отождествление, славу, признание, силу и, удовлетворить нужду в ценности и признании от других людей или другими словами «слава человеческая» (Матф. 6:2-5). Это наше чрезмерно искаженное желание любви и подтверждения своей ценности, что есть у каждого из нас, но только с неправильным фокусом.

ЭГО
В качестве второстепенной миссии — ее цель кастрировать всех мужчин и лишить их власти и силы над другими. Он поощряет ненависть к мужчинам в целом, и питает мотивы мести в своих жертвах по отношению к определенным мужчинам, обычно, в результате неправильного отношения или оскорбления со стороны мужчины в жизни жертвы. Мы приписываем этому духу женский род, но на самом деле у него нет рода. Этот дух ужасно агрессивен, очень решителен, нечуткий, контролирующий, нарциссический, жаждущий власти, манипулирующий, не покаянный, обманывающий, и чрезвычайно злой дух. И это в основном его «хорошие» черты. Этот дух можно назвать «женщиной сатаны».

Самый большой обман в том, что Иезавель была религиозной и занималась религиозной деятельностью. Она была дочерью Аффабели, что значит «с Ваалом». Она обратила своего мужа в поклонение Ваалу. Он женился на ней против Божьей заповеди. Имя Иезавель означает «без места жительства». Более правильное описание Иезавели может быть сказано как «поклонение себе»

КАЧЕСТВА ИЕЗАВЕЛИ
Битва Иезавели происходит за людей. В церкви этот дух пытается управлять и контролировать людей Божьих. Если мы люди нерешительные, тогда подпадем под заклятие духа Иезавели. Она поддерживает и оказывает прочное влияние в религиозных организациях, а также в политике. Хотя Иезавель и религиозна, она направляет свою ложную власть против истинного пророческого течения Бога. Она ненавидит пророков и любые пророческие служения. В частности она ненавидит покаяние и смирение, и ходатайственную молитву, потому что они разрушают ее твердыни упрямства и гордости. Иезавелям нравится проецировать чувство власти, КОТОРОЙ У НИХ НЕТ. Она основывается на ЗАПУГИВАНИИ умов тех, кого она хочет подавить. Насколько часто этот дух пытается навязать свою волю в церкви, в религиозных организациях. «Если не будет по моему, тогда я уйду, и вы не можете справиться без меня и всей работы, которую проделываю я». Да! Если он или она не поддержат ее действий, тогда будут последствия. В процессе запугивания, используются угрозы, с помощью страха начать контролировать человека, навязать ему страх, что он потеряет что-то дорогое для него. Это — шантаж, что далеко от любви Божьей, потому что это незаконная попытка использовать власть, которая ей не принадлежит, проецирование чужой по сути власти.
ИЕЗАВЕЛЬ ИСПОЛЬЗУЕТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ как предметы, когда это нужно ей, чтобы обрести контроль, влияние и силу. После того, как она обрела контроль, она обычно отбрасывает людей в сторону

СКАЗАВ «НЕТ» ИЕЗАВЕЛИ, ВЫ НАЧНЕТЕ ВОЙНУ
Иезавель проявляет злобное, норовистое, подлое поведение, когда сталкивается с сопротивлением. Она обращается против того, кто отказывается исполнять её волю, особенно если она успешно могла манипулировать этим человеком в прошлом. Обычно с помощью злобной вербальной атаки и унижением. Эмоциональный ущерб, нанесенный этими атаками может быть разрушительным для того, на кого была проецирована эта атака. Обычно она приносит ужасную эмоциональную рану. Когда это поведение проявляется публично, то разоблачает истинный дух внутри для тех, кто возможно был обманут раньше.

ЗНАТЬ — это очень важное операционное слово для Иезавели. Когда те, у кого есть духовная власть, говорят ей «нет», она начинает войну. ПОМНИТЕ! Дух Иезавели — это воинствующий дух, который всегда одет во все обмундирование. Вы когда-либо чувствовали себя неуверенным? Будьте осторожны, Иезавели всегда нравилось действовать в сфере «неуверенностей».

РАЗРУШЕНИЕ
В дополнение к разрушению, Иезавель особенно ненавидит тех, кого она контролирует. Помните! Миссия Иезавели — убивать пророков. Жертва — это часто помазанные ею пророки, что часто приводит к саморазрушению ее жертвы. Это синдром «паучихи черной вдовы». Паучихи черная вдова обычно убивает своих партнеров. В духовной реальности есть два применения:
1. Убить власть мужчин, пророков и служения
2. Убить своих жертв, вот потому она попытается взять контроль над их жизнями.

ИЕЗАВЕЛЬ СОПЕРНИЧАЕТ С ВЛАСТЬЮ
То есть презирает и не проявляет никакого уважения, особенно, когда у власти стоят мужчины. Она ненавидит всякого у власти над ней, и пытается уничтожить их и забрать их власть. Ранее проявление этого в детстве — недостаток или отсутствие уважения к другим.

Иезавель классический пример того, кто ВОНЗАЕТ НОЖ В СПИНУ. Она будет вам улыбаться, обнимет и поцелует вас, и потом, когда вы повернетесь, энергично вонзет вам в спину нож, несколько раз, наслаждаясь каждой нанесенной вам раной. Он самый злобный и уклоняющийся дух. Будьте осторожны!

КОНТРОЛЬ И МАНИПУЛЯЦИИ — самые сильные стороны природы Иезавели. Это — духи волшебства и они чрезвычайно опасны. Абсолютно во всем, что бы не делала Иезавель вовлечены оба духа, чтобы достичь ее цели. Иезавель — идеальный манипулятор, и никто не поддается манипуляции так хорошо, как жертва, находящаяся под ее контролем. Но Иезавель не может вас контролировать, пока сначала она вас не соблазнит. Остерегайтесь лести, гладких пророческих слов, и соблазняющих поддельных слез этого духа.

Иезавели нравится ложное духовное правление. Она знает как создавать движение и функционировать в нем. Она использует детей, чтобы манипулировать вашим сердцем, чтобы достичь своих целей.

Иезавель — как акула, она окружает жизнь обучаемых, поддающихся соблазнению и контролю своих учеников. Иезавели нравится рождать своих «духовных» детей, потому что она ищет учеников, которые бы питались от ее стола. Она будет искать тех, кто в бунте, кто слаб, ранен, или те, кто соперничает и борется с духовной властью. Она знает как использовать глубокие эмоциональные раны для манипуляции и контроля, поскольку она создает душевные связи. Иезавели нравится подтягивать людей под себя и подальше от тех, кто на самом деле может говорить в их жизнь. Она лучше всего знает, как функционировать в мире смятения и ужаса. Она ощупывает вашу душу, выискивая ваши слабости. Она является экспертом в налаживании душевных связей. Иезавель знает как манипулировать окружающими ее людьми, для достижения ее воли. Часто она прибегает к страху, для манипулирования и подчинения ей людей. Иезавель — собственническая и доминирующая. Она хочет контролировать вас.

ВЛАСТЬ
Ей нравится власть. Деньги — не самое главное для этого духа. Она стремится к силе и власти. Ей нравится контролировать вашу жизнь, потому что она черпает силы из того, что она вас контролирует. Вот поэтому вы чувствуете духовное истощение после борьбы с ней. Иезавель хочет вас контролировать. Она прибегает к само жалости, и использует свои слабости для того, чтобы подчинить других себе из сострадания и жалости.

ОНА ДАЖЕ ИСПОЛЬЗУЕТ МОЛИТВУ для манипулирования тех, кого она хочет контролировать, и особенно молитвы вслух произносимые над этим человеком, чтобы создать иллюзию того, что послушание Иезавели на самом деле есть исполнение воли Бога, или для того чтобы создать страх или другие эмоции внутри человека, которые Иезавель может использовать для манипуляции.
Хотя зачастую она может быть сильна одаренной, она оперирует в сфере ложного различения, говоря о враге и получив информацию от похожих духов, а не от Духа Божьего. Это колдовство. Сила колдовства происходит от самого сатаны. Каждая попытка манипуляции и контроля дает больше сатане и укрепляет обман, в котором находится сама Иезавель.

Если вы станете между Иезавелью и человеком, которого она пытается контролировать, то она со всей злобой нападет на вас, попытаясь уничтожить ваши взаимоотношения с этим человеком, она попытается и уничтожит вашу репутацию, подставит вас и отделит вас от своей жертвы.
ПРИВЛЕКАЕМЫ ВЛАСТЬЮ и людьми власти. Она будет налаживать связь с президентами, людьми в СМИ, с теми, у кого есть деньги, людьми власти. Часто умная, эффективная, привлекательная, Иезавель можно найти прислуживающую самым выдающимся лидерам, даже в церкви. Обман или соблазн настолько эффективен, что лидер даже не узнает, кто находится по его правую сторону. Ее цель — забрать власть у того, кому она служит. А если это пророческий человек, то цель в том, чтобы уничтожить его всеми возможными способами. Уничтожить доверие к ним, подорвать власть, дискредитировать их служения, привести их к сексуальному греху.

ЛЮБИТ КОМАНДОВАТЬ, хотя обладает слабыми способностями.
ЛЕГКО ОБИЖАЕТСЯ когда подвергается сомнению ее власть и часто реагирует очень гневно на малейшее оскорбление.

Две вещи всегда поражали церковь: контроль и желание доминировать. Эта борьба за власть всегда разделяла и срывала власть Церкви. Самый искусный метод духа Иезавели — это манипуляция. Манипуляция используется разными способам, такие как лесть, само жалость, намек на что-либо. Манипуляция для получения денег.

Иезавель постоянно коллекционирует «боеприпасы» — собирает информацию, которую она может использовать против вас, в случае если она начнет терять свою властную хватку. Все, что она насобирала, она будет использовать против вас без всякой милости, а также делиться информацией с другими, чтобы они смогли применить ее публично, чтобы создать вам плохую репутацию.

Иезавель требует от других поклонения себе. Она должна доминировать и контролировать. Члены ее семьи должны существовать, чтобы удовлетворять её. Люди обладаемые духом Иезавели, в основном ищут таких людей, которые бы хвалили её и поддерживали то, что она делает, всегда говорили ей «Да!» Вы не можете сказать «нет» этому духу. Если вы скажете «нет» Иезавели, тогда возникнут большие проблемы. Всякий раз находясь среди людей, она хочет, чтобы ее окружала похвала и внимание, чтобы она была «у всех на уме».

ГОВОРЯТ МОНОЛОГОМ
Она говорит без перерыва. У нее есть нужда ощущать силу и власть, и сделают все возможное, чтобы достичь ее. Она чувствует, что знает больше, чем кто-либо, потому доминирует во всяком разговоре. Иезавель использует разговор, как форму контроля. В обычном разговоре, говорит только он или она, будь-то спорт, погода или Царство Божье. Благодаря такой форме контроля, человек не может получить влияние от кого-то в своей жизни. Все разговоры с этим духом односторонни. Вы только слушаете. И если только возникает перерыв, и вы хотите что-то сказать, Иезавель меняет тему и не слышит вас.

ПУТАНИЦА
Один из способов, как ускользнуть во время конфронтации с Иезавелью, это ее попытка запутать вас, посредством перемены темы 5 раз за одну минуту. С помощью такого запутывания, она может оставаться неразоблаченной. Потому, с Иезавелью невозможно общаться посредством логики, они напишут 7 страниц разных ситуаций, отличной от той, с которой вы пытаетесь пойти с ней на конфронтацию. Контекст будет настолько смутным, что никто не поймет, где начало и где конец. Если это просто в разговоре, то Иезавель будет говорить нонсенс, чтобы обмануть вас и запутать, так никогда и не ответив на ваш вопрос. В такой ситуации надо повторять вопрос и говорить, что нужно ответить только на этот вопрос. Они никогда не отвечают, и не ответят. Люди с духом Иезавели всегда будут убегать от вопросов.

ИЕЗАВЕЛЬ — МАСТЕР КРИТИКИ, РОПОТА И ЖАЛОБ
Часто она преднамеренно проклинает тех, кто находится с ней во вражде, в попытке их наказать и поставить на место и вернуть под ее контроль. Иезавель верит, что у нее есть право так делать и отпускать злобные и бессердечные замечания в отношении благополучия и независимости других, и убедить себя в том, что в конечном счете это ради их же блага, она знает что лучше, и что в ее сердце «все в их наилучших интересах». Люди, находящиеся на принимающей стороне проклятий Иезавели, остро чувствуют злобу и гнев ее проклятий, и в основном поддаются им. Однако, для находящихся под защитой креста Христова, эти проклятия превращаются в благословения. Вместо этого лишая Иезавель эмоциональной энергии, в смущении, и полностью пораженной, задаваясь вопросом «Что произошло не так?»
Она критикует ошибки других, чтобы созидать собственное чувство достоинства, и оправдать непослушание или недостаток уважения к другим. Она использует критику в качестве манипулирования над окружающими.

Иезавель избегает ПОКАЯНИЯ И СМИРЕНИЯ, потому что она гордая и бунтующая. Это — два мощных оружия, которые можно использовать против нее, а также это ключ к различению этого духа. Гордость наполняет бунтующего человека, который отказывается каяться.
Иезавель — это дух, который проявляется через нераспятую плоть. Человек с этим духом никогда не признается, что он неправ. Это всегда вина кого-то другого. Если вы будете настаивать на извинении и пойдете на конфронтацию с Иезавелью, то вероятно услышите, «Я неправ, я всегда неправ». Для такого сарказма еще далеко до настоящего покаяния.

ЕЕ ОЖИДАНИЯ ОТ ДРУГИХ ВСЕГДА НЕРЕАЛИСТИЧНЫ, потому что другие не могут полностью исполнить ее ожидание полного подчинения ей. Когда они попытаются, то она презирает их и отбрасывает в сторону, после того как заполучила от них то, что хотела. В любой попытке иметь какие-то отношения с этим духом не приведут к победе, ничто не может угодить этому духу.

Полное отсутствие сострадания, хотя иногда такие эмоции проявляются, но не в этом настоящая заинтересованность.
Иезавель любит себя и любит поклонение себе, и даже когда лже-сострадание и лже -смирение помогает достичь этой цели. Ей трудно долгое время говорить о ком-либо, кроме себя. Даже консультируя кого-то, она очень гордая, и чрезвычайно показная. Многие Иезавели привлекательны, а некоторые очень красивы. Однако, по большей мере эта красота и привлекательность демонического происхождения, что дает им возможность налаживать душевные связи с людьми и таким образом переходить к контролю над их жизнью и будущим. Теперь она будет жить победоносно через них, черпая свою силу у них, и забирая у них всякую силу.

В жизни жертвы культивируется горечь и месть относительно прошлых ран, потому что она знает, что горечь будет распространяться как рак, и будет проявляться во всемозможного рода физических элементах, которые она сможет использовать, как средство манипуляции. Конечно, эта горечь будет постепенно разрушать жертву. Во многих случаях, внешний вид жертвы будет становиться все более и более непривлекательным. И в конце, жертвы духа Иезавели будут иметь сходство с ведьмой также, как вороны часто являются символом волшебства. Где рождается этот дух, жертва гниет изнутри снаружу — физически и духовно.

Многие Иезавели часто привлекаемы к наиболее влиятельной Иезавели. И хотя это происходит бессознательно, но таким образом это создает очень эффективное «сборище ведьм», где находится «жрица» с разрушительными последствиями.
Иногда Иезавель может показаться полной раскаяния и быть дружественной по отношению к вам, но вскоре он или она возвратится к своему контролю, как только поймут, что не заполучили того, что хотели.
Когда дело доходит до молитвы, то она будет молиться о своей повестке дня. Как типично для Иезавели, она будет жаловаться на то, что ее не оценили по достоинству, чтобы поиграть с эмоциями других людей. По своей эгоистичной природе, она пойдет на все — посредством лжи, и даже преувеличений, чтобы показаться духовной и святой, суперсвятой. Она знает как вызвать сострадание у других зная, как плакать. Это направлено на ваши эмоции, чтобы вы были на ее стороне.

Иезавель может действовать через друзей, родственников и часто через христиан. Истина в том, что все мы склонны к такому поведению, но когда вы видите хорошо выгравированный пример такого поведения, что кто-то делает все возможное, чтобы показаться идеальным, хотя они такими не явлются, отказываются отнестись самокритично к себе, либо подвергнуться критике со стороны друзей или членов семьи. Тогда можно начать искать и другие характеристики этого очень опасного духа.
Когда вы видите разрушенные отношения, все еще с болью, травмированных людей, и упрямый отказ примириться, тогда присмотритесь поближе. Когда вы найдете антагонизм, превосходящий простое раздражение, перерастающее в непреклонную агрессию, когда вы находите запугивание, страх и упадок духа; если есть постоянное напоминание о том, что вы не услышите извинений, и что вам будет позволено вернуться в «загон» только на их условиях, то знайте, что это было послание Иезавели.

Идя на конфронтацию с этим духом, вы воспринимаетесь в качестве врага. Носители этого духа не могут воспринимать никакое исправление, поскольку это принимается как их отвержение, потому вы никогда не услышите от этого человека, что он или она неправы.

Ее воля и желания стали богом, и они должны быть достигнуты независимо от того, кто будет ранен в процессе.
Личность Иезавели была сформирована контролирующими демоническими мыслями, потому человек должен желать услышать истину и позволить Богу распять его плоть. Плоть каждый день должны становится в подчинение Духу Божьему, чтобы человек смог получить освобождение от духа Иезавели.

Как Иезавель делает евнухов:

1. Налаживает душевные связи с жертвами посредством того, чтобы узнать больше информации.
Например, «У тебя все хорошо?», «Все в порядке?». Она пытается узнать о боли и ране, которая вас беспокоит.
2. Прикрепляется за счет открытых ран и обид, страха и беспокойства в жертвах.
3. Иезавель привлекает жертв к СЕБЕ, а не указывает на Иисуса, как их Источник силы.
4. Иезавель использует то, к чему ты эмоционально чувствителен, как средство контроля.
5. Иезавель делает тебя зависимым от ее силы, чтобы ты не получил это от Бога, но сначала получил ее подтверждение.
6. Иезавель учит в церкви, узурпируя духовную власть Божьих лидеров.

Кто такие евнухи Иезавели:

1. У них нет внутренней силы, они черпают свои силы от Иезавели.
2. Евнухи — это охранники Иезавели. Они охраняют всех с духом Иезавели. Евнухи также опасны.
3.Евнухи всегда охраняют внутренний мир Иезавели.
4. У евнухов неправильная верность. Они подчиняются Иезавели, но не Божьему лидерству.
5. Евнухи всегда ищут одобренияи разрешения на всё у Иезавели.

http://www.evangelie.ru

После появления ребенка на свет необходимо создать фундамент для последующего впитывания слов Торы. Стоит установить границы родительского терпения.

Воспитание в раннем возрасте делится на три периода.

Первый этап — воспитание дерех эрец и хороших качеств характера. Дерех эрец — это основа для реализации Торы, как сказано у наших мудрецов: «Дерех эрец предшествовал Торе» (Ваикра раба, 7,9). Мы учим из этого, что существует такой этап, — предшествующий Торе.

Этот этап воспитания начинается с момента появления ребенка на свет. Это пока еще не обучение собственно Торе и заповедям, а создание необходимого фундамента, на котором в дальнейшем будут строиться жизнь по Торе и исполнение заповедей.

Второй этап, в несколько более старшем возрасте, — формирование у ребенка привычек, связанных с исполнением определенных заповедей, притом что пока еще невозможно объяснить ему абстрактные понятия или научить его исполнять заповеди с глубоким пониманием.

Третий этап — внедрение в его душу духовных ценностей. Когда ребенок достигает должного уровня понимания, нужно прививать ему ценности, суть которых — в сознательном отношении к исполнению законов Торы и богобоязненности.

Приведенная последовательность этапов не абсолютна. Не следует думать, что с началом определенного этапа предшествующий прекращается или что все они в целом ограничены возрастом, когда мы обязаны воспитывать ребенка. Даже когда человек достигает высокого уровня понимания, он должен постоянно продолжать воспитывать себя самого. И так — до самой старости, ведь чем больше человек духовно поднимается, тем больше стремится обрести трепет перед Небом. Так что цель приведенного здесь разделения на этапы — лишь объяснение их сущности.
Первый этап: воспитание дерех эрец

С самого рождения ребенок способен воспринимать определенную информацию из внешнего мира и устанавливать связь со своим окружением; поэтому во многих больницах новорожденного приносят матери сразу после рождения, чтобы установить близкую связь между ними. Даже если ребенок должен находиться в инкубаторе, стараются как можно скорее дать матери возможность прикоснуться к нему, погладить его — хотя бы несколько раз в день, чтобы через прикосновение он ощутил ее любовь. Эти первые поглаживания очень важны для его развития: с их помощью налаживается связь между ребенком и его окружением, центром которого является мама.

Хотя одарять ребенка любовью нужно и очень важно, следует знать и соблюдать ее границы. Уже в самом раннем возрасте начинается их установление. Младенец выражает свои желания плачем и криком, и если мать бежит к нему на каждый крик или писк, она приучает его к тому, что с помощью слез и крика можно добиться внимания, которого так жаждут все — и взрослые, и дети. Разумеется, мы должны проявлять любовь к ребенку, но — в меру и в определенных границах. Ребенка нужно научить тому, что ему разрешено требовать, а что — нет. Когда проявляют слишком много любви, ребенок не удовлетворяется тем, что ему действительно необходимо, и его требования становятся чрезмерными.

Когда мать ночью берет плачущего ребенка к себе в постель, чтобы успокоить его, она тем самым приучает его настойчиво и долго плакать — ведь это, с его точки зрения, оправдывает себя. Действительно, родителям гораздо легче пользоваться таким «приемом», чем сидеть рядом с кроваткой малыша и успокаивать его, особенно, когда они сильно устали. Однако тем самым они учат своего ребенка настойчиво требовать желаемого.

Когда ребенок становится старше и возникает необходимость использовать в воспитательных целях призы, например, сладости, родители не должны отвечать на каждое неоправданное требование. Они причиняют большой вред детям, пользуясь этими призами, чтобы утихомирить ребенка. Ведь таким образом он привыкает к тому, что крик оправдывает себя: «Буду кричать — и мне что-нибудь дадут, чтобы я вел себя тихо». Иногда необходимо дать младенцу или ребенку покричать, и за два-три раза он поймет, что ему полагается, а что — нет.

Конечно же, такое обучение не дается легко, особенно с первым ребенком, но мать обязана овладеть «профессией материнства» и научиться проводить границу между разрешенным и запрещенным.

Кроме этого, уже в первый-второй годы жизни ребенка его нужно приучить к режиму — расписанию еды, сна и т.д. — одновременно с формированием правильной связи с родителями.

Один учащийся ешивы пришел ко мне посоветоваться по следующему поводу. По вечерам он учится дома, чтобы помочь жене, которая очень устает за день, и во время учебы малыш мешает ему учиться, отвлекая разными просьбами. Можно ли позволять ему это?

Такое упущение — вина родителей. Почему ребенок не спит допоздна и мешает отцу?! Он должен знать, что, к примеру, в семь вечера должен быть в своей кроватке, — и день для него заканчивается! Не ребенок устанавливает порядки в доме; наоборот, он должен приспособиться к порядку, установленному родителями! Хотя вначале наладить это трудно, — польза будет двойная: ребенок привыкает к здоровому режиму и вместе с тем уже с юного возраста осознает, что не может получить все, чего ему хочется.

Ребенок до года подобен царю; так говорят наши мудрецы (Мидраш Танхума, гл. Пикудей, 3): «Все интересуются им… целуют и обнимают его». Это не противоречит сказанному выше. Ведь и цари бывают разные: бывает царь, который правит самовластно и делает все, что придет ему в голову, и бывает царь, у которого есть порядок и закон. Так и «маленькому царю» необходимы соответствующие возрасту дисциплина и закон, и родители должны дать ему их с самого его рождения. Они должны привить ему послушание и привычку к рамкам и правилам. Эти навыки — самые важные для общего развития ребенка в дальнейшем; это — основа, на которой, когда он подрастет, можно будет прививать ему подчинение Торе и заповедям.
Второй этап: привыкание к заповедям

Второй этап — это начало приучения к исполнению заповедей, приобретения навыков их исполнения. Нет конкретных заповедей, которые обязан исполнять ребенок двух-трех лет. Это индивидуально и для каждого зависит от его сил и способностей — но вовсе не от того, насколько ребенок понимает смысл заповедей; Все устанавливает алаха — еврейский закон; он устанавливает, например, что когда ребенок просыпается и уже не зовет сразу: «Мама, мама!», это означает достижение такого этапа в развитии, когда он не так сильно зависит от матери, как прежде, — и теперь уже нужно приучать его спать в сукке (Сукка, 28б). Другими словами, время приучения к данной заповеди наступает не с того момента, когда он начинает понимать стих Торы: «В суккот (шалашах) живите семь дней» (Ваикра, 23:42), а когда, соответственно его развитию, он уже не так привязан к матери. Также закон устанавливает, что когда ребенок способен (технически) исполнить заповедь о лулаве, отец обязан купить его ему.

И так — во всех заповедях. Ребенок должен приучаться к каждой из них с момента, когда он в состоянии физически ее исполнить, даже не понимая ее смысл, так как исполнение не связано с пониманием, во всяком случае, вначале. На данном этапе принципиальным является не понимание смысла действия, а именно привыкание к нему, и этот этап чрезвычайно важен в воспитании.

«Привычка властвует над всем», как говорит мудрая пословица (Мидраш Шмуэль). Привычка властвует над человеком; присмотревшись к себе, мы убеждаемся, что бóльшую часть наших действий совершаем привычно. Например, человек, сменивший место жительства, обнаруживает иногда, что, когда он не думает, куда идет, ноги сами несут его к прежней квартире — из-за того, что им привычен этот путь. Слово «привычка» (эргель на иврите) происходит от слова регель — «нога», так как ноги делают свое дело даже без того, чтобы мы приказывали им, — не так, как голова. Также и многие другие действия тела выполняются без того, чтобы мы о них думали. В этом проявляется милость Всевышнего: наша голова остается свободной для важных вещей, и нам не приходится обдумывать заранее каждое наше движение, ведь тогда большая часть времени тратилась бы на обдумывание действий тела.

Но в отношении заповедей мы осуждаем привычное, бездумное их исполнение, ибо это — «служение по привычке», как сказано у пророка: «…и стал их трепет предо Мной служением привычным» (Йешаяỹ, 29:13). Мы должны стараться исполнять заповеди из любви к Всевышнему и из страха перед Ним, а не только по привычке, хотя в каждой заповеди привычка дает, в конечном итоге, необходимые рамки, и это иногда само по себе полезно, когда голова человека занята, — но в любом случае работа над собой заключается в том, чтобы не останавливаться на этом.

Понятие воспитания включает в себя выработку привычек. «Диким осленком родится человек» (Иов, 11:12), — «диким осленком», который не воспитан, и необходимо «дрессировать» его, прививать ему подобающие привычки. Комментарий Сабы из Кельма объясняет эти слова по-другому: «Из дикого осленка родится человек», т.е. из этого дикого осленка можно создать человека, и происходит это посредством воспитания. Духовное рождение — более длительный процесс, чем физическое, ‑ воспитание продолжается до конца жизни. Начинается оно с помощью родителей и учителей, а в дальнейшем человек сам воспитывает себя до глубокой старости и «искореняет» в себе остатки «дикого осленка», стремясь достичь совершенства.

Начало воспитания этого «осленка» — это тренировка, т.е. привитие ему навыков различных действий и речи (молитв, благословений и т.д.). Во всем этом не нужно ждать такого этапа в развитии ребенка, когда у него появится способность понимания.

Наши мудрецы учат нас: «Отец маленького ребенка, который уже может говорить, учит его Торе и стиху Шма Исраэль. Что означает в данном случае “Тора”? Сказал рав Амнона: “Тора” (в данном случае) — это стих: “Тору заповедал нам Моше, (она) — наследие общины Яакова”. А что означает Шма Исраэль? Говорить стих (начинающийся с этих слов)» (Сукка, 42а).

Как можно учить Торе ребенка, который едва начал говорить? Он учит Тору, произнося стих: «Тору заповедал…». Моше заповедал нам, и мы исполняем заповеданное; для нас это — указ Всевышнего, вне зависимости от понимания. Наследие — это наследство. Наследник получает свое наследство вне зависимости от того, вкладывал он свой труд в приобретение этого имущества или нет. Еврейский ребенок получает великое наследство — Тору и принимает на себя великую обязанность, налагаемую этим наследством. Кроме этого, нужно научить его стиху Шма Исраэль.

Это — первые стихи из Торы, которые ребенок приучается говорить. Пишет рав Хаим, сын рава Бецалеля, брат Маараля из Праги, в своей книге Сефер а-хаим (часть 2, гл. 4): «Таким путем ребенка приближают к жизни в будущем мире — и, несмотря на то, что у маленького ребенка нет никакого собственного понимания, его, тем не менее, приводят в будущий мир посредством приучения и воспитания». Поэтому нужно не разговаривать с ребенком «детским языком», а приучать его произносить стихи Торы, и воспитание этой привычки чрезвычайно важно для него.

Еще мы узнаем о важности привычки из стиха Торы, в котором Моше получает следующее повеление: «Собери народ — мужчин, женщин и детей» (Дварим, 31:12), — и наши мудрецы объясняют его так: «Мужчины приходят учить Тору, женщины — слушать; зачем же приходят дети? Чтобы Всевышний вознаградил тех, кто их привел» (Хагига, 3а). За что получают награду те, кто их привел? За великую пользу, которую принесли ребенку, приведя его, чтобы приучить к изучению Торы! В комментарии Рамбана на Тору (Дварим, 31:12—13) говорится: «Дети услышат и спросят, а отцы привьют им привычку и воспитают», и Тосафот добавляют: «С этой же целью приводят маленьких детей в синагогу». То же делала мать рава Йеошуа бен Ханании, о котором сказано «Счастлива родившая его» (Пиркей авот, 2:8). Она ставила его колыбельку у Дома учения, чтобы он привыкал к звукам слов Торы (Иерусалимский Талмуд, Йевамот, 1:6). Даже если ребенок не понимает, о чем говорят, важно дать ему привыкнуть к атмосфере Дома учения.

Эту привычку он может приобрести не только в Доме учения, но и дома, когда, например, произносят вслух в его присутствии благословение перед едой. Хотя он еще не знает смысла благословений, приучение к ним очень важно — ребенок привыкает, что нужно что-то сказать перед тем, как положить еду в рот. И не нужно отмахиваться от этого: мол, что ребенок понимает и что он может сказать? Наш долг — приучить, и привычка останется у него на всю жизнь. Это — жизненно важные рамки в приучении к заповедям, а в последующем, через несколько лет, уже нужно будет стараться наполнить привычку смыслом и духовным устремлением.
Третий этап: принятие духовных ценностей через понимание

В период, когда ребенок начинает немного понимать и способен уловить более абстрактные понятия, наша обязанность — разговаривать с ним о духовных ценностях. Объяснить ему, что благословение — это благодарность Всевышнему, Который питает и обеспечивает нас. Нужно говорить с ребенком о вере, об исполнении заповедей, о том, сколь велика радость Творца нашего, когда мы исполняем Его заповеди, и как больно Ему, когда мы не исполняем их и преступаем запрет.

Интересно, что дети осознают эти вещи естественным образом и в большей мере, чем мы полагаем. Мы думаем: как ребенок может понять что-либо о Всевышнем? Каким образом можно что-то объяснить ему? Но он принимает вещи гораздо проще, чем взрослые. Когда мама разговаривает с ним о Всевышнем, он принимает это, всецело доверяя ей, с чистой верой — Б-г любит его! — А где Он? — спросит ребенок. — Его не видно! — Ему ответят: «Так же, как у нас есть душа, которую нельзя увидеть, так и Его нельзя увидеть!» Подобным образом объясняют ребенку любое понятие — в соответствии с уровнем его интеллекта.

Даже если ребенок не все понимает, мы, тем не менее, обязаны стараться объяснить ему. Это — как сеяние: он постепенно впитывает излагаемые ему истины, они укореняются в нем — и со временем приходит понимание. Другими словами, в ребенка как бы «засевают» понятия, для которых, возможно, еще не настало время, — но в будущем они, безусловно, «прорастут» и помогут его становлению. Ясно, что по мере того, как ребенок растет и его возможности развиваются и повышаются, мы должны все больше и больше объяснять ему значение заповедей, чтобы они приобрели для него ценность. Мы должны утвердить в его сознании важность того, что папа изучает Тору, научить его, что из-за ее великой важности нельзя мешать ему во время учебы. Даже если ребенок не поймет, почему это такое важное дело, мы, тем не менее, внедряем в его сознание идею важности учебы и исполнения заповедей, и она укореняется в его сердце.

Сказано: «Воспитывай юношу сообразно пути его, — и даже в старости он не свернет с него» (Мишлей, 22:6). Раши объясняет: «От того, чему научишь юношу и что воспитаешь в нем… он уже не отступит, даже когда состарится». В книге Ханох ле-наар (завещание адмора Рашаб) приводится этот стих и далее говорится следующее: «Начинай и приучай юношу… веди его к служению Всевышнему в соответствии с уровнем его умственного развития — большим или малым. И если он будет приучен к этому служению, то даже в старости не сойдет с этого пути… Нужно вырабатывать у него навык служить Всевышнему, молиться и выполнять практические заповеди, так, чтобы он верил чистой верой в Б-га Израиля, в единство Его и что нет никого, кроме Него; и что Он сотворил мир из ничего, из абсолютного небытия, и управляет им по Своему желанию, по Своей доброте и милосердию (ясно, что объяснять все это нужно на доступном ребенку языке)… ко всему этому и подобным вещам нужно приучать и воспитывать ребенка без логического обоснования… и даже когда он повзрослеет, сможет размышлять и его разум будет крепок… он не сойдет с этого пути, а наоборот, увеличит решимость и веру… и даже если не достигнет этого своим разумом и не дойдет до истины во всей ее глубине, — тем не менее, если человек воспитан и приучен с детства к вере во Всевышнего и выполнению заповедей, он не сходит с этого пути… и не будет полагаться на свое разумение. Он будет знать, что разум его еще недостаточен для того, чтобы проникать в глубину этих понятий, — но от этого не уменьшится в нем, не дай Б-г, сила его веры во Всевышнего — Единственного и Единого, так как он уже приучен к вере и она хорошо укоренилась в его сердце».

В этих словах содержится намек на важный принцип: если ребенок слышит от родителей слова, которые еще не понимает, но видит, что родители верят полной верой в то, о чем говорят, их слова проникают в его сердце: ведь кроме языка разума есть еще язык сердца, и слова, идущие от сердца, воспринимаются сердцем. Когда ребенок видит и чувствует, что слова исходят из сердца матери, он впитывает их, и они укореняются в его душе.

Из сказанного выше мы можем усвоить еще один принцип: не обязательно нужно все понимать. Мы действительно не можем постичь всего. Тора, выражающая волю Всевышнего, выше нашего разума. Мы, взрослые, тоже исполняем многие заповеди, даже когда не понимаем их; так же и ребенок должен научиться выполнять то, что ему говорят, даже не понимая смысл своих действий. Пусть он не полагается на свой разум, и тогда не дойдет, не дай Б-г, до сомнений в путях правления Г-спода, ведь должные понятия о них уже укоренились в его сердце.

В конце главы Мишпатим (Шмот, 24:7) упоминается важнейшая декларация народа Израиля: «…И сказали: “Все, что говорил Г-сподь, сделаем и уразумеем”», ‑ сначала сказали «сделаем», а только потом — «уразумеем»! Таков подход народа Израиля к исполнению Торы и заповедей. И такова принципиальная линия еврейского воспитания: нет нужды понимать все; важнее исполнение. Этот подход абсолютно отвергает современные «педагогические принципы», согласно которым нельзя сказать ребенку: «Так делать запрещено», а надо сказать: «Не стоит так делать» — для того, чтобы ребенок не чувствовал, что он выполняет чьи-то «произвольные приказы», а делал то, что необходимо, по собственному пониманию.

Мы же, напротив, знаем, что не в состоянии полностью понять мудрость Творца и нам доступна лишь небольшая ее часть. «Это запрещено, это разрешено»… — почему? Только потому, что так заповедала святая Тора, и мы исполняем ее повеления независимо от того, насколько понимаем их.

Мы можем и должны говорить ребенку, что мы сами тоже понимаем не все. Ребенок может задавать вопросы, на которые у нас нет ответа, как это было с одним отцом, которого дочка спросила о знакомом им праведном еврее: «Папа, почему он болеет, он же праведник?!» Мы имеем право ответить, что не понимаем. У Всевышнего есть Свои расчеты, которых мы не знаем, тогда как Он знает, что полагается каждому из нас. Это — основа основ нашего воспитания: осознание, что мы не понимаем всего, — но, тем не менее, повинуемся. Мы получили подарок от Всевышнего — мудрейшую и глубочайшую Тору, и Он знает, что хорошо для нас. Мудрость Его охватывает весь мир и все, что его наполняет, и Он весь — справедливость и истина. Ребенок должен знать, что и родители не знают и не понимают всего, — и все равно принимают на себя Его власть в любой ситуации.

Живе у Львові доволі цікава й непересічна особистість, надзвичайно позитивна і життєрадісна людина – єврей Борис Дорфман.

Цей чоловік – справжня енциклопедія знань, до того ж не просто пам’ятає чимало фактів із сучасної історії, а й багато з них пережив особисто. 23 травня Борисові Дорфману виповниться 90 років, з яких майже 70 він живе у Львові.

Борис Дорфман прожив складне життя, але ні на що не скаржиться. Долучився до створення в місті єврейського культурного центру ім. Шолом-Алейхема. Працював на різних посадах – від інженера Оперного театру до керівника обласного аптекоуправління. Завоював собі ім'я в наукових колах статтями про мову й культуру ідиш. Загалом він написав різними мовами (володіє українською, російською, німецькою, польською та ідиш) понад 1000 статей про єврейську культуру.

У свої 90 Борис Дорфман не покинув активного громадського життя. Він є одним із найвідоміших дослідників єврейської культури, знавцем історії львівських євреїв, журналістом. Попри поважний вік, активно користується комп’ютером та Інтернетом, навіть веде власну сторінку у Facebook, видає газету. Пише статті на ідиш. Має учнів, яких навчає єврейської мови. Найбільше, що йому нині болить, – це занепад єврейської культури і мови.

Його секрет довголіття – робити людям добро.

- Чому і як ви опинились у Львові?

- Я народився в Кишиневі, там працював, був інженером в житловому управлінні. У 42-му році мою маму вдруге ув’язнили за космополітизм. Тоді за кілька днів посадили у в’язниці 80 тисяч єврейських активістів у всьому Радянському Союзі.

Моя мама відсиділа 7 років. Коли вона повернулася, в неї у паспорті було записано «стаття 39», а це означало, що вона не мала права жити у великих містах. Тоді ми поміняли мамі паспорт (я уже мав певні зв’язки).

Невдовзі до нас прийшли двоє з двірничкою. Вони знайшли три книжки, сказали мамі брати все, що може, і їхати з ними. Після цього вона просиділа ще 8 років.

Я мав виклик з облвиконкому, переїхав із Кишинева у Львів.

З 90 років десь понад 70 прожив у Львові, тут женився. Мої корені зі Львова, звідси походить мій прадід. Нещодавно я отримав документи з Відня. Там теж є мої корені, по лінії батька. А по лінії мами мій дід був із тих євреїв, які жили в Іспанії 400 років тому. Під час інквізиції вони виїхали і потрапили в Туреччину. Дід народився у містечку, де Дунай впадає в Чорне море. Там була колонія євреїв.

Моя жінка теж дуже активна. Вона була вчителькою у львівській 21-й школі, викладала англійську мову.

- Скільки їй років?

- Уже 85. Теж старенька. Але вона дуже активна. 14 років була директором єврейської недільної школи. Я викладав там єврейську мову, традиції, історію. Зараз вона читає лекції в єврейському, російському товаристві.

Маю сина, він дуже відомий журналіст, письменник – Михайло Дорфман. Живе зараз у Нью-Йорку, його жінка – американка. Маю також доньку. Працює в аптеці.

- Із сином спілкуєтеся?

- Так. Говоримо по телефону, приїжджає в гості. Його матеріали публікують у Києві, Петербурзі (публиковал и наш сайт - ред.). Він був із шестидесятників. Кинув інститут, закінчивши 4 курси, і поїхав в Ізраїль. Жив там 30 років. Син теж уже не молодий, йому скоро 60 років.

- Не хотіли з ним теж махнути в Ізраїль?

- Ось що хочу сказати. Був в Америці, Англії, Ізраїлі... Але там я ніхто, а у Львові маю друзів, працював на доволі престижній роботі. Мене тут усі знають, я робив багато добра людям.

Працював керівником аптекоуправління. Це була досить велика організація за радянських часів. У нас працювало понад 3 тисячі людей.

Крім того, я був головним інженером Сталінського райжитлоуправління. За сумісництвом іще був головним інженером Оперного театру. У 1970-х роках була велика реконструкція, яка випала на мою долю. Я тоді поїздив по всіх театрах Радянського Союзу. Був у Петербурзі, Москві, Києві, Харкові. Дивився, вивчав, що є в них, чого немає в нас. Тоді почалася реконструкція, 6 років театр був закритий...

- То не шкодуєте, що не перебрались в Америку чи Ізраїль?

Ні, не шкодую. Там я був ніхто. Жив в Ізраїлі десь зо три місяці. Але там я звичайний пенсіонер. А тут – людина. Багато років вирішував важливі питання.

(Поки ми розмовляли, до Бориса Дорфмана саме зателефонували з проханням провести екскурсію для групи з Німеччини)

Тут я також проводжу екскурсії єврейськими місцями. Не те, щоб я був екскурсоводом, просто багато знаю. Також можу вести екскурсії і німецькою, і єврейською мовою.

Є турфірми у Берліні, Франції. Вони привозять людей на екскурсії «Єврейський Львів» і хочуть, щоб я їх вів. Оскільки я – єврей, і знаю це трохи краще, ніж ті екскурсоводи.

-Розкажіть, чим зараз живе єврейська община у Львові?

- На жаль, як такої общини в нас немає. Немає лідера, немає грошей. Дуже тяжко.

У Львові було товариство єврейської культури ім. Шолом-Алейхема, якому цьогоріч виповниться 25. Це товариство було першим в Україні, його керівником був Олександр Лізен.

- Наскільки знаю, воно ж і досі діє у Львові...

- Так, діє, його приміщення – в колишній синагозі на вул. Вугільна, 3 (саму синагогу радянська влада закрила ще в 1962 році). Але це вже не те товариство. Зараз ним керує мій внук Олександр Назар, йому 27 років. Хороший хлопець, але йому теж бракує фінансування.

Раніше у нас при товаристві діяли різноманітні гуртки – і театральні, і музичні. Функціонувала і школа.

У 2009 році у Львові був великий ураган – полетів дах. Ми не мали грошей, щоб поремонтувати його. Куди лишень не зверталися...

- Вибачте, переб’ю, але кажуть, що бідних євреїв не буває... Якось дивно чути, що єврейське товариство не могло знайти грошей...

- (Сміється) У молодих немає тяги до релігії. Усі, хто має можливість, їдуть звідси.

- А скільки община нараховує євреїв?

- Думаю, у Львові община нараховує не більше, ніж 1500 осіб. До війни було 150 тисяч. На вул. Чорновола є пам’ятка, на плитах написано – гетто 136 800 людей.

- Чи відчуваєте зараз у Львові якісь антисемітські прояви? Чи є тут антисемітизм?

- Є. Ось недавно виступав такий доктор історичних наук Валентин Мороз. Він написав книжку «Історія України». Потім написав книгу про тюрму на Лонцького. Нещодавно презентував її. Я був на цій презентації. По-перше, в нього немає іншого слова, ніж «жиди».

Можливо, він не подумав, але про Другу світову війну сказав, що це для українців було мало не велике благо. Це нібито була друга Коліївщина. Що «ми очистили Україну від поляків і від жидів». І це говорить доктор наук... Я встав і кажу, що те саме говорили комуністи, а тепер ви говорите...

А ще він казав, що коли москалям буде погано, то нам буде дуже добре. І це доктор наук...

Є ще у Львові така газетка «За вільну Україну плюс», редактора якої Богдана Вовка я знаю вже 25 років. Вони увесь час пишуть якусь гидоту про жидів. У Львові живуть поляки, вірмени, проте їх ніхто так не поминає... А жидів... Щоправда, вони не пишуть про наших, львiвських ,а пишуть загалом про жидів.

Ще за румунів теж був антисемітизм. Було тяжко. Люди чекали на радянську владу, думали, що буде щось на кшталт французької революції. Але нічого не вийшло – вони теж були голодні, холодні, тягли де тільки можна було. Пограбували всіх людей, почали саджати у тюрми ні за що.

- А особисто Ви вважаєте саме слово «жид» образливим, бо, скажімо, свободівка Ірина Фаріон запевняє, що нічого поганого в ньому немає, мовляв, його використовують у багатьох країнах?

- Із цього не треба робити якоїсь трагедії . Хто як хоче, так хай і каже...

- У Львові зараз широкою популярністю користується партія «Свобода», але багато хто називає її ксенофобською та антисемітською. Як Ви вважаєте?

- Знав сім’ю Тягнибока, знав його батька. Його мама працювала у мене в аптекоуправлінні, я їй багато допомагав. Батько був лікарем, дуже порядна людина. Правда, він покінчив життя самогубством, причин не знаю. Дуже порядні люди.

Я був на з’їзді Соціал-націоналістичної партії України, коли вони змінювали назву. Там їх було дуже мало. Але зараз ця партія користується авторитетом, молоді подобається, «ми все заберемо» тощо. Але ми це вже проходили...

Такі партії існують у цілому світі, й у Франції, і в Австрії.

- Їх можна назвати фашистами?

- Не можу так сказати, але так їх звуть, кажуть, що вони фашисти. От вони страшно нападають на росіян. Я жив у Сибіру. До нас привозили на роботу немало українців. Здається, було багато з Волині. Росіяни дуже допомагали, дали їм хати, вони там жили, вчилися, працювали.

Волиняни є порядніші люди, ніж ті ось…

- Галичани?

- Їм здається, що вони тут великі пани. Українці з Буковини – ще інші.

Тому партії, уряди – це одне, а народ такий самий усюди. Він має свою біду, і радість, і свято.

- Єврейське товариство у Львові підтримує якусь політичну силу, чи кожен голосує по-різному?

- Кожен голосує сам. Є багато прихильників Тимошенко. Є такі, що люблять Регіони. Особисто я голосував за Кличка. Мені подобаються його підходи, Можливо, він не дуже політик, але не обов’язково бути політиком, треба мати хорошу команду.

- Ви пам’ятаєте Львів ще з 1950-х років. Як він змінився відтоді?

- Тоді вода була з колонки, туалет – на балконі, світло – від гасових ламп. Їх запалював один дід, а гасив досить рано. Усе змінилося.

- На краще чи на гірше?

- Важко сказати. Можливо, люди були простіші. Часи були складні. Була карткова система. Зарплата маленька, я працював на трьох-чотирьох роботах. Але жалітися не маю на що.

- До євреїв протягом усієї історії ставилися по-різному. На Вашу думку, чи є якась особлива роль єврейства у світі, місія євреїв?

- Єврейський народ – це народ Біблії. Може, у китайців є своя окрема віра. А християни, мусульмани і євреї мають одну віру. Є деяка різниця: там сказали, що вже був месія, а там – ще не було.

Дуже погану політику вела християнська церква. Вона сказала, що євреї прокляті, бо не прийняли Ісуса. Навіть у нашому музеї історії і релігії є така картина, де євреї потрапляють у пекло. Мене дехто досі запитує, чи справді у мацу кладуть кров. Причому такі дурниці запитують цілком серйозно.

У мене є книжка «Історія єврейських мудреців». Там написано, що євреї хочуть захопити увесь світ...

Є здібні хлопці. Скажімо, Березовський. Ось є його стаття, яку він сам написав перед смертю. Він пише: «Я єврей, але я хрещений». За єврейським законом, якщо єврей хреститься, то він уже не єврей. Однак я вважаю, що він усе одно єврей. Якщо батько чи мати єврей, то, на мою думку, ти єврей.

Загалом у світі є близько 15 млн. євреїв, але вони дуже асимільовані. Той, хто живе в Африці, Китаї, Америці, Аргентині, Росії – вони всі різні. Але їх усіх тримає якась віра, якесь свято.

Нещодавно у Будапешті був з’їзд євреїв. Є така організація, Всесвітній єврейський конгрес, якою керує американець Лаудер. Його вже тричі обирали керівником. Йому та робота не потрібна, але він патріот. Серед учених, лауреатів Нобелівської премії є дуже багато євреїв. На цю тему можна прочитати цілу лекцію.

- У чому Ваш секрет довголіття?

- Ну ось сьогодні півкілометра пробіг підтюпцем. Свого часу я був навіть чемпіоном з бігу у Львові.

Я жив тихо, спокійно. Був на війні, проте ні разу не стріляв. У військовому білеті написано, що я механік-водій, але я ніколи не сидів у танку. Якось вижив. Ось така доля. Я люблю людей, намагаюся робити їм добро.

Допомагав і людям, яких називали бандерівцями. У нас на роботі були такі бухгалтери. Вони довіряли мені, бо ніколи не був партійним, бо ж був сином ворогів народу.

- То секрет довголіття – в позитивному сприйнятті світу й у доброму ставленні до людей?

- Можливо.

- Чим Ви найбільше пишаєтеся і про що найбільше шкодуєте?

- Шкодую, що пропала наша єврейська культура, що пропала наша єврейська мова. У мене зараз учать мову навіть українці. Дуже добре вчать. Одна з них закінчила Український Католицький Університет. Вона і ще одна дівчина пишуть дисертацію на єврейську тематику. Допомагаю їм. За моєю рекомендацією старша рік була в Єрусалимі, викладала там в університеті. Інші двоє – у Нью-Йорку на шеститижневому семінарі щодо мови ідиш.

- То зараз ідиш більше вчать українці, ніж євреї?

- Так. Євреї не хочуть учити мову. Мені шкода. У мене півпідвалу книжок, не маю куди їх дівати. Шкода, що немає кому передати цю спадщину. Воно нікому вже не цікаво.

Олександр Войтович, спеціально для Полемiки


Полемика поздравляет Бориса Дорфмана с юбилеем!

ВЕРИТЬ ТАЙНОМУ, КОТОРОЕ СТАНЕТ ЯВНЫМ

Разрешение (этер) — это верить тому, что Талмуд называет милта дэ-авида лэиглуэй — информация, которая станет известной и очевидной (для всех заинтересованных лиц). Иначе говоря, можно верить, если я могу очень легко проверить, является сообщенная мне информация правдой или нет. Другая разновидность милта дэ-авида лэиглуэй: правда то, что мне сообщили, или нет, станет понятно без всяких усилий с моей стороны. Почему такой информации можно верить? Поскольку нормальный человек (это условие мы потом рассмотрим подробнее) не желает быть уличенным во лжи, мы можем полагаться на то, что он/-а нам говорит правду.

Это разрешение Хафец Хаим (законы лашон ара, гл. 7, прим. 8) выводит из следующей ситуации, описанной в Талмуде (Моэд Катан 16 б):

Приказал (своим ученикам) Раби (Раби Йеуда а-Наси — редактор Мишны), чтобы не повторяли (то, что он говорил) своим ученикам при людях (букв. «на улице»). Вышел раби Хия и повторил (слова Раби) своим племянникам, Раву и Раббе бар-бар-Хане. Услышал Раби (что раби Хия так поступил), и ему это не понравилось (неточный перевод слова икпид).

Пришел р. Хия навестить Раби. Сказал ему Раби: «Ия (Маарша объясняет, что р. Хия одинаково произносил хэт и эй, то есть Раби его передразнил), кто тебя зовет на улице?» (т.е. Раби упрекнул р. Хию за то, что тот ослушался его).

Хафец Хаим спрашивает: как Раби мог поверить, что р. Хия нарушил его приказ? Ведь это тоже лашон а-ра (поскольку утверждается, что р. Хия поступил неправильно). И отвечает: потому что повторял р. Хия слова Раби при людях или нет, очень легко проверить, и здесь мы можем применить правило милта дэ-авида лэиглуэй ло мэшакрэй иншей — о том, что станет явным, люди не врут. Поэтому Раби имел право поверить, что р. Хия ослушался его.

Давайте рассмотрим это разрешение глубже.

Обычно действует правило: эд эхад нээман бэ-исурин — в вопросах о разрешённой и запрещённой пище (в отличие, например от денежных вопросов и большинства вопросов, связанных с запрещёнными половыми связями) можно полагаться на одного кошерного, то есть соблюдающего Тору, еврея. Если он (или она) мне говорит, что это мясо можно есть, то я имею право поверить этому и съесть его. В этом случае я полагаю, что мне сказали правду и мясо действительно кошерное. Кто или что это гарантирует? Только честность человека, на чьи слова я полагаюсь. И Тора говорит нам: это разрешено, мы имеем право полагаться на его честность.

Но когда речь идёт о лашон а-ра, это правило не действует. Тут как раз нам говорят: на честность не полагайся и не верь лашон а-ра, который произносят все люди, за исключением МКБТ (см. http://toldot.ru/blogs/leib/leib_1477.html ).

Однако в случае с милта дэ-авида лэ-иглуэй мы не полагаемся на внутреннюю честность человека, на то, что он не будет лгать из-за внутреннего ощущения, что врать — плохо. Тут у нас есть внешняя причина верить ему. Мы верим не потому, что он человек честный и из принципа врать не станет, а потому, что он боится, что его уличат во лжи. Иначе говоря, здесь Талмуд нам раскрывает, что чувство стыда перед другими людьми сильнее, чем внутренняя честность, и на это чувство стыда мы можем полагаться даже в тех случаях, когда на честность полагаться нельзя.

В Талмуде описано еще несколько ситуаций, в которых разрешается полагаться на милта дэ-авида лэиглуэй.

Рош а-Шана 22б

Во времена Талмуда, когда еще не было постоянного календаря, каждый месяц вставал вопрос: когда Сангедрин установил Рош Ходеш (начало месяца) — на 30-ый день предыдущего месяца или на 31-ый? Рассказывает Талмуд, что пришел Улла (знаменитый мудрец) и сказал, что Сангедрин объявил такой-то день Рош Ходеш. А это определяет также, когда будет Песах (если речь идет о месяце Нисан) или Суккот (если речь идет о месяце Тишрей). И люди ему верят. Талмуд утверждает: не только Улле, великому человеку, можно верить, но и простому человеку, поскольку в случае, когда ложь станет очевидна, человек не врёт.

Йевамот 79а

Талмуд рассказывает, как во время войны с филистимлянами (см. Книгу Шмуэля) царь Шаул обещал отдать свою дочь в жёны тому, кто поразит Голиафа. Выходит, как всем известно, Давид. Царь Шаул и его советники обсуждают, можно ли отдать Давиду в жёны еврейскую девушку, ведь он происходит от моавитянки Рут, а в Торе сказано, что с моавитянами родниться нельзя. Главнокомандующий Шауля Авнер утверждает, что этот запрет не распространяется на женщин, Рут имела право выйти замуж за еврея (приняв еврейство), и получается, что Давид — нормальный еврей. А Доэг, главный мудрец, доказывает, что закон запрещает родниться и с моавитянками и, следовательно, Давид имеет статус мамзера (рождённого в результате запрещённой связи) и жениться на обычной еврейке ему нельзя.

Тут в спор вмешивается Йитра-ишмаэлит (араб). Кстати, комментаторы Танаха говорят, что его называли «арабом» потому, что он долгое время жил среди арабов, точно так же, как нас сегодня называют «русскими».

Йитра говорит: «Всякий, кто не признает, что родниться запрещено только с моавитянами, а с моавитянками — разрешено, будет пронзён моим мечом, ибо такую традицию принял я от пророка Шмуэля». И на этом дискуссия заканчивается, поскольку с традицией, полученной от Шмуэля, спорить невозможно.

Талмуд спрашивает: почему поверили Йитре? Ведь есть правило — если мудрец приходит и говорит, что он получил ту или иную традицию, ему верят только в том случае, когда он не является заинтересованным лицом (т.е. ему безразлично, какое именно решение будет принято по обсуждаемому вопросу). А Йитра-ишмаэлит был женат на сестре Давида и поэтому прямо заинтересован в том, чтобы на моавитянок запрет не распространялся и чтобы Давид и его собственная жена не были признаны мамзерами!

Ответ Талмуда: пророк Шмуэль еще жив, и, как объясняет Раши, если бы то, что Йитра передал от имени Шмуэля, было ложью, это бы очень быстро выяснилось. Поэтому мы может верить словам Йитры.


В этом случае мы видим ту же логику, с помощью которой обосновано разрешение верить лашон а-ра. Обычно мы можем полагаться на внутреннюю честность мудреца и верить: он действительно слышал от своих учителей то, что передаёт от их имени. Однако там, где присутствует личная заинтересованность, на внутреннюю честность мы полагаться не можем. А на чувство стыда и нежелание оказаться лжецом в глазах других — можем. 

Исследование, проведенное в Еврей­ском университете, показывает, что из­раильские евреи разительно отличают­ся от евреев диаспоры своим полным безразличием к бедам окружающего мира.

Это безразличие проявляется в том, что изра­ильские благотворительные организации на­правляют на помощь жителям других стран лишь 0.1% собираемых ими средств — и в этом отношении израильтяне резко отличают­ся как от жителей других развитых стран, так и от евреев диаспоры, известных своей щедрой глобальной благотворительностью.

В исследовании, опубликованном Haaretz, приводится сравнительная статистика по раз­ным странам.

Судя по этим данным, рекордсменом всемирной отзывчивости является Бельгия: 48% средств, собираемых в этой стране благотворительными организациями, идет за грани­цу.

В Нидерландах эта доля составляет 38%, в Италии — 13%, в Великобритании — 9%, в США — 5%.

Даже относительно небольшой по западным меркам американский показатель выше из­раильского в 50 раз.

В 2010 году общий объем благотворительных средств, распределенных в разных стра­нах мира, составил 576 миллиардов долларов, причем 329 миллиардов из этой суммы по­жертвовали частные лица. Израиль дал лишь 11 миллионов долларов, т.е. 0.002%, — при том, что доля нашей страны в населении планеты составляет примерно 0.1%

В 2009 году Израиль получил от заграничных благотворителей более 9 миллиардов ше­келей, и львиная доля этой помощи пришла от нееврейских организаций. Местные же благотворительные организации в том же 2009 году оказали помощь заграничным полу­чателям на общую сумму 107 тысяч шекелей. 99.9% собранных ими средств были израс­ходованы внутри страны.

В диаспоре еврейские филантропы ведут себя совершенно по-другому. По данным, опубликованным в 2007 году Jewish Journal of Los Angeles, 80% помощи, распределен­ной в предшествующие годы пятьюдесятью крупнейшими еврейскими благотворитель­ными фондами, предназначались на «общее благо», и лишь 20% пошло на помощь ев­рейским организациям (в том числе 7% досталось Израилю), — отмечает журналист Лар­ри Дерфнер.

Менее 1% израильтян жертвуют деньги организациям, оказывающим помощь за грани­цей. Средний израильтянин тратит на помощь жителям других стран 10 центов в год — тогда как средний датчанин расходует на это 20 долларов, а средний норвежец — 200 долларов.

В Израиле есть целый ряд организаций, оказывающих помощь жителям других стран, включая «Маген Давид Адом», «Яд Сара», «Исраэйд», кибуцный гуманитарный фонд и др.

Однако организации, работающие за границей, на 79% финансируются за счет ино­странных пожертвований и лишь 6% своих средств получают от местных филантропов. Остальное они зарабатывают сами продажей своих услуг.

Авторы исследования, профессор Гилель Шмидт и Анна Шауль Бар-Нисим пишут, что из­раильские филантропы не считают приоритетом давать деньги за границу, считая, что «благотворительность начинается дома». Однако другие исследования показывают, что и на местные благотворительные цели израильтяне жертвуют неохотно, и здешние некоммерческие организации в гораздо большей мере зависят от государственной под­держки, отмечает корреспондент Haaretz Лиор Датель.

В четверг президент США Барак Обама заявил, что американскую помощь другим стра­нам не следует рассматривать как благотворительность — на этой помощи зиждется на­циональная безопасность США. Израильтяне, очевидно, еще не дозрели до такой кон­цепции национальной безопасности.

Сегодня, 13:09
Источник: Israelinfo