Эта небольшая книжка - запись лекции, прочитанной доктором Йораном Ларшоном, директором Шведского Теологического Института в Иерусалиме. Доктор Ларшон получил первую академическую степень (ВА) в области семитских языков и сравнительного изучения религий в 1973 г., а также докторскую степень по раввинистической литературе (литературе ХаЗаЛ) в 1980 г. в университете в Лунде (Швеция). Его докторская диссертация посвящена Судному Дню во времена Второго Храма. В своей лекции доктор Ларшон проявил научное мужество, подвергнув сомнению некоторые традиционные аспекты христианского учения. Он подчеркивает необходимость для христианства избавиться от антиеврейских предрассудков и стереотипов, проистекающих из недостаточного знания живого иудаизма.

Глава 1

ВЕЧНЫЙ БОГ — ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ

Я никогда не бывал в синагоге, никогда не присутствовал на встрече Субботы, никогда не видел никакого еврейского праздника. Однако у меня было определенное представление о том, что такое еврей и как он должен выглядеть. В моем воображении слово «еврей» было связано, с одной стороны, с чем.то очень по ложительным, поскольку я имел некое понятие, что евреи — это народ Бога, народ, который Бог избрал, когда Он пожелал дать миру откровение. Я также чувствовал, что евреи — вечный народ, который никогда не исчезнет; что Бог сохранит их до конца дней, потому что об этом говорилось в Писании.

Однако в понятии «еврей» был и довольно негативный аспект. Поскольку я знал Новый Завет гораздо лучше, чем Ветхий, еврей часто представлялся мне противником Иисуса. Когда я оглядываюсь назад на мое представление о евреях, я должен признаться, что почти отождествлял их с фарисеями, описанными в Новом Завете как люди Закона, ревностно соблюдающие каждую его букву, но забывающие о любви. Близость к Богу они заменили мелочной заботой об исполнении каждого предписания Торы.

Вот с таким представлением о евреях я приехал в Иерусалим. Но я был сильно удивлен, поскольку многого из того, что я о них учил, я не нашел в действительности, когда поселился среди евреев. Например, я слышал в Швеции проповеди на тему о том, как ученики просят Иисуса научить их молиться. Он научил их молитве «Отче наш».

Меня учили, что христианство принесло с собой новое представление о близости к Богу, возможность сказать Ему: «Отче наш», «Аба». Евреи были далеки от Бога. Они жили в страхе и старались достичь праведности собственными силами, тогда как христиане получают благодать через веру.

Я был крайне удивлен, когда стал читать сидур (еврейский молитвенник), поскольку обращение «Отец наш, который на Небесах» повторялось там вновь и вновь. Там есть, к примеру, молитва «Отец наш» на три страницы, которая оканчивается такими словами: «Отец наш, Царь наш, помилуй нас и ответь нам, ибо нет за нами (достойных) дел, поступи с нами милосердно и милостиво и спаси нас».

Я обнаружил, что множество вещей, которые, как я полагал, были присущи лишь христианству, были, в сущности, общими для нас и евреев. Разумеется, нам не следует этому удивляться, поскольку Бог Израиля — Отец Иисуса — Бог, который, как мы верим, всегда тот же: вчера, сегодня и во веки веков. Как ни странно, евреи сегодня единственные, которые по-прежнему молятся теми же словами, что Иисус и Его уче ники, они пользуются, в основном, тем же собранием молитв, что и Он, и продолжают праздновать те же праздники, которые праздновали Иисус и его ученики.

Пастор из Швеции, проходивший курс в нашем институте, сказал как-то: «Это как, если бы я приехал домой навестить семью братьев Иисуса по плоти. Здесь мы находим наши корни, наши истоки».

Глава 4

ТОРА КАК ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА

Чтобы понять отношение Иисуса к Торе, мы должны понять, что же «новое» он принес с собой. По-моему, лучше всего отвечает на этот вопрос Иоанн (12:32): И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

После креста, искупления и воскрешения единый Бог, Бог Авраама, Исаака и Иакова, должен быть проповедуем всем народам. Благословение, данное Аврааму, должно теперь распространиться также и на неевреев. В этом поразительный результат искупительной миссии Иисуса. Когда Иисус велел ученикам идти ко всем народам и учить их, это было чем-то совершенно новым. В Ветхом Завете нет миссии по отношению к неевреям. До того самого момента Библейское откровение относилось только к Израилю. Но после воскресения благая весть должна быть принесена также и неевреям. Для первых иудеохристиан было, однако, сложной проблемой обратиться к неевреям: так сильно вошло в их плоть и кровь сознание, что народ Израиля должен оставаться святым и отделенным от неевреев. Можно прочесть в книге Деяний, как трудно было первым уверовавшим в Иисуса евреям сделать первые шаги в нееврейский мир.

Мало кто из нас видит какую-либо проблему в христианской миссии к язычникам, потому что миссия к язычникам продолжается уже около 2000 лет. Но лично я и многие другие видят труднейшую проблему в миссии по отношению к евреям. В ранней церкви, однако, проблема была обратной. Было естественным провозглашать евангелие в еврейской среде, в которой жили первые христиане. Они были евреями, остались евреями и жили как евреи. Тот факт, что пришел Мессия, не изменил их статуса как евреев. Но миссия к неевреям была сложнейшей проблемой для ранней церкви, поскольку она была столь радикально новой.
Это ясно видно из книги Деяний.

Издательство «Книжники» в серии «Чейсовская коллекция» выпустило в свет исследование Андрея Орлова «Подобие небес: Азазель, Сатанаил и Левиафан в иудейской апокалиптике». Тема исследования — сопоставление небесного и демонического пластов в ранних иудейских апокалиптических произведениях. Подписчикам «Лехаима» мы предлагаем стать первыми читателями этого увлекательного исследования и в апрельском и майском номерах журнала ознакомиться с одной из глав книги Андрея Орлова.

…Что это было за видение? Низвержение Уззы и Азаила, падающих вниз с открытыми глазами.
Зоар III, 194а

Введение 

Откровение Авраама . Vol. 1. P. 681–705 at 683; idem. L’Apocalypse d’Abraham en vieux slave. P. 70–73; А. Кулик. К датировке «Откровения Авраама» // In Memoriam: Памяти Я. С. Лурье / Под ред. Н. М. Ботвинник и Э. И. Ванеевой. СПб., 1997. С. 189–195.”], ранний иудейский апокалипсис, сохранившийся только в славянской литературной традиции, предлагает своим читателям эсхатологическое переосмысление главных культовых событий иудейской религиозной традиции, связанных с обрядами Дня Отпущения. Так, в тринадцатой главе этого произведения рассказывается о таинственном ритуале, в котором ангел Иаоил, понимаемый в тексте как небесный первосвященник, наделяет одеянием грехов главного антагониста повествования, падшего ангела Азазеля, который затем изгоняется в низшую область. Как уже отмечалось в предыдущих исследованиях, особенности этого рассказа вызывают в памяти специфические детали, связанные с обрядом козла отпущения, ежегодного искупительного ритуала иудейской традиции, описанного в деталях в библейской Книге Левит. В этом обряде грехи израильтян возлагались на жертвенное животное, которое затем изгонялось в пустыню . В соответствии с предписаниями Книги Левит о ритуале Йом Кипура, изгнание козла в необитаемую область происходило одновременно с другой знаменательной процессией, а именно вхождением первосвященника в область Б‑жественного Присутствия, символизируемую Святая святых Иерусалимского храма.

Однажды к Богу пришла женщина. Ее спина была согнута под тяжестью большого мешка.

-- Ты устала, женщина? - обеспокоился Господь. - Сними свою ношу с плеч, присядь, отдохни.

-- Спасибо, я ненадолго, отказалась женщина. Только попрошу - и сразу назад! А то вдруг за это время уже что-нибудь случилось? Никогда себе этого не прощу!

-- Что ты не готова себе простить?

-- Если с моим ребенком что-нибудь стрясется. Я как раз и пришла, чтобы попросить Тебя: Господи, спаси и сохрани его!

-- Ты видишь, я всегда ношу с собой мешок соломы, чтобы подстелить ее там, где он может упасть.

-- И теперь хочешь, чтобы я обложил его соломой со всех сторон? Хорошо. Смотри же!

И Господь мигом сотворил целый ворох соломы и бросил его в мир. Она кольцом легла вокруг сына той женщины, отгородив его от всех опасностей, от всех соблазнов и искушений, а заодно и от жизни. Женщина видела, как ее сын пытается пробраться сквозь солому, но тщетно. Сын метался, пробовал разорвать соломенное кольцо, впадал то в отчаяние, то в ярость. А в конце концов достал откуда-то спички и поджег солому. Взметнулось пламя, и всю картину мгновенно затянуло дымом.

-- Сынок! закричала женщина.– Сынок, я иду на помощь!

-- Хочешь подбросить в костер еще соломы?- спросил Господь. --Имей в виду: чем больше соломы подстилают родители, тем сильнее желание прорваться сквозь нее любой ценой. Если же это не удастся, человек может и вовсе начать прожигать жизнь. Ведь он не знает, что такое боль, и что такое свобода выбора – тоже… Ты думаешь, что это мешок соломы, но на самом деле это мешок проблем. В нем находятся все ужасы, которые тебе чудятся, все опасения, которые в тебе живут, все страхи, которыми ты наполнена. Все, о чем ты думаешь и тревожишься, набирает силу и разрастается, потому что ты даешь этому энергию. Поэтому твоя ноша столь обременительна, а твоя спина так устала…

-- Выходит, я не должна заботиться о сыне?! И это говоришь мне Ты, Господи? -- Заботиться - сколько угодно. Но вот беспокоиться ты не должна. Ведь Я тоже о нем забочусь. Позволь и мне делать мое дело. Просто не мешай мне! Но это, как я понимаю, вопрос веры…

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Введение

Если есть одна вещь, которую христиане знают о своей религии: она заключается в том, что это точно не иудаизм, и есть одна вещь, которую евреи знают о своей религии: что это точно не христианство.

Ещё есть одна вещь, что обе группы знают, что христиане верят в Троицу и воплощение Христа (греческий перевод слова Мессия), а евреи нет и что евреи соблюдают кашрут, а христиане нет. Если бы всё было так просто.

В этой книге я собираюсь рассказать совсем другую историю, историю о временах, когда евреи и христиане были гораздо более перемешаны друг с другом, чем сейчас, когда появилось множество евреев, которые верили во что–то похожее на Отца и Сына, и даже в нечто похожее на воплощение Сына-Мессии, и когда евреи, последователи Иисуса, соблюдали кашрут, и соответственно о времени, в котором вопрос о разнице между иудаизмом и христианством просто не существовал, как это есть сейчас.

Автор: Ирина Алексеевна Хотина, г. Ашдод, Израиль

ВСТУПЛЕНИЕ

Известно, что история - дама ангажированная: кто заказывает музыку, тот с ней и танцует. У кого-то из авторов хорошо получается медленный фокстрот, где оба партнера, энергично переступая с ноги на ногу, стоят на месте. Кто-то предпочитает эксцентрику, что-то вроде танго, выделывая со своей партнершей головокружительные па, не обращая внимания, что она бедняжка хромает на обе ноги. Но хуже всего, когда авторы заставляют историю танцевать брейк, переворачивая ее с ног на голову. Используя аналогию с танцами, могу пообещать читателям, что представленное исследование будет напоминать забытый нынче минует, где оба партнера должны быть предельно точны в фигурах, а их движения плавны и отточены. Иными словами, автор сделает все возможное, чтобы его ангажемент выглядел достойным.

История - это, прежде всего, информация, глубокие знания, факты. Чем добросовестнее автор, чем детальнее собранная им информация, чем больше подтвержденных фактов, тем правдивее изложенный им взгляд на хорошо известные исторические события. Для анализа информации у человека существует сложный механизм, именуемый интеллектом. Из-за недостатка информации даже самый интеллектуальный человек может сделать неправильные выводы. Но сам интеллект зависим от мировоззрения, эмоций автора и весьма подвержен стереотипам мышления. Стереотип мышления, именуемый традицией, являет собой основу любой религии. Самый традиционный стереотип заставляет человека ставить знак равенства между верой в бога и религией. Но давайте подумаем, что такое религия? Прежде всего, это приоритет догмы над знаниями. Особенно грешит этим христианство, не поощряя у своих адептов возникновение любого рода вопросов по поводу несуразности его догматов. Но если исходить из главного религиозного тезиса, что Бог присутствует всегда, везде и во всем, разве новые знания и научные открытия, изменяющие те или иные взгляды догматической традиции, не посылает людям сам Бог?! Тогда получается, что безоговорочно отталкивая их, религия идет против воли Бога? Парадокс? Совсем нет. 

Мысли и действия каждого человека - это всегда выбор. От выбора, повседневного или глобального, не освобожден никто, а уж религиозный человек тем более. Насколько правилен христианский выбор в пользу зашоренности, можно судить по той действительности, в которой пребывает современное христианство. Картина, мягко говоря, унылая. Что же такое вера в Бога? Это, прежде всего, отсутствие религиозных шор, религиозной слепоты в вопросах познания Бога, и, конечно же, истории и философии религии. Противоречит ли такой подход точке зрения человека, возведенного христианством в божественный ранг? Ни в коей мере. Достаточно вспомнить наставления галилейского проповедника, обращенные к своим последователям: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Матф.7:7). Сегодня можно смело утверждать, что слова эти о жажде новых знаний, о получении новых возможностей, носят универсальный характер, применимы в любой области человеческих интересов, не исключая религиозную сферу.

Христианский мир одно время занялся поисками ответа на главный вопрос, кто же такой Иисус Христос, существовал ли он реально, или выдуманный персонаж. К сожалению, возможность получения знаний открылась поздно, только в XVII - XVIII веках, когда появилась новая наука - рационалистическая критика Библии. Ее возникновению способствовал рационализм эпохи Просвещения и развитие научной историографии. Результатом стали многочисленные биографии Иисуса, авторы которых пытались освободить евангелия от чудес и догматических элементов в стремлении создания реалистического образа Иисуса. Однако, поиск исторического Иисуса, завершился провалом. Как объясняет исследователь Г. Борнканн, "стало устрашающе и угрожающе очевидным, что каждый из авторов внес дух своей эпохи в интерпретацию личности Христа". Другие исследователи поставили перед собой противоположную задачу. Они стали методично доказывать, что евангелия - совсем не исторические свидетельства, а софистические теологические работы, в которых устные предания, созданные ранними последователями Иисуса, крайне гипертрофированы, поступки главного героя выдуманы, географические названия просто добавлены "представителями позднейших традиций или самими евангелистами".

Христианство, в силу своего жесткого догматизма лишенное связи с историческим Иисусом, не нашло и не могло найти нужных доводов для доказательства существования реального Иисуса, а потому потерпело крах. Несостоятельность церкви на фоне крупных социально-политических подвижек привела к небывалой популярности атеизма. Для большинства людей Иисус превратился в мифологический символ. Дело осложнялось тем, что в свое время отцы христианства сделали все от них зависящее, чтобы единственным источником всех сведений о жизни Иисуса стали четыре канонических новозаветных евангелия. Поэтому в XIX веке ученые, бросившиеся после пятнадцати веков мракобесия и жесточайшей цензуры на поиски исторических документов, подтверждающих реальное существование Иисуса, вынуждены были с горечью констатировать наличие только трех нехристианских авторов тем или иным образом упоминающих о приверженцах некоего Христа времен императора Нерона. Речь идет о трех римских писателях: Таците, Плинии Младшем и Светонии. Никаких сведений из биографии Иисуса, описывающих факты его жизни, смерти, и уж тем более чудесного воскрешения, работы этих авторов не содержат. Одним из главных аргументом христианской традиции, подтверждающим реальное существование Иисуса, долгое время считалось упоминание о нем Иосифом Флавием в "Иудейских древностях": "В то время жил Иисус, мудрый человек, если вообще можно назвать его человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятию на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали божьи пророки, так же как и многие другие поразительные вещи о нем. С тех пор и по сей день существует община христиан, получивших от него свое название".

То, что эти строки на протяжении многих веков считались христианскими адептами естественным подтверждением существования Иисуса, сегодня можно назвать полнейшим абсурдом. Разве мог Иосиф Флавий, фарисей и правоверный еврей, потомок древнейшего рода храмовых священников и иудейских царей, признать мессией, и уж тем более богочеловеком некоего Иисуса, к тому же казненного самым позорным образом?! "Велика наивность переписчика, вставившего в текст отрывок такого содержания, но ещё более велика и непонятна наивность многих поколений людей, веривших ему" (З.Косидовский "Сказания евангелистов"). Сегодня существует много критической литературы с подробными доказательствами фальшивого характера этого отрывка, но самым веским аргументом является отсутствие какого-либо упоминания о столь важном свидетельстве в трудах ранних христианских авторов, таких как Климент, Минуций, Тертуллиан и Феофил из Антиохии, которые были хорошо знакомы с "Иудейскими древностями" Иосифа Флавия. Следовательно, можно установить достаточно точное время, когда переписчик решил сделать из еврейского историка приверженца христианства. В наши дни ссылки авторов на Иосифа Флавия, как на исторический документ, подтверждающий реальное существование Иисуса, можно рассматривать как признак плохой ориентации исследователя в излагаемом материале.

Тогда, где искать ответ на вопрос, интересующий человечество вот уже несколько сотен лет, существовал ли Иисус реально, или все эти рассказы о нем - занимательные выдумки? К сожалению, на сегодняшний день другими достоверными источниками, кроме четырех канонических евангелий, мы не располагаем. Поэтому вопрос должен звучать по-другому: насколько соответствует реальности информация, изложенная евангелистами? Но прежде чем приступить к детальному разбору Нового завета, давайте составим историческую справку о том, как появились новозаветные тексты, что собой представляли их авторы, когда и в какой последовательности относительно друг друга писали свои труды?

*       *       *

Слепого верования требует религия, вера в Бога невозможна без знаний.

*       *        *

 Глава 1. «Как уже многие начали составлять повествования..."(Лука 1:1). 

Автор - Ирина Хотина (г.Ашдод, Израиль).

Ирина Хотина:

Я не религиозный человек, но глубоко верующий в Бога. Да, того самого Бога, от чьего имени Моисей дал заветы евреям. Того самого Бога, которого еврей Иисус называл свои Отцом, духовным, конечно. Как и положено верующему еврею.
Мои взгляды отличаются от религиозных иудейских. Но и не имеют никакого отношения к христианским, обусловленным плохим знанием иудаизма. 
Религии придумывают люди на основании своих взглядов на те или вопросы трансценденции. А Бог существовал всегда. В своей работе я постаралась проследить путь развития еврейской мысли в понимании Бога, исходя из исторических реалий, а не религиозных догматов. Причислять меня к одной из религий просто неправильно. Цель моего труда рассказать правду о человеке, величайшем сыне своего народа, который мечтал об освобождении своей родины и приходе Мессии.
Путеводная звезда. Глава 1.«Да не оскудеет рука дающего».

Эта работа посвящается моей наставнице по русскому языку, Белле Любман, которую я глубоко уважаю и дружбу с которой очень ценю.

Иуда Искариот и антисемитизм

На протяжении веков антисемиты использовали для своих доводов рассказ о предательстве Иисуса Христа Иудой Искариотом. Не секрет, что во многих странах, находившихся под христианским влиянием, одним из главных обидных слов использовалось слово – «христопродавец».

Второго января 1492 король Испании издал указ о том, что все евреи должны покинуть страну. На этот исход король отвел пол года. После этого присутствие евреев в Испании каралось смертью. Когда еврейская община узнала о том, что сделал король Фердинанд, она собрала деньги для того, чтобы постараться отвратить эту бесчеловечность. Делегация предложила королю 30,000 дукатов взамен на отмену указа. Переговоры не продлились долго, будучи алчным человеком, король быстро согласился. Но вдруг дверь распахнулась. В помещение зашел старый монах. Бросая распятие на пол, он закричал: «Иуда Искариот продал Христа за 30 серебренников. Неужели Его Величество опять продаст его за 300,000 дукатов? Вот Он продай Его!» [Эдуард Фланери, Страдание евреев (A Stimulus Book: NJ, 1985), pg.139] Несмотря на то, что 300,000 дукатов и 30 серебренников не имеют ничего общего кроме цифры «три», антисемитизм чувство настолько сильное, что в логических заключениях монаха не было места здравому смыслу. Царь не принял деньги, народ был изгнан.

Иуда Искариот - человек, о котором известно очень мало. Те места из Писания, в которых упоминается его имя, описывают его крайне негативно. В этой статье я поведу речь об этом человеке, рассмотрев две теории об Иуде Искариоте.

То, что Иуда Искариот отрицательный персонаж в Библии, я не ставлю под сомнение. Эту статью, однако, я пишу с целью показать, что грех Иуды заключался не в его «продаже» Христа, а в его попытке подчинить волю Христа своей воле. Я осознаю, что за недостатком информации эта статья пытается реконструировать возможные события, произошедшие две тысячи лет назад, и что в силу этого, ее выводы не абсолютны, а только резонны. Итак, давайте начнем с обозрения и критики традиционной, но устаревшей, на мой взгляд, теории об Иуде.

НЕБЕСНЫЕ ВОИНСТВА

"Вы спрашиваете Меня о будущем: Я создал землю и сотворил на ней человека. Я, Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Скажите, что произойдет в будущем и мы будем знать, что вы боги.... Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас" (Ис.45:11-12).

— Скоро ты вернешься, и я должен показать тебе самое важное, — сказал Рафаил.

Мы поднимались все выше и выше, пока, наконец, я увидел огромное, бесконечное пространство, еще более прозрачное и сияющее, более тонкое, наполненное еще более светлейшими, более великими, крепкими личностями.

— Это ангельское пространство. Ты видишь сейчас это огромное количество воинств небесных, Ангелов, подчиняемых Архангелам. В высших пространствах находятся Ангелы престола, Херувимы и Серафимы, но Господь восседает выше Херувимов. Там центр управления, а здесь вся система: самая сложная и самая сильная система управления вселенной. Хотя люди на земле считают, что достигли великого технического прогресса: в космос поднялись, спутниками управляют, но тем не менее землей не могут управлять. И пришли в конце концов к самоуничтожению ядерным и химическим оружием. Вот, где мудрость мира земного (1Кор1:19-21). Такое же воинство, как ты видишь, нисходит и на землю, чтобы выполнять Божьи планы спасения, и оберегать вас от обезумевших людей через демонов ненависти, зависти и гордости. Давших вам на земле национализм и шовинизм. Где вы видели в истории, чтобы распалась такая атеистическая система, как в России? Без войны прекратилось такое мощное ядерное противостояние. Кто не дал Гитлеру дотянуться до ядерного оружия, а Сталину и другим употребить его? Только всемогущий Бог не допустил этого. Очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих (Пс.10:4).