Цви (Григорий) Патлас родился в 1950 году в Одессе. В 1969 году поступает в студию киноактера Н.Н.Волкова известного по фильму "Старик Хоттабыч". В 1971 поступает на режиссерский факультет в Ленинграде. Параллельно снимается в кино, ведет передачи на телевидении и играет в разных театрах СССР. В 1974 поступает в "Еврейский театр при Москонцерте", в котором работали актеры из театра Соломона Михоэлса, убитого в 1949 году по приказу Сталина. В 1977 поступает в "Еврейский камерный театр" под руководством Юрия Шерлинга. В 1978 после премьеры театра в Биробиджане, подает документы на репатриацию с семьей в Израиль, начинает подпольно учить иврит и посещает первые подпольные уроки Торы, начинает соблюдать заповеди. В 1979 после приезда в Израиль выступает в разных театрах страны, знакомится с известным раввином Ицхаком Зильбером. Участвует в Израильских фестивалях пантомимы, а также ставит спектакли. Постоянный участник передачи на телевидении с комиками Дуби Галь и Тувия Цафир. В 1984 начинает постоянно учиться в ешиве "Колель Дискин", далее продолжает учебу в ешиве "Ор самеах". Через два года поступает в колель Гаона Рав Моше Шапиро. В 1989 едет преподавать Тору в синагоге Вильнюса. С 1991 начинает ездить преподавать в ешиву "Торат Хаим" в Москве, созданную гаоном Моше Соловейчиком. В 2006 получает приглашение создать Бейт Мидраш для "русских" евреев в Торонто (Канада), а затем через год такой же в Сент-Луисе(США),также дает уроки Торы в русских общинах США. В честь своего учителя рав Ицхака Зильбера создает издательство "Пардес", из которого вышло в свет много книг на разные темы еврейской веры, на русском языке. Одно из главных достижений издательства, это впервые переведенные на русский язык классические комментарии Рамбана на Тору, спонсорство взял на себя известный бизнесмен Акиф Гилалов, посвятивший данное издание светлой памяти своего отца Талхума и брата Заура Гилаловых. На протяжении 18 лет автор и ведущий "Недельной главы Торы" на радио РЭКА "Коль Исраэль".

Социальная сеть "Общение, Бней-Ноах и Евреев.

Берешит, глава 1.

Берешит, глава 2.

Берешит, глава 3.

Берешит, глава 4.

Накануне потопа на земле остались 2 праведных человек: Ноах и его дед Метушелах. Всевышний приказал Метушелаху и Ноаху взывать к своим современникам и призывать их оставить дурные пути. Метушелах и Ноах говорили, что Всевышний не сделает людям дурного, если они исправятся, и что осталось им на раздумье 120 лет. И говорили об этом Метушелах и Ноах каждый день, но не имело это никакого действия. И тогда Всевышний повелел Ноаху построить ковчег…
 

 [На картине - Ноах и его подопечные]
Ноах родился в 1056 году и прожил 900 лет. Его отцом был Лемех (которому в момент рождения Ноаха был 181 год), а матерью - Ашмуа бат Элишува, внучка великого праведника Ханоха. Ноах был первым, кто родился после смерти Адама. Земля в то время почти не давала урожай, и человеку не было смысла обрабатывать ее. Многие (несмотря на то, что животных и не было разрешено убивать) жили охотой, как отец Ноаха. Другие собирали то, что вырастало на земле само по себе. Отец Ноаха, обратив внимание на особенность пальцев на руках сына (они были гораздо более длинными и четко разделенными), догадался, что ему предназначено будет работать на земле, и, решив, что с ним придет утешение, назвал его Менахем ("этот утешит нас"). И вырос Ноах, и пошел по пути своего деда Метушелаха, и был человеком цельным и прямым. А люди в то время научились друг от друга злодейству: занимались идолопоклонством, притесняли, грабили, предавались разврату. Животные и птицы переняли от людей их пути, и разные виды стали соединяться вместе. Люди, обладающие властью, стали забирать себе чужих жен.
И решил Всевышний в то время: "Сотру человека с земли". И умерли все люди праведные прежде, чем Всевышний привел на мир наказание. Энош умер в 1140 году, когда Ноаху было 84 года. Кенан умер в 1235 году, когда Ноаху было 179 лет. Меалалель умер в 1290 году, когда Ноаху было 294 года. Йеред умер в 1422 году, когда Ноаху было 366 лет… Прошло много лет, и остался из праведных людей только Метушелах. Всевышний приказал Метушелаху и Ноаху взывать к своим современникам и призывать их оставить дурные пути. Метушелах и Ноах говорили, что Всевышний не сделает людям дурного, если они исправятся, и что осталось им на раздумье 120 лет. И говорили об этом Метушелах и Ноах каждый день, но не имело это никакого действия. Ноах не хотел брать жену и рожать детей, которые, как он считал, погибнут во время потопа. Он изо всех сил старался убедить людей исправить свои пути, но в какой-то момент испугался и убежал. И тогда Всевышний повелел ему построить ковчег…

Социальная сеть "Общение, Бней-Ноах и Евреев".

Недельная глава Торы "Ноах-Ной" по книге Зогар - Сияние, с комментариями рава. 5 октября 2013 г. 

Сравнивая Адама и Авраама, Мидраш неожиданно утверждает: "Собственныx заслуг Адама было недостаточно для его существования. Адам был создан ради (будущих) заслуг Авраама"

О многих великих людях рассказывает нам книга Берейшит, но двое ее героев являются, безусловно, наиболее выдающимися из всех - это Адам и Авраам. Между этими двумя людьми имеется явная параллель: Адам - это праотец всего человечества, а Авраам - праотец еврейского народа. Но есть между ними и существенное различие.

Никто не оспаривает величия Адама. Адам - "изделие рyк самого Всевышнего", он был создан "по образу Б-га и по подобию Его", он был настолько совершенным, насколько вообще может быть смертный. Агада рассказывает, что когда Адам был создан, "даже ангелы ошиблись и, приняв его за Бога, xотели пропеть емy хвалебную песнь". Казалось бы, Адам должен превосходить любого человека, который появится после него.

И все же, сравнивая Адама и Авраама, Мидраш неожиданно утверждает: "Собственныx заслуг Адама было недостаточно для его существования. Адам был создан ради (будущих) заслуг Авраама".

 Как понять это странное утверждение? Может ли Авраам быть еще более велик, чем Адам? Мидраш объясняет: Авраам был достоин быть сотворенным даже прежде Адама. Но сказал Всевышний: "Если Авраам, с его величием, разрушит мир, то не найдется никого, кто смог бы исправить это после него. И потомy Я сотворю сначала Адама, если же Адам постyпит неправильно и принесет в мир разрушение, - то Авраам сможет исправить содеянное".

Величие досталось первому человеку – Адаму – в готовом виде, он не добивался его в борьбе с самим собой или с окружающим миром. Поэтому он потерпел неудачу в первом же испытании и не смог выполнить возложенную на него задачу. Между тем жизнь отца нашего Авраама начиналась совсем по-иному. В самом начале он назван "Авраам а-иври" ("Авраам-еврей, Берейшит 14:13), а слово "иври" буквально означает "перешедший", "с другого берега", "иной", "посторонний". Поэтомy Мидраш говорит: "Весь мир находился по одну сторону, а Авраам – по другую". Авраам родился в языческом окружении, y него не было учителя или руководителя, однако Б-г говорит Авраамy (Берейшит 26:5): "Благословятся в потомстве твоем все народы земли за то, что xранил ты завещанное Мной, заповеди Мои, законы Мои и Торy Мою". Но как же мог Авраам xранить заповеди и законы, которым некомy было даже научить его?! Мидраш объясняет: Отец его не обучал, и наставника у него не было, но дал ему Всевышний "мудрость внутренностей" (буквально: "мудрость сердца и почек", т.е. тонкую интуицию и способность глубокого понимания), и они, подобно двум учителям, непрерывно обучали его Торе и Мудрости. Тот, кто получает все готовым, редко бывает способен преодолеть препятствия, которые ставит перед ним жизнь; только человек, "взрастивший" себя от фундамента до кровли крыши, в результате борьбы с самим собой и с окружающими, достигший истины после многочисленныx колебаний и усилий, - только такой человек закален в достаточной мере, чтобы постичь жизнь во всей ее сложности. Первый человек пришел в устойчивый мир, находившийся в состоянии равновесия сил добра и зла; все, что от него требовалось, - это выполнение слова Б-га. Но Адам разрушил мировое равновесие, в мире yмножилось несовершенство, и с теx пор от человека требуется не только выполнение слов Бога, но и "мудрость внутренностей" для того, чтобы возвыситься до совершенства.

Задача, стоявшая перед первым Адамом, была в каком-то смысле относительно проста, и все же он, со всеми его достоинствами и возможностями, ее не разрешил. Перед праотцом же нашим Авраамом стояла вдвое более сложная задача, и он с ней справился.

Значение Авраама Мидраш описывает в следующих словах: "Если в доме есть главная потолочная балка, то где ее помещают? Не в середине ли здания, чтобы на нее могли опираться доски как с одной, так и с другой стороны? Итак, почемy сотворил Всевышний Авраама в середине поколений? - Чтобы он был опорой как поколениям, предшествовавшим емy, так и поколениям, следующим за ним".

Центральная роль Авраама в существовании человечества подчеркивается в Мидраше тем, что даже первоначальное Творение, само сотворение Неба и Земли ставятся в зависимость от Авраама. Стих Торы (Берейшит 2:4): "Вот история Небес и Земли по сотворении иx" - Мидраш толкует следующим образом: "Не читай "беhибарам" («по сотворении иx»), но читай "беавраhам" (из-за Авраама, за заслyги Авраама)", как будто бы Тора здесь говорила нам: "Вот история Небес и Земли - за заслуги Авраама".

Чем же заслужил Авраам статус соучастника Творения? Сказано в Торе: "Благословен Авраам перед Б-гом Всевышним, Приобретающим Небо и Землю" (Берейшит 14:19). Мидраш задает вопрос касательно этого стиха: «У кого же Бог приобрел Небо и Землю?» И отвечает: Бог приобрел их у Авраама. Мы знаем, что Авраам постоянно принимал у себя путников, кормил и поил их, а когда они заканчивали есть и пить, то он говорил им: "Благословите!" Они спрашивали его: "Кого же благословлять нам?" И он объяснял им: "Благословите Б-га Вечного, Которомy принадлежит то, что мы ели". [Иными словами, в каком-то смысле благодаря Авраамy Бог стал (т.е. был признан) Владельцем не только Неба, но и Земли]. И было сказано Авраамy Всевышним: Имя Мое неизвестно было людям, а ты сделал Его известным им. И потомy Я засчитываю тебе это в заслугy, как если бы ты соучаствовал со Мною в Сотворении мира. Благодаря тебе приобрел Я Небо и Землю".

Человечество рождено для того, чтобы продвигаться, исправлять себя и мир. Если же этого не происходит, то бытие человечества само по себе не имеет ценности. И потому Адам рожден именно ради заслуг Авраама.

Перевод и обработка – Пинхас Полонский 

Авраам пришёл в землю Кнаан не как царь, которому принадлежит все богатство страны, а как путник, у которого нет своего клочка земли. До преклонных лет жизни у Авраама не было клочка земли, и только, когда пришло время похоронить Сару, он купил поле с пещерой в Хевроне. Почему он повел себя так?

 «И сказал Б-г Авраму: Иди себе из земли твоей, от родни твоей, от дома отца твоего в землю, которую Я тебе покажу. И сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будет благословение. И благословлю благословляющих тебя, и поносящих тебя прокляну. И благословятся тобой семейства земли. И пошел Аврам, как велел ему Б-г… ». «… И пришел Аврам в землю Кнаан, и прошел Авраам по земле (и дошел) до места Шхема, до Элон Море… И показался Б-г Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам землю эту. И построил там жертвенник Б-гу, открывшемуся ему» (Берешит 12).

Это первый стих в Торе, который раскрывает, что земля Кнаан отдана Всевышним праотцам еврейского народа и их потомкам, т.е. нам. Но Авраам не пришел в землю Кнаан как царь, которому принадлежит все богатство страны, а как путник, у которого нет своего клочка земли, путник, который вынужден просить у всех, чтобы ему оказали милость, позволив воспользоваться водой за плату. Если он разбивал шатер, то только в пустынной, никому не принадлежащей местности. Пастухи Лота, пошедшего вместе с ним, говорили «Следует пасти скот, где удобно, можно и на чужих полях. Ведь Всевышний обещал Аврааму эту землю». А Авраам, будучи не в силах убедить их, предпочел отделиться от Лота, лишь бы никто не сказал, что он пришел в Кнаан, как хозяин. До преклонных лет жизни у Авраама не было клочка земли, и только, когда пришло время похоронить Сару, он купил поле с пещерой в Хевроне. Почему он повел себя так? Авраам хотел быть учителем всех народов. Он стремился распространить знание о Б-ге среди всех людей. И потому он не хотел действовать силой, а стремился к тому, чтобы люди пришли к истинной вере сами. И, хотя он знал, что Б-г, выведший его из огненной печи, всегда защитит его, и заставит народы, проживавшие в ней, повиноваться ему, Авраам не стремился к власти. Пример тому его победа над четырьмя царями, пленившими Лота: «И взяли Лота, сына брата Авраама, и имущество его, и пошли… И услышал Авраам, что пленен брат его и взял воспитанников своих, домашних своих триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделился (чтобы напасть) на них ночью, он и слуги его, и поразил их преследовал до Хова… И вернул все имущество и Лота, брата его» (Берешит 14).

И он строил жертвенники и провозглашал Имя Б-га. Но его голос оставался неуслышанным, пока он не одержал эту победу. И только показав, что за ним стоит Всемогущий Б-г, который дает ему силы, достаточные для того, чтобы обратить в бегство любые армии, он удостоился того, что цари земли пришли к нему, как просители, и благословили его: «И вышел царь Сдома навстречу ему… А Малки Цедек, царь (города) Шалем вынес хлеб и вино, а он священник Б-га Всевышнего. И благословил его и сказал: «Благословен Аврам Б-гу Всевышнему*, сотворившему небо и землю, который отдал врагов твоих в руки твои…» (Берешит 14). Но Авраам, даже увидев, что Всевышний помог ему в вооруженной борьбе, и, убедившись в том, что победа сделала его царем всей земли, отказался от власти. Он переживал из-за того, что в сражении ему пришлось пролить кровь (Раши), и боялся, что люди теперь не поверят ему в том, что Б-г требует от них любви друг к другу, проявления милости и помощи слабым. Он думал, что его поступок породит новые войны и бесконечные волны насилия, которые никто уже не сможет остановить. Тогда сам Всевышний обратился к нему, чтобы успокоить его и благословить его: «Не бойся Аврам, Я – щит тебе, награда твоя велика» (Берешит 15). Иными словами – ты не только удостоишься защиты, если кто-то придет мстить тебе, но и должен знать, что ты совершил великое дело, за которое тебе полагается награда, которой не заслужил ни один человек в мире. Ты освятил Имя Б-га, показав, что Он – реальная сила, а не абстрактная идея. Б-г вмешивается в ход событий на земле, давая силы праведникам, чтобы они могли победить злодеев. Б-г делает праведников властителями мира, чтобы они вели его к исправлению, утверждая не только добро, но и справедливость. Произнеся «Я – щит тебе», Всевышний, фактически, сделал Авраама царем земли Кнаан. И для того, чтобы у нашего праотца не осталось сомнений, Всевышний добавил: «Я Б-г, который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе землю эту во владение» (Берешит 15). Но Авраам даже не предполагал, что он может владеть этой землей. Его потомки – может быть, а он… Ведь он один, а земля большая. Т.е. он не понял Всевышнего, который уже сделать его царем над народами, и уже отдал ему эту землю! Поэтому он спросил: «Через что я узнаю, что буду владеть ею?» (Берешит 15). Иными словами, он попросил знака, который убедит его, что в будущем он сможет овладеть землей. При этом Авраам имел в виду, что не он сам, а его многочисленные потомки смогут заселить эту землю. Но и в этом он сомневался, и просил знака. Как же в будущем, когда Всевышний сказал, что для того и вывел его из Ур Касдим, чтобы дать ему эту землю?! Как же в будущем, когда он и так уже признанный царь земли, обладающий достаточной силой, чтобы править ей?! Какой знак он хочет еще получить, когда победа в войне стала доказательством, что Б-г даст ему победу над любыми врагами, какими бы многочисленными они ни были»?! И Всевышний разгневался на Авраама, и предсказал ему, что его потомки четыреста лет будут рабами в чужой земле. Тот, кто не хочет отстаивать свои убеждения с оружием в руках, тот, кто не хочет властвовать, чтобы утверждать справедливость – наказание для него – рабство. И, когда его потомки придут из рабства в землю Кнаан, они должны будут завоевать ее, изгнав народы, которые погрязнут в идолопоклонстве и начнут приносить человеческие жертвы. А ведь этого можно было бы избежать, если бы Авраам захотел воспользоваться силой, данной ему Б-гом.

Все это ни в коей мере не уменьшает заслуг Авраама. Он был первым, кто прокладывал дорогу к освобождению мира от зла, которое распространили в нем Адам, Каин, поколение потопа, поколение Вавилонской башни, жители сдомской долины. Никто, кроме него не мог заложить основы исправления, никто не мог привести в мир народ, способный исправить его. Но нам, его потомкам, следует сделать соответствующие выводы. Не надо ждать, когда Б-г отдаст нам эту землю, в то время как Он дает нам победы над врагами, и земля цветет там, где мы заселяем ее. Нам нужны еще какие-то знаки? Или нам не ясен путь, которым мы должны идти?

В недельной главе Толдот мы читаем о том как Яаков путём подлога получает отцовское благословение от Ицхака. Первоначально это благословение предназначалось для его старшего брата Эсава. Обман, преследовал Яакова всю его жизнь. Выдав замуж за Яакова Лею, а не Рахель, Лаван обманул его.Затем Лаван несколько раз обманывал Яакова, продлевая срок его службы за Рахель. Сыновья Яакова 22 года не говорили ему всю правду о судьбе пропавшего Йосефа.

Иллюстрация: "Благословение Яакова", худ. Г.Флинк, 1639.

В недельной главе мы читаем о том, как Яаков получает отцовское благословение от Ицхака. Яаков сказал то, что сказал, и сделал то, что сделал. В результате он получил благословение, которое предназначалось для его старшего брата Эсава. Он с крайним нежеланием осуществил этот план подлога, который придумала его мать, и даже надеялся быть за это пойманным (см. Талмуд, трактат Макот 24a). Его нежелание выполнять указание матери было связано с тем, что самой сущностью характера Яакова была верность истине – качество, которое называется на иврите эмет. Об этом пишет Мидраш. Однако пророчество, полученное матерью, на основании которого она отправила его за отцовским благословением, вынудило Яакова совершить поступок, который противоречил его внутренней сути. С охотой или без неё, Яаков действительно обманул своего отца. Вот что пишет об этом Тора: «И сказал тот (Ицхак): пришел брат твой с обманом и взял благословение твое» (Берейшит 27:35).
Давайте сделаем краткое отклонение от сюжета нашей недельной главы. Некоторые утверждают, что Яаков не лгал, основываясь на лингвистическом споре, который приводит Раши (27:9). С точки зрения Галахи то, что сделал Яаков, было бы запрещено при обычных (см. трактат Швуот 31a, обсуждение темы «от лжи отдаляйся»). Объяснение Раши сводится к тому, что даже когда Яакова заставили делать нечто, что было грехом, он попытался сделать это так, чтобы в этом поступке был минимум лжи и зла. Получается, что украшая «вынужденную» ложь Яакова, мы говорим: «Если совершаешь плохой поступок, совершай его как можно красивее». Взгляд на общество (даже на религиозное общество) показывает нам, насколько опасной является поддержка такой концепции.
Вернемся к тексту Торы. Обман, который был отрицательным элементом поступка Яакова, преследовал его всю его жизнь. Выдав замуж за Яакова Лею, а не Рахель, Лаван обманул его. Когда Яаков попытался протестовать, Лея ответила – ты сам действовал так же по отношению к своему отцу. Затем Лаван несколько раз обманывал Яакова, продлевая срок его службы за Рахель. Сыновья Яакова 22 года не говорили ему всю правду о судьбе пропавшего Йосефа. Казалось бы, Яакова всю жизнь наказывают за его ложь…
Но были ли эти болезненные эпизоды в жизни Яакова наказанием? Нет. Свадьба Яакова с Леей стала основой рождения еврейского народа (названного по имени сына Леи, Йегуды). В результате обмана Лавана, в конечном итоге у Яакова оказалось гораздо больше детей, чем он первоначально просил у Творца. Похищение Йосефа проложило путь к спасению семьи Яакова от голода и к египетскому рабству, что было необходимо для появления еврейского народа как нации.
 Был ли Яаков счастлив после всего того, что случилось в его жизни? Не совсем - ведь Яаков заплатил огромную цену за всё. В течении всей своей истории еврейский народ платил за грехи Яакова. Расплата выразилась в долгом и тяжелом историческом пути, который сформировал и закалил нашу нацию. Яаков должен был принять решение – послушаться того, что говорит ему его мать, или нет. При этом он должен был выбрать между тихой и мирной жизнью Яакова, бедного человека, который сидит в шатрах и изучает Тору, и жизнью Исраэля - праотца, смелость которого была необходима для прокладывания пути для его потомков. Яаков был готов сделать это - и заплатил за процветание еврейского народа большую цену, испытав огромные личные лишения и трагедии.

рав Йосеф Кармель - один из руководителей института "Эрец Хемда", распространяющего духовное наследие рава Шауля Исраэли.

 Перевел Яков Герштейн.

Комментарий на Недельную главу от Ричарда Элофера.

Толдот
Бытие 25:19:-28:9. Обзор Недельной главы

После двадцати лет брака Ицхак получает ответ на свои молитвы: Ривка зачинает близнецов. Ее беременность чрезвычайно трудная.

Б-г открывает Ривке, что ее страдания – микрокосмическая прелюдия ко всемирному конфликту, который будет бушевать между двумя великими народами – потомками этих близнецов: Римом и Израилем.

Рождается Эйсав, а следом за ним, держась за пятку брата, Яаков. Они растут, и Эйсав становится охотником, человеком физического мира, тогда как Яаков «сидит в шатрах» Торы, развивая свою духовную жизнь. Согласно традиции, в день похорон их деда Авраама Яаков готовит чечевицу – традиционное блюдо в дни траура. Эйсав возвращается голодный с тяжелого дня охоты и продает свое первородство (духовный статус и сопутствующие обязанности) за миску чечевицы, доказывая этим, что он недостоин быть первенцем.

«Вайеце» - слово, с которого начинается данный раздел Торы (Брешит 28/10-32/3). И так, "Вайеце" это «И вышел…».

Хотя, надо заметить, что Яаков, скорее бежал. Бежал от мести брата, в чем, как и раньше, его надоумила на это мама. Она знала, что Эйсав опасен для Яакова, и, кроме всего прочего, Ребеке докучали невестки, жены Эйсава. Она боялась, что младший сын приведет таких же жен, хеттянок, в её дом. Вот и уговорила его бежать к её брату Лавану в Харран.

Итак, в «Вайеце» рассказывается об исходе нашего праотца Яакова, сына Ицхака в Харран. Яков прожил там 20 лет, тяжело трудился, женился и родил родоначальников будущих колен Израиля. Заканчивается глава рассказом о возвращении Яакова из Харрана в Святую Землю.

Лестница Якова

В начале раздела мы узнаем о потрясающем событии, который сегодня мы называем «Лестницой Яакова». Этот чудесный сон, ниспосланный Всевышним, завораживает. ...

Чего хотел Бог? Для кого было важно, чтобы Яаков увидел этот сон, для Бога или для Якова? 

Очевидно, что наш праотец, вынужденно «вайеце», чтобы просто устроить свою жизнь. Он хотел избежать мести брата за совершенный обман, жениться, и хорошо устроить свою жизнь. Яаков не только хотел, но и решительно действовал, стремясь к благословенной жизни. Не похоже, чтобы великие планы Всевышнего были его заботой.

Но он тот человек, на кого у Того, Кто смотрит сверху, есть серьезный план. Бог открыл Свой план Яакову. И вот

«…И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Б-жий восходят и нисходят по ней. И вот, Г-сподь стоит при нем и говорит: Я Г-сподь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе. И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Г-сподь присутствует на месте этом, а я не знал!

Ни в одной главе Торы вечный конфликт между Израилем и другими народами не изложен так ярко, как в этой. Недаром рассказывает нам Талмуд, что Рабби Иехуда hа-Наси — духовный и политический руководитель евреев в конце 2 века н.э., когда народ Израиля был полностью порабощен римлянами, — всегда перечитывал эту главу Торы перед тем, как идти встречаться с римскими властями.

«И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.

Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.

И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.

И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.

Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества» (Быт.32:6-12)

Недельное чтение Торы в израильской общине "Возвращенные на Сион". Дима Лютаревич.

«И когда настало время родов ее, и вот, близнецы в утробе ее. И во время родов ее высунул (один) руку, и взяла повитуха, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел раньше. Но едва забрал он руку свою, как вот, вышел брат его. И она сказала: что это ты прорвался напролом? И наречено ему имя Пэрэц. Потом вышел брат его, у которого на руке красная нить. И наречено ему имя Зэрах. 

Из книги «На опушке леса» (Сад молитвенного уединения).

В письме, написанном одним из виднейших бреславских хасидов в Польше, равом Каминским, да отмстит Всевышний за кровь его, он задает тяжкий вопрос: «Как возможно, что Яаков, праотец наш, мир ему, не принял с любовью известие об утрате Йосефа и не смог утешиться в течение двадцати двух лет? Ведь многие люди теряли детей и принимали это горе с любовью, некоторые из них ни слезинки не пролили, и даже поддерживали и укрепляли тех, кто приходил их утешать. Разве уровень Яакова, избранного из праотцев, был ниже, Боже упаси?..»

 В Торе приводится история о продаже Йосефа его братьями. Их отец, Яаков, думал, что Йосефа растерзал дикий зверь, как написано: «Верно, растерзан Йосеф!» (Берешит 37:33)… Он не мог утешиться по смерти сына в течение двадцати двух лет, до тех самых пор пока другие его сыновья не вернулись из Египта с вестью, что Йосеф жив и правит в Египте. После этого написано: «Ожил дух Яакова» (Берешит 45:27)… Наши мудрецы толковали это так: «Вернулся к нему святой дух, который покинул его на те двадцать два года».

Он задает также еще один вопрос: «Каким образом святой дух, снизошедший на Яакова, зависит от его знания, жив Йосеф или нет?» Получается, что пока Яаков считал сына погибшим, святой дух отдалился от него и вернулся только тогда, когда стало известно, что Йосеф жив. Как одно связано с другим?
На это есть известное объяснение: святой дух почиет только на радостных, а Яаков лишился радости, но как только ему принесли добрые вести о пропавшем сыне, радость вернулась, а с ней ожил и святой дух. Однако по-прежнему остается вопрос, как столь великий, совершенный человек, святой праведник отпал от радости из-за утраты сына? О рабби Йоханане рассказывается, что он потерял десять сыновей, избави нас Бог, и всюду ходил с косточкой десятого сына, чтобы своим примером укреплять и утешать скорбящих. Неужели уровень нашего праотца Яакова ниже?

Рав Камински в этом письме приводит объяснение, соответствующее словам нашего святого учителя, рабби Нахмана из Бреслава (ЛМ 1, 4): «Когда человек знает, что все события его жизни во благо, это уровень, подобный миру грядущему». Яаков, праотец наш, всю жизнь прожил с пониманием, что Святой, благословен Он, управляет миром по принципу «мера за меру». Это позволяло ему жить, словно в мире грядущем, понимая, что Всевышний управляет вселенной по правде и справедливости, и все во благо. Как написано в книге Ликутей Моѓаран (1, 1): «Еврей всегда должен смотреть на смысл всего, чтобы смысл каждой вещи светил ему, и он приближался к Всевышнему с помощью этой вещи. Поскольку разум – это великий свет, освещающий все пути».

Человек, понимающий, что ни законов природы, ни случайностей просто не существует, но все управляется точным провидением, по принципу «мера за меру», и «нет страданий без греха», живет без всяких тревог в радости и уповании на Всевышнего и не впадает в меланхолию. Он знает: пока стараешься идти прямым путем, нет никакой причины для беспокойства. Даже если он ошибется, Всевышний намекнет ему на это, послав страдания. А поскольку и эти намеки следуют принципу «мера за меру», из них также можно понять, за какой грех пришла к человеку беда, и все исправить, и таким образом избежать несчастий. В жизни того, кто следует этим правилам, нет места страхам, тревогам, унынию или отчаянию, в ней нет никакого зла.

А самое главное –жить, понимая, что все во благо, все справедливо, во всем есть смысл и послание –это само по себе беспримерное наслаждение. У такого человека ум всегда ясен, дух спокоен, и во всем он ищет и находит новые способы приблизиться к Творцу. Именно этот уровень ясного разума, понимания всего происходящего, и называется «святым духом».

Когда праотец наш Яаков получил известие о пропаже Йосефа, он посмотрел на вещи с этой точки зрения и, как ему и следует, стал искать, за что пришло такое наказание. Коль «нет страданий без греха», значит, эта страшная беда, гибель сына, обрушилась на него за какое-то преступление. Известно, что гибель детей приходит из-за нарушения святости завета, разврата. Яаков же был уверен, что к нему это никак не относится. Ибо он сам говорит Реувену, своему старшему сыну: «Крепость моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3); и, следовательно, как объясняет Раши, у него никогда не было излияния семени. Таким образом, по свидетельству самой Торы, ложе Яакова было чисто, без изъяна.

Именно поэтому праотец наш Яаков попал в затруднительную ситуацию, потому что теперь ему стало непонятно, как Всевышний управляет миром. До сих пор его жизнь была прекрасна, наполнена знанием, что все происходит по принципу «мера за меру», а здесь неожиданно он столкнулся со случаем, когда это, очевидно, не так. Он никогда не допускал изъяна в святости завета и не может быть наказан потерей сына за несуществующий грех. Таким образом, у Яакова не было выбора, и он пришел к выводу, что всю жизнь жил в заблуждении, и принцип «мера за меру» действует не всегда; видимо, у Творца есть и другой, непостижимый способ управлять миром, где невозможно извлечь намеки на то, как исправиться и приблизиться к Творцу. Человека могут постигнуть невзгоды и бедствия, хотя он и не согрешил, и кто знает, что еще может случиться?

Разумеется, вся прекрасная жизнь Яакова пошла прахом, и он утратил тот рай, который ему удалось обрести уже на этом свете. Ведь если управление миром лишено какого-либо постижимого смысла, у человека нет способа узнать, каким путем идти и как приблизиться к Всевышнему. Тогда есть причина для тревоги, ибо будущее никому не ясно. Если прежде Яаков думал, что можно идти прямым путем и все будет хорошо, теперь в этом у него уже не было никакой уверенности. Вот он сам следовал путями праведности, хранил завет в святости, но Йосеф все же погиб, и кто знает, что еще может случиться? Если придет еще какая-то беда, упаси Господь, уже не будет никакой возможности от нее спастись. Нет способа узнать, в чем раскаиваться и что исправлять, ибо Творец не придерживается принципа «мера за меру», и Его управление миром понять невозможно.

Теперь, утратив свою прекрасную жизнь, Яаков, конечно, не смог пребывать в состоянии совершенной радости. Он не утешился не из-за того, что не смог принять смерть Йосефа с любовью, а из-за невозможности понять пути Всевышнего. А ведь такое понимание и называется «святым духом», позволяющим обрести совершенную радость.

Это объясняет причину, почему Яаков так боялся послать Биньямина в Египет. Казалось бы, куда девалось его упование на Всевышнего? Но он уже не был уверен в том, как управляется мир, и не мог полагаться на свою праведность, защищавшую его от всех бед прежде. Ибо, как он теперь думал, на праведников могут обрушиться незаслуженные страдания, и пути Всевышнего могут оказаться непостижимы. Именно поэтому он так боялся за младшего сына и не хотел отпускать его.

Теперь совершенно ясно, отчего сразу после получения вести о том, что Йосеф жив, к Яакову вернулись все его жизненные силы, и радость и святой дух. Он увидел: все справедливо, Йосеф не умер, Всевышний не наказывал его самого за несуществующий изъян в святости завета, мир управляется по принципу «мера за меру», и не было никакой ошибки. Как только у нему вернулось это понимание, он смог разумно посмотреть на все происходящее и поискать, за что все-таки ему пришлось промучиться те двадцать два года, когда Всевышний скрывал от него знание, что Йосеф жив. Тогда он вспомнил, как он сам пропал на двадцать два года, не посылая своему отцу, Ицхаку, никакой весточки, пренебрегая заповедью почитания отца и матери. Поэтому, по принципу «мера з меру», он заслужил подобные страдания на протяжении двадцати двух лет. 

 Краткое содержание:

Прошло два года. Фараону приснилось два зловещиx и загадочныx сна. Египетские мудрецы, призванные
им, не смогли их истолковать. Тогда виночерпий Фараона вспомнил про Йосефа, в точности
истолковавшего его сон в тюрьме. Йосефа незамедлительно освободили и привели к фараону. По
толкованию Йосефа сны фараона предсказывали наступление семи лет необычайного изобилия, а затем семи
лет сурового голода. Йосеф посоветовал фараону назначить мудрого и проницательного человека, чтобы
он использовал годы изобилия для подготовки к годам голода.

Фараон понял, что Б-г даровал Йосефу необычайные способности, и назначил его вторым после себя лицом
 в государстве, доверил руководить накоплением запасов продовольствия, дал ему египетское имя Цафнат.

Когда Яаков делает для Йосефа знаменитую полосатую рубашку, то результатом этого становятся зависть, ненависть и всё то, что приводит к продаже Йосефа в Египет. Вопрос - а для чего Яакову нужна была эта рубашка? – остаётся открытым. Отдельным вопросом является её «полосатость».

Часть 1. От полосатой рубашки – к тому, что в конце…

Когда Яаков делает для Йосефа знаменитую полосатую рубашку, то результатом этого становятся зависть, ненависть и всё то, что приводит к продаже Йосефа в Египет. Вопрос - а для чего Яакову нужна была эта рубашка? – остаётся открытым. Отдельным вопросом является её «полосатость».
Все буквы слова ПАСИМ (полосатая) имеют числовое значение, кратное десяти. Пэй – 80, самех – 60, йуд – 10, мэм – 40. Итого – 190. Ну и что? Дело в том, что число 190 записывается буквами как קצ ХЧ (куф – цадик), на иврите КЕЦ (конец).

МИКЕЦ (из конца, по окончании) – именно так называется недельная глава, которая говорит как о головокружительном взлёте Йосефа, так и о раскаянии его братьев, которое они совершают под его чутким руководством. То есть это не спонтанное раскаяние, а «приближение сердец» братьев-евреев, чтобы они эту тшуву смогли совершить.

Если связать историю полосатой рубашки, в результате которой Йосеф оказался в Египте, с историей, которая, в конце концов, приводит к раскаянию братьев и объединению семьи, то начинаешь более серьёзно относиться к странному поступку Яакова.
 Тогда и поведение того, кому предназначалась та самая рубашка, ориентированная на конец истории, представляется гораздо более осознанным. Йосеф, как мы знаем, руководствовался снами. Но была ещё и рубашка – КУТОНЕТ – одежда священника, одежда служения, которая вела Йосефа, как путеводная звезда – к концу, к братьям, к избавлению…

И пришли сыны Израиля покупать вместе с (другими) пришедшими, ибо был голод в земле Кнаанской. А Йосеф был начальником над землею; он и продает хлеб всему народу страны. И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли. И увидел Йосеф братьев своих, и узнал их; и притворился пред ними чужим, и говорил с ними сурово, и сказал им: откуда вы пришли? И они сказали: из земли Кнаанской, чтобы купить пищи. И Йосеф узнал братьев своих, но они не узнали его. И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них, и сказал им: вы соглядатаи, высмотреть вы пришли наготу этой земли. И они сказали ему: нет, господин мой, рабы твои пришли купить пищи. Мы все сыновья одного человека; мы честные; не бывали рабы твои соглядатаями. Но он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли этой. И они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека … И сказал им Йосеф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи.
Почти все высказывания Йосефа очень непонятны. Но очень многое можно объяснить, если приложить к поведению Йосефа модели современной психологии.

«И узнал Йосеф братьев своих, но они не узнали его».
Это ключ к истории, который связывает происходящее с событиями двадцатилетней давности. Именно это не позволяет интерпретировать последующее как месть Йосефа. Он узнаёт в них братьев, тех, кому были посвящены последние слова его в главе "Вайешев": "Братьев своих я прошу".

«И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них».
Сны Йосефа – сновидца, как назвали его братья перед тем, как бросить в яму – одна из самых больших порций масла, подлитых в огонь ненависти братьев к Йосефу. Всё происходящее между Йосефом и братьями здесь, в Египте можно представить как осуществление тех самых снов. В нашем понимании, приход братьев к Йосефу - вице-фараону, за хлебом и сам факт поклонения ему - это и есть вся реализация пророчества. С точки же зрения Йосефа, это - только отправная точка. То, что возвращает его к осуществлению главного дела жизни - "братьев своих я прошу".

И сказал им: «Вы соглядатаи».
Полное отсутствие логики. Что напоминает нам это обвинение в шпионаже?
Да ведь братья сами обвиняли Йосефа по той же статье. Ведь решение убить Йосефа возникло тогда (мы становимся на точку зрения братьев!), когда он поплёлся за ними в Шхем - по их мнению, чтобы высмотреть у них что-нибудь нехорошее и насплетничать.

«Высматривать пришли вы наготу этой страны!»
Эрва («нагота») - это место, где находятся детородные органы. Эрва в переносном смысле – это что-либо постыдное. Йосеф просто повторяет то, в чём его обвиняли братья.

«И они сказали ему: нет, господин мой, рабы твои пришли купить пищи. Мы все сыновья одного человека; мы честные; не бывали рабы твои соглядатаями».
Довод веский. Если бы нас послали на такое опасное задание, то наверняка бы не поставили под угрозу всех сыновей, продолжение рода.

«Но он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли этой».
Логика Йосефа как бы отсутствует. Доказательства должны приводить обвиняемые. И они хватаются, как за соломинку, за столь логичный свой довод.

«И сказали они: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в стране Кнаан. И вот, меньший теперь при отце нашем, а одного не стало».
Заметьте, что рассказ братьев как бы без конца. И Йосеф вклинивается, совсем неинтеллигентно, недослушав объяснения. И именно тогда, когда братья заговорили о нём самом... Всё это удивительно напоминает изощренный психотерапевтический приём – так называемый рефрейминг:

Фраза собеседника аккуратно и неожиданно прерывается на полуслове и продолжается уже психотерапевтом. Причём грамматическая логика должна быть та же, а вот смысл… можно делать, какой хотите - ваши слова уходят прямо в подсознание собеседника, минуя все защитные механизмы...
Какую же информацию вкладывает Йосеф в подсознание своих "пациентов":

«Йосеф сказал им: Это именно то, о чем я говорил: вы - соглядатаи!»
Что за странная конструкция предложения! Дословно было бы: это именно он (הוא ), о чем я говорил. Должно было бы быть не ѓу – «он», а зэ ( זה) – «это», которое относится к общему смыслу фразы, в то время как слово «он» может относиться только к конкретному члену предложения. Кто же этот «он»? Несомненно, Йосеф, которого братья случайно упомянули. И в их подсознании необъяснимое обвинение в шпионаже связывается с тем, что Йосефа - «не стало».
О том, как завершается эта детективная психологическая драма, мы поговорим через неделю – тем более, что развязка ее находится в следующей главе Торы – Ваигаш. 

Итак, первая часть нашего рассказа прервалась в кульминационный момент: Йосеф обвиняет братьев в шпионаже, и они, не зная, кто перед ними стоит, понимают, однако, что это вроде бы абсурдное обвинение как-то связано с продажей Йосефа много лет назад…

Часть 2. Возвращение братьев

Итак, первая часть нашего рассказа прервалась в кульминационный момент: Йосеф обвиняет братьев в шпионаже, и они, не зная, кто перед ними стоит, понимают, однако, что это вроде бы абсурдное обвинение как-то связано с продажей Йосефа много лет назад…

Йосеф говорит братьям:

«Этим будете испытаны: жизнью фараона клянусь, что не выйдете отсюда, но только когда придет меньший ваш брат сюда!» (Берейшит 42:15)

Мы уже видели, что каждое слово Йосефа выверено до мельчайшей детали. Фраза «этим будете испытаны», произнесенная в такую драматическую минуту, несомненно, отпечатается в памяти и будет навязчиво звучать в ушах. А для чего? Тут уже нужно заглянуть в продолжение. Нет ли там какого-нибудь испытания…

Что происходит дальше? Йосеф заставляет братьев оставить Шимона в заложниках и привести из Земли Кнаан младшего брата – Биньямина. Он с почетом принимает братьев, причем Биньямина выделяет особо, продает им зерно и отпускает домой – к отцу, справившись между прочим, что он жив и здоров. А затем…

И приказал он (Йосеф) тому, который над домом его, говоря: «А чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие сумы младшего…»

Затем тот же «старший над домом» отправляется в погоню за ничего не подозревающими братьями и учиняет обыск:

И он обыскал, начал со старшего и младшим окончил, и нашлась чаша в суме Биньямина.

Братья рвут на себе одежды и возвращаются ко двору Йосефа.

И сказал им Йосеф: что это за дело, которое вы сделали? … И Йегуда сказал: вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но тот сказал: не пристало мне делать это; человек, в чьих руках нашлась чаша, – он будет мне рабом, а вы взойдите с миром к отцу вашему.

Биньямин должен остаться рабом. По справедливости – украл чашу.

Если бы братьями продолжала руководить та же логика, что привела к продаже Йосефа, то и в гораздо более однозначной ситуации, когда и действий-то никаких от них не требовалось, они бы спокойно оставили Биньямина, который по всем параметрам ситуации «заменяет» здесь Йосефа.

Но... Тут-то и должны были прозвучать в их ушах слова того же всемогущего египтянина: «ЭТИМ БУДЕТЕ ИСПЫТАНЫ». Этим. Той же ситуацией, в которой вы согрешили. Будете испытаны – то есть проверится истинность вашего раскаяния. Когда? «Только когда придет меньший ваш брат сюда».

Предупреждён - вооружён. Испытание, про которое известно, что это – испытание, пройти всё-таки легче.

Так что же получается? Йосеф их к этому испытанию готовил, и он же сам испытывал.

Но мы возвращаемся к той первой, незабываемой встрече – в ту точку, от которой начинается отсчет раскаяния.

«И забрал он их под стражу на три дня».

Крайне правильный ход. После того, как братья получили необходимую информацию, нужно время, чтобы её проработать. Ну и, конечно, что-то это должно им напомнить. Йосеф тоже сидел в яме, пока его участь не была облегчена. То, что вся эта тактика срабатывает, доказывают слова братьев в конце этих трех дней:

И сказали они друг другу: «Вот, наказаны мы за брата нашего».

И сказал им Йосеф на третий день: «Вот что сделайте – и останетесь живы; Всесильного я боюсь».

Этот приём называется на языке современной психологии нейролингвистическое програмирование. Вся фраза относительно логична, следовательно, воспринимается сознанием, кроме совершенно непонятного внезапного заявления: ВСЕСИЛЬНОГО Я БОЮСЬ. Часть нелогичная, согласно экспериментальным исследованиям, проходит в подсознание. И там создаёт новую доминанту. Страха там хватает и так. Но сейчас это что-то новое: «Бояться Бога, а не человека».

С другой стороны, братья и на вполне сознательном уровне должны были задать вопрос: Что это значит – «Всесильного я боюсь»?!

Этот совершенно ненормальный египтянин, который представляется воплощением зла, говорит, что он боится Бога. Даже он боится. А мы?

И сказали они друг другу: «Точно мы виноваты из-за брата нашего, потому что мы видели страдание его души, когда он умолял нас…»

Последний случай, про который мы могли бы сказать, что Йосеф умолял братьев – это тогда, когда он упорно рассказывал братьям свои сны. Видимо, Йосеф видел в этих снах возможность примирения с братьями. Иначе зачем бы он им их так настойчиво рассказывал.

Он говорил им: «Послушайте, пожалуйста!» - они же даже слушать его тогда не хотели.

Так почему же они вспоминают именно про этот эпизод?

Они ищут корни преступления, его глубокие причины.

Да, действительно, они виноваты в том, что были глухи к попыткам Йосефа примириться, объясниться. Но ведь тому были причины. Ведь за Йосефом, с их точки зрения, был уже солидный список обвинений, и среди них – самое главное и ужасное: донос и злоязычие.

И отвечал им Реувен, говоря: «Ведь я же говорил вам: не грешите против ребенка! Но вы не послушались, и вот кровь его и взыскивается».

Ключевое слово в ответе Реувена слышится сразу: ребёнок. Конечно, вот о чём забыли суровые судьи Йосефа. Они забыли судить ближнего в сторону его оправдания. С самого начала истории. А ведь это - то, что подчёркивает Тора, когда говорит о том, что Йосеф доносил отцу худые слова о братьях. Этот стих начинается с беспрецедентного уточнения: "Йосеф, семнадцати лет..." Про это братья забыли... Кроме старшего – Реувена.

Всё дальнейшее – это уже следствия, дополнения, доказательства того, что Йосеф выиграл главную партию своей жизни. Он нашел и вернул своих братьев. Во всех возможных пониманиях этого выражения.



 

Итак, Йосеф намерен задержать у себя Биньямина с тем, чтобы, осуществляя свой пророческий сон, поскорее встретиться с отцом. Но братья об этом и не догадываются. Они в ужасе. Что станет с отцом при известии об аресте младшего сына? Недельная глава «Ваигаш» («И подступил») продолжает изложение беседы Йосефа с братьями. Развитие ее драматично. Йеhуда умоляет Йосефа, чтобы тот согласился взять его — Йеhуду — рабом вместо Биньямина. 

Эта напряженная сцена очень выразительно изображена в Мидраше.

Когда Йеhуда сердился, глаза его наливались кровью, волосы на груди над сердцем прокалывали рубашку. Он горячо убеждал Йосефа: Что воду носить, что дрова колоть, что прислуживать — куда до меня Биньямину! Йеhуда говорил все громче, и еще немного — взялся бы за меч. Но чем больше кричал и кипятился Йеhуда, тем больше нравилось это Йосефу. Он видел, как глубоко сожалеет Йеhуда о сделанном.

«И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его» (Быт.44:18-20).

Мы читаем «ходатайственную» речь Иуды. Он готов стать рабом вместо младшего брата Беньямина. Его слова сокрушают твердость Иосифа, и тот открывается братьям.

И вот интереснейшая ответная речь Иосифа. Из нее мы можем многое почерпнуть и о характере, который Бог воспитывает во всех своих рабах, и о Мессии, прообразом которого был Иосиф, и о нас самих, точнее, понять, где мы находимся. В этой речи мы видим пророчество о будущем Израиля и о месте тех настоящих детей Божьих из народов, которым уготовано место в Милениуме Господа нашего Иешуа и в Небесном Иерусалиме.

Урок 1. Мессия полон сострадания.

«Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим».

К сожалению, сегодня, когда израильтяне думают об Иешуа, в их глазах возникает образ «зла» и «предательства», который навевался им лживыми последователями Христа в погромах и инквизиции. К сожалению, суть этого мира в том, чтобы последовательно извращать Божью истину, и вместо того, чтобы «утешать народ Мой», мир видит в Израиле врага, распявшего Христа. Не хочу огульно винить всех современных христиан, но последние заявления «святого престола в Риме» об «окончании выбора Божьего» подтверждают мнение Израиля о христианах. Думаю, важно всем верующим, в ком живет Дух Господень, показать картину противоположную той, которую показывают «духовные невежды» (я не боюсь их назвать так, хоть из них могут все постыдить меня в знании).

Иосиф плакал, слыша вопль печали Иуды, который сам себя убеждал, что «их брата разорвали звери», хоть и знал всю правду. Иешуа плакал, когда видел «неподчиняющийся Божьему провиденью Иерусалим».

Сострадание – это сердце Мессии, потому, что Состраданье – сердце Бога, и оно больше справедливых судов, которые могут смести все в одно мгновение. Верующий должен стремиться к сострадающему сердцу, т.к. в таком случае в нем открываются переживания Мессии, и это благо для всех!

«И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов».

Урок 2. Покрывало Израиля.

На прошлой неделе один наш израильский брат говорил, как ездил служить в церквях СНГ, и увидел, что не только на «глазах иудеев покрывало», на глазах христиан есть «еще более плотное покрывало». Их, разумеется, спасает благодать Христова, но часто из-за «своего покрывала» они слепы и не понимают простых истин.

«И сказал Иосиф братьям своим: я – Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Покрывало Израиля снимается только ПРЯМЫМ ОТКРОВЕНИЕМ ХРИСТА, подобно тому, как Иосиф открывается братьям. Те из иудеев, которые сегодня верующие, должны благодарить Господа, что Его милостью они получили откровение о Иешуа прежде всего остального народа. Я хочу спросить вас: «а в чем виновен народ, если Иешуа ему не дает пока откровения о Себе». Возможно, Господь ждет Иуду, кричащего: «я готов быть жертвой вместо моих ближних, пощади корень еврейства и не погуби нас»? Но, учитывая, что у среднего израильтянина намного более проще понимание Бога, чем у «суперверующего» Иуды, сына Иакова, то можно понять, что в проблеме нет простого решения. Мы уповаем на милость Господа. Мы уповаем на Его Хесед. Помилуй нас, Господь, и помоги увидеть Тебя каждому, чтобы восстановить наше призвание полностью и стать твоими соработниками в деле искупления мира.

Урок 3. Бог – великий Режисер.

«И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

Очень часто в наших жизнях мы видим лишь темные стороны. В этом сила нашего физического впечатления. Мы увидели. Мы приняли, и мы действуем. Думаю, важно развивать наше духовное предвидение. Но это не просто. Нет замены времени и нет замены опыту, и нет замены времени в Господе. Павел пишет о «терпении от опытности». Бог строит в нас способность провидеть ситуацию вне зависимости от внешних обстоятельств. Сегодня мы видим выгоревший лес на Кармеле, и это скорбно. Но мы вспоминаем историю Иосифа, «пепел Иезекииля» и верим, что из пепла будет поднято утешение.

Урок 4. Великий Избавитель.

«Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением».

Подобно Иосифу мы видим Иешуа, посланного в мир язычников. Цели не вполне понятны. Он ведь Сам мог спасти Израиль. Но Бог возлюбил и другие народы. И вот сегодня, движимые силой Мессии, другие народы (не все, и не везде, и не всегда) стараются помочь Израилю. Есть в этом какая-то тайна, и она сильна. Но явно, что по каким-то причинам Бог удалил обновление призвания Израиля и явил истину народам. Он проверил их. Стоит быть честными – они не прошли проверку. Они преткнулись подобно Израилю. И вот Павел говорит: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?»

«Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:32-36)

Такие слова заставляют меня трепетать и не пытаться понять больше из происходящего, но дать Духу Господа, проникая в мой дух, наполнять его непознаваемым познанием Творца. Ибо «начало мудрости Страх Господень».

Урок 5. «Отец фараону»

«Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской».

Отец фараону – это образное выражение. Последнее слово всегда было не за Иосифом, а за фараоном. Раши толкует выражение «отец фараону» как главный визирь фараона, премьер- министр страны. Именно эта позиция у нашего Мессии. Он Представитель Творца Миров, которого никто никогда не видел. И Он управляет всем. Ему, Мессии и Царю Иешуа, вверено управление земным и небесным. Мы не очень понимаем все это. Но Слово говорит так, и не стоит Его оспаривать. Надо лишь подчиниться. Так легче жить, легче верить и легче уповать.

Уповать – это больше дело. Господи, на Тебя уповаю, ведь ты мой Искупитель и Оправдывающий меня пред Судией. Ты делаешь меня способным совершать служение Творцу и участвовать в теле восстановления Небесного Царства на этой земле!

Урок 6. Идите к отцу моему, Якову, Израилю.

«Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда».

Все это говорит о восстановлении еврейства. Не только о восстановлении нации, сколько о сути нации. И она будет восстановлена в Египте. Мы знаем из истории, что еврейский народ не ассимилировался в среде язычников. Мы знаем, что собирательный образ еврейской культуры и веры и есть Яков, Израиль. И когда этот Израиль услышит весть от слов своих же детей, о том, что Его Лучший и Любимый сын жив, с ним случиться то, что случилось с Павлом. Тот гнал верующих, не понимал веру и был фанатиком своей секты. Но когда Свет Господень просветил его, у него все сложилось вместе. Поэтому мы поражаемся глубине Павла – он понял и Суть призвания Израиля, и важность пребывания Израиля в обетованной земле, и важность веры в среде Израиля. Он понял вмиг космические вещи и не боялся положить свою жизнь ради этого. Господь дал ему это познание, и Бог даст нам, современным мессианским евреям, познание этого. Тогда наша мотивация служить и искать откровения. И мы сможем делать Его дела, уповая на Его силу.

Интересная глава. Необычное послание.
Облекись в сострадание, приобретай характер и дела Мессии!
Умей смотреть глубже!
Уповай на Бога – Он великий Режиссер!
Знай, что ты принадлежишь Ему, и можешь исполнить в Нем свое призвание!