Серия сообщений "экуменизм_всеересь":
Часть 1 - Почему православному христианину нельзя быть экуменистом
Часть 2 - Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?
Часть 3 - Православие и модернизм. Архимандрит Рафаил (Карелин)
Часть 4 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 5 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 6 - Апостольские и соборные правила (против экуменизма)
Часть 7 - Мир без границ... который в итоге. Который всё ближе. К нему по дороге бредут пофигисты.
Часть 8 - Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для чистоты исповедания православной веры. Опубликовано 3 Ноябрь 2019
Часть 9 - ИЕРОМОНАХ НИКОДИМ (ШМАТЬКО) о том, почему перестал поминать патриарха Кирилла
Часть 10 - Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени
Часть 11 - Очень важно избегать общества тех людей, чьи позиции нам мерзки. Выйдите из среды их!
Часть 12 - ч.1 Когда Патриарх лжёт
Часть 13 - ч.2 Когда Патриарх лжет
Часть 14 - Святая София и бог ислама и Мухамеда

Выбрана рубрика экуменизм_всеересь.

Соседние рубрики: Против иудеев(6), Масоны(1), лютеране(1), католики(5), Ересь жидовствующих, сионизм(7), ересь "православный эволюционизм"(1)

Другие рубрики в этом дневнике: Язычество,целительство,оккультизм,йога, буддизм(16), Юмор(46), Школа выживания(32), Чувства(105), Христианство.(287), Физическое здоровье(232), Узелки на память(475), Удивило(44), Разные разности(24), ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ: УЧЕНИЕ, ИСТОРИЯ, ДОКУМЕНТЫ(141), Отношения, общение(201), Музыка(227), Кухня(358), История(133), ИСЛАМ(1), Искусство(76), Домашнее хозяйство(89), Богу(13), Аудиокниги(4), Аппологетика(34), Апокалипсис рядом(244)

Четверг, 04 Июля 2019 г. 09:58 + в цитатник

Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

(9 голосов: 5.0 из 5)

https://azbyka.ru/pochemu-pravoslavnomu-hristianinu-nelzya-byt-ekumenistom

архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев)

Оглавление

Вступление

Перевод с болгарского

Комментарии (0)

Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?

Дневник

Воскресенье, 04 Августа 2019 г. 15:46 + в цитатник

https://apologet.spb.ru/ru/%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C/67-%D0%B0%D0%BA%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D1%82%D0%B5%D0%BC%D1%8B/3384-protopresviter-feodor-zisis-pochetnyj-professor-bogoslovskogo-fakulteta

30 июня 2018 г.

Протопресвитер Феодор Зисис,

Почетный профессор богословского факультета

Фессалоникийского Университета им. Аристотеля

1. Разрушительный лжесобор всячески рекламируется и воплощается в жизнь

В эти дни исполняется ровно два года (июнь 2016 – июнь 2018) с момента созыва и дальнейшей работы разрушительного еретического лжесобора в местечке Колимбари на Крите, который совершенно не соответствовал своему названию «Святой и Великий Собор», поскольку он изменил основные догматы Церкви, пренебрег соборным и святоотеческим преданием, оправдал старые и новые ереси, отменил даже само слово «ересь», и под видом, под личиной якобы православного собора добился того, к чему всегда стремится диавол: ввести в заблуждение паству и многих пастырей, ведя их к наихудшей и самой опасной ереси всех времен – всеереси движимого сатаной экуменизма.

Безостановочно и беспрерывно вот уже два года инициаторы и единомышленники «собора» представляют его как важное и великое историческое и экклезиологическое достижение с помощью различных собраний, выступлений и публикаций; раздают почести и награды церковным сановникам, предлагают епископские престолы и прочие дары своим единомышленникам. В то же время они клевещут, обвиняют, угрожают, преследуют тех, кто противится и противостоит им, кто оказывает сопротивление и не желает поклониться Ваалу всерелигии, синкретизма, глобализации, «Новой Эпохи» (Нью Эйдж) и «Нового мирового порядка». Истина не нуждается в рекламе; она проявляется сама по себе, и ни гонения, ни клевета не могут ей воспрепятствовать; напротив, она становится сильнее и еще больше укрепляется. Распятый, оклеветанный, оскорбленный и по-человечески слабый Христос перед всемогущими в своих собственных глазах, но незаконными собраниями архиереев и фарисеев, а вместе со Христом и тысячи мучеников и исповедников Церкви за всю Ее двухтысячелетнюю историю свидетельствуют и доказывают, что правда и справедливость находятся на стороне гонимых и беспомощных, а не на стороне преследователей, могущественных правителей с престолами, деньгами, почестями и славой.

Уже один только тот факт, что наше сегодняшнее церковное собрание проходит в зале гостиницы, в светской обстановке,[1] вдали от храмов и церковных чертогов, свидетельствует и вопиет о том, что мы – нежеланны для вождей церковных, что они боятся и трепещут слова Истины, слова Православия, святых отцов и учителей Церкви, и что они знают, что их слово – слово Критского лжесобора – противно Евангелию, святоотеческому преданию и святой Православной вере. Критский лжесобор, как и ереси других исторических эпох, требует введения еретической богословской системы, обновленческой и отстоящей от церковного Предания, опытного благочестия и надежного пристанища – канона веры, который неукоснительно и непрестанно соблюдала Церковь во все предыдущие века, осуждая те ереси, которые ему противостояли. Критский собор принимал решения и следовал богословской линии, идущей вразрез с каноном церковного Предания; он избрал путь философии, модернизма и общественной деятельности; поклонился и подчинился не Святому Триединому Богу, Спасителю нашему Иисусу Христу и Его Святой Церкви, а сильным мира сего, и стал органом антихристовым, служителем антицерковных темных сил и организаций.

2. Все, что было написано против лжесобора – неоспоримо

Мы не собираемся сегодня подробно останавливаться на антисоборном, антиканоническом, антиправославном характере лжесобора, который отменил равенство епископов, ввел примат[2]предстоятелей по модели папизма и провозгласил новые догматы в Церкви, упраздняя все предыдущее церковное предание. Подготовку к лжесобору вели неотступно и системно на протяжении почти целого столетия, ХХ века – «века лукаваго». Эти процессы были проанализированы и представлены, убедительно и неопровержимо, не только в выступлениях и письменных богословских работах, но и на практике. Некоторые клирики, действуя смело и в духе святоотеческих установлений, взяли на себя бремя святоканонической заповеди и прекратили поминовение тех епископов, которые сотрудничали или поддерживали решения Критского Собора. В результате, мы подверглись преследованиям, судам, наказаниям в виде изоляции, временного запрета на служение и угрозам извержения из сана. Подзаголовок нашей конференции, который звучит так: «Ересь – извержение из сана – Православное противостояние»,[3] содержит слово "καθαίρεση" (извержение из сана), которое относится не столько к угрозам нашего извержения из сана, что для нас является похвалой и венцом, сколько к уже совершенному Богом извержению из сана экуменистов, епископов и клириков. И, возможно, на настоящем Православном соборе, который станет продолжением предыдущих Православных соборов, их извержение из сана станет реальным и будет воплощено в жизнь. Во всяком случае, в диахронической перспективе,[4] они уже извержены из сана, и мы желаем им покаяться, дабы не потерять свое спасение.

Мы, организаторы мероприятия, для того, чтобы уведомить вас и укрепить вас в мысли о православном сопротивлении, которое, при содействии божественной благодати, становится все сильнее, отпечатали и раздадим вам всем бесплатно две замечательные брошюры (благодаря благодетелям, пожелавшим остаться неизвестными, которые покрыли все расходы). Там содержится краткое изложение тех причин, по которым мы отвергаем Критский собор и считаем его лжесобором. Также здесь есть и многие другие работы, авторы которых разворачивают серьезный богословский разговор, критикуя подготовку и тематику, а также решения лжесобора. Особо хочу упомянуть о двух объемных двойных выпусках журнала «Теодромия», которые уже были названы монументальными и историческими, поскольку в первом выпуске (год 2018, №№ 1-2, январь-июнь 2016 г.), на обложке которого изображены трое подвижников благочестия – святой Иустин Попович и блаженные старцы Даниил Катунакиотис и Филофей Зервакос, помещена вся критика, написанная до лжесобора преподобными старцами, архиерейскими соборами Поместных Церквей, митрополитами и епископами, монастырями и отдельно взятыми клириками, монахами и мирянами. Во втором выпуске (год 2018, №№ 3-4, июль-декабрь 2016 г.), под названием «Ни Святой, ни Великий, ни Собор»,[5] помещены заявления Поместных Церквей, которые не принимали участия в «соборе», выступления архиереев, участвовавших и не участвовавших в нем, выступления клириков, монахов и мирян, которые насквозь «просвечивают рентгеновскими лучами» лжесобор и диагностируют его заболевание. Материалы, вошедшие в сборники, представляют собой догматические и символические памятники, значимость которых с большим трудом, задыхаясь от бессильной злобы, посредством клеветы и оскорблений стараются приуменьшить восставшие по всему миру на Церковь Христову клирики и богословы. Они — мелочные и неразумные, не имеющие ум Христов и не придерживающиеся святоотеческих взглядов; трости, ветром колеблемые и гнущиеся в ту сторону, куда подует ветер перемен и куда направят их сильные мира сего. Они чтят не законы Божии, а законы времени, как говорит святой Григорий Богослов, львы перед слабыми, но псы, лижущие ноги сильным: «Почитающие законы временной выгоды, а не законы божественные… они – львы по отношению к более слабым, но псы по отношению к власть имущим». [1] Они даже не стыдятся хвастаться, что они модернизируют и обновляют Церковь, внедряя в Нее ранее невиданные новшества и инновации, потому что, как они говорят, настала необходимость приспособиться Церкви к требованиям времени. Их охарактеризовал и другой каппадокиец, архиепископ Кесарийский Василий Великий, обращаясь к еретикам и еретичествующим своего времени, во многом похожим и очень напоминающим современных экуменистов, сторонников постпатристического и антипатристического богословия: «Пренебрегаются учения отцов, уничтожаются апостольские предания их; в Церквах получают силу изобретения нововводителей; люди только хитрословят, а не богословствуют; мирская мудрость берет первенство, отринув похвалу Креста; пастыри изгоняются, а на место их вводятся «волцы тяжцы», расточающие стадо Христово; молитвенные дома стоят пустые без присутствующих, а пустыни наполнены сетующими; сетуют старцы, сравнивая древнее с настоящим, а еще более достойны сожаления юноши, не знающие, чего они лишены» [2].

3. Недостойные епископы, поддерживающие лжесобор, встретят большое сопротивление

Мы организовали наше сегодняшнее собрание не потому, что хотели изложить дополнительные аргументы и отвергнуть отступления и отклонения от веры, которые имели место на Критском лжесоборе. На сегодняшний день уже более чем достаточно было написано на эту тему. Мы собрались сегодня здесь, чтобы показать, как говорит опять же святой Григорий Богослов, что нечестивые не одержат победу и их путь не будет гладким и легким, поскольку никто им не противостоит. [3] Противостоим мы все, со всеми святыми, и мы уверены в исходе борьбы и в победе над злом, порожденным ересью, над беспринципными епископами, которые заманивают ничего не подозревающих верующих на пути кривые и погибельные. Недостойные епископы, которые интересуются только карьерой, развлечениями, празднествами и оставляют свою паству незащищенной в волнах погибельной всеереси экуменизма, понесут за это величайшую ответственность. Удивительно читать у свт. Григория Богослова, что и в его время большинство епископов объединялись в коалицию и думали не о защите веры, а стремились только к одному: как обезопасить свое пребывание на епископской кафедре: «Они худую помощь оказывают друг другу, одно имея в виду – безопасность своих престолов». [4] Настолько велик урон, наносимый недостойными епископами, что святой Григорий в какой-то момент заявил, что он не боится ничего – ни ударов камней, ни встречи с дикими животными. Единственное, чего он желает, – избегать дурных епископов: «Но одного остерегайся – дурных епископов». [5] Подобный совет дает и Василий Великий – не обольщаться лживыми речами некоторых епископов, которые говорят о Православии. Это – христопродавцы, а не христиане, поскольку они больше заботятся о своих личных интересах, чем о том, чтобы жить в истине и защищать святую Православную веру. Как только они укрепятся на престоле, то присоединяются к врагам Христовым, а когда увидят народ, свою паству разгневанной, то опять притворяются православными. Он не признает епископом того, кто рукоположен оскверненными руками к разорению веры. [6] Об этой позиции двух великих каппадокийских богословов знал и третий из триады святителей – святой Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский. Будучи низложенным из сана своими соепископами, св. Иоанн Златоуст написал из своей мученической трехлетней ссылки, которая привела его к смерти несколькими десятилетиями позже (в 407 г.), потрясающее слово, замечательное заявление и утверждение, что он не боится никого, только епископов, за исключением немногих: «Я никого так не боюсь, как епископов, исключая немногих». [7]

4. Не все епископы недостойны

Наше упоминание о недостойных епископах легко можно понять неправильно, вот почему мы годами не говорили публично на эту тему, несмотря на многочисленные и совершенно верные высказывания вышеупомянутых трех святителей. Это бы возмутило многих неискушенных верующих, и мы необоснованно обратили бы на себя гнев и негодование многих епископов, которые только ищут повода, чтобы оклеветать нас и изгнать. Посему мы должны дать следующее объяснение. Порицающие недостойных епископов святые, которым мы следуем, не утверждают, что все епископы плохи и что в Церкви нет ни одного благочестивого православного епископа. Подобное утверждение означало бы потерю апостольского преемства и лишение таинств спасительной благодати — о чем невежественно и нарушая каноны богословия учат некоторые слишком ярые зилоты, которые не знают, что «не всем дано заниматься богословием». Говоря о плохих епископах, святые подразумевают и дают нам понять, что есть и хорошие, достойные епископы. Даже свт. Иоанн Златоуст, который, не уточняет, что он боится именно плохих епископов, но говорит, что боится епископов вообще, во избежание заблуждения, чтобы мы не подумали, будто все епископы недостойны и мы должны их всячески опасаться, добавляет, что есть и некоторые, являющиеся исключением из общего правила: «Я никого так не боюсь, как епископов, исключая немногих». Такие достойные епископы, пусть и не участвующие открыто в борьбе с ересями, были соработниками свт. Василия Великого при подготовке Второго Вселенского Собора (381 г.). Он не смог присутствовать на соборе лично по причине смерти (379 г.), но зато работу собора направляли в нужное русло с точки зрения богословия и следили за принимаемыми собором решениями два других каппадокийских богослова – друг свт. Василия Великого святой Григорий Богослов, и родной брат свт. Василия, святой Григорий Нисский. В своем послании «К пресвитерам в Тарсе» он советует им быть терпимыми к тем, у кого есть сомнения относительно Божественной природы Святого Духа, поскольку времена очень опасны: «Уже давно наблюдается тенденция к тому, что Церкви придут в упадок». Не нужно необдуманно переходить к прекращению общения, поскольку некоторые недостатки и ошибки будут исправлены при долговременном сосуществовании. Не нужно так легко отдавать еретикам тех, кто ошибается и таким образом увеличивать число богохульников [8]. Святого Иоанна Златоуста извергли из сана и отправили в ссылку недостойные епископы, но десятки епископов отказались подписать его приговор, питали к нему симпатию и были сосланы вместе с ним; другие же, например, епископ Кукузский Аделфий и весь православный Запад, не признали его приговора.

5. «Собор» отверг и исказил основные догматы Православной веры

На нашем сегодняшнем собрании важно подчеркнуть еще и следующее: мы должны осознать, что Критский лжесобор разрушил догматическое предание Церкви, особенно два основополагающих догмата: догмат о том, что Церковь – одна и единственна (экклезиологический догмат), и сотерологический догмат о том, что только во Единой и единственной Церкви можно спастись. До конца XIX века основным догматическим учением, которое никто не мог поставить под сомнение, было и есть учение о том, что Церковь – одна и единственная, и что Она является богоустановленным учреждением для спасения человечества. Не существует ни «многих», ни «других» церквей – еретические и раскольнические сообщества находятся за границами Церкви и в них нет спасения. Основной сотериологический догмат – «Еxtra Ecclesiam nulla salus» («Вне Церкви нет спасения»). На протяжении девятнадцати веков крупнейшие еретики не посмели поставить под сомнение эти основные догматические учения; зиждущееся на них экклезиологическое предание осуждает ереси и расколы, дабы уберечь верующих от погибели и направить их на путь спасения. Единственная возможность для еретиков и раскольников обрести спасение – это вернуться в Церковь, публично отказавшись от своих заблуждений, соединиться с Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, как мы молимся после освящения Честных Даров на литургии свт. Василия Великого: «Заблудших обрати и соедини со святою Твоей Православной Соборной и Апостольской Церковью».

С начала ХХ века эти спасительные, незыблемые и неизменные догматические учения начали потихоньку, постепенно подвергаться сомнениям и выноситься на обсуждение. Это был некий «вызов» экклезиологии: его сторонники утверждали, что модель возвращения еретиков в Церковь якобы устарела; что свидетельство об исключительности и независимости Православной Церкви якобы является эгоистичным и умаляет остальной так называемый «христианский мир». И якобы не следует даже использовать слова «ересь» и «еретик», ведь все общины и конфессии, называющие сами себя «христианскими», имеют элементы «церковного статуса», имеют право называться «Церквами Христовыми». Веяния времени вынуждают отказаться от принципа исключительности и называют «узкой» православную святоотеческую экклесиологию, согласно которой есть только одна и единственная Церковь, чтобы перейти к принятию новой, «расширенной» экклесиологии, которая вводит ереси в ограду Церкви.

Речь идет об экклезиологическом перевороте, об экклезиологической катастрофе, которая начала постепенно воплощаться в жизнь, и инициатором и автором ее, к сожалению, стал Вселенский Патриархат, некогда Великая Христова Церковь, центр Православия, источник православных догматов. [9] Начало этому разрушительному пути было предательски положено Патриаршим и Синодальным Окружным посланием 1902 г. патриарха Иоакима ІІІ, в котором впервые затрагивается тема не о том, чтобы продолжать противостоять ересям папизма и протестантизма, как это было до конца XIX века, а нейтральная тема «о настоящем и будущем наших отношений к двум великим ветвям христианства – западной и протестантской Церквам» [10]. Ереси становятся «ветвями христианства», а впоследствии называются церквами. Более смелым является другое Патриаршее и Синодальное Окружное послание 1920 г., гордость экуменистов, в котором Поместные Православные Церкви уравниваются с еретическими общинами уже в самом названии Послания, обращенного к «Церквам Христовым, везде сущим». Оно называет еретические общины Запада «досточтимыми христианскими Церквами» и отмечает, что «необходимо возродить и укрепить любовь между Церквами, которые являются не чуждыми друг другу, а родными и близкими во Христе, «сонаследниками и сопричастниками обетования Божия» во Христе» [11].

Великая авантюра всеереси экуменизма уже началась. Чтобы не занимать ваше время подробным описанием ее развития, представим вам вкратце лишь самые важные ее этапы:

а) Создание в Амстердаме в 1948 году «Всемирного Совета Церквей», который правильнее было бы назвать «Советом протестантских ересей»; участвуя в его деятельности, мы уравняли Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с этими еретическими сообществами;

б) Изгнание патриарха Максима V с престола в том же 1948 году и навязывание Америкой патриарха Афинагора для введения новой еретической экклесиологии; и

в) Открытие на Родосе в 1961 году Всеправославного Совещания для подготовки «Святого и Великого Собора», который провел в Колимбари на Крите, даже с еще большею дерзостию, чем Афинагор, его «достойный» преемник, патриарх Варфоломей, без единогласного одобрения и согласования со всеми Поместными Церквями, в обход и в нарушение всех соборных и канонических традиций и устоев.

У тех, кто следит за информацией о Критском Соборе и церковной ситуацией после него, оценивая лжесобор по святоотеческим православным критериям, не остается никакого сомнения в том, что весь спектакль с подготовкой «собора», якобы для того, чтобы уладить все затянувшиеся и срочные проблемы и показать единство Православной Церкви, был лишь дымовой завесой и прикрытием. Под предлогом собора была принята – пусть даже с некоторым небольшим сопротивлением – новая еретическая экклесиология, исповедующая концепцию «расширенной Церкви», посредством позорного еретического документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». В данном документе ни разу не упоминается слово «ересь»; еретические сообщества называются «Церквами», восхваляется наше участие во «Всемирном Совете Церквей» и еретические документы, которые там были подписаны, в том числе и православными, а также Богословские диалоги и их неприемлемые тексты, и вместе с тем принимается решение наказывать тех, кто не согласится с определениями лжесобора. Некоторые из нас уже ощутили это решение на себе. «Собор» не решил никакого другого срочного и горящего вопроса: его участников интересовало только продвижение экуменизма и синкретизма, а также причинение разделений и расколов в теле Церкви. Наглядным подтверждением этому является календарный вопрос, который не был решен – вместо этого его в последний момент изъяли из перечня тем для обсуждения.

6. Диавол пытается господствовать через недостойных епископов. «Ловушка любви».

Совершенно ясно, что диавол, этот древнезлобный змий, лживые речи которого стали источником всех ересей, включая ересь папизма, как говорил святой Григорий Палама, [12] не мог спокойно смотреть на то, что Церковь – Православная Церковь – после отделения папизма в 1054 г. и в дальнейшем отделения от него протестантизма в XVI в., на протяжении тысячи лет остается единой, живет в мире и является единственным ковчегом спасения. Он нашептал некоторым неосторожным пастырям, что разногласия и разделения между христианами якобы являются несправедливыми, потому что из-за этого нам не верят люди, а вот если бы мы, все христиане, независимо от того, исповедуем ли мы Православие или ереси, возлюбили друг друга и объединились, то наша проповедь приобрела бы бóльшую убедительность, что было бы особенно актуально перед лицом величайших вызовов нашей эпохи, атеизма и материализма, которые распространяются по свету. Так давайте же отставим в сторону догматы и истину, и сделаем основной акцент на любви: прежде всего, возлюбим друг друга, а затем решим и все наши разногласия в догматах. В эту ловушку «агапизма», который отделяет любовь от истины, попали многие клирики, и первым из всех — патриарх Афинагор, который в своих исполненных ереси речах мастерски расписал ее привлекательность, чтобы заманить и уловить многих. Диавол расставил свои сети по всей земле, как говорит святой Антоний, [13] и через пастырей и богословов пленяет и умерщвляет паству. Мы уже много раз анализировали и опровергали ложную аргументацию, построенную якобы на «любви». [14] Любовь без истины – это псевдолюбовь, это обман; когда мы кого-либо любим, то мы не обманываем этого человека. Если мы на самом деле любим находящихся за пределами Церкви еретиков, которых мы сейчас любезно называем «инославными», то мы должны им сказать, что они находятся в заблуждении, там, где нет спасения, и что они должны прийти в Церковь – Православную Церковь – чтобы спастись. Все разглагольствования экуменически настроенных епископов и профессоров, недостойных своего звания, об исключительной и расширенной экклесиологии и «экклезиологическом вызове», – это не богословие Церкви, а ухищрения диавола, пустые слова и выдумки. Совершенно иначе поступал и проповедовал Христос, а также апостолы и святые: они представляли евангельскую истину со всею строгостию, как свет, разгоняющий тьму, и не позволяли людям скитаться во мраке. Критский лжесобор представил тьму ересей как свет, и таким образом помог диаволу расставить свои ловушки и сети.

7. Православие в опасности. Церковь бездействует.

Мы жаждем света Христа и Его Святой Церкви. Мы не более мудры и не более святы, чем святые апостолы и святые отцы, которые боролись и осуждали ереси и вели нас к истинной вере, как воспевает Церковь в тропаре праздника святых отцов. [15] Мы знаем, что сейчас Церковь находится в смертельной опасности, о чем мы рассказывали еще несколько лет назад, [16] говоря о коррозии, которая разъела всех тех, кто всегда считался опорой и оплотом Православия, и кто должен был, словно плотина, остановить наводнение экуменизма, а именно: иерархи, духовенство, Святая Гора Афон и богословские факультеты. Это касается всех, за малым исключением, «исключая немногих», – как сказал бы святой Иоанн Златоуст. Сейчас пала и другая твердыня – соборный строй – из-за состоявшегося в Колимбари лжесобора, – и течение реки ереси стало еще сильнее. Но есть еще одна мощная, очень мощная плотина – это православная полнота, благочестивый народ, как писали Православные Патриархи в ответе, посланном папе Пию IX в 1848 г.: «Далее: у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его». [17] Этот народ, тело Церкви, мы представляем сегодня здесь, на этом благословенном собрании. И мы не позволим ни патриарху Варфоломею, ни Критскому лжесобору ввести в Церковь новую еретическую экклесиологию, которая отрицает Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и не ведет еретиков в Церковь для спасения, а оставляет их во тьме заблуждения и ереси. Мы хотим, чтобы наша Вера оставалась неизменной, такой же, как она была у наших отцов. Мы уже возводим дамбы, преграждающие путь водам экуменизма и лжесобору. Строим ограждения, отделяемся от ереси и создаем островки Православия. И поскольку мы знаем, что силы наши невелики и не знаем, сколько времени мы еще продержимся среди волн и бури, как чувствовали себя некогда святые апостолы в лодке в море Тивериадском, то давайте молитвенно воззовем ко Господу и попросим Его восстать и услышать молитву нашу, потому что гибнет вера. Скажем ему, как тогда апостолы: «Господи, спаси нас, погибаем». [18] Да восставит и да просветит Господь, по Своему безграничному премудрому ведению, тех немногих епископов, которые остались православными, чтобы они помогли в возведении православных ограждений, чтобы отвести течение и остановить ход экуменизма, дабы повторилось совершенное в Хонех чудо Архангела Михаила, который не дал разрушить свой храм водами реки, русло которой направили на храм язычники той местности [19], как сейчас экуменисты обращают реку экуменизма против Святой Христовой Церкви. Он [экуменизм] тоже уйдет в бездну тьмы, утонет там, откуда исшел. Мы не малодушны и не маловерны. От многострадального, высокоглаголивого, златоречивого святого Иоанна Златоуста мы знаем, что «много волн и сильна буря; но мы не боимся потопления, потому что стоим на камне. Пусть бушует море, – разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны, – потопить корабль Иисусов они не в силах... Христос со мною и кого мне бояться? Хотя бы волны поднимались на меня, хотя бы моря, хотя бы ярость правителей, все это для меня ничтожнее паутины». [20] В той же непревзойденной «Беседе пред отправлением в ссылку» богопросвещенный и отважный иерарх вдохновляет и обнадеживает нас, обращаясь к врагам Церкви, внутренним и внешним; он убеждает их, что в итоге они погибнут и проиграют, потому что «нет ничего, человек, сильнее Церкви; прекрати войну, чтобы тебе не разрушить своей силы, не вноси войны в небо. Если ты воюешь с человеком, то побеждаешь или бываешь побежден; а когда воюешь с Церковью, то победить тебе невозможно, потому, что Бог сильнее всех». [21]

.................................................................................................

[1]. Григорий Богослов, Стихотворение 12 «О себе самом и о епископах», строки 335-336, ΕΠΕ 10, 190. В другом своем стихотворении святой описывает беспринципных и вольготно живущих епископов, которые приспосабливаются к веяниям времени и заискивают перед человеческими страстями. Епископы обращаются к святому Григорию, аскетичному и непреклонному иерарху, со словами: Стихотворение 11 «О своей жизни (автобиографическое стихотворение свт. Григория)», строки 704-715, ΕΠΕ 10, 100-101:

Текст:

«Θωπεύομεν, σὺ δι᾽ οὐχί· τιμῶμεν θρόνους, σὺ δ᾽ εὐλάβειαν· ἀρτύσεις ἡμῖν φίλαι, σοὶ δ᾽ εὐτέλεια, καὶ τρυφῆς ἔσθων ἅλας, τῆς ὀφρυώδους ἁλμυρὸν καταπτύεις. Δουλεύομεν καιροῖς τε καὶ λαῶν πόθοις, ἀεὶ διδόντες τῷ πνέοντι τὸ σκάφος, χαμαιλεόντων καὶ τρόπον πολυπόδων πολλὰς τιθέντες τοῖς λόγοις ἀεὶ χρόας. Ἄκμων σὺ δ᾽ ἦς ἀνήλατος, τῆς ὀφρύος! Ὥσπερ μιᾶς γε πίστεως οὔσης ἀεί, στενοῖς τὸ δόγμα τῆς ἀληθείας σφόδρα, σκαιὰν βαδίζων πάντοτε Λόγου τρίβον».

Перевод:

«Мы льстим, а ты нет; мы чтим высокие седалища, а ты чтишь богобоязненность; мы любим дорогие яства, а ты любишь дешевую пищу, в которой вся приправа соль, и презираешь соленую горечь высокомерия. Мы рабы времени и народных прихотей, отдаем ладью свою всякому подувшему ветру, у нас учение, наподобие хамелеонов или полипов, принимает непрестанно новый цвет, а ты неподвижная наковальня. Какая надменность! Как будто всегда одна вера, что так слишком стесняешь догмат истины, ступая все по одной скучной стезе слова».

[2]. [Свт. Василия Великого] Письмо 90 «К святейшим братиям и епископам на Западе» 2, ΕΠΕ 2, 20:

«…Пренебрегаются учения отцов, уничтожаются апостольские предания их; в Церквах получают силу изобретения нововводителей; люди только хитрословят, а не богословствуют; мирская мудрость берет первенство, отринув похвалу Креста; пастыри изгоняются, а на место их вводятся «волцы тяжцы», расточающие стадо Христово; молитвенные дома стоят пусты без присутствующих, а пустыни наполнены сетующими; сетуют старцы, сравнивая древнее с настоящим, а еще более достойны сожаления юноши, не знающие, чего они лишены»

[3]. Стихотворение 12 «О себе и о епископах», строки 8-10, ΕΠΕ 10, 172: «Однако, чтобы не показалось, что дурные господствуют над всем, и что гладок их путь, и при этом никто им не противостоит».

[4]. Стихотворение 40 «К завистникам», стихи 27-28, ΕΠΕ 10, 318-320.

[5]. Стихотворение 12 «О себе и о епископах», строки 31-35, ΕΠΕ 10, 174.

[6]. [Свт. Василия Великого] Письмо 225 (В русском источнике 232 (240)) «К никопольским пресвитерам» 3, ΕΠΕ 3, 226: «Не обольщайтесь только их лживыми речами, когда приписывают себе правоту веры. Это – христопродавцы, а не христиане, полезное для них в сей жизни всегда предпочитают они жизни истинной. Когда задумали приобрести эту пустую власть, присоединились к врагам Христовым, а когда увидели народ раздраженным, опять налагают на себя личину православия. Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в начальники».

[7]. [Свт. Иоанна Златоуста] Письмо 14 «К Олимпиаде» 4, PG 52, 617.

[8]. [Свт. Василия Великого] Письмо 231 (В русском источнике 109 (113)) «К пресвитерам в Тарсе», ΕΠΕ 3, 252-254. «Прошу вас, ограничьте хулящих, сколько можно вам, меньшим числом, и кто не называет Духа Святаго тварию, тех приимите в общение… Ибо уверен, что по долговременном общении их с нами и по беспрекословном упражнении в догматах веры, если бы и потребовалось что присовокупить для большей ясности, даст сие Господь, «вся споспешествующий во благое любящим Его».

[9]. Об этом грандиозном изменении и перевороте см. наше исследование «Ἀπὸ τὴν Ὀρθοδοξία στὸν Οἰκουμενισμό. Ἡ μεγάλη ἀνατροπὴ τοῦ 20οῦ αἰώνα» («От Православия к экуменизму. Великий переворот ХХ в.»), протопресвитера Феодора Зисиса «Святой и Великий Собор. Повод для надежды или беспокойства?», Салоники 2016, с. 15-48.

[10]. См. текст у И. Кармириса «Догматические и символические памятники Православной Соборной Церкви», том 2, Graz-Austria 1968, с. 946γ [1034] ἑ. Цитата на с. 946 ἑ. [1036].

[11]. Там же, с. 957 [1055] ἑ. Цитата на с. 958 [1056].

[12]. Святой Григорий Палама, Слово Первое «О исхождении Святого Духа, Пролог», в кн. Григория Паламы «Сочинения», изд. П. Христу, том 1, Салоники 1962, с. 23-24: «Сей, стало быть, мысленный и оттого еще более проклятый змий… через послушных ему латинян привносит новые речи о Боге». По данной теме см. также нашу недавнюю статью «Паписты против Святого Григория Паламы» в журн. «Теодромия» 20 (1918) 5-14. Подобные рассуждения об ухищрениях диавола и его ненависти к Христу и Церкви превосходно излагает Святой Григорий Богослов, который говорит, что диавол, когда увидел, что гонения и мученики еще более укрепили Церковь, нашел новый способ войны. Видя могущественное войско христиан и не сумев своими ухищрениями повергнуть весь род наш пред собой на колени, он использовал вождей, епископов, которым внушил гибельную ненависть к Церкви; ибо с падением полководца все воинство преклоняется долу. См. Стихотворение 13 «К епископам», строки 43-58, ΕΠΕ 10, 222.

[13]. См. в кн. «Отечник (Герондикон) или Апофтегмата (изречения) святых отцов», Изд. «Астир», Афины 1981, изд. 3, с. 2: «Сказал авва Антоний: Я видел все ловушки, врагом расставленные на земле, и сказал со вздохом: „Кто сможет их обойти?“ Тогда я услышал голос, сказавший: „смиренный“».

[14]. См. по данной теме статью протопресвитера Феодора Зисиса «Межрелигиозные встречи – это отрицание Евангелия и оскорбление святых мучеников», Салоники 2003, с. 15-25. Его же «Границы Церкви. Экуменизм и папизм», Салоники 2004, с. 234-254.

[15]. «Препрославен еси, Христе Боже наш, светила на земли отцы наша основавый и теми ко истенней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе».

[16]. См. Протопресвитера Феодора Зисиса «Православие сегодня находится в серьезной опасности», Теодромия 9 (2007) 89-128.

[17]. См. у И. Кармириса, там же, с. 920 [1000].

[18]. Мф. 8, 23-27.

[19]. Чудо Архистратига Михаила в Хонех Церковь отмечает 6 сентября (ст. ст.).

[20]. Иоанн Златоуст, Беседа пред отправлением в ссылку 1-2, PG 52, 427–429. «Много волн и сильна буря; но мы не боимся потопления, потому что стоим на камне. Пусть бушует море, – разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны, – потопить корабль Иисусов они не в силах... Христос со мною и кого мне бояться? Хотя бы волны поднимались на меня, хотя бы моря, хотя бы ярость правителей, все это для меня ничтожнее паутины».

[21]. Там же, 1, PG 52, 429.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2018/06/blog-post_150.html

при перепечатке и использовании необходимо ссылаться на "Православный Апологет"

[1] Это выступление прозвучало 16 июня 2018 года в г. Салониках, отель Grand Hotel Palace, — прим. переводчика.

[2] первенство, — прим. переводчика.

[3] «Αἵρεση-Καθαίρεση-Ὀρθόδοξη Ἀντίσταση», — прим. переводчика.

[4] Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимоиде, и стража нощная (Пс. 89, 5), «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2-е Петра 3, 8), — прим. переводчика.

[5] «Οὔτε Ἁγία οὔτε Μεγάλη οὔτε Σύνοδος», — прим. переводчика.

Метки: критский собор

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post459045515/">РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёРµ Рё РјРѕРґРµСЂРЅРёР·Рј. РђСЂС…РёРјР°РЅРґСЂРёС‚ Р Р°С„Р°РёР» (РљР°СЂРµР»РёРЅ)</a>

[url]http://karelin-r.ru/pravoslavie/112/1.html[/url]

Р§С‚Рѕ С‚Р°РєРѕРµ РјРѕРґРµСЂРЅРёР·Рј? РњРѕР¶РµС‚ Р»Рё РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёРµ СЃРѕРІРјРµС‰Р°С‚СЊСЃСЏ СЃ РјРѕРґРµСЂРЅРёР·РјРѕРј? &quot;РњРѕРґРµСЂРЅРёР·Рј&quot; РѕР·РЅР°С‡Р°РµС‚ &quot;РѕР±РЅРѕРІР»РµРЅРёРµ&quot;. РњРѕРґРµСЂРЅРёР·Рј, РєР°Рє РїРѕСЃС‚РѕСЏРЅРЅР°СЏ (РїРµСЂРјР°РЅРµРЅС‚РЅР°СЏ) СЂРµРІРёР·РёСЏ РґСѓС…РѕРІРЅС‹С… С†РµРЅРЅРѕСЃС‚РµР№ Р¦РµСЂРєРІРё, РѕСЃРЅРѕРІР°РЅ РЅР° Р»РѕР¶РЅС‹С… РїСЃРёС…РѕР»РѕРіРёС‡РµСЃРєРёС… Рё СЌРєРєР»РµР·РёРѕР»РѕРіРёС‡РµСЃРєРёС… СѓСЃС‚Р°РЅРѕРІРєР°С…. РЎР°РјРѕ СЃР»РѕРІРѕ &quot;РјРѕРґРµСЂРЅ&quot; РёР»Рё &quot;РѕР±РЅРѕРІР»РµРЅРёРµ&quot; СѓР¶Рµ РїРѕРґСЂР°Р·СѓРјРµРІР°РµС‚ РѕРїСЂРµРґРµР»РµРЅРЅСѓСЋ РєРѕРЅС†РµРїС†РёСЋ, Р° РёРјРµРЅРЅРѕ, С‡С‚Рѕ Р¦РµСЂРєРѕРІСЊ СЌС‚Рѕ СЂР°Р·РІРёРІР°СЋС‰РёР№СЃСЏ Рё СЌРІРѕР»СЋС†РёРѕРЅРёСЂСѓСЋС‰РёР№ РѕСЂРіР°РЅРёР·Рј, РІ РєРѕС‚РѕСЂРѕРј РґРѕР»Р¶РЅРѕ РѕС‚РјРёСЂР°С‚СЊ СЃС‚Р°СЂРѕРµ Рё РѕС‚Р¶РёРІС€РµРµ, Рё РЅР° СЃРјРµРЅСѓ РµРјСѓ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚СЊ РЅРѕРІРѕРµ Рё Р¶РёР·РЅРµСЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕРµ. РС‚Рѕ С‚... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post459045515/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Православие и модернизм. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Дневник

Вторник, 13 Августа 2019 г. 10:09 + в цитатник

http://karelin-r.ru/pravoslavie/112/1.html

Что такое модернизм? Может ли Православие совмещаться с модернизмом? "Модернизм" означает "обновление". Модернизм, как постоянная (перманентная) ревизия духовных ценностей Церкви, основан на ложных психологических и экклезиологических установках. Само слово "модерн" или "обновление" уже подразумевает определенную концепцию, а именно, что Церковь это развивающийся и эволюционирующий организм, в котором должно отмирать старое и отжившее, и на смену ему приходить новое и жизнеспособное. Это теория эволюционирующей Церкви приводит к разрушению самого понятия Церкви, как полноты Откровения, тождественной самой себе во все исторические времена. Теория эволюции искажает православную антропологию; она представляет человека в виде исторически развивающегося существа, которое перерастает прежние, данные в прошлом религиозные сведения и представления, и нуждается в новых, более глубоких и соответствующих его времени понятиях. Здесь должно эволюционировать само Откровение, и будущее представляться как возможность новых религиозных открытий. Религия получает странное сходство и аналогию с научными гипотезами, которые, по мере накопления знаний, совершенствуются и изменяются, то есть истина для модернистов становится относительным – релятивистским понятием. Тогда становится неясным вопрос: в какую же мы Церковь верим - в Церковь настоящего или в Церковь будущего? И что представляют собой догматы – сознание Церкви, или же этап человеческого развития?

Нам кажется, что модернизм это одно из следствий смешения и перемещения двух планов или двух сфер человеческого познания: духовного и душевного. Вопросы, относящиеся к жизни и ведению духа, решаются на уровне души. Откровение воспринимается через призму душевных представлений; духовным кажется не надмирно прекрасное, а по земному красивое, не возвышенное, а способное вызывать восторженность, не глубокое, - а красочное. Очищение души представляется не как победа ума и воли при помощи благодати над страстями, а как катарсис драмы, то есть глубокие, контрастные переживания. Для этого нужен эффект, который влечет за собой не покой и мир души, а психическую возбужденность и аффективность. Истинная духовная жизнь глубока, но проста. Модернизм чужд этой простоты (хотя там может быть искусственная упрощенность, как один из приемов). Духовная жизнь это не сложная и красочная мозаика чувств, не волны эмоций, хотя в некоторых случаях, особенно в переломные периоды в жизни человека, покаяние может приобретать эмоциональный характер. Духовная жизнь по своей сущности тиха и ясна, и эту тишину модернисты воспринимают как нечто безжизненное. Среди них распространено выражение "спящий Восток"; для них жизнь духа это внешняя динамика, поэтому модернист обычно смотрит на монашество как на духовный эгоцентризм. Модернисты ссылаются на слова Священного Писания: "Я всегда творю новое " – для оправдания своего стремления превратить Церковь в полигон для испытаний новых совершенствований, открытий и творческих идей, которые для верующего человека представляются или дерзостью невежды или детской затеей; "всегда новое" – не в этом мире, а в Духе Святом, в переживании человеческой души благодати в новых озарениях. Здесь на земле все старое: древняя истина и древние заблуждения.

Модернизм чужд идеи соборности. Церковные символы объединяют христиан в одном духовном ведении, в одном языке Церкви. Модернисты стремятся заменить обряды, как знаковую систему Церкви, образно говоря в язык Церкви ввести свою абракадабру. В этом смысле модернизм является разобщением верующих в храмовой молитве - центробежным явлением. Модернисты не знают или не понимают, что символы, в отличие от других изобразительных средств человеческого языка, не сочиняются, а существуют как данность в мышлении человека (микрокосмоса в макрокосмосе). Символ – это свидетельство того, что видимый мир по отношению к невидимому миру представляет собой некое подобие, как творение единого начала. Модернисты заменяют символы сочиненными ими, или взятыми из душевной области – литературы, искусства, философии, науки – метафорами, эмблемами, поэтическими аллегориями и т.д. Они говорят, что древний язык непонятен для современников и необходимо найти другие, более доступные средства выражения. Здесь профанация: тайны всегда останется непонятной, каким бы вербальным интерпретациям мы не подвергали ее. Тайна не раскрывается на плане словарной семантики, она открывается по мере духовной подготовленности человека. Форма связана с содержанием; само Откровение рождает форму. С изменением формы изменяется содержание.

Рационализм в религии – это желание упразднить феномен веры, как внутренних духовных возможностей богообщения, заменить ум (ноус) рассудком (рацио), который хочет узурпировать место духа: ограниченное хочет определить безграничное. Здесь обычно происходит замена религии, как таинственного общения духа с Божеством, философией и плоской морализацией. Обряд и ритуал Церкви насыщены символическим и духовным содержанием, в которую должна включаться душа, тогда она получает мистическую информацию – не рациональные знания, а очищение и духовную силу.

Обряд и ритуал из-за своей глубины не могут быть поняты и исчерпаны через слова. Если бы даже обряд мог быть разобран и описан с исторической, лингвистической и психологической стороны, все равно сущность его осталась бы тайной, непонятной для голого рассудка. Обряд можно сравнить с руслом реки, а ее поток – с благодатью, которая, сообщаясь с душой, делает человека новым творением.

Есть еще одна разновидность модернизма – это ложный мистицизм, который хочет "обновить" саму духовность. Человек чувствует себя медиумом неведомых для него сил, которые он воспринимает как явление ангелов или "излияние" Духа Святого. Такой модернизм принимает формы не театральности, ищущей эффектов, и не плоского рационализма, который хочет поставить божественные истины ниже человеческого рассудка, а оккультизма. Эти модернисты хотят "углубить" мистику Церкви, а на самом деле подменяют ее демонизмом. Иллюстрацией этого могут служить "иконы" написанные Врубелем и Дали, из которых ощутимо для души верующего сочится метафизическая тьма.

Модернисты говорят, что надо идти за временем, чтобы быть понятным людям. Но куда идет человечество и куда идетвремя?

Церковь должна сохранить свои вечные ценности от энтропии времени, то есть возвыситься над ним. Наивно думать, что если превратить тайну в аксиому, а мистику в философию, то мы сможем сделать религиозным хотя бы одного человека. К христианству привлекает душу благодать Божия, и душа ощущает христианство не как кодекс поведения или сумму рационализированной теологии, которая хочет доказать, что существование Бога очевидно, как дважды два - четыре, а как тайну, которую надо искать, беречь и хранить.

Есть еще один вид модернистов, о которых не хотелось бы даже говорить: это модернисты – прагматики. Их интересует количество верующих, посещающих храмы – арифметическое число, ради которого они готовы превратить Церковь в концертный зал, политическую трибуну или спиритический кружок, то есть работать на все вкусы, лишь бы корабль был полон пассажирами, а куда этот корабль плывет, они не задумываются - этот вопрос для них безразличен.

Христос сказал: "Кто от истины, тот послушает голоса Моего". К Церкви приводит людей тот голос истины, который звучит в их сердце. Модернизм обычно берет на вооружение понятия и представления мирской культуры ицивилизации, то есть уподобляет Церковь миру, который, по словам Спасителя, "во зле лежит".

Последнее время, пышными "цветами зла" расцвела еще одна ветвь модернизма - религиозная эклектика. Модернисты этого толка прямо не заявляют себя учителями Церкви; напротив, они называют себя всего- навсего учениками, но оказывается, что учениками не православия, а всех религий и философских систем. Они считают, что можно и нужно брать лучшее из других религий и обогащать этим Церковь. Эти люди, побывав в инославных ииноверных общинах, загораются желанием внедрить в Православие то, что импонирует чувству и поражает их воображение. Они утверждают, что в этих обрядах и ритуалах также выкристаллизировался духовный опыт столетий и содержится глубокий смысл.

Они не воспринимают Православную Церковь как организм, где внесенное насильственно инородное тело вызовет травму и затем будет отторгнуто живым телом, или останется в нем, угнетая и заражая его.

Мы согласны, что в этих ритуалах и обрядах вложена своя информация и отражен религиозный опыт этих общин. Но какова природа эклектического теософского опыта? Пророки открыли, что "боги язычников - демоны", апостолы заповедовали не пить из бесовской чаши. Православная Церковь именно потому называется православной, что в ней сохранена чистота догматической информации и благодатного духовного опыта.

Обычно эти модернисты протестуют, если их сравнивают с теософами; они говорят, что верят в Единую Церковь, какполноту истины, но, признавая частичность истины у других религий, считают возможным заимствовать их достижения, хотя бы со стороны формы. Им нравится экстаз пятидесятников, мусульманский намаз, театральные представления индуистов, напоминающие мистерии, ритуальные мелодии кришнаитов, оккультная символика розенкрейцеров, уличные марши "Армии спасения" и т.д. Они считают, что неразумно пренебрегать таким богатым арсеналом средств воздействия. Однако такие заимствования вовсе не безобидная косметика, они таят опасность: это будет созданием каналов, через которые духовная ложь будет проникать, как бы сочиться в Церковь.

В Библии описан случай из жизни пророка Елисея. Город Самария был окружен сирийскими войсками; в городе начался голод, жители стали собирать траву, чтобы приготовить из нее себе пищу. Один человек увидел у городской стены незнакомое ему экзотическое растение, похожее на плющ, оно понравилось ему на вид, он сорвал его и вместе с другими травами бросил в котел. Когда травы сварились, и люди стали черпать из котла и есть пищу, то они почувствовали боль - пища превратилась в яд. "Человек Божий, смерть в котле" - кричали они пророку, умоляя его о помощи. Одно незнакомое растение отравило пищу.

Некоторые считают, что догматы вечны, а обряды можно изменять. Однако Библия говорит нам о другом. Моисей на Синае получил не только Откровение в виде закона и догматического вероучения: ему был открыт образ скинии - ветхозаветной Церкви, дан ее план, и даже указание о материалах и о всех предметах, касающихся богослужения. Как Ветхий Завет был раскрыт в Новом Завете, так символы ветхозаветного храма, в их пророческом значении, получили мистическое раскрытие и высшее содержание в новозаветной Церкви.

У истоков православного богослужения также стоит Откровение. По преданию, чин литургии дан Самим Христом апостолу Иакову, первому епископу Иерусалима; а дальнейшие виды литургии были сокращением этого чина также по Откровению Божьему. Творчество человека основано на его эмоциональном восприятии и силе воображения, или способности рассудочных моделирований, а религиозные реалии принадлежат другому - духовному миру, и постигаются другим путем - через мистическое созерцание.

Мы кончим тем, чем начали: модернисты на основе душевных чувств, иногда поэтических и горячих, но не очищенных от страстности и аффективности, хотят оценить мир духовных явлений. Это все равно, что стараться посредством осязания уловить человеческую мысль. Вместо духовного мира они сочиняют свой собственный, фантастический мир – мир иллюзии, значит лжи.

С духовным миром можно соприкоснуться только посредством покаяния и борьбы со страстями, путем православной мистики и аскетики. И тот, кто увидит хотя бы смутные очертания этого мира, - остановится в изумлении перед его красотой.

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691636/">РРєСѓРјРµРЅРёС‡РµСЃРєР°СЏ С€РєРѕР»Р° РјРѕР»РёС‚РІС‹ РјРёС‚СЂРѕРїРѕР»РёС‚Р° РђРЅС‚РѕРЅРёСЏ РЎСѓСЂРѕР¶СЃРєРѕРіРѕ./РЎРІРјС‡.РСЂРёРЅРµР№ Р›РёРѕРЅСЃРєРёР№: ".РЅРµ РґРѕР»Р¶РЅРѕ РёСЃРєР°С‚СЊ Сѓ РґСЂСѓРіРёС… РёСЃС‚РёРЅС‹,РєРѕС‚РѕСЂСѓСЋ Р»РµРіРєРѕ РїРѕР»СѓС‡РёС‚СЊ РѕС‚ Р¦РµСЂРєРІРё"</a> 
	Р§Р°СЃС‚СЊ1:

РЎРІСЏС‚РёС‚РµР»СЊ РРіРЅР°С‚РёР№ (Р‘СЂСЏРЅС‡Р°РЅРёРЅРѕРІ) Рё &quot;С€РєРѕР»Р° РјРѕР»РёС‚РІС‹&quot; РјРёС‚СЂРѕРїРѕР»РёС‚Р° РђРЅС‚РѕРЅРёСЏ РЎСѓСЂРѕР¶СЃРєРѕРіРѕ (Р‘Р»СЋРјР°)

РњРёС‚СЂ. РђС‚РѕРЅРёР№ (Р‘Р»СЋРј) - СѓС‡Р°СЃС‚РЅРёРє СЌРєСѓРјРµРЅРёСЃС‚РёС‡РµСЃРєРѕР№ Р°СЃСЃР°РјР±Р»РµРё Р’СЃРµРјРёСЂРЅРѕРіРѕ РЎРѕРІРµС‚Р° Р¦РµСЂРєРІРµР№. Р’Р»Р°РґС‹РєР° РІС‹СЃРєР°Р·С‹РІР°Р» РЅРµРїСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕРµ РјРЅРµРЅРёРµ, С‡С‚Рѕ&nbsp; Р¶РµРЅСЃРєРѕРµ &quot;СЃРІСЏС‰РµРЅСЃС‚РІРѕ&quot;, РёРјРµСЋС‰РµРµ РјРµСЃС‚Рѕ РІ РїСЂРѕС‚РµСЃС‚Р°РЅС‚СЃРєРѕР№ СЃСЂРµРґРµ, РІРїРѕР»РЅРµ РґРѕРїСѓСЃС‚РёРјРѕ Рё СѓС‚РІРµСЂР¶РґР°Р», С‡С‚Рѕ РЅРµ РІРёРґРёС‚ РєР°РЅРѕРЅРёС‡РµСЃРєРёС… РїСЂРµРїСЏС‚СЃС‚РІРёР№ Рє СЂСѓРєРѕРїРѕР»РѕР¶РµРЅРёСЋ Р¶РµРЅС‰РёРЅ.

Р’РІРµРґРµРЅРёРµ

&nbsp;

РћРґРЅРёРј РёР· РїРѕРїСѓР»СЏСЂРЅС‹С… РїРёСЃР°С‚РµР»РµР№ Рѕ РјРѕР»РёС‚РІРµ РІ РЅР°С€Рµ РІСЂРµРјСЏ СЃС‚Р°Р» РёР·РІРµСЃС‚РЅС‹Р№ Р°РЅРіР»РёР№СЃРєРёР№ РјРёС‚СЂРѕРїРѕР»РёС‚ РђРЅС‚РѕРЅРёР№ РЎСѓСЂРѕР¶СЃРєРёР№.

РњРЅРѕРіРѕС‚С‹СЃСЏС‡РЅС‹РјРё С‚РёСЂР°Р¶Р°РјРё РІС‹С…РѕРґРёС‚ РµРі... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691636/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"

Дневник

Понедельник, 23 Сентября 2019 г. 12:26 + в цитатник

Часть1:

Святитель Игнатий (Брянчанинов) и "школа молитвы" митрополита Антония Сурожского (Блюма)

Митр. Атоний (Блюм) - участник экуменистической ассамблеи Всемирного Совета Церквей. Владыка высказывал неправославное мнение, что женское "священство", имеющее место в протестантской среде, вполне допустимо и утверждал, что не видит канонических препятствий к рукоположению женщин.

Введение

Одним из популярных писателей о молитве в наше время стал известный английский митрополит Антоний Сурожский.

Многотысячными тиражами выходит его книга под названием "Школа молитвы".

"Слово Владыки, укорененное в свято- отеческой традиции молитвенного делания, - читаю в кратком предисловии издательства “Христианская жизнь”, - исходящее из глубины личного опыта, обращено непосредственно к человеку, мало знакомому с традицией…". Ну, думаю, это для меня: человек я малограмотный и хотя в церковь хожу давно, все же считаю себя новоначальным.

Но, прочитав книгу митрополита Антония, я обратил внимание на то, что она опирается скорее на опыт инославного вероисповедания, чем на святоотеческую традицию. Признаюсь, что я пришел в немалое смущение и как православный христианин, и как врач. По долгу профессии мне нередко приходится встречаться с людьми, повредившимися от неправильной, так называемой "прелестной" молитвы и мне знакомы сектантские восторги, доводящие своих адептов до истерии и даже до шизофрении. Поэтому когда я увидел нечто подобное в учении православного владыки, то пришел в недоумение.

Да не подумает кто-либо, что я собираюсь осуждать владыку Антония - Бог всем судья. Постараюсь лишь предложить читателю внимательнее рассмотреть его наставления в свете православного вероучения. Заранее прошу простить меня, если причиню кому-то боль. Врачам свойственно делать больно, чтобы человек стал здоров. И, как говорит святитель Иоанн Златоуст: "Не гораздо ли лучше досадить подобным нам рабам, чтобы приобрести спасение, нежели раздражить против себя Господа?"[1]

Не смея опираться на свои малые знания в области молитвы, я обратился к писаниям святителя Игнатия (Брянчанинова). Его истинное знание молитвенного делания, надеюсь, поможет нам разобраться в этом вопросе и увидеть теоретические и практические ошибки в "Школе молитвы".

Влияние Запада

Говоря об осторожности, с которой надлежит приступать к молитве, владыка Антоний весьма неосторожно приводит "назидательные" примеры из многих мировых религий, а также рассказы из жизни людей, никогда не принадлежавших к Церкви. В православии предостаточно примеров благочестия, достойных подражания. Однако владыка Антоний обращается за молитвенным опытом не к святым отцам Церкви, а к западным светским писателям-мечтателям. Так, он останавливает внимание читателей на рассказе французского летчика и писателя Антуана де Сент-Экзюпери "Маленький принц", который, как известно, не имел даже понятия о христианстве. К тому же одобрял богоборческий коммунизм и располагал далеко не христианскими понятиями о морали [2].

Непонятно, что побудило владыку прибегнуть к такому нововведению, никогда не имевшему места в учении Церкви. Как он из еретических и безбожных учений выбирает то, что никак не может послужить добрым примером, не внимая при этом словам священномученика Иринея, который говорит: "Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине..." [3].

Стараясь как-то найти оправдание учению владыки, я предположил, что такое многообразие "назидательных примеров" поможет современному англичанину, не знакомому с православной традицией, быстрее понять и найти правильный путь к молитве. Но такое понимание к учению владыки, к сожалению, не подходит. В Англии огромное количество древних местночтимых православных святых, жития и подвиги которых могут и должны служить примером нашим современникам. Это св. блг. король Освальд, св. Винфрид-Бонифаций, св. Беда Досточтимый, св. отшельник Гутлак и множество других. Всего на иконе "Всех святых, в Британии просиявших" изображено около пятисот человек.

Думается, что не только англичанам, но и вообще всем верующим было бы гораздо назидательнее познакомиться с молитвенным опытом православных британцев, нежели учиться у еретиков. Святитель Игнатий (Брянчанинов) [4] по этому поводу пишет: "Читающий книги лжеучителей приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным. Так утверждают светила Церковные - святые Отцы… Писателем на твоих скрижалях да будет един перст Божий" [5].

Но, возможно, кто-то скажет, что владыка Антоний поступил так по примеру святителя Василия Великого, который в "Наставлении юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями" учит выбирать из них все хорошее. Но святитель Василий, обращаясь к юношам, изучавшим греческую философию, и приводя примеры из Гомера, учил их выбирать то, что сказано о добродетели, одновременно предостерегая об опасности. Так, он пишет: "Надобно, чтобы с ними (добродетелями) незаметным образом не принять в душу чего-либо худого, как иные с медом глотают ядовитые вещества".[6]

Владыка же Антоний приводит примеры из еретических учений, не только не предостерегая, но, к сожалению, выдавая "яд" за добродетели. Так, он приводит пример "молитвы" одного французского крестьянина, проводившего целые дни в деревенском костеле. Когда его спросил Арский Кюре [7] о том, что он делает, сидя там целыми днями, то он отвечал: "Я гляжу на Него, а Он глядит на меня, и нам хорошо вместе" [8].

Особенно кощунственно звучит вторая половина фразы "нам хорошо вместе". Какой благоразумный человек может сказать, что он пребывает вместе с Богом? К тому же Бог неизменяем и Ему, если можно так выразится, хорошо и без католического крестьянина. Что же касается воли Божией относительно человека, то она заключается в активных действиях христианина - в покаянии и любви, а не в пассивном бездействии, которое мы встречаем в примере с крестьянином.

Из сказанных католиком слов, любой, хотя бы немного знакомый с учением Церкви, непременно поймет, что бедный крестьянин находится в состоянии духовного самообмана - прелести, которое особенно свойственно западным "молитвенникам". Ибо его слова свидетельствуют о явной гордыне. И последствия могут оказаться весьма плачевны. Если человек, пребывающий в таком состоянии вовремя не осознает, что с ним происходит, то в лучшем случае скоро становится пациентом психиатрической больницы, а в худшем - самочинно лишает себя жизни. В психиатрии такое состояние называется обсессией [9]. Подобное "молитвенное" воображение способствует развитию болезни.

Святые Отцы Церкви учат нас, что пребывание с Богом - цель, к которой должен стремиться каждый верующий, но кто считает, что он уже достиг ее, тот обольщает себя. Может ли быть вместе с Богом что-либо нечистое? А кто может сказать, что он чист? Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас [10].

Так, преподобный Ефрем Сирин считал себя не только далеким от Бога, но и весьма далеким от покаяния, непрестанно взывая к Богу: "Дай мне свет покаяния" [11]. "Это не велико, что ум твой постоянно направлен к Богу, - говорил авва Сисой, - велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари" [12]. А святой апостол Павел почитал себя за ничто [13]. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать [14] - свидетельствует Священное Писание. Истинная молитва, от которой человек не повреждается умом, а возрастает духовно - в смиренном предстоянии пред Господом.

"Недостоин Господа, недостоин подражания тот, кто весь в сквернах и нечистотах, а глупым, гордостным, мечтательным мнением думает быть в объятиях Пречистого, Пресвятаго Господа, думает иметь Его в себе и с Ним беседовать, как с другом - пишет святитель Игнатий.

- Человек! Благоговейно прикройся смирением" [15]. Но смирения-то мы как раз и не находим в примере с крестьянином: "Я гляжу на Него, Он глядит на меня, и нам хорошо вместе". Такие примеры католического моления святыми богодухновенными мужами расценивались как явная бесовская прелесть.

"Не обольщайся самомнением и учением тех, обольщенных самомнением, - пишет святитель Игнатий, - которые, пренебрегая истиною Церкви и Божественным Откровением, утверждают, что истина может вещать в тебе самом без звуков слова, и наставлять тебя сама собою, каким-то неопределенным и неясным действием. Это - учение лжи и ея наперсников" [16].

Святитель Игнатий прямо предостерегает, говоря: "Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли приличны христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и Христианство…

Много было таких подвижников в Западной Церкви с того времени, как она впала в папизм, в котором богохульно приписываются человеку Божеские свойства и воздается человеку поклонение, подобающее и приличествующее единому Богу; много эти подвижники написали книг из своего разгоряченного состояния, в котором исступленное самообольщение представлялось им божественною любовию, в котором расстроенное воображение рисовало для них множество видений, льстивших их самолюбию и гордости" [17].

Но пример с прелестным крестьянином далеко не единственный из католического вероучения в "Школе" владыки Антония. Так, он пишет: "Французские римокатолики с их чувством справедливости и славы Божией ясно сознают, какую победу может одержать Христос через страдания людей" [18]. Но не они ли, с их чувством ложной справедливости, первыми признали фашистское правительство Гитлера, подписав с ним конкордат в 1933 году?! [19]

Далее владыка приводит в пример иезуитский "орден искупления", который, по его словам, "в непрестанном поклонении святым дарам молит о прощении преступлений всей земли… Орден ставит пред собой также цель воспитывать в детях и взрослых дух любви" [20].

По поводу небезызвестного духа "любви", который насаждали посредством крестовых походов и продолжают насаждать и поныне еретики-католики, святитель Игнатий пишет: "Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых, по отпадении ея от Восточной Церкви и по отступлении Святаго Духа от нея, молились и достигали видений, разумеется, ложных… Эти мнимые святые были в ужаснейшей бесовской прелести. Прелесть уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков извращена догматическая вера. Поведение подвижников латинства, объятых прелестью, было всегда исступленное, по причине необыкновенного вещественного, страстного разгорячения. В таком состоянии находился Игнатий Лойола, учредитель иезуитского ордена. У него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некоторое напряжение, как являлись пред его взорами, по его желанию, ад или рай" [21].

Действия этого "духа любви" мы находим в жизнеописаниях католических "святых", таких как Франциск, Тереза, Мехтильда, Гертруда, Анджела… Так, последняя, сгорая от любви, просит Христа показать ей хоть одну часть тела, распятого на кресте. "И тогда явил Он мне Свою шею…", - говорит "святая", - Он же не явил мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей…" [22].

Нет никакого смысла повторять эти кощунственные страстные описания, исполненные мерзкого блудного начала. "Это сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. прелесть…, - пишет А. Ф. Лосев, - Весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма - можно, конечно, только анафематствовать" [23].

Но, к сожалению, владыка Антоний, увлекшись латинским учением, и не думает анафематствовать и предостерегать; более того, он делает свойственный католикам вывод: "…Если мы хотим молитвенно поклоняться Богу, то должны прежде всего научиться испытывать радость от молчаливого пребывания с Ним" [24].

В обличение этого заблуждения приведу слова преподобного Иоанна Лествичника, который говорит: "Рукою смирения отвергай приходящую радость как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не принять волка вместо пастыря" [25]. Начинать молитву с радости и безмолвного пребывания пред Богом - учение пагубное и еретическое. Именно такое направление "получили подвижники Западной церкви и писатели ее о подвижничестве со времени разлучения этой церкви от Восточной и отпадения ее в погибельную тьму ереси, - пишет святитель Игнатий. -

Преподобный Венедикт, святой папа Григорий Двоеслов еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард отличается от них резкою чертой; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная, часто иступленная мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют никакого понятия" [26].

Далее владыка Антоний учит молиться так: "Мы можем повторять раз за разом: радость, о, радость…! Мы можем произносить любые слова, потому что слова не имеют значения, они только поддерживают нашу настроенность, выражают нелепо, безумно, нашу любовь или наше отчаяние" [27].

Но если слова в молитве не имеют значения, то это уже не молитва, а заклинание. Именно заклинания (мантры) не имеют смыслового значения и представляют собой некий набор слов. Такая практика принадлежит восточному оккультизму и не имеет ничего общего с православным учением. Частое повторение бессмысленных заклинаний отключает внутреннее внимание человека, что необходимо демонам для обретения власти над ним. Через заклинания многие впустили в душу диавола и дошли до исступления ума.

По учению святых отцов, молитва есть краткий Символ веры, краткое Евангелие, исповедание. "Произноси слова молитвы неспешно, - пишет святитель Игнатий, указывая на наставление преподобного Иоанна Лествичника, - не позволяй уму скитаться повсюду, но заключай его в слова молитвы [28]. Тесен и прискорбен этот путь для ума, привыкшего странствовать свободно по вселенной, но путь этот приводит ко вниманию" [29]. К сожалению, вместо тесного пути в "Школе молитвы" нам предлагаются широкие врата. Владыка учит, что "молитва рождается из двух источников: либо это восторженное наше изумление пред Богом… либо это чувство трагичности нашей и особенно чужой" [30].

И в этом случае также присутствует сущность католического духа, проявляющегося как симптом болезненной восторженности - "радости" от упоения собой. Православное же учение гласит: "Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва благоприятная Богу - смирение сердца, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым мнением о себе, хотя б эта жертва была всесожжением" [31].

Владыка Антоний часто называет молитву "встречей" и "путешествием", увлекая читателей своей эрудицией в различных областях инославного исповедания, но такая опасная прогулка может окончиться для многих неприятной встречей с психиатром, потому что приводит не к смирению, а к бесовской гордости, которую владыка, по совету католика Ж. Бернаноса [32], предлагает отдать Богу [33]. Однако гордость ненавистна и Господу и людям, и преступна против обоих [34] - говорит Священное Писание. Бог ждет от нас лишь покаяния, сердца сокрушенного и смиренного [35]. Сыне, даждь ми твое сердце [36], - говорит Господь, - сердце, а не гордость. Но владыка, к сожалению, солидарен в этом с еретиком Бернаносом.

Религиозная мозаика экуменизма

Кроме католиков - французского иезуита Бернаноса, Ж. Даниелу [37], генерала Мориса дэ Эльбо, владыка Антоний цитирует и протестантских лжеучителей. Так, он приводит выдержки из трудов писателя К. С. Льюиса [38], приверженца англиканского вероисповедания. История его обращения описана им в книге "Настигнут радостью", прочитав которую становится ясно, кем был "настигнут" бедный Льюис. К сожалению, корень этой бесовской радости присутствует и в трудах владыки Антония, который не пренебрегает даже еретическим протестантским переводом Библии [39], сделанным шотландцем Р. Моффатом [40]. Этот переводчик утверждал, что Логос - Сын Божий - был лишь "божественным", т.е. меньше Бога Отца. Однако такое понимание противоречит греческому оригиналу, из которого следует, что Бог Слово - Иисус Христос - равен Богу Отцу. Такой перевод является явным нарушением догмата о Христе. "Умаляющие Единородного Сына Божия хулят Бога, - пишет святитель Афанасий Великий, - имея ложное понятие о совершенстве, и несправедливо называя Его несовершенным, делают себя достойными самого жестокого наказания… не получат [они] отпущения грехов ни в сем веке, ни в будущем" [41].

Всякая ересь - есть хула на Духа Святаго. Особенно римокатоличество, уничижившее Лицо Духа Святаго до значения, по сути дела, служебной энергии, равноприсущей и Отцу, и Сыну (filioque).

Само же слово "ересь" не является оскорбительным, каким представляют его нынешние богоотступники-экуменисты, стараясь извратить и сам смысл его и представляя обличающих в ереси как не имеющих любви. На самом же деле обличение еретика и его обращение к истине и есть настоящая любовь.

Так, епископ Далматийско-Истрийский Никодим в толковании на 45-е Апостольское правило, запрещающее молиться с еретиками, пишет: "Под молитвенным общением, или как говорится в правиле: suneuxЈmenon mТnon (который только будет молиться), по словам Вальсамона, в толковании этого правила нужно разуметь не только воспрещение епископу и остальным клирикам молиться в церкви вместе с еретиками, так как за это они уже подлежат извержению по 46-му Апостольскому Правилу, как и за допущение еретиков к совершению чего-либо в качестве клириков, но слова suneuxЈmenon mТnon нужно разуметь в смысле "имеющего просто общение" (Ўplоz coinwnБsai) и "снисходительно смотрящих на молитву еретика" (Еmerиteron diateqБnai ™pЂ tН eЩcН toа aѓreticoа), ибо от таковых, как достойных отвращения, нужно уклоняться…

Правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к охранению их от индифферентизма к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при близком общении с еретиками в делах веры. Такое отношение впрочем не противоречит духу христианской любви и терпимости, отличающей православную Церковь, так как большая разница - терпеть у себя заблудших в вере, ожидая их добровольного обращения, или даже и настаивая на нем, жить с ними во внешнем гражданском общении, или вступать в ними без разбора в религиозное соприкосновение, так как последнее означает, что мы не только не стараемся об их обращении в православие, но и сами в нем колеблемся".

"Под именем еретиков разумеются те, которые приемлют наше таинство (mustБrion), - сказано в Афинской Синтагме, - но в некоторых частях учения погрешают и не согласны с православными" (diaferomљnouz to…x ХrqТdoxoij) [42].

"Папизм - так называемая ересь, объявшая Запад, - пишет святитель Игнатий, - от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения" [43].

Если католицизм есть ересь, связанная с прибавлением к истине, т.е. паписты, добавив к Символу Веры "и от Сына" (filioque), а затем еретический догмат о богочеловечестве своего папы, новый стиль и пасхалию, учение о чистилище, индульгенции, и множество других нововведений, уклонились от истины, то протестантизм - ересь, связанная с умалением истины. Так, родоначальник этой ереси католический монах Мартин Лютер, решивший сделать реформацию в папизме, однажды "скромно" сказал: "Нам должно быть геркулесами и атлантами, потому что мы держим мир на наших плечах… Мы сделаем все, чтобы преобразовать (reformаre) церковь" [44]. Но, реформируя католицизм, Лютер впал в другую крайность: он отверг Священное Предание Церкви, отменил почитание Божией Матери и святых, упразднил каноны и Таинства Церковные. Влекомый духом борьбы с папизмом, он дошел до безумия: будучи монахом, в 1525 году Лютер женится. "Я женился, - писал он, - да еще на монахине. В этом не было особой надобности: я мог бы и воздержаться. Но это я сделал, чтобы подразнить диавола…" [45].

Реформа католичества не миновала и Англию. Но если в Германии и Франции она исходила "снизу", т.е. из народных масс, то в Англии она совершилась по политическим соображениям "сверху". Так, английский король Генрих VIII (1509-1547) - ересеначальник англиканства, - объявил себя "главой церкви". Поначалу горячий приверженец папизма, он не нашел понимания со стороны папы Климента VII в вопросе расторжения своего брака с Екатериной Арагонской, бывшей женой своего брата. Увлекшись фрейлиной своей супруги Анной Болейн, он стал утверждать теперь, что его семнадцатилетнее проживание с Екатериной противозаконно. Папа отказал ему в расторжении брака, но архиепископ Кентерберийский Томас (Фома) Кранмер аннулировал его и признал законным брак с Анной. Генрих VIII не желал реформировать католические правила, но он заботился об утверждении своей власти.

Основы же вероучения англиканской ереси были подробно изложены в XVI веке в правление королевы Елизаветы I. В области догматики англиканство разделилось на два направления: "высокая церковь" (High Church) - по своему учению близкая к католицизму, и "низкая" - исповедующая протестантизм. Впоследствии англикане ввели у себя новшество: рукополагать во священники женщин, что противоречит всякому здравому смыслу.

В интервью англиканской газете "Church Times" [46] владыке Антонию был задан вопрос: Ваше Преосвященство, что в результате общения с нами Вы можете сказать о духовности нашей [англиканской] "церкви"? [47]

И православный митрополит отвечает: "Если определять духовность как дыхание, действие Святого Духа в людях и в общинах, больших или малых, то я могу сказать, что в англиканском исповедании (как и в римокатоличестве, как и в нонконформистских общинах) на меня сильное впечатление производит горячее стремление людей к Богу, к тому, чтобы слушать Его, стараться понять пути Божии и не пытаться переиначить их по-своему". Но ведь это явная ложь. Разве не католики переиначили учение Христа по-своему, утвердив безгрешность своего папы? Разве не диссентеры [48] (нонконформисты) отвергли Таинства, установленные в Церкви Христом?

Но владыка Антоний не остановился на примерах еретиков, он обращается в поисках "молитвы" к исламу. Так, цитируя отрывок из рассказа Аль Абсихи об одном мусульманине, владыка восхищается иноверцем и его умением "молиться". Мусульманин молился так, "что ему не помешал и пожар, - пишет владыка, - вспыхнувший в его доме", где находились его малолетние дети [49]. Воистину, как говорится, симптомы умопомрачения налицо.

Между тем, христианину следует помнить, что если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного [50]. В Древнем патерике есть рассказ об авве Тифое, который когда стоял на молитве один, то ум его восхищался горе. Но когда случалось ему молиться с братьями, он старался скорее опускать руки, чтобы ум его не восхищался, дабы не предстать пред братьями каким-либо особенным молитвенником [51]. Вот истинный пример смирения, угодный Богу.

В течение всего своего существования мусульмане занимаются поиском доказательств того, что Библия якобы предсказывала о Магомете. Так, они уверяют, что когда Христос увещевал Своих учеников ожидать прихода Утешителя, то это сказано о Магомете. Но все, кто читал Евангелие, знают, что эти слова сказаны о Святом Духе.

Профессор истории ислама в ведущем Каирском исламском университете мира Аль-Ахзар Марк Габриель, искренне искавший Библейские доказательства о Магомете, не нашел их. Но изучая Евангелие, нашел для себя Христа [52]. Так всякий, кто истинно ищет Бога, найдет, что ни Аллах, ни Кришна, ни Будда, ни кто-либо иной не являются Божеством. Я есмь путь и истина и жизнь, - говорит Иисус Христос, - никто не приходит к Отцу, как только через Меня [53].

Святые Отцы, в частности, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Косьма Маюмский, прп. Максим Грек [54] и многие другие не раз говорили о богохульном содержании ислама. В канонах Октоиха, положенных на Малом Повечерии, часто встречается молитва ко Пресвятой Богородице: "защити от чад агарянских".

"И те, спасая, спасут душу свою, кто в Православной вере живет, - учит преподобный Феодосий Киево-Печерский, - нет ведь иной веры лучше нашей, так как чиста и свята наша вера Православная. Живущие в этой вере от грехов избавятся и мук вечных избегнут и к жизни вечной причастятся, и со святыми радоваться бесконечно будут. А живущим в другой вере или в латинской или в сарацинской или в армянской - не видать жизни вечной. Не подобает же, чадо, [и] хвалить чужую веру…" [55].

Однако владыка Антоний говорит: "Из индийских религий я научился многим ценным вещам, и интересовался йогой, когда был врачом" [56]. Не обошел он и буддийскую "мудрость". Так, приводя пример соляной куклы, которая, желая познать море и постепенно погружаясь в него, сама стала морем, владыка пишет: "Не проводя абсолютной параллели между буддийской куклой и христианским познанием Бога, мы можем найти в этом рассказе много правды". Весьма странно, что православный митрополит ищет правду в язычестве, вместо того, чтобы обличить его заблуждение. Ведь "многая правда", которую предлагает автор "Школы" в этом примере, есть тонкая ложь и ухищрение лукавого змия. Достаточно внимательно взглянуть на эту басню, чтобы понять ее смысл.

Буддийская соляная кукла - человек, - желая познать море (бога), зашла в море и растворилась в нем. Отсюда вывод: человек должен заниматься пытливыми исканиями ума, чтобы стать одним из языческих богов. Вот чем привлекает здесь буддизм своих последователей. И вы будете, как боги, - говорил сатана Еве в раю, соблазняя ее на грех [57]. Отсюда желание быть выше всех и управлять всеми. Вот плод гордыни этой хитросплетенной басни! Обольщенные таким "правдивым" примером несчастные люди подвергаются обольщению, страстно мечтая о том, чтобы достигнуть ощущения самобожества.

"Если хвалит кто чужую веру, то оказывается своей веры хулителем, - говорит преподобный Феодосий. - Если же начнет непрестанно хвалить и свою, и чужую, то оказывается такой двоеверцем, и близок он к ереси. Ты же, чадо, остерегайся их, и свою веру непрестанно хвали. Не сходись с ними, но избегай их и подвизайся в своей вере добрыми делами…" [58].

Задавался ли владыка вопросом - зачем пришел на землю Христос? Зачем принял крестную смерть? Ведь если все равно как верить, то напрасны страдания Иисуса. Но владыка Антоний не разъясняет, что Христос и пришел для того, чтобы принести истинное учение во всей полноте, чтобы привести грешников к покаянию, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись [59].

В "Школе молитвы" в еще большее недоумение приводят примеры из жизни хасидов. Так, владыка, восторгаясь, пишет о молодом раввине Цуссии: "Он [Цуссий] умел воздействовать потрясающим образом на всех людей, возбуждая в них покаяние, возбуждая в них новую жизнь" [60]. Видимо, этот раввин потрясающим образом воздействовал и на владыку, хвалящего "покаяние" тех, которые никогда не имели истинного покаяния, которые распяли Христа, и сами наложили проклятие на поколения своих потомков, засвидетельствовав: кровь Его на нас и на детях наших [61]; и которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское [62].

"Покаяние должно быть душою молитвы, - пишет святитель Игнатий, - без него она мертва, смердит вонею мнения гордостного и обольстительного!… Сущность исполнения молитвенного правила заключается в том, чтоб исполнялось оно со вниманием. От внимания дух наш приходит в смирение; от смирения рождается покаяние" [63]. Смирение же состоит в том, чтобы считать себя худшим всех, но так ли думают о себе иудеи? Достаточно немного ознакомиться с учением талмуда, чтобы увидеть "смирение" иудеев. "Так говорил раби Шимон бен Йохай: мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой - двое из них. Если их двадцать - я и сын мой из них. Если десять - я и сын мой из них. Если их двое - это я и сын мой. А если один - это я". (Берешит раба, 25, 2) [64].

"Никто из иудеев не покланяется Богу, - говорит святитель Иоанн Златоуст. - А потому-то [я] особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, [иудеи] не веруют пророкам; читая Писания, не принимают свидетельств его, а это свойственно людям в высшей степени злобным… Словом, если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит наше ложно, а если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана" [65].

Ссылается владыка и на иудейского писателя-талмудиста XII века Маймонида [66], который, говоря о "тайном имени" своего бога, кощунственно называет святые христианские имена кличками [67]. Каждый православный знает об этом загадочном "имени" из жития святого Сильвестра [68], где говорится о раввине, который произнесением "тайного имени" своего бога умертвил огромного быка. Убить-то убил, а вот воскресить не смог. Святитель же Сильвестр, призвав имя Христово, не только воскресил, но и сделал до того буйного быка смиренным и кротким.

А ведь святитель Иоанн Златоуст вопрошает: "Следует ли даже обмениваться с ними (иудеями) приветствиями? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для вселенной? Какого зла они не соделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами?… Христос почтил тебя так, что сделал Своим братом, а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его…" [69].

Увлечение иудаизмом вообще "в духе времени" и согласуется с официальной доктриной католицизма, признающей тождество еврейского Машиаха и "Христа второго пришествия". Еврейство признано иным, нежели прочие народы: не результатом исторических процессов, а особым, уникальным духовным явлением в истории человечества. "Договор" (завет) евреев с Богом Ватиканом принят как никогда не расторжимый (вопреки Евангельскому свидетельству и учению святых Апостолов, полностью согласному с предсказаниями древних Пророков) [70].

Часть2 Заключение и ссылки на источники:

https://www.liveinternet.ru/users/maxima/blog#post460691959

Источник: http://www.stopoikumena.ru/knignoe/kn_surog.htm

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691959/">РРєСѓРјРµРЅРёС‡РµСЃРєР°СЏ С€РєРѕР»Р° РјРѕР»РёС‚РІС‹ РјРёС‚СЂРѕРїРѕР»РёС‚Р° РђРЅС‚РѕРЅРёСЏ РЎСѓСЂРѕР¶СЃРєРѕРіРѕ./РЎРІРјС‡.РСЂРёРЅРµР№ Р›РёРѕРЅСЃРєРёР№: ".РЅРµ РґРѕР»Р¶РЅРѕ РёСЃРєР°С‚СЊ Сѓ РґСЂСѓРіРёС… РёСЃС‚РёРЅС‹,РєРѕС‚РѕСЂСѓСЋ Р»РµРіРєРѕ РїРѕР»СѓС‡РёС‚СЊ РѕС‚ Р¦РµСЂРєРІРё"</a> 
	С‡Р°СЃС‚СЊ1:&nbsp;[url]https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691636/[/url]

С‡Р°СЃС‚СЊ2&nbsp;&nbsp;Р—Р°РєР»СЋС‡РµРЅРёРµ

&nbsp;

РњР°СЃС‚РµСЂСЃС‚РІРѕ РІСЂР°С‡Р° РїРѕР·РЅР°РµС‚СЃСЏ РІ СѓРјРµРЅРёРё РїСЂР°РІРёР»СЊРЅРѕ Рё Р±С‹СЃС‚СЂРѕ РїРѕСЃС‚Р°РІРёС‚СЊ РґРёР°РіРЅРѕР· Р±РѕР»СЊРЅРѕРјСѓ, Р° Р·Р°С‚РµРј СѓР¶Рµ РЅР°Р·РЅР°С‡РёС‚СЊ Р»РµС‡РµРЅРёРµ Рё СЃ РЅР°РґРµР¶РґРѕР№ СѓРїРѕРІР°С‚СЊ РЅР° РїРѕРјРѕС‰СЊ Р‘РѕР¶РёСЋ. РќРѕ РµСЃР»Рё РІСЂР°С‡ РїРѕРґР°РµС‚ Р±РѕР»СЊРЅРѕРјСѓ РІРјРµСЃС‚Рѕ Р»РµРєР°СЂСЃС‚РІР° СЏРґ, С‚Рѕ РѕРЅ СѓР¶Рµ РЅРµ РІСЂР°С‡, Р° СѓР±РёР№С†Р°. РўР°Рє Рё РїР°СЃС‚С‹СЂСЊ РґСѓС…РѕРІРЅС‹Р№ РґРѕР»Р¶РµРЅ Р±С‹С‚СЊ РІРЅРёРјР°С‚РµР»СЊРЅС‹Рј РєРѕ РІСЃРµРј РїСЂРѕСЏРІР»РµРЅРёСЏРј Р»Р¶Рё, С‡С‚РѕР±С‹ СѓР±РµСЂРµС‡СЊ СЃРІРѕСЋ РїР°СЃС‚РІСѓ РѕС‚ РІРµС‡РЅРѕР№ РїРѕРіРёР±РµР»Рё.

&nbsp;

РњРѕСЏ Р·Р°РґР°С‡Р° РєР°Рє РІСЂР°С‡Р° СЃРѕСЃС‚РѕРёС‚ РІ С‚РѕРј, С‡С‚РѕР±С‹ РѕРіСЂР°РґРёС‚СЊ РЅРµРѕРєСЂРµРїС€РёРµ РґСѓС€Рё РѕС‚ РёРїРѕС…РѕРЅРґСЂРёС‡РµСЃРєРѕРіРѕ РЅРµРІСЂРѕР·Р°, С‚.Рµ. РѕС‚ Р·... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691959/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"

Дневник

Понедельник, 23 Сентября 2019 г. 12:33 + в цитатник

часть1: https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691636/

часть2 Заключение

Мастерство врача познается в умении правильно и быстро поставить диагноз больному, а затем уже назначить лечение и с надеждой уповать на помощь Божию. Но если врач подает больному вместо лекарства яд, то он уже не врач, а убийца. Так и пастырь духовный должен быть внимательным ко всем проявлениям лжи, чтобы уберечь свою паству от вечной погибели.

Моя задача как врача состоит в том, чтобы оградить неокрепшие души от ипохондрического невроза, т.е. от заболевания нервной системы, развивающегося на почве мнительной мечтательности, а как христианина - уберечь ближнего от еретического заблуждения. "Ибо не все грехи требуют только увещания и совета, - говорит святитель Иоанн Златоуст [71], - нет, есть и такие, которые исправляются решительным и самым быстрым пресечением… так, из грехов одни имеют нужду в продолжительном увещании, а другие - в строгих обличениях" [72].

В психиатрии есть такое понятие: анозогнозическая реакция [73], когда человек не видит или, лучше сказать, не желает видеть своего заболевания, игнорируя предписания врачей. Такие больные боятся говорить что-либо справедливое, скрывая под благовидными предлогами свои страхи. Они считают себя выше всяких споров об истине, и превозносятся над ней. Известно, что всякая болезнь имеет духовное начало. Господь сотворил человека, вложив в него понятие да, да и нет, нет, а всякие попытки соединить между собою "да" и "нет" приводят к психическим нарушениям.

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! [74] - говорит Господь. Пастырь не только должен уметь лечить овец, но и защищать их от волков. Но если он под предлогом любви собирает в одно стадо и овец, и волков, то он не пастырь, а волк в овечьей шкуре.

Святитель Игнатий, как истинный пастырь стада Христова, предостерегает нас, говоря: "Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны Святыми Отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих [75]…

Если же ты рассуждаешь иначе, и находишь повеление Церкви менее основательным, нежели рассуждение твое и других, согласных с тобою, то ты уже не сын Церкви, а судия Ея… Духоносные святые пастыри и учители Церковные читали писания богохульных еретиков, вынуждаемые к такому чтению необходимою нуждою всего христианского общества. Они словом сильным, словом духовным обличали заблуждения, возвестили всем чадам Церкви скрытую опасность в еретических писаниях, прикрытую великолепными наименованиями святости и благочестия… Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения.

Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятий о христианстве самых сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, - понятий, усвоенных чтением книг еретических!" [76].

Такие сбивчивые понятия, порицающие святое учение Церкви, к великому сожалению, имеют место и в "Школе молитвы" митрополита Антония, почетного доктора богословия, почитаемого многими еретиками за "воплощение любви". Но истинная любовь не такова.

Вот как пишет о ней преподобный Максим Исповедник: "Я не желаю, чтобы еретики мучились, и не радуюсь их злу. Боже сохрани! - Но сугубо радуюсь их обращению. Ибо что верным может быть милей, нежели видеть рассеянных чад Божиих, собранных воедино! Я не потерял рассудок, чтобы советовать ценить милосердие выше человеколюбия. Напротив, я советую со вниманием и усердием творить добро всем людям и всем верным быть всем для нуждающихся. Но при этом я говорю: нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на их неминуемую погибель" [77].

От данного труда владыки Антония веет экуменизмом. Приверженцы этого лжеучения обвиняют Церковь в отступлении от истины, говоря, что она якобы нарушила заповедь Христа о единстве. Такое убеждение неправо, ибо Истинная Церковь свята и непорочна, а если кто и нарушил заповедь единства - то это те, которые отступили от единой истины Православия. Но и для них двери Церкви открыты. Мы принимаем и их, только после отречения от своих заблуждений. Экуменическая же ересь стремится округлить все острые углы, сравнять все религии до некоего универсального состояния, чтобы все признали "единство". Для этого экуменисты под видом "любви" стараются найти новые точки соприкосновения, обходя разногласия; владыка же Антоний нашел такую точку в теме "О молитве".

Но потому-то и необходимо всякому православному быть бдительным к тем книгам, которые читаем, чтобы не принять нам дух экуменического вируса. Каждый даст ответ на Страшном Суде не только за чтение, но и за распространение, и за то молчание, которое неуместно при виде ближнего, читающего такие книги. Вот как об этом пишет святитель Игнатий: "Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершенство тому, кому нужна еще пища младенцев, не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель - будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами… Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе неприметный для не знающих…[78]

Великие угодники Божии, познавшие немощь, общую всем человекам, страшились яда ереси и лжи, и потому со всевозможным тщанием убегали бесед с людьми, зараженными лжеучением, и чтения еретических книг. Имея пред очами падение ученейшего Оригена, искусного в любопрении Ария, красноречивого Нестория и других богатых мудростию мира, погибших от самонадеянности и самомнения, они искали спасения и обрели его в бегстве от лжеучения, в точнейшем послушании Церкви" [79].

И.Н. Андреев

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, кн. 2, с. 660. СПб, 1898 г.

2. Антуан де Сент-Экзюпери (Saint-Exupеry) (1900-1944 гг.) В апреле 1935 г. газета "Пари-суар" отправляет его на месяц корреспондентом в Москву. В мае разбивается советский агитсамолет-гигант "Максим Горький" - С.-Э. откликается на это трагическое событие сочувственной заметкой в "Известиях". Затем следует серия очерков об СССР в "Пари-суар", полных дружелюбного внимания к социалистической действительности. Будучи женат, он не считал грехом иметь порочные связи с другими женщинами.

3. Смч. Ириней еп. Лионский. Против ересей. М:1898, кн. 3, гл. 4.

4. Свт. Игнатий епископ Северо-Каказский. "Аскетические опыты", т. I, СПб, 1886, с. 115.

5. "Никто да не читает не служащего к угождению Божию, - говорит священномученик Петр Дамаскин, - если же и прочтет когда что таковое в неведении, то да подвизается скорее изгладить его из памяти чтением Божественных Писаний и из них именно тех, которые наиболее служат ко спасению души его, по состоянию, которого он достиг... Противных же сему книг никак да не читает. Какая нужда принять духа нечистого вместо Духа Святаго? Кто в каком слове упражняется, тот получает свойство того слова, хотя этого и не видят неопытные, как видят имеющие духовную опытность". Свм. Петр Дамаскин. Кн. 1-я, "О рассуждении". Добротолюбие, т.III.

6. Свт. Василий Великий. "Наставление юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями", М: 1895, с. 9.

7. Жан-Батист Мари (1786-1859) католический лже-старец, известный под именем Вианне.

8. "Школа молитвы" Митр. Антоний Сурожский, фонд "Христианская жизнь". Клин, 2001, с. 10.

9. Обсессивный невроз или невроз навязчивых состояний.

10. 1Ин. 1, 8.

11. Ефрем Сирин. Творения. М, 1995, т. IV, с. 70.

12. Свт. Игнатий Брянчанинов. "Отечник", СПб, 1886, т. VI, с. 323.

13. 2 Кор., 12, 11.

14. Иак., 4, 6.

15. Свт. Игнатий Брянчанинов, т I, с. 122.

16. Там же, с. 118.

17. Свт. Игнатий Брянчанинов, т IV, с. 485.

18. "Школа молитвы", с. 20.

19. Папа Пий XI в 1933 году заключил дружеское соглашение с Гитлером и "благословил" его нападение на Россию.

20. "Школа молитвы", с. 20.

21. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 1, с. 243.

22. Преподобный Амвросий Оптинский в письме к благосклонно относящимся к латинской вере писал, что "напрасно некоторые из православных удивляются существующей пропаганде Римской церкви, мнимому самоотвержению и деятельности ее миссионеров и усердию латинских сестер милосердия, и неправильно приписывают латинской церкви такую важность, что будто бы, по отпадении оной от Православной Церкви, сия последняя не пребыла такою же, а имеет необходимость искать соединения с нею. По строгом исследовании мнение сие оказывается ложным; а энергическая латинская деятельность не только не возбуждает удивления, но напротив возбуждает глубокое сожаление в сердцах людей благомыслящих и разумеющих истину..."

23. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М: "Мысль", 1993, с. 884-885.

24. "Школа молитвы", с 10.

25. Лествица. Слово 7-е. О радостотворном плаче, с. 57.

26. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. IV, с. 485.

27. "Школа молитвы", с. 136.

28. Лествица. Слово 28, гл. 17.

29. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 147.

30. "Школа молитвы", с. 6.

31. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 129.

32. Жан Бернанос (1888-1948), французский писатель, публицист. В своих романах критикует современное состояние мира с точки зрения католического мистицизма.

33. "Школа молитвы", с. 16.

34. Сир. 10, 7.

35. Пс. 50, 19.

36. Притч. 23, 26.

37. Жан Даниелу (1905-1974), католический кардинал.

38. Клайв Стейплз Льюис (1898-1963), английский писатель, публицист. "Когда я поступил в университет, - вспоминает К.Л., - я был настолько близок к полной бессовестности, насколько это возможно для мальчишки… О целомудрии, правдивости и жертвенности я знал не больше, чем обезьяна о симфонии". Известно, что еще с юных лет его любимым писателем был Честертон, который не мог не повлиять на его мировоззрение. К. Л. не скрывал, что принадлежит к англиканской вере, но на склоне лет он женился на иудейке и объявил о том, что полностью разделяет ее взгляды. Особо он почитается экуменистами, т.к. говорил, что христианство - это огромный дом, состоящий из множества комнат-конфессий, что есть хула на Духа Святого. Льюис называл себя "динозавром" и образчиком былого, хотя его "фэнтези" скорее относятся к области "нью эйдж". Мнение о том, что кроме рая и ада существует еще так называемый третий путь (создание своего фантастического мира), отразилось в трудах его единомышленника Дж. Р. Р. Толкина. Сказки Льюиса кощунственно изображают Христа в образе льва, и используют языческие персонажи: русалок, кентавров и прочее. Они уводят в область мечтательности, на мнимый "третий путь" - хулы на Бога.

39. "Школа молитвы", с. 37.

40. Роберт Моффат, профессор протестантской семинарии в Нью-Йорке. "Слово было Божественно", так считали Моффат (Moffatt) и Гудспид (Goodspeed). Но в греческом оригинале употребляется слово "qeТj" - (Бог), а не "qeoЪj" - (Божественный), хотя "qeoЪj" употребляется в других местах Нового Завета (Деян. 17, 29 и 2-е Петр. 1, 3). Последователи секты “Свидетели Иеговы” воспользовались Мотффатовским заблуждением и тоже перевели (на английский язык) 1 стих первой главы Евангелия от Иоанна так: "The Word was a god" - (Слово было одним из богов). Это явное искажение Священного Писания. Отсутствие определенного артикля в греческом оригинале, на что ссылаются сектанты в данном случае ни о чем не говорит, так как определяющие существительные, стоящие перед глаголом, как правило, употребляются без определенного артикля.

41. Свт. Афанасий Великий. Творения, ТСЛ, 1902, т. I, с. 275.

42. Афинская Синтагма, Eаntagma tоn qe…wn ca… …erоn canТnwn ctl. `up\ o G. A. `RЈllh ca… M. PotlБ. Симферополь, 1892, с. 252.
43. Свт. Игнатий Брянчанинов. "О ереси и расколе", "Православное чтение", 1992, № 5-6, с. 5.

44. Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, II, 94.

45. De Wette, III, 83, Op., ed. Eriang, LIII, 364, Febvre, 269.

46. Church Times. 1972 г. за 4 авг., с. 9.

47. "Школа молитвы", с. 413.

48. Диссентеры (от англ. dissent) - разногласие (расхождение во взглядах).

49. "Школа молитвы", с. 53.

50. 1 Тим. 5, 18.

51. Древний патерик, М: 1899, с. 240.

52. Марк Габриель к 12 годам наизусть знал коран и был вторым лучшим из 6000 студентов. Изучая историю, он обнаружил темные стороны в истории ислама. Габриель не мог понять многих противоречий корана. "Мне никогда не позволяли что-либо спрашивать - никому не позволяется", - вспоминает он. Его искания привели к отставке и последующему тюремному заключению. По освобождении из тюрьмы Габриель оставил ислам и стал христианином.

53. Ин. 14, 6.

54. Преподобный Максим Грек повествует о Магомете, родоначальнике ислама, что это был "скверный льстец и предтеча самого нечестивейшего антихриста… А как во всяком народе имеются некоторые более разумные и рассудительные, то из числа этого народа некоторые таковые подошли к нечестивому Магомету и сказали ему: "Наставник наш! Мы слышали, что Моисей, который был послан от Бога в Египет, чтобы избавить потомство Авраама от долговременного порабощения фараону, сотворил много чудес в Египте, и в Чермном море, и в пустыне Синайской, также и бывшие после него Божии пророки - каждый в свое время чудодействовал, но более всего сам Христос, почитаемый ныне всеми так называемыми христианами и поклоняемый как Бог, сотворил дивные и сверхъестественные чудеса: ты же какое являешь чудо, видя которое, мы могли бы поверить, что ты действительно послан самим Вышним быть в этой жизни нашим наставником ко спасению?" Он же грубо и гордо ответил на это, говоря: "Моисей и бывшие после него так называемые пророки и Христос были посланы от Бога с чудесами и различными знамениями, а я послан с мечем и имею повеление убивать непокоряющихся моим словам". Из этого грубого ответа, равно как и из многих других его действий, явствует, что скверный сей не от Бога послан, ибо преблагий Бог никого не нудит, но от богоборца и человеконенавистника диавола, на вечную погибель последующих ему". Прп. Максим Грек. Творения, ч. 2, ТСЛ, 1996, с. 42-46.

55. Прп. Феодосий Киево-Печерский. "Златоструй". Древняя Русь X-XIII веков. М: 1990, с. 160.

56. "Школа молитвы", с. 420.

57. Быт. 3, 5.

58. "Златоструй", с. 160.

59. Деян. 4, 11-12.

60. "Школа молитвы", с. 489.

61. Мф. 27, 25.

62. Откр. 2, 9.

63. Свт. Игнатий Брянчанинов. Письма к разным лицам, СПб, 1896, ч. 1, п. 25.

64. "Раби Шимон, фрагменты из книги зоrар", М: 1994, с. 20.

65. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. I, кн. 2, с. 655.

66. Маймонид (1135-1204 гг.), он же Моше бен Маймон - иудейский философ-талмудист, врач и систематизатор иудейского закона. Талмудисты признают переселение душ, заимствованное ими из восточного оккультизма. Что же касается антропологии, то по их учению людьми считаются только евреи, а прочие народы - гои, акумы, нохри, т.е. "неевреи" - скоты с человеческими лицами. Талмудисты считают, что "можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше христианина". Хошен га-Мишпат 156, 7, Хага. Талмудический закон построен на ненависти к людям не еврейской национальности. Так, в нем говорится: "Кто обманул своего ближнего, тот должен вернуть все назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума [гоя] еврею дозволяется... как уже значится выше, они хуже собак...

Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: Вот у меня забота - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно и т. п... Каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования... Запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникнет ненависть против евреев... Разрешается еврею испытывать на акуме, принесет ли лекарство здоровье или смерть. Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам". Но еще более ужасное и безнравственное правило встречается в талмуде, которое дозволяет сыну "женится на своей матери или же на сестре своей матери...". Эккер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. Еврейские речи. М: 1897.

67. "Школа молитвы" с. 255: "Настоящее имя - не кличка, как Петр, Иван…".

68. Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых, М:1905, янв., ч. 1, с. 135-139.

69. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, СПб, 1902, т. I, кн. 2, с. 656.

70. Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною (Ос. 2, 23). И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго (1,10). А Исаия провозглашает об Израиле: бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле (Ис. 10, 22-23). И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (Ис. 1, 9); (Рим. 9, 25-29).

71. Свт. Иоанн Златоуст, т. I, кн. 2, с. 667.

72. Обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Тим. 1, 13-14.

73. Невротическое заболевание.

74. Иер. 23, 1.

75. При совершении Таинства исповеди положено спрашивать кающегося, не читает ли он книг еретических. Требник.

76. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 117.

77. Из кн. Н. Козлова. "Крестный путь Божией Матери", М: 1993, с. 19.

78. "Запад, отклонившись от Востока впадением в ересь, - пишет святитель Игнатий, - принял образованность и жизнь языческие: с этого времени учения, враждебные Православной Церкви, учения самые хитросложенные, самые дерзкие, уродливые, богохульные умножились до бесконечности. Духовные училища соделались существенною потребностью для Православной Церкви, как дыхание жизни. Судите сами: надо представить в ясности православному христианину, особенно тому, который приготовляется быть пастырем, и истинное учение Православной Церкви, и всю победоносную борьбу ея с тайными и явными врагами, с прикрытыми и открытыми, борьбу, продолжавшуюся 18 столетий, разгорающуюся более и более. Надо изложить заблуждения и Ария, и Македония, и Нестория, и Евтихия, и иконоборцев, и папизма, и протестантизма с бесчисленными их отраслями, увенчаемыми атеизмом и новейшею философиею; надо изложить удовлетворительное опровержение всех этих учений". Т. I, с. 464.

79. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 116.

Источник: http://www.stopoikumena.ru/knignoe/kn_surog.htm

Метки: Антоний Сурожский школа молитвы

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462366180/">РђРїРѕСЃС‚РѕР»СЊСЃРєРёРµ Рё СЃРѕР±РѕСЂРЅС‹Рµ РїСЂР°РІРёР»Р° (РїСЂРѕС‚РёРІ СЌРєСѓРјРµРЅРёР·РјР°)</a> 
	[url]https://azbyka.ru/apostolskie-i-sobornye-pravila-protiv-ekumenizma[/url]

РђРїРѕСЃС‚РѕР»СЊСЃРєРёРµ РїСЂР°РІРёР»Р°

&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10. Р•СЃР»Рё РєС‚Рѕ СЃ РѕС‚Р»СѓС‡РµРЅРЅС‹Рј РѕС‚ РѕР±С‰РµРЅРёСЏ С†РµСЂРєРѕРІРЅРѕРіРѕ РїРѕРјРѕР»РёС‚СЃСЏ, С…РѕС‚СЏ Р±С‹ С‚Рѕ Р±С‹Р»Рѕ РІ РґРѕРјРµ: С‚Р°РєРѕРІРѕР№ РґР° Р±СѓРґРµС‚ РѕС‚Р»СѓС‡РµРЅ.
	&nbsp;&nbsp;Р—РѕРЅР°СЂР°. РћС‚Р»СѓС‡Р°РµРјС‹Рµ, РєРѕРЅРµС‡РЅРѕ, Р·Р° РіСЂРµС…Рё РѕС‚Р»СѓС‡Р°СЋС‚СЃСЏ. РџРѕСЃРµРјСѓ РЅРёРєС‚Рѕ РЅРµ РґРѕР»Р¶РµРЅ РёРјРµС‚СЊ РѕР±С‰РµРЅРёСЏ СЃ РЅРёРјРё. РР±Рѕ РѕР±С‰РµРЅРёРµ РїРѕРєР°Р·С‹РІР°Р»Рѕ Р±С‹ РїСЂРµР·СЂРµРЅРёРµ Рє РѕС‚Р»СѓС‡РёРІС€РµРјСѓ, РёР»Рё Р»СѓС‡С€Рµ РѕР±РІРёРЅРµРЅРёРµ, Р±СѓРґС‚Рѕ РЅРµРїСЂР°РІРёР»СЊРЅРѕ РѕС‚Р»СѓС‡РёР». РС‚Р°Рє РµСЃР»Рё РєС‚Рѕ СЃ Р»РёС€РµРЅРЅС‹Рј РѕР±С‰РµРЅРёСЏ, С‚. Рµ. СЃ РѕС‚Р»СѓС‡РµРЅРЅС‹Рј, Р±СѓРґРµС‚ РІРјРµСЃС‚Рµ РјРѕР»РёС‚СЊСЃСЏ, С…РѕС‚СЏ Р±С‹ РЅРµ РІ С†РµСЂРєРІРё, Р° РІ РґРѕРјРµ; С‚Рѕ Рё РѕРЅ РїРѕРґРІРµСЂРіРЅРµС‚СЃСЏ РѕС‚Р»СѓС‡РµРЅРёСЋ. РўРѕР¶... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462366180/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Апостольские и соборные правила (против экуменизма)

Дневник

Четверг, 31 Октября 2019 г. 16:57 + в цитатник

https://azbyka.ru/apostolskie-i-sobornye-pravila-protiv-ekumenizma

Апостольские правила

10. Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен.
Зонара. Отлучаемые, конечно, за грехи отлучаются. Посему никто не должен иметь общения с ними. Ибо общение показывало бы презрение к отлучившему, или лучше обвинение, будто неправильно отлучил. Итак если кто с лишенным общения, т. е. с отлученным, будет вместе молиться, хотя бы не в церкви, а в доме; то и он подвергнется отлучению. Тоже говорит и 9 правило карфагенскаго собора: "Аще который епископ, или пресвитер, примет в общение праведно изверженных за свои преступления из церкви: да будет и сам повинен равному осуждению, с уклоняющимися от правильнаго приговора своего епископа."

Аристен. Молящийся с лишенным общения подлежит такому же осуждению. Молящийся вместе с еретиками в церкви, или в доме да будет так же лишен общения, как и они.

Вальсамон. Выражение лишение общения значит — отлучение. Итак кто молился с отлученным, где бы и когда бы ни было, должен быть отлучен. Это написано для тех, которые говорят, что отлученный извержен из церкви и что, следовательно, если кто либо вместе с ним будет петь в доме, или на поле, то не будет виновен. Ибо в церкви ли молиться вместе с отлученным, или вне ея, все равно. Но разговаривать с отлученным не воспрещается. Читай и 9 правило карфагенскаго собора.

Славянская кормчая. Моляйся со отлученным, сам такожде да отлучен будет.

Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкве, сам такожде да отлучен будет.

***

45. Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

Зонара. Об этом сказано в прежденаписанных правилах. Ищи еще также 64-е правило и 70-е.
Аристен. Молящийся вместе с еретиками отлучается; а кто клириками их признает, извергается. Пресвитер или диакон, только молившийся вместе с еретиками, отлучается; а если позволил им совершить что-либо, как лицам, посвященным и клирикам, извергается.

Вальсамон. Может быть, кто нибудь спросит: почему молившиеся вместе с еретиками епископы, пресвитеры и диаконы не извергаются, а только отлучаются, как и молившийся с кем-либо из отлученных, по 10-му апостольскому правилу? Решение. Можешь сказать, что здесь разумеется не то, чтобы епископ и прочие клирики в храме молились вместе с еретиками, ибо таковые, по 46-му правилу, должны подлежать извержению, равно как и дозволивший им совершить что-либо в качестве клириков. Но выражение "молиться вместе" принимай вместо "иметь обыкновенное общение" и "быть снисходительнее расположенному к молитве еретика", ибо таковых, как достойных отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними. Посему и достаточным показалось наказание отлучения.

Славянская кормчая. Моляйся с еретики, да отлучится. Аще же яко причетники примет я, да извержется.

Толкование. Епископ, или пресвитер, или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится. Аще же повелит им служить в церкви, яко пресвитером, или оно что от священных содевати, яко причетником, таковый да извержется.

***
65. Если кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного.

Зонара. Правило почитает великим грехом, если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо, по слову великого Апостола, кое согласие Христови с велиаром? Или кая часть верну с неверным (Кор. 6, 15)? Синагога иудеев и их самих не удовлетворяет по отношению к жертве, ибо им запрещено приносить жертву вне Иерусалима. Если же они, входя в свои синагоги, преступают закон, тем паче христианин, молящийся вместе с убийцами Христа, должен быть признан законопреступником. — Что касается собрания еретиков, проповедующих противное православным; то и сему собранию православные не должны оказывать чести, а скорее отвергать оное. — Некоторые говорят, что входящих в таковые синагоги для молитвы, как тяжко согрешающих, это правило подвергает двоякому наказанию, то есть извержению и отлучению. А другие говорят, что правило разделяет сии наказания между клириками и мирянами, и посвященным присуждается извержение, а мирянам отлучение. И Иоанн Златоуст в словах против иудеев сильно нападает на антиохийцев за то, что они празднуют вместе с иудеями. А 11-е правило трулльского собора всем запрещает есть опресноки у иудеев и вступать в содружество с ними, или призывать их в болезнях, и принимать от них врачевства, или мыться вместе с ними; посвященных, не соблюдающих сего, правило подвергает извержению, а мирян подвергает отлучению.

Аристен. Молящийся с иудеями отлучается. Входящий в синагогу иудеев или еретиков и молящийся вместе с ними клирик извергается, как мыслящий согласно с иудеями; а мирянин отлучается. А если с еретиками и в доме только вместе молился епископ, или пресвитер, или диакон, отлучается по 45-му правилу.

Вальсамон. В 45-м Апостольском правиле мы истолковали, как должно понимать слова: "молиться вместе с еретиками". Здесь правило определяет, что молящийся в синагоге иудейской, или еретической, клирик извергается, а мирянин отлучается. Так должно разделить определенное наказание, потому что невозможно извергнуть мирянина. А если скажешь, что клирика так поступающего должно и извергнуть и отлучить, не погрешишь против надлежащего. Прочти и 11-е правило трулльского собора, определяющее, чтобы все носящие имя христиан, то есть посвященные и миряне удалялись от иудеев и не сообщались с ними даже для врачевания, или другой какой причины; в противном же случае — одни были подвергаемы извержению, а другие — отлучению.

Славянская кормчая. Христианам с еретики не молиться. Моляйся с жиды, да отлучится.

Толкование. Вшедыи в соборище иудейское, ил в церковь еретическу, или поганску, и помолився с ними, аще убо есть мирский человек, да отлучится. Аще ли причетник, да извержется, яко иудейская мудрствуя. Аще же в дому токмо помолится с еретики, епископ, или пресвитер, или диакон, да отлучится, яко же повелевает 45-е правило сих Апостольских заповедей.

Толкование Зонары на 19 правило 1 Всел. Собора:
"Прежнее рукоположение, совершенное в то время, когда они были еретиками, не считается рукоположением. Ибо как возможно поверить, чтобы не крещенный по православной вере мог получить наитие Святого Духа в рукоположении?"
Славянская кормчая: "первое бо крещение — не крещение, понеже еретическо бе."
Толкование Зонары на 68 правило: "крещение еретиков не может никого сделать христианином."

***
46. Епископы, или пресвитеры, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным?

Зонара. Еретиков и их служений православные должны удаляться, а епископы и пресвитеры должны более обличать и вразумлять их, — не сознают ли своих заблуждений и не обратятся ли. Если же какой епископ, или пресвитер примет крещенного еретиками, или возьмет от них какое либо приношение, приносимое в жертву; то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что — или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие. Ибо соизволяющий их служениям как мог бы порицать их, и советовать еретикам оставить их?

Аристен. Священник, принявший крещение и жертву еретиков, лишается священства. Тот епископ, или пресвитер, который не хулит крещение, совершаемое еретиками, но признает оное или принимает от них приношения для жертвы, извергается, потому что не может быть согласия у Христа с велиаром, и никакой части у верного с неверным.

Вальсамон. Настоящее правило определяет подвергать извержению тех епископов и священников, которые принимают крещения и жертвы еретиков. А великий константинопольский собор совершенно законно наказал извержением некоторых из священных лиц, которые видели только сочинения еретика Ириника, но не поругались над ними и не оплевали их.

Славянская кормчая. Епископ или пресвитер аще не похулит еретического крещения и на жертву что от них возьмет, да извержется. Крещение и жертву еретическую прием, святитель не священ.

Толкование. Епископ, или пресвитер, или диакон, аще не похуляет, не ругается еретическому крещению, но приемлет крещенного от сих, или приносимая от них на жертву; сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Коебо сочетание Христове к Диаволу; или коя часть верному с неверными? (1Кор. 182).

***
47. Епископ или пресвитер, если по истине имеющего крещение вновь окрестит, или если от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, как посмеивающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников.

Зонара. Едино крещение предано христианам. Итак, того, кто имеет крещение по заповеди Господа и по преданию божественных Апостолов и Отцов (ибо это значит выражение: по истине) вновь перекрещивать, то есть сначала и сполна, как крестят еще некрещеных, — нечестиво. Равно и не перекрещивать крещенных, которых правило назвало оскверненными, потому что еретическое крещение нечисто, и навлекает большую ответственность. Почему правило и повелело подвергать таковых извержению — одного за то, что, вопреки церковному преданию, совершил два крещения, другого за то, что не омыл божественною банею человека, оскверненного беззаконным крещением, и поглумился над смертью Господа, которую Он потерпел на кресте. Ибо, по слову великого Апостола, во Христа крещаемые в смерть Его крещаются (Римл. 6, 3). Равно и самый крест, по Златоусту, называется крещением, ибо крещением, им же Аз крещаюся, имате креститься, говорит Господь (Мф. 20, 23); и еще; крещением имам, креститься, которого вы не знаете (Лук. 12, 50). Они считаются достойными извержения и потому еще, что не представляют различия между благочестивыми священниками и лжесвященниками, как зараженными ересями. Итак, совершенно крестить уже крещенных запрещено вовсе; а миром помазать их, если они подверглись осквернению, дозволяется, хотя и это есть часть божественного крещения.
Аристен. Кто снова крестит действительно крещенного, и кто снова не крестит оскверненного нечестивыми, лишается священства. Не дозволено никого крестить дважды, и тот, кто крещенного крестит снова, то есть сначала и вполне, извергается. Но миром освящаются некоторые по примеру истинно крещенных. Извергается и тот, кто не крестит получившего крещение от нечестивых, а принимает его, как верного.

Вальсамон. По истине крещается тот, кто по гласу Господа единожды крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, если какой епископ, или пресвитер крещенного таким образом необдуманно опять окрестит как сначала: то подлежит извержению; равным образом должен быть извержен и тот, кто не окрестил снова крещенных еретиками. Суть дела вот в чем: положим, кто нибудь взят в плен Персами и принужден был слушать их гнусное учение и оскверниться их пищею. По возвращении из плена, он рассказал случившееся с ним, но местный епископ или пресвитер к общению допустил его не иначе как уже по принятии крещения. Того, кто поступил так и вновь крестил этого человека, правило подвергает извержению. А о дальнейшем определении сего правила скажи следующее: кто-нибудь крещен был от нечестивого (ибо это значит: быть оскверненным) и, желая снова быть крещенным и вступить в общение с православными христианами, не был принят епископом или пресвитером, утверждавшим, что не следует опять крестить того, кто однажды крещен. На этот случай правило говорит, что подлежит извержению епископ или пресвитер, не крестящий вновь такового, но принимающий его с нечистым крещением.
Славянская кормчая. Второе крещай крещенного истинным крещением, и не покрещаваяй оскверненного от зловерных, таковый святитель не освящен.

Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще же который епископ, или пресвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же неции, иже по — прилучаю благоверно крещены бывшее, миром токмо помазуеми освещаются, и иже не крестить совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но примет его яко верна, да извержется от сана.

***

68. Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина, и он и рукоположивший; разве если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быть невозможно.

Зонара. О двукратном рукоположении можно различно думать. Ибо рукополагаемый второй раз ищет второго рукоположения, или потому что осуждает рукоположившего его в первый раз; или потому что от рукоположившего его второй раз надеется приять некую большую благодать Духа и освятиться, так как имеет в него веру; или может быть, оставив священство, опять рукополагается как бы сначала; или может быть — и по другим причинам. Каким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположенный, и рукоположивший его подлежат извержению, исключая того случая, если первое рукоположение было от еретиков: ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком. Итак, рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.

Аристен. Дважды рукоположенный извергается вместе с рукополагающим, если первая рука не была еретическая. Епископ или пресвитер, принявший второе рукоположение, потому что показывает вид, будто гнушается первого, извергается вместе с рукополагающим, если первое было не от еретика.

Вальсамон. Каким бы то ни было образом двукратно рукоположенный в один и тот же священный сан извергается, и не только он сам, но и заведомо рукоположивший его. Поелику показывают вид, что если осуждают первое рукоположение, или второе совершается по оставлении первого, чему невозможно совершиться. Ибо однажды отвергнувший данную ему благодать рукоположения не может уже совершать ничего священнического. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными; то определено, без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками; ибо бывшее у них почитается за не бывшее.

Славянская кормчая. Дважды не поставлятися в причет. Дващи поставлении, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая (Никон. 63).

Толкование. Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, второе поставление примет от кого, первого возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко еретик поставлен бе перве. Ибо от тех крещении, некрещени: и поставлении, не причетницы.

***

58. Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен.

Зонара. На всяком епископе лежит непременный долг подчиненный ему народ учить догматам благочестия и приводить к правой вере и честной жизни; ибо Бог через пророка говорит предстоятелям народов: если не возвестиши, ни соглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу (Иезек. 3,18). Итак, епископ, не радящий об учении отлучается. Если же и после того не престает от нерадения; то и извергается. Подобно сему и пресвитеры; ибо правило требует, чтобы и они были учительны. И великий Павел заповедует епископу быть учительным и трезвенным (то есть: трезвящимся и бодрствующим), а не ленивым и небрежным. И самое имя епископа побуждает его к бдительности; ибо он назван надзирателем, а надзирателю должно бодрствовать, а не предаваться беспечности. Для сего епископам и кафедра в алтарь поставляется на возвышении. Это показывает, каков он должен быть, и то, что он должен с высоты обнимать взором народ ему подчиненный и тщательнее надзирать за ним. И пресвитерам установлено стоять там и сидеть вместе с епископом, дабы и они с возвышенного места могли надзирать за народом и благоустроять его, как сотрудники, данные епископу. И 19-е правило трулльского собора говорит: «предстоятели должны по вся дни, наипаче же в дни Воскресные поучать весь клир и народ».

Аристен. Епископ, не научающий благочестию, отлучается, а пребывающий невразумленным и после того извергается.
Епископ должен учить благочестию клир и народ. Если не радит о сем научении, отлучается; а если и по отлучении не исполняет сего, то подлежит и извержению.

Вальсамон. Епископское достоинство есть учительное; и всякий епископ должен учить народ догматам благочестия и правилам жизни православной. Ибо он поставляется надзирателем для надзирания за народом своим; отчего и назван епископом. И пресвитеры должны быть таковыми же потому, что и они сидят близ епископов на высоких кафедрах. Итак, епископ и священник, не делающий так, но небрегущий о сем, отлучается; а пребывающий в нерадении и извергается. Пресвитеры учат с дозволения епископа, а не самовольно.

Славянская кормчая. Епископом и пресвитером учити люди всегда, якоже и 19-е правило глаголет 6-го собора Вселенского.
Епископ или пресвитер не брегий о причетниках и о людях своих, и не наказая их на благоверие, да отлучится. Пребывая же в таковой лености, да извержется.

Толкование. Без всякого извета должны суть епископы учити люди сущие под ними, благоверным повелением, и на правоверие, и на чистое житие наставлять. Рече бо Бог пророком (Иезек. 33) к людей сих владыкам, аще не научиши ни возглаголеши, умрет беззаконный в беззаконии своем, и кровь его от руку твоею взыщу. Того ради и епископ, небрегший людей своих учити, да отлучится. Аще же ни тако от небрежения не отступит, да извержется. Такоже и пресвитеры, учительным бо быти и тем повелевает правило. И великий Павел (1Тим. 283) учительну и трезву епископу быти заповедает, сиречь трезвящуся и бдящу, а не ослабленну и лениву. Ибо и имя епископское на трезвение того воздвизает. Епископ бо холм высок, нарицается, на нем же стража бывает. И аще кто на нем верху стоя стережет, и смотрит семо и овамо, епископ сей нарицается, еже сказается страж, или смотритель: да стражеви убо, и смотрителю бдеть подобает, а не лениться. Того ради епископом внутрь алтаря престол высоце водружен есть. И сия бо вещь являет, яко подобает им на сущия люди зрети с высоты, и смотрити я, и стрещи испытание. И пресвитеры же стояти тамо с епископом и сидети повелени быша, да и тии высокого ради седания, возводятся на смотрение людей, и на строение их, яко помощницы вдани суще от Бога епископу. Се же и девятое надесять правило повелевает иже в Трулле полатном святого собора.

[Правила повелевают испытывать в правой вере и благочестии
прежде поставления во епископы:]

Зонара, Толкование на 80 правило:

"Ибо прежде должно дать о себе доказательство, что и веру имеет здравую и по образу жизни безукоризнен; а это требует времени: ибо в короткое время невозможно это узнать. Поставлять же учителем других того, кто сам еще не был испытан, — и несправедливо, и ненадежно. И второе правило первого вселенского собора запрещает это и повелевает подвергать извержению того, кто так поступает."
Вальсамон: "не должен быть допущен к преподаванию учения (Христова) еще не наученный таинству (веры). Итак, должно в течение достаточного времени испытывать его, и, если окажется достойным, рукополагать."

***

Правило 1 Святого Вселенского Шестого собора:

"…Постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия Христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никоем образом."

Метки: апостольские правила

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462396330/">РњРёСЂ Р±РµР· РіСЂР°РЅРёС†... РєРѕС‚РѕСЂС‹Р№ РІ РёС‚РѕРіРµ. РљРѕС‚РѕСЂС‹Р№ РІСЃС‘ Р±Р»РёР¶Рµ. Рљ РЅРµРјСѓ РїРѕ РґРѕСЂРѕРіРµ Р±СЂРµРґСѓС‚ РїРѕС„РёРіРёСЃС‚С‹.</a> [iflash=560,315,https://www.youtube.com/embed/PPmhwDQD0w4]

[url]https://www.youtube.com/watch?v=PPmhwDQD0w4[/url]

РР· РєРѕРјРјРµРЅС‚Р°СЂРёРµРІ Рє РґР°РЅРЅРѕРјСѓ РІРёРґРµРѕ:

РЇ РІРёРґРµР» СЃРѕРЅ. РЇ СѓРІРёРґРµР» С‡С‚Рѕ Р±СѓРґРµС‚:
РЎРєРѕСЂРѕ РѕРґРёРЅР°РєРѕРІС‹РјРё СЃС‚Р°РЅСѓС‚ Р»СЋРґРё.
РЎРјРµС€Р°СЋС‚СЃСЏ Р±РµР»С‹Рµ, С‡С‘СЂРЅС‹Рµ, РїСЂРѕС‡РёРµ
Р СЌС‚Рѕ Р±СѓРґРµС‚ СѓРґРѕР±РЅРѕ РѕС‡РµРЅСЊ.

РЎРјРµС€Р°СЋС‚СЃСЏ РІСЃРµ С†РІРµС‚Р° РєРѕР¶Рё,
Р’СЃРµ Р±СѓРґСѓС‚ РґСЂСѓРі РЅР° РґСЂСѓРіР° РїРѕС…РѕР¶Рё.
РЎ Р»РёС†Р° Р·РµРјР»Рё СЃРѕС‚СЂСѓС‚ РІСЃРµ РіСЂР°РЅРёС†С‹.
Р§С‚РѕР±С‹ РѕР±СЉРµРґРёРЅРёС‚СЊСЃСЏ.

Р’С‹РёРіСЂР°РµС‚ РєР°Р¶РґС‹Р№ Рё РІСЃРµ РїРѕРЅРµРјРЅРѕРіСѓ,
Р’СЃРµ Р±СѓРґСѓС‚ РјРѕР»РёС‚СЊСЃСЏ РµРґРёРЅРѕРјСѓ Р±РѕРіСѓ.
Р Р¶РёС‚СЊ СЃС‚Р°РЅРµС‚ РѕС‡РµРЅСЊ СѓРґРѕР±РЅРѕ.

РљР°Рє С‚РµР±Рµ С‚Р°РєР°СЏ СѓС‚РѕРїРёСЏ?

РЁР°РіРѕРј РјР°СЂС€! РЎС‚СЂРѕР№С‚РµСЃСЊ РІ РєРѕР»РѕРЅРЅС‹!
РЈРґРѕР±РЅС‹Рµ Р»СЋРґРё. Р›СЋРґРё-РєР»РѕРЅС‹.
Р Р°РІРЅРµРЅСЊРµ РЅР°РїСЂ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462396330/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Мир без границ... который в итоге. Который всё ближе. К нему по дороге бредут пофигисты.

Дневник

Пятница, 01 Ноября 2019 г. 08:25 + в цитатник

https://www.youtube.com/watch?v=PPmhwDQD0w4

Из комментариев к данному видео:

Я видел сон. Я увидел что будет:
Скоро одинаковыми станут люди.
Смешаются белые, чёрные, прочие
И это будет удобно очень.

Смешаются все цвета кожи,
Все будут друг на друга похожи.
С лица земли сотрут все границы.
Чтобы объединиться.

Выиграет каждый и все понемногу,
Все будут молиться единому богу.
И жить станет очень удобно.

Как тебе такая утопия?

Шагом марш! Стройтесь в колонны!
Удобные люди. Люди-клоны.
Равненье направо! Равненье налево!
Дайте им зрелищ! Дайте им хлеба!
Шагом марш! Стройтесь в колонны!
Удобные люди. Люди-клоны.
Равненье направо! Равненье налево!
Дайте им зрелищ! Дайте им хлеба!

Но врядли кого-то сейчас встревожит,
Что скоро станет любой прохожий
Похожим на другого такого же
Не просто похожим, а даже больше.

Одного размера, того же роста,
Чтоб с ними было легко и просто.
И всем английский язык для удобства,
И продукты компании Стива Джобса.

Вы только меня не считайте ¹ провидцем —
Одно на всех мировое правительство
И жить станет очень удобно

Как тебе такая утопия?

Шагом марш! Стройтесь в колонны!
Удобные люди. Люди-клоны.
Равненье направо! Равненье налево!
Дайте им зрелищ! Дайте им хлеба!

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462691684/">Р—Р°СЏРІР»РµРЅРёРµ РЎРѕСЋР·Р° РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅС‹С… Р‘СЂР°С‚СЃС‚РІ РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ СѓРіСЂРѕР· РґР»СЏ С‡РёСЃС‚РѕС‚С‹ РёСЃРїРѕРІРµРґР°РЅРёСЏ РїСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ РІРµСЂС‹. РћРїСѓР±Р»РёРєРѕРІР°РЅРѕ 3 РќРѕСЏР±СЂСЊ 2019</a> 
	Р’РЅРёРјР°С‚РµР»СЊРЅРѕРµ Рё РїРѕСЃР»РµРґРѕРІР°С‚РµР»СЊРЅРѕРµ СЂР°СЃСЃРјРѕС‚СЂРµРЅРёРµ СЂСЏРґР° СЌС‚РёС… РґРѕРєСѓРјРµРЅС‚РѕРІ, РїСЂРёРЅСЏС‚С‹С… РґРѕРєСѓРјРµРЅС‚Р°РјРё, РїСЂРёРЅСЏС‚С‹РјРё РђСЂС…РёРµСЂРµР№СЃРєРёРјРё Рё РџРѕРјРµСЃС‚РЅС‹РјРё РЎРѕР±РѕСЂР°РјРё Р СѓСЃСЃРєРѕР№ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ Р¦РµСЂРєРІРё Р·Р° РїРѕСЃР»РµРґРЅРёРµ РіРѕРґС‹, РїРѕРєР°Р·С‹РІР°РµС‚, С‡С‚Рѕ РІ СЌС‚РёС… РѕС„РёС†РёР°Р»СЊРЅС‹С… Р·Р°СЏРІР»РµРЅРёСЏС… РЅР°СЂСѓС€РµРЅР° С‡РёСЃС‚РѕС‚Р° РёСЃРїРѕРІРµРґР°РЅРёСЏ РїСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ РІРµСЂС‹, С‡С‚Рѕ СЃР»СѓР¶РёС‚ РґСѓС…РѕРІРЅС‹РјРё РїСЂРёС‡РёРЅР°РјРё, РѕР±СѓСЃР»РѕРІРёРІС€РёРјРё РІ С‚РѕРј С‡РёСЃР»Рµ Рё РЅС‹РЅРµС€РЅСЋСЋ СЃРёС‚СѓР°С†РёСЋ РІ РЈРєСЂР°РёРЅСЃРєРѕР№ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ Р¦РµСЂРєРІРё, РІРѕР·РЅРёРєС€СѓСЋ РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ РІРѕРїСЂРѕСЃР°РјРё РµС‘ РєР°РЅРѕРЅРёС‡РµСЃРєРѕРіРѕ СЃС‚Р°С‚СѓСЃР°. РС‚Сѓ СЃРёС‚СѓР°С†РёСЋ, РїСЂРёРІРµРґС€СѓСЋ РЅР° СЃРµРіРѕРґРЅСЏС€РЅРёР№ РјРѕРјРµРЅС‚ Рє СЂР°Р·СЂС‹РІСѓ РµРІС…Р°СЂРёСЃС‚РёС‡РµСЃРєРѕРіРѕ РѕР±С‰РµРЅРёСЏ РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ РџР°С‚СЂРёР°СЂС…Р°С‚Р° Рё РљРѕРЅСЃС‚Р°РЅС‚РёРЅРѕРїРѕР»СЊСЃРєРѕРіРѕ РџР°С‚СЂРёР°СЂС…Р°С‚Р° РІ СЃРІСЏР·Рё&nbsp;... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462691684/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для чистоты исповедания православной веры. Опубликовано 3 Ноябрь 2019

Дневник

Четверг, 07 Ноября 2019 г. 15:46 + в цитатник

Внимательное и последовательное рассмотрение ряда этих документов, принятых документами, принятыми Архиерейскими и Поместными Соборами Русской Православной Церкви за последние годы, показывает, что в этих официальных заявлениях нарушена чистота исповедания православной веры, что служит духовными причинами, обусловившими в том числе и нынешнюю ситуацию в Украинской Православной Церкви, возникшую в связи с вопросами её канонического статуса. Эту ситуацию, приведшую на сегодняшний момент к разрыву евхаристического общения Московского Патриархата и Константинопольского Патриархата в связи с образованием экзархата Константинопольской Церкви на канонической территории УПЦ МП, следует рассматривать в качестве наказательного попущения Божия за отступление от Православия на уровне официально принятых соборных документов. Наши вопросы следующие…

Заявление Союза Православных Братств
по поводу угроз для чистоты исповедания
православной веры

Внимательное и последовательное рассмотрение ряда этих документов, принятых документами, принятыми Архиерейскими и Поместными Соборами Русской Православной Церкви за последние годы показывает, что в этих официальных заявлениях нарушена чистота исповедания православной веры, что служит духовными причинами, обусловившими в том числе и нынешнюю ситуацию в Украинской Православной Церкви, возникшую в связи с вопросами её канонического статуса. Эту ситуацию, приведшую на сегодняшний момент к разрыву евхаристического общения Московского Патриархата и Константинопольского Патриархата в связи с образованием экзархата Константинопольской Церкви на канонической территории УПЦ МП, следует рассматривать в качестве наказательного попущения Божия за отступление от Православия на уровне официально принятых соборных документов. Наши вопросы следующие:

В документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятом на Архиерейском Соборе 2000 года и одобренном в числе всех прочих на Поместном Соборе 2009 года, читаем: «…Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство». [Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. П. 1.15-17.]. В связи с этим возникают следующие вопросы:

Следует ли считать замену термина «иноверие» на «инославие» адекватным переводом греческого слова «гетеродоксия» и отражающей суть нашей христианской веры?

Справка. В период до середины XX в., переводе с греческого оригинала, «гетеродоксов» именовали «иноверцами». См., например, еп. Никодим (Милаш). Православное церковное право. СПб, 1897. § 186. С. 699. Такое же именование разного рода еретикам сохранялось в документах Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей.

Рассматриваемые смысловые разночтения связаны с самим греческим словом «докса», которое может означать «знание», «суждение», «мнение», а также «сияние», «слава», «честь». Заметим, что слова «доксия» и «докса» не одинаковы по смыслу и в самом греческом языке. В русском также слово «славие» не существует в отдельности. Замена термина «иноверец» на «инославный» имеет чисто дипломатическое значение, и по-русски звучит более расплывчато, а потому и более соответствующим современным требованиям толерантности, хотя древний смысл понятия «гетеродоксия» заключается именно в противоположности по вероисповеданию с «Ортодоксией», Православием.

Следует ли считать термин «неполное общение» основанным на церковном учении и вере «Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь», как мы читаем в Символе веры?

Правомочна ли замена терминов «еретик», «раскольник» на термин «инославный христианин», якобы находящийся в некоем «неполном общении» со Христом и Его Церковью?

Усматривается ли прямая связь данных пунктов документа «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» с соответствующими пунктами документа Второго Ватиканского Собора папистов, а именно Декрета об экуменизме «Unitatis Redintegratio»? Справка. Процитируем эти пункты документа папистов, гл. I.3: «…немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном. <…> Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

Следует ли считать данные утверждения документа РПЦ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» вольным переводом соответствующих утверждений «Декрета об экуменизме» Второго Ватиканского Собора папистов?

Рассмотрим Итоговый документ Саммита религиозных лидеров, состоявшегося в Москве в 2006 г. Этот документ был одобрен Священным Синодом РПЦ непосредственно после данного саммита [см. Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви (17-19 июля 2006 г), Журнал №33]; потом тема одобрения саммита религиозных лидеров прозвучала в 2007 г. в словах патриаршего Рождественского Послания, которое зачитывалось во всех храмах РПЦ. Впоследствии, в числе прочих, итоговый документ саммита религиозных лидеров одобрен и Поместным Собором РПЦ в 2009 г. При внимательном рассмотрении данного документа, ставшего официальным документом РПЦ, возникли следующие вопросы:

Следует ли некоего «Всевышнего», который фигурирует в словах данного документа и который представлен как единый «Всевышний» с точки зрения всех так называемых «религий», считать Богом, которого мы исповедуем в Символе веры?

Справка. В Священном Писании мы читаем: «Я́ко вси́ бо́зи язы́къ бѣ́сове: Госпо́дь же небеса́ сотвори́» [яко все боги язычников бѣсы, Господь же небеса сотвори] (Пс. 95 5). Ни о каком «Всевышнем», едином для всех религиозных учений, невозможно говорить на основании учения Священного Писания (см. также Ин. 8, 43-44 и др).

Следует ли считать учение, провозглашаемое Итоговым документом саммита религиозных лидеров, богооткровенной истиной, традиционной для нашей святоотеческой веры и жизни по заповедям Господа и Бога нашего Иисуса Христа?

Справка. Кроме идеи «Всевышнего», единого для всех религиозных учений, в данном документе провозглашается идея «многополярного мира» как воплощения идеала «мирового порядка», который нам «нужно построить» на основании неких единых для всех «устойчивых нравственных ценностях» и «демократии».

Согласно изменениям Устава РПЦ, принятым Архиерейским Собором 2013 г., полномочия высшего органа управления РПЦ, которые по праву принадлежат Поместному Собору, переданы Архиерейскому Собору. Справка. Согласно п. 1 Раздела II Устава об управлении Русской Православной Церковью, принятого Поместным Собором Русской Православной Церкви 8 июня 1988 года, «высшая законодательная, исполнительная и судебная власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда — законодательная, исполнительная и судебная —принадлежит Поместному Собору». Такой же статус Поместного Собора был определен на Поместном соборе 1917 года: «В Православной Российской Церкви высшая власть — законодательная, административная, судебная и контролирующая — принадлежит Поместному собору, периодически, в определённые сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян» (см. Цыпин Владислав, протоиерей. Курс церковного права. Клин. 2004. С. 343). Поэтому, Архиерейский Собор по своей сути является подчинённой церковной инстанцией по отношению к Поместному Собору, как и указано в соответствующем пункте Устава об управлении Русской Православной Церковью в редакции 1988 года:

«Архиерейский Собор подотчетен Поместному Собору» (п.4 раздела III). Изменения Устава РПЦ, принятые Архиерейским Собором в 2013 г., привели к тому, что властные полномочия Поместного Собора фактически и юридически были переданы Архиерейскому Собору. Поместному Собору оставлено лишь символическое значение (см. гл. II и III Устава Русской Православной Церкви.

Следует ли считать изменение Устава РПЦ Архиерейским Собором 2013 г. выражением идеала Соборности?

Справка. На примере первого церковного собора, коим является Апостольский собор (51 г. по Р.Х.), мы ясно видим, что на нём присутствовали не только сами апостолы, но и представители клира и мирян. «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…» (Деян. 15, 6). И далее: «Апостолы и пресвитеры и братия… мы, собравшись, единодушно рассудили» (Деян. 15, 22; 23-29). Апостольский Собор послужил образцом для всех последующих церковных соборов, для которых можно выделить следующие необходимые моменты, касающиеся процедуры проведения:

1). Правом личного решающего голоса на соборах пользовались только епископы.

2). Клирики и миряне участвовали в соборных совещаниях, и это участие выражалось в том, что они имели не только совещательный голос, но и оказывали влияние на исход соборного постановления.

3). Соборное решение может иметь силу только при согласии клира и паствы, и не имеет такой силы без такого согласия. При этом, правильность решений собора определяется не просто большинством голосов, а согласием решений собора с Истиной Христовой.

(См. также по этой теме прот. (священномученик) Николай Добронравов. Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства. //Богословский вестник. 1906, февраль. СС. 263-283, цит. по изд.: На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви. Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года. Сборник статей. М. 2004. СС. 236-256).

Рассмотрим Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-3 февраля 2016 года), в которых пунктами 1-3 полностью и без каких-либо оговорок одобряется всё, что произведено при подготовке так называемого «Всеправославного Собора», включая опубликованные проекты документов, которые «в своём нынешнем виде» «не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви» (п. 3)

Следует ли считать данные документы, причем в их подготовительном виде (проекты – готовились более 50-ти лет!!!), не нарушающими чистоту православной веры и не отступающими от канонического предания Церкви, как утверждается в указанных постановлениях Архиерейского Собора РПЦ 2016 г.?

Следует ли объявить об упразднении значения этих пунктов постановлений Архиерейского Собора РПЦ 2016 г., причем заявить об этом официально и во всеуслышание Церкви, без двусмысленности, дабы соблюсти декларируемую чистоту исповедания истины Христовой?

Справка. В Постановлениях Архиерейского Собора РПЦ (29 ноября ― 2 декабря 2017 года), пп. 38-41, рассматривается тема так называемого «критского Собора» 2016 г., причем отмечено, что «Анализ документов Критского Собора, проведенный по поручению Священного Синода Синодальной библейско-богословской комиссией, показал, что некоторые из них содержат неясные и неоднозначные формулировки, что не позволяет считать их образцовыми выражениями истин православной веры и Предания Церкви. Это особенно относится к документу «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», который не был подписан 2/3 членов делегации Сербской Православной Церкви, а также отдельными архипастырям ряда других Поместных Церквей, принимавших участие в работе Собора на Крите, что свидетельствует о значительном разномыслии в отношении этого документа даже среди участников Критского Собора». (п. 39) Однако, при этом ничего не сказано по поводу решений предыдущего Архиерейского Собора РПЦ 2016 г., принявшего проекты указанных документов, содержащих те же самые «неясные и неоднозначные формулировки, что не позволяет считать их образцовыми выражениями истин православной веры и Предания Церкви», но о которых тогда говорилось, что они «не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви». Для полной ясности и утверждения нашей Православной веры следует отдельным постановлением лишить силы и Постановления Архиерейского Собора 2016 г. по поводу проектов документов к так называемому «Всеправославному Собору», внесшие столько соблазна среди паствы. Иначе возникает двусмысленная ситуация в тех вопросах вероисповедания, которые не терпят никакой двусмысленности.

Рассмотрим так называемое «Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла» от 12 февраля 2016 года («Гаванская декларация»). Данное «совместное заявление» одобрено решением Священного Синода РПЦ от 16 апреля 2016 г., журнал №2, а также слова одобрения «Гаванской декларации» звучат в Постановлениях Архиерейского Собора РПЦ (29 ноября – 2 декабря 2017 года), пп. 42-45, что придает этому документу статус церковного.

Следует ли считать фразу данного «совместного обращения»: «…мы встретились как братья по христианской вере…» (п. 1) и многие другие подобные обороты речи в данном документе соответствующими церковному учению о папистах-римокатоликах?

Следует ли считать папистов-римокатоликов нашими братьями по христианской вере?

Следует ли одобрять «внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, осуществляемую Святейшим Патриархом и Священным Синодом при содействии Синодального отдела внешних церковных связей»?
[см. п. 37 Постановлений Архиерейского Собора РПЦ (29 ноября – 2 декабря 2017 года)]

Не является ли эта деятельность разрушительной для нашей православной веры и навлекающей на нас гнев Божий?

Сопредседатель Союза Православных Братств, глава Союза «Христианское Возрождение Осипов В.Н.

30 октября 2019 г.

http://dsnmp.ru/zayavlenie-soyuza-pravoslavnyih-br...povedaniya-pravoslavnoy-veryi/

http://rossiyaplyus.info/19393-29/

Метки: экуменизм

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post466234430/">РР•Р РћРњРћРќРђРҐ РќРРљРћР”РРњ (РЁРњРђРўР¬РљРћ) Рѕ С‚РѕРј, РїРѕС‡РµРјСѓ РїРµСЂРµСЃС‚Р°Р» РїРѕРјРёРЅР°С‚СЊ РїР°С‚СЂРёР°СЂС…Р° РљРёСЂРёР»Р»Р°</a> 
	
		РРµСЂРѕРјРѕРЅР°С… Рѕ. РќРёРєРѕРґРёРј (РЁРјР°С‚СЊРєРѕ)
	
		РџСЂРѕСЂРµРєС‚РѕСЂ РїРѕ СѓС‡РµР±РЅРѕР№ С‡Р°СЃС‚Рё Р’С‹СЃС€РёС… Р±РѕРіРѕСЃР»РѕРІСЃРєРёС… РєСѓСЂСЃРѕРІ РїСЂРё РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р°РєР°РґРµРјРёРё. РљР»РёСЂРёРє РџРѕРєСЂРѕРІСЃРєРѕРіРѕ С…СЂР°РјР° РїСЂРё РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р°РєР°РґРµРјРёРё. Р”СѓС…РѕРІРЅРёРє&nbsp;С…СЂР°РјР° РІРѕ РёРјСЏ СЃРІСЏС‚РѕРіРѕ РїСЂРµРїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ РЎРµСЂРіРёСЏ Р Р°РґРѕРЅРµР¶СЃРєРѕРіРѕ РїСЂРё РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ РіРёРјРЅР°Р·РёРё РіРѕСЂРѕРґР° РњРѕСЃРєРІС‹.
	
		[url]https://tv-soyuz.ru/persons/nikodim-shmatko[/url]

РР•Р РћРњРћРќРђРҐ РќРРљРћР”РРњ (РЁРњРђРўР¬РљРћ) Р”РђР› РљР РђРўРљРР• РћРўР’Р•РўР« РќРђ Р›Р–Р•РћР‘Р’РРќР•РќРРЇ, РЎРўРћРЇР©РРҐ Р’ РРЎРўРРќР•

- Р’С‹ РЅРµ РїРѕРјРёРЅР°РµС‚Рµ РїР°С‚СЂРёР°СЂС…Р°? РџРѕС‡РµРјСѓ? РџСЂРёС‡РёРЅС‹?

&nbsp;

РќРµРїРѕРјРёРЅРѕРІРµРЅРёРµ -&nbsp;СЌС‚Рѕ РЅРµ РѕР·РЅР°С‡Р°РµС‚ СѓС…РѕРґ РёР· Р¦РµСЂРєРІРё, Р° СЌС‚Рѕ РєСЂР°Р№РЅСЏСЏ С„РѕСЂРјР° РїСЂРµРґРѕСЃС‚РµСЂРµ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post466234430/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

ИЕРОМОНАХ НИКОДИМ (ШМАТЬКО) о том, почему перестал поминать патриарха Кирилла

Дневник

Четверг, 06 Февраля 2020 г. 06:50 + в цитатник

Иеромонах о. Никодим (Шматько)

Проректор по учебной части Высших богословских курсов при Московской духовной академии. Клирик Покровского храма при Московской духовной академии. Духовник храма во имя святого преподобного Сергия Радонежского при Православной гимназии города Москвы.

https://tv-soyuz.ru/persons/nikodim-shmatko

ИЕРОМОНАХ НИКОДИМ (ШМАТЬКО) ДАЛ КРАТКИЕ ОТВЕТЫ НА ЛЖЕОБВИНЕНИЯ, СТОЯЩИХ В ИСТИНЕ

- Вы не поминаете патриарха? Почему? Причины?

Непоминовение - это не означает уход из Церкви, а это крайняя форма предостережения от неправильного ЕРЕТИЧЕСКОГО направления по ложному пути иудаизации, через единение с католиками (филиала иудаизма) и другими религиями, включая и обмирщения церкви.

Современная Церковь, как организация активно, в лице патриарха и его сторонников, проповедует экллезиалогическую ересь под названием экуменизма. Проповедники этой ереси признают другие христианские секты, более того считают их церквями, открыто и явно проповедуя еретические заблуждения, отрицая суть 9-го положения Символа Веры: «Верую во ЕДИНУЮ, святую, соборную и апостольскую церковь» и отвергая слова Господа Иисуса Христа – «созижду (единую) церковь и врата ада не одолеют ее».

Экуменизм – это религия антихриста с тенденцией современного искусственно-масонского закабаления народов мира. А если говорить языком Священного Писания — это язычество в христианской одежде, как «волк в овечьей шкуре» или волк в бабушкином платье из сказки о «Красной шапочке».

Нас обвиняют, что мы не любим патриарха, а значит включая и тех, кто еще поминает патриарха, а именно духовников, священников, родственников, друзей..?

Как раз наоборот, мы любим заблуждающихся больше, чем они самих себя. Мы хотим быть настоящими духовными друзьями, братьями и не позволять отцу, брату, другу… погибать в «болоте масонского экуменизма».

Тем более правильно воспитанные дети не радуются, когда отец уходит в запой и гуляет с женщинами легкого поведения, оставляя нас сиротами, а мать церковь поруганной вдовой.

Святоотеческое обличение и наше цитирование св. отцов - это форма духовной любви к заблудшим архипастырям и пастырям, а не душевной ненависти к ним.

Св. Иоанн Креститель, как и Сам Господь Иисус Христос называл саддукеев и фарисеев – ехиднами, гробами поваплеными (окрашенными) не по причине ненависти, а по любви, желая крайней формой обличения привести к покаянию.

Запутавшихся же братьев, друзей и сестер, мы призваны с любовью, терпением, увещевать, как это делал Господь Иисус Христос, кому-то прикровенно говорил, что ты «хитрая лиса» (Лк.13,32), а кому-то, что «мертвецы, пусть хоронят своих мертвецов», «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 36–37).

Почитание Богу должно быть на первом месте. В Евангелии от Матфея 12:34 есть строки: «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста». Выражение «порождения ехиднины» можно перевести, как «змеиные отродья», что точнее передает смысл.

Нас, непоминающих, обвиняют, что мы создаем или уходим в другую юрисдикцию, то есть раскалываем церковь?

Это клевета и ложь. Мы остаемся в лоне Русской Православной Церкви не создавая и не уходя в другие юрисдикции. «Ротовская секта» криптокатоликов в Московском Патриархате, в угоду иудаизму, устраивает «Гаванские встречи» и организовывает реформирование образовани. Они и раскалывают церковь изнутри и варят «невежественных лягушек» — теплохладных прихожан и священноначалие на экуменистическом огне толерантности.

Нас обвиняют, что мы против церковной иерархии?

Мы же первые за ее чистоту, мы против еретичествующих «термитов», «точащих» догматические устои — иерархии любви. Ведь архангел Михаил выступил на войну, против Люцифера и 5500 лет воевал с лжеиерархией сатаны и падшими духами — иерархии ненависти, лжи, лукавства…, а затем смиренно «уступил» место и стал помогать Матери Божией.

Господь создал непобедимую ЕДИНУЮ и СОБОРНУЮ Церковь, стоящую в Истине, а не церковную непобедимую организацию, которая в лице патриархов часто вводила церковный народ в ереси, осужденные Вселенскими соборами, осуждавших и анафематствовавших еретиков. Какой же Церкви были послушны более 2000 св. отцов Вселенских соборов?

Всякие еретические гельминты, вирусные заразы и экуменическая плесень признаются теперь идеологией нашего развития. И вот такие руководители - предатели веры православной, призывают иметь дружбу со стихиями «мира сего», который «весь лежит во зле».

Фрагмент фрески Страшного суда. Фото: сайт Елоховского Богоявленского собора.

Ведь были патриархи в церкви организации – еретики патриархи: п.Македоний – духоборец (381г.), п.Несторий — христоборец (431г.), п.Сергий — монофелит (680г.) И другие большинство патриархов с 730 по 843гг. были иконоборцами и все же, несмотря на их сан, святые отцы их анафематствовали и сохранили своих чад ценой своих страданий, мучений и смерти от еретичествующих лженачальников государства и церкви, как организации.

Более того, прежде соборного анафематствования считали их еретиками.

Евангелие от Матфея 26:59-63 «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец, пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: «могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал».

Эта же участь «молчания» наступает и для стоящих в Истине, которых, как и Христа, не хотят слышать. Народ же, в своем большинстве, как и тогда, так и сейчас пребывает в теплохладном безумстве, более того нам предлагают сойти со Креста… и почитать экуменистическую лжеиерархию, таким образом не сораспинаться Христу, а распинать Христа.

Перед всеми нами выбор — куда станем душой своей сейчас, так и предстанем: по левую или правую сторону на Страшном Суде Божьем. Решайте сами, но помните «от слов своих осудишься, от слов своих и оправдаешься»…

Ревнители же Православия – это голос священства и мирян, стоящих в Истине. Главный не тот кто выстраивает под себя, а кто может исправлять ошибающихся для Христа.

Метки: о.Никодим Шматько непоминающие ересь экуменизма

Комментарии (0)

Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени

Дневник

Четверг, 06 Февраля 2020 г. 06:53 + в цитатник

источник: http://www.inform-relig.ru/docs/detail.php?ID=18788

Источник: Газета «Православный Крест»* №12 (228); №13 (229); №14 (230); 15 (231); 16 (232); 17 (233); 18 (234); 19 (235); 20 (236); 21 (237); 22 (238); 23 (239); 24(240) от 2019года; 1 (241) от 2020 года

http://www.pkrest.ru/

05.07.2019

Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени

Этот Катехизис составлен Оптинским игуменом Симеоном (Лариным) (1918–2016). Сам старец считал этот труд соборным, потому что при его написании много советовался с оптинскими и афонскими отцами. Вероятно, по этой причине на обложке издания указаны в качестве составителей монахи и Оптиной пустыни, и Святой Горы Афон. Работать непосредственно над Катехизисом отец Симеон начал в 1995 году. Примерное окончание работы датировано 2000-м годом. С этого номера мы начинаем публикацию этого замечательного издания – «О пагубной ереси экуменизма».

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос: Что такое экуменизм?

Ответ: Экуменизм – это объединение, смешение Православной веры с иными вероучениями (суевериями). По слову преп. Иустина Чилийского, «экуменизм есть всеересь».

Вопрос: Как объясняется понятие всеересь?

Ответ: Это совокупность всех ересей, прежде бывших и существующих.

Вопрос: Давно ли появилась ересь экуменизма?

Ответ: Сама ересь официально сформировалась в начале XX века. Но проявления ее были и прежде.

Вопрос: Какие примеры из церковной истории подтверждают существование экуменической ереси прежде?

Ответ: Одним из таких примеров является неправое согласие Константинопольского Патриарха Нестория с арианами. Несторий, склоняясь к мнению пресвитера Анастасия, именовавшего Пресвятую Деву Марию Человекородицей, решил примирить ариан с православными и предложил называть Пречистую Матерь Божию Христородицей. По мнению еретика-архиепископа Константинополя, это должно было принести мир в Церковь. Однако такой мир оказался хуже вселенской войны. За человекоугодническое нововведение и еретические взгляды Несторий был анафематствован на Третьем Вселенском Соборе в 431 году (см.: Сократ. История. Кн. VII. Гл. 34. С. 298)(1).

Вопрос: Кто является основателем сформировавшейся ереси экуменизма?

Ответ: Начало экуменическому движению положила международная масонская организация YMCA («Христианская ассоциация молодых людей») и ее генеральный секретарь и основатель Джон Мотт(2).

Вопрос: В чем заключается вред и лукавство экуменической ереси?

Ответ: Еретики-экуменисты призывают к мнимому единству с иноверцами, раскольниками и последователями прежде осужденных ересей, ссылаясь на евангельские слова возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа Да будут все едино (Ин. 17, 21). На самом же деле эта заповедь призывает к единству в Божественной Истине, в Православной вере, а не к компромиссному объединению с богоотступниками и еретиками. Таким образом, экуменисты искажают учение Православия через смешение Света Истины Господа нашего Иисуса Христа с тьмой иных верований (суеверий), им же основатель есть враг рода человеческого.

Вопрос: Какова политика экуменического соединения вероисповеданий?

Ответ: Политика соединения имеет два основных направления, неразрывно связанных между собой:

1) объединение всех стран в единое мировое государство, при этом наименования территорий суверенных государств могут оставаться прежними, но подчинены будут единому мировому правительству;

2) объединение всех вероисповеданий в единую экуменическую религию, оставляя традиционную обрядовость, но добиваясь при этом официального признания всех религий богоугодными и истинными; а также принятие ложного учения о том, что спасение якобы возможно и в других верованиях, так как все религии будто бы служат Одному и Тому же Богу.

Вопрос: В чем неправота суждений того, что спасение можно обрести, исповедуя и другие так называемые религии?

Ответ: Ответ на это находим в Святом Евангелии: Иисус сказал ему: Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Эти слова Спасителя ясно свидетельствуют о невозможности спасения, если отвергается Божество Сына – Иисуса Христа. Подтверждение находим также и в словах апостольских: Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12).

Вопрос: Для чего врагу спасения рода человеческого необходимо объединить вероисповедания?

Ответ: Для того чтобы таким образом смешать Божественную Истину с ложью и подчинить всех людей единому мировому правительству, которое, как известно из пророчеств святых, возглавит сам антихрист.

Вопрос: Какие заблуждения содержатся в учении экуменизма?

Ответ: Главные заблуждения экуменизма заключаются в следующем:

1) Ложное мнение о том, что Церковь Христова якобы разделилась на различные христианские общества и течения, и что теперь она будто бы нуждается в соединении.

2) Индифферентное отношение к иным вероисповеданиям и неверное утверждение того, что спасительная благодать будто бы присутствует не только в Православии, но и в других религиозных идеологиях. Что границы Церкви якобы не определены, и еретические конфессии являются частями разделившейся Матери-Церкви (экуменическое учение о «церквах-сестрах»).

3) Неправое утверждение о том, что каноническое учение Церкви якобы может изменяться на антагонистическое. Что некоторые «неудобные» правила святых Апостолов и Святых Отцов могут быть отменены и вместо них приняты новые, даже прямо противоположные определения.

4) Предательское, боязливое, человекоугодническое отношение к анафемам святой Церкви. Ложное утверждение того, что анафемы Святых Отцов, Вселенских и Поместных Соборов могут быть сняты новыми соборами епископов или Патриархами.

5) Неправое мнение о том, что Святые Отцы Церкви будто бы в некоторых изложениях учения Православия допустили ошибки. И якобы в Церкви изначально существует частное богословское мнение – «теологумен», которое не осуждается Церковью.

6) Ложное и порой агрессивное отношение к ревнителям Истины, не приемлющим общения с еретиками (представителями иных конфессий). Обвинение таковых ревнителей в отсутствии любви и неправое шельмование их раскольниками и сектантами.

7) Лукавое мнение, что Православная Церковь якобы нуждается в объединении с иноверцами и иными так называемыми христианскими конфессиями с целью, чтобы совместно свидетельствовать миру о нравственных ценностях. И что отказ от экуменического диалога приведет к изоляции Православной Церкви, чем якобы погубит ее.

8) Одобрение недоверия древним соборным постановлениям, традициям и Святым Отцам, с целью переделать учение Православия, ради «благой» цели – примирения с иными «христианскими» конфессиями.

Для этого рассматриваются и внедряются:

а) переводы богослужебных текстов на современный разговорный язык, якобы для лучшего понимания их людьми невоцерковленными;

б) отмена Исповеди перед Причастием;

в) призывы к необходимости календарной реформы ради единения с еретиками;

г) стрижение и брадобритие священнослужителей, в том числе и монашествующих (ношение мирских одежд и священнических одежд латинского образца);

д) искажение Литургии (упразднение ектении оглашенных и чтение Евангелия лицом к прихожанам);

е) изменение традиционного убранства храмов (напр., изъятие иконостаса) и т. д.;

ж) искажение миссионерства Православной Церкви и направление его по пути латинских и протестантских разрушительных новшеств.

Вопрос: По каким принципам составлен данный Катехизис?

Ответ: Данный Катехизис составлен в помощь верующим для обличения ереси экуменизма. Поскольку еретическое учение экуменизма прежде всего искажает основные понятия веры, надежды и любви, то и мы, черноризцы Святой Горы Афон и монастыря Оптина пустынь, призывая на помощь Пресвятую Троицу, смиренно составили этот Катехизис в соответствии с вышеуказанными понятиями. Ибо по слову святого старца, «страх Божий рождает веру; вера – надежду; надежда – любовь к Богу и людям» (преп. Паисий Величковский).

Примечания:

(1). Учение Нестория («несторианство») осуждено в 431 г. на Третьем Вселенском Соборе. Человеческая природа Господа нашего Иисуса Христа, воспринятая от Девы, получила свое бытие в Ипостаси Бога Слова. «Святая Дева родила не простого человека, но Бога Истинного, и не просто Бога, но Бога во плоти, не с Небес принесшего тело и прошедшего через Нее, как через канал, но принявшего от Нее плоть единосущную нам, которая в Нем Самом получила Ипостась». Отсюда «наименование Богородица содержит всю историю Божественного домостроительства в мире» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Правосл. веры. III, 7, 12).

(2). Джон Мотт (1865–1955) – почетный президент Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), масон 30-го градуса, был американским дипломатом. В течение долгих лет исполнял сложные поручения правительства США. Президент Вильсон назвал Мотта «наиболее полезным человеком» для пропаганды масонских идей. В 1946 году в журнале «Le Tеmple» масоны писали: «Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей… немало обязана нашему ордену… При возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских скандинавских братьев было определяющим и их деятельность была неустанно направлена на организацию так называемого христианского единства» (Le Temple – официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров. № 3, сент.-окт. 1946 г., «Объединение церквей»).

О ВЕРЕ.

Глава первая. О ТОМ, ЧТО БОГ ЕДИН

Вопрос: Едина ли вера в Бога?

Ответ: В Священном Писании сказано: Един Господь, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5). Бог даровал людям одно верование. Все остальные вероисповедания пред Богом суть суеверия, придуманные людьми по научению диавола.

Вопрос: В чем заблуждение экуменической ереси в отношении веры в Бога?

Ответ: Экуменисты утверждают, что Бог один, а имена Его в каждой религии разные: Иисус, Вишну, Аллах, Иегова и т.д. Это заблуждение и есть хула на Духа Святаго. Потому православные твердо веруют в то, что учение Господа – одно, как и Истина – одна. Учение Бога не может разница и не может быть смешано с ложью. Какое согласие у Христа с велиаром? (2 Кор. 6, 15)

Божественное вероучение единственно и оно даровано человечеству во всей полноте безо всякого недостатка и принесено на землю вочеловечившимся Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, Который является камнем преткновения для всех лжеучений.

Вопрос: Каким образом можно классифицировать все иные верования, отличные от Православия?

Ответ: Мы знаем, что истинное вероучение – это то, которое даровал людям Сам Господь. Иные верования являются суевериями, изобретеные людьми по научению диавола. Все так называемые религии или вероучения можно классифицировать как: «многобожие» и «единобожие».

Вопрос: Почему многобожие не может быть истинным вероучением?

Ответ: Необходимо сказать, что Божество – это Всесовершенство. Если же допустить, что существует несколько богов, то тогда возникает вопрос: кто из них совершеннее? Совершенство не может быть множественным. Оно всегда индивидуально.

Преп. Иоанн Дамаскин в Точном изложении Православной веры пишет:

«Бог есть совершен и не имеет недостатков и по благости, и по премудрости, и по силе, – безначален, безконечен, присносущен, неограничен, и, словом сказать, совершен по всему. Итак, если допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими. Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее единого Бога, а не многих» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. СПб., 1894).

Вопрос: Откуда тогда появилось многобожие?

Ответ: Свт. Григорий Богослов говорит, что многобожие придумано язычниками для защиты страстей и

«... что еще хуже того, поставляют законом (как это видим у некоторых народов) приносить людей в жертву некоторым из демонов, так что безчеловечие входит у них в состав богопочитания, и такими жертвами как сами услаждаются, так и богам своим думают доставить удовольствие – злые жрецы и тайнослужители злых!» (Свт. Григорий Богослов. «Слово 14-е. О любви к бедным»)

Вопрос: Кому же тогда поклонялись те, кто веровал во многих богов?

Ответ: По слову свт. Афанасия Александрийского эти люди поклонялись демонам.

«Бесы обманывали человеческие умы, принимающих, что их местожительство находится в ручьях или реках или деревьях или камнях, – говорит святитель. – И так они обольщали простых людей своим мошенничеством. Но теперь, начиная с Божественного явления Слова, вся эта фантазия прекратилась из-за знамения Креста, и если человек использует его, то он изгоняет их обманы. Люди имели обыкновение расценивать как богов тех, кто упоминаются поэтами: Зевса и Кроноса и Аполлона и героев, и поклоняясь им, они заблудились. Но теперь, когда Спаситель явился среди людей, они стали почитаться как смертные люди, а только Христос был признан как истинный Бог, Слово Божие, Сам Бог. …Ибо там, где Христос призывается, идолопоклонство разрушается и хитрость злых духов свергается» (Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского., т. II, М., 1903. «О воплощении», гл 1-я. «Творение и падение»).

Вопрос: Какой вред может нанести вера в многобожие?

Ответ: Свт. Григорий Богослов так характеризует вред от верования многим богам:

«Прекрасное дело – единомыслие, чтобы и города, и народы, и семейства, и все люди жили во взаимном согласии, следуя закону и порядку природы, которая все разделила и совокупила. И эту совокупность разнообразных вещей сделала единым миром. Но какими примерами научат они единомыслию? Ужели тем, что станут повествовать о битвах богов, об их междоусобиях, мятежах и множестве бед, которые они и сами терпят, и друг другу причиняют, и каждый порознь, и все вместе, и которыми наполнена почти вся их история и вся поэзия? Но указывая на такие примеры, скорее сделаешь людей из мирных – браннолюбивыми, из мудрых – исступленными, чем из дерзких и глупых – умиренными и здравомыслящими. Ежели и тогда, как нет приманки к злу, трудно бывает отвращать людей от порока и из худого состояния переводить в доброе, то кто убедит их быть кроткими и воздержными, когда у них боги – путеводители и покровители страстей, и быть порочным есть дело даже похвальное, награждаемое жертвенниками и жертвами и пользующееся законной свободой (так как всякий порок находится под покровительством какого-нибудь бога, которому он приписывается)?» (Свт. Григорий Богослов. «Слово 4-е. Первое обличительное на царя Юлиана»).

Вопрос: Все ли верующие в единобожие истинно верят?

Ответ: Нет. Не все. Чтобы угодить Господу, необходима правая вера, а не ошибочные фантазии и вольнодумство, хулящие Духа Святаго. Мы исповедуем, что только Православие есть истинное Божественное вероучение.

Вопрос: Почему Православная вера является единственно истиной?

Ответ: Потому что она заповедана людям Самим Господом Богом и принесена во всей полноте на землю Господом нашим Иисусом Христом Сыном Божиим всесовершенным учением, без каких-либо недостатков. А, следовательно, не нуждается в прибавлениях, упразднениях или иных изменениях.

Вопрос: Бытует мнение, что веруочение – это не мертвящий камень, а он как и любое живое должен развиваться. Так ли это?

Ответ: Развиваться могут учения и науки человеческие, поскольку они несовершенны. Всесовершенное же Учение Бога не имеет нужды в развитии, поскольку оно содержит в себе всю полноту истины и знаний.

Вопрос: Почему мы не можем согласиться с экуменистами и признать, что Бог один у православных с мусульманами, иудеями, католиками, язычниками и прочими представителями, так называемых, религиозных учений и течений исповедующих единобожие?

Ответ: Вероучения у православных с иноверцами очень разнятся и нередко утверждения инославных являются оскорблением и хулой на Бога. Посему мнение, что все религии якобы иповедуют поклонение единому «Всевышнему» является ошибочным.

Исповедуя единого «Всевышнего» с мусульманами, иудеями, еретиками и язычниками, экуменисты преступают первую Заповедь Божию: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене (Исх. 20, 2–3).

Глава вторая. О ТОМ, ЧТО ИСТИННАЯ ВЕРА ОДНА

Вопрос: Как можно отделить веру от суеверий?

Ответ: Есть вера, которую даровал людям Господь Бог, и есть верования, которые люди придумали по наущению диавола. Все знания о Боге, дарованные людям Господом, и есть вера. Все остальные суть суеверие.

Вопрос: Как можно охарактеризовать языческое верование?

Ответ: Священное Писание говорит об этом так: Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих: есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них (Пс. 134, 15–18).

Вопрос: Кому поклоняются язычники?

Ответ: Апостол Павел говорит: Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами (1 Кор. 10, 20).

Вопрос: Каким образом можно классифицировать учения иноверцев?

Ответ: Все иноверия можно разделить на:

1. инославные, которые не признают Иисуса Христа Сыном Божиим (это иудеи, мусульмане, буддисты и т. д.);

2. и т.н. «христианские» конфессии, которые отступили от Божественной Истины и исповедуют Христа неправославно.

Вопрос: Какие доказательства мы имеем в отношении того, что инославные учения не являются истинными?

Ответ: Святой апостол Иоанн Богослов говорит: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. 2, 23). Эти слова подтверждает и Сам Господь наш Иисус Христос: <...> отвергающийся Меня отвергается и Пославшего Меня (Лк. 10, 16). Следовательно, все, кто не признают Иисуса Христа Сыном Божиим, отвергают истинного Бога и не поклоняются Ему.

Вопрос: Кому же поклоняются исповедующие ислам? И какие различия у ислама с Православием?

Ответ: Православное учение исповедует, что Господь Всеблагий, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), у Которого нет изменения и тени перемены (Иак. 1, 17); Который не искушается злом, и Сам не искушает никого (Иак. 1, 13–14). Совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем (Втор. 32, 4).

Учение же мусульман гласит: «Аллах издевается над теми, кто не уверовал, и усиливает их заблуждение» (Коран 2, 14). «Он [Аллах] сбивает с пути, кого захочет, и ведет, кого хочет» (Там же. 35, 9). «Он [Аллах] обманывает» (Там же. 4, 141). «Он [Аллах] замышляет хитрость» (Там же. 86, 16). «Ибо Аллах – лучший из всех хитрецов» (Там же. 47, 54). Что же может быть общего у Всеблагого Всеправедного Бога, Которого исповедуем мы, православные, с обманщиком и хитрецом Аллахом?!

Вопрос: Какие еще заблуждения исповедует мусульманская вера?

Ответ: Ислам рисует плотские картины будущего рая, где блаженством признаются низменные страсти и похотливые чувства. В то же время учение мусульман нередко лукаво и противоречит само себе. Преп. Максим Грек так обличает их заблуждения:

«Если же хотите заградить им [агарянам] уста и посрамить их, то не приводите им доказательств ни из какого боговдохновенного писания, как только из Евангелия, ибо бесо-вдохновенная их книга, называемая у них «Коран», во многих местах хвалит Святое Евангелие, называет его правильным и святым, считает ниспосланным с Неба. В доказательство того, что Христос есть истинный Бог и Сын Божий, каким мы, верующие в Него, призываем Его, как мы веруем в Него и поклоняемся Ему, – говорите им так со всякою кротостью и с правильным пониманием: так как и вы признаете, что Евангелие наше – справедливо и истинно, то почему не слушаетесь его, когда оно так ясно говорит о Божестве Христовом?» (Преп. Максим Грек. Догматические послания. Гл. 8. «Ответы христиан против агарян, хулящих нашу православную христианскую веру»).

Вопрос: Почему учение иудаизма не может считаться боговдохновенным и истинным?

Ответ: Учение иудеев исполнено великой гордыни и жестокости. Об этом свидетельствует «Талмуд» – священное писание современных иудеев, которые признают людьми только евреев. Человек любой другой национальности, по учению Талмуда, является недочеловеком, то есть чем-то между животным и человеком. О жестокости иудейского вероучения свидетельствуют следующие слова Талмуда: «Bcякий, ктo проливает кровь нечестивых (не евреев), столь же угоден Богу, как и приноcящий ему жертву» (Jalk. Schim (Ялкут Шимони) 246. С. 722 и Bomidb. r (Бамидбар раба). С. 229).

Посему Талмуд разрешает всякую обиду, насилие и воровство еврея у иноверца: «От ближнего не отымай ничего, как гласит заповедь; но ближний твой еврей, а не прочие народы света» (Талмуд, кн. Сенхедрин разд. 7, л. 59).

Об иудеях святой апостол Иоанн Богослов пишет так: Говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2, 9). Отвергшие Спасителя – Сына Божия, иудеи-талмудисты ждут прихода лжемессии – антихриста, которому поклонятся как царю и владыке. Признать такое жестокое и противочеловечное учение Божественным было бы безумием.

Вопрос: Почему мы не можем считать Боговдохновенным учение буддизма?

Ответ: В буддизме практически нет учения о Божестве. Само учение направлено на развитие навыка быть безразличным ко всему происходящему вокруг (т.е. быть в нирване). Как повествует их учение, Будду однажды спросили:

– Кто ты? Ты бог?

– Нет, – сказал Будда, – я не бог.

– Ты ангел или демон?

– Нет, – сказал Будда.

– Ты гандхарва (т.е. полубог, – примеч. ред.)?

– Нет, – сказал Будда.

– Может, ты человек?

– Нет, – сказал Будда, – я не человек.

– Так кто же ты?

– Я Будда, что значит Просветленный

(Chogyam Trungpa. Cutting Through Spiritual Materialism. Berkeley-London, 1973).

Таким образом, поклонение Будде есть не что иное, как поклонение идолу – умершему человеку, который, развивая в себе совершенное безразличие к окружающему миру, по собственной гордыне, возомнил себя выше человеческого естества.

Вопрос: Почему мы не можем признать спасительной веру католиков?

Ответ: Святые Отцы Церкви считали неправильным называть последователей ереси «филиокве» («filioqve») католиками. «Католическая» или «кафолическая» означает вселенская. Но невозможно называть вселенской конфессию, отпавшую от Истины Христовой. Последователей данной ереси Святые Отцы называли «латинянами», а их конфессию – «латинской».

Вопрос: В чем заключается ересь «филиокве»?

Ответ: Филиокве – это искажение догматического учения о Третьей Ипостаси Святой Троицы – о Святом Духе. По мнению еретиков, Дух Святый ниспосылается не только от Отца, как это было изначально утверждено в Церкви, но и от Сына. Еретики внесли прибавление к Символу веры, утвержденному Святыми Отцами Никейского Собора. В первоначальном варианте было так, как и доныне утверждено в Православной Церкви: «Верую <…> в Духа Святаго – Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго». Латиняне же прибавили: «…иже от Отца и Сына исходящего…»

Вопрос: В чем вред от такого прибавления к Символу веры?

Ответ: Это хула на Духа Святаго, поскольку она умаляет значение Третьей Ипостаси Божественной Троицы, приравнивая Ее к ангельскому чину. По сути, у латинян Святый Дух по свойствам является как бы Ангелом – Посланником, Который посылаем бывает и от Отца, и от Сына.

Преп. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной веры» пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем, от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем» (Преп. Иоанн амаскин. Точное изложение Православной веры. СПб., 1894. Гл. 2).

Вопрос: Какие еще ереси существуют у латинян?

Ответ: Со временем последователи папской конфессии еще дальше отступили от истины. Упразднив Божество Святаго Духа через «филиокве», они добрались и до догмата о Христе. В 1870 году латиняне на своем первом Ватиканском соборе утвердили догмат о непогрешимости римского понтифика и таким образом практически упразднили Евангельскую историю и ее необходимость. Если римский папа, по учению латинян, вправе изменять Священное Писание, исправлять учение Божие и вершить суд над душами умерших, то зачем тогда Господь Иисус Христос приходил на землю? Зачем пострадал и воскрес?

Но нет людей без греха. Никтоже безгрешен, аще и един день житие его (Иов. 14, 4–5). История свидетельствует о том, как «безгрешные» папы творили многие беззакония. От горделивого упоения властью они обезумели. Также латиняне придумали догмат о «непорочном зачатии Богородицы», который искажает Учение Бога относительно вочеловечения Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.

Вопрос: Кому поклоняются латиняне?

Ответ: Латиняне поклоняются своему папе как идолу. «Папизм присваивает папе свойства Христа и тем самым отвергает Христа. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). О ереси и расколе).

Вопрос: Почему мы не можем признать истинной веру протестантов?

Ответ: Протестанты еще более удалились от Христа. Они признают лишь два Таинства (Крещение и Причащение) из семи. Не почитают Божию Матерь Девой, безсовестно утверждая, что Она якобы жила в обычном супружестве с Иосифом. Они отвергают монашество и почитание святых икон. Если латиняне утверждают, что только папа римский безгрешен, то протестанты всех своих последователей объявляют святыми и безгрешными.

Вопрос: Возможно ли соединение православных с латинянами или протестантами?

Ответ: Соединение Церкви Христовой ни с какой еретической или инославной конфессией невозможно. Стать членом Церкви Христовой можно лишь через Таинство Крещения. Никакое другое соединение не может быть истинным.

Глава третья. О ТОМ, ЧТО КРЕЩЕНИЕ ОДНО

Вопрос: Что такое Крещение? И почему оно необходимо для того, чтобы стать членом Церкви?

Ответ: Крещение – это Таинство, совершаемое каноническим епископом или священником (троекратное погружение в освященную воду и изведение из нее просвещаемого). В этом Таинстве крещаемый отрицается сатаны и всех его действ и дает обеты верности Богу, после чего и становится членом Церкви Христовой.

Вопрос: Признает ли Церковь действительным крещение, совершаемое еретиками?

Ответ: Никоим образом не признает. Крещением истинным может признаваться только Таинство, совершаемое один раз в истинной Православной вере. Святитель Василий Великий пишет: «…от начала бывшим отцам угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати; а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви».

Вопрос: Почему не крестят повторно принявших ранее Таинство Крещения в Православной Церкви?

Ответ: 47-е Апостольское правило гласит: «Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, яко посмеивающийся Кресту и Смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников». Следовательно, крещение еретиков не может быть признаваемо действительным.

Вопрос: Может ли крещение совершаться обливанием или кроплением?

Ответ: Крещение должно совершаться только троекратным погружением, как это изначально установлено в Православной Церкви. Исключением может быть лишь предсмертное крещение, когда человек не в состоянии подняться с одра болезни.

Вопрос: Где может быть совершаемо Крещение?

Ответ: 59-е правило Шестого Вселенского Собора гласит: «Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся: но хотящие удостоиться пречистого просвещения, к Кафолическим (вселенским православным, – примеч. ред.) Церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Если же кто обличен будет не хранящим постановленного нами: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен».

Вопрос: Нужно ли поститься перед Крещением?

Ответ: «А пред Крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» (Дидахе, гл. 7, 4).

Вопрос: Есть ли исключения из правил, дозволяющие не совершать полное троекратное погружение при Крещении?

Ответ: Крещение кроплением допускается лишь в тех случаях, когда человек находится в тяжелой предсмертной болезни и физически не способен погрузиться в купель.

Глава четвертая. ОБ ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ОБЩЕНИИ С ИНОВЕРЦАМИ

Вопрос: Правильно ли утверждают экуменисты, что ересью являются лишь те учения, которые были осуждены на семи Вселенских Соборах?

Ответ: Нет, это не так. Были ереси и после Вселенских Соборов, и осуждались они Соборами Поместными. По учению Церкви, ересь – это искажение Православного вероучения.

Святитель Василий Великий в своем 1-м правиле пишет:

«Ибо древние… иное нарекли… ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся… Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога».

В толкованиях к этому правилу епископ Никодим (Милош) пишет:

«Все отступники от Православной Церкви разделяются на 1) еретиков, 2) раскольников и 3) парасинагогов. Ясно и определенно различает святой Василий этих отступников, основываясь на постановлениях древних (τών παλαιών). Ереси (αίρέσεις, haereses) составляют те, которые совершенно отделились от Церкви и лишились самой веры (κατ αύτήν τήν πίστιν άπηλλοτριωμένους).

Ссылаясь на данное правило святого Василия, Зонара более подробно выразил это, говоря:

«Еретики суть все, мыслящие несогласно с Православною верою (παρά τήν όρθόδοξον πίστιν δοξάζοντας), хотя бы давно, хотя бы недавно они были отлучены от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новых ересей они держались» (1).

«Под именем еретиков разумеются те, которые приемлют наше таинство (μυστήριον), но в некоторых частях учения погрешают и не согласны с православными» (διαφερομένους τοϊς ορθόδοξοις), – говорит Зонара в толковании 14 правила IV Вселенского Собора (2). Вообще, по каноническому учению Православной Церкви, кто не православный, тот еретик: αίρετικός εστί πάς μή ορθόδοξος. (3) Таким образом, еретик – это тот, кто искажает Православную веру.

Вопрос: Верно ли учат экуменисты, утверждая, что католики не являются еретиками?

Ответ: Неверно. Католики исказили и продолжают искажать веру Христову. Святые Отцы однозначно оценивают католичество как ересь.

Святитель Фотий Константинопольский († 891) писал:

«Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ веры, который всеми Соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святый Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице» (Духовная Беседа. СПб., 1866. С. 34)

Святитель Григорий Палама († ок. 1360):

«Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святый исходит и от Сына» (Творения святителя Григория Паламы. Фессалоники, 1962. Т. 1. С. 26).

Святитель Марк Ефесский († 1457):

«Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними... Латиняне – не только раскольники, но и еретики…»

«Если они [латиняне] совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого – величайшая из всех опасностей, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков…»

«Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и, любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую главу нашу – Христа».

«Никогда, – говорят они, – мы не считали латинян еретиками, но только схизматиками». – Но это-то они взяли от тех самих (т. е. латинян), ибо те, не имея в чем обвинить нас за наше догматическое учение (ή δόξα), называют нас схизматиками за то, что мы уклонились от покорности им, которую должны иметь, как тем думается. Но пусть будет рассмотрено: будет ли справедливым и нам оказать тем любезность и ничего не ставить им в вину относительно веры. – Причину для раскола они дали, открыто сделав прибавление – filioque, которое до того говорили в тайне; мы же отошли от них первые, лучше же сказать, отделили их и отсекли от общего Тела Церкви. Почему? – скажи мне. – Потому ли, что они имеют правую веру или православно сделали прибавление [в Символе]? – Но кто бы так стал говорить, разве уж весьма безумный. – Но потому мы отвергли их, что они имеют нелепое и нечестивое суждение и нежданно-негаданно сделали прибавление.

Итак, мы отвратились от них как от еретиков, и поэтому отмежевались от них. Что же еще нужно? – Ведь благочестивые законы говорят так: «Является еретиком и подлежит законам против еретиков тот, кто хотя бы и немногим отклоняется от Православной веры» (Nomocanonis tit. XII, c. 2. Pitra, Juris ecclesiastici Græcorum, T. II. P. 600). Если же латиняне ничем не отклоняются от правой веры, то, по-видимому, мы напрасно их отсекаем; но если они совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого – величайшая из всех опасностей, то ясно – что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков» (Первое послание против греко-латинян и постановлений Флорентийского собора. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y., 1963. P. 41).

Преподобный Феодосий Печерский († 1074):

«Множеством ересей своих они [латиняне] всю землю обезчестили... Нет жизни вечной в вере латинской» (Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Джорданвилль, 1983. С. 239).

Преподобный Максим Грек († 1556):

«Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...»(Соч. преп. Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7).

Преподобный Паисий (Величковский) († 1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и заблуждений... и лежит в них без всякой надежды восстания». И ниже: «латиняне – не суть христиане». (Сочинения о знамении Честнаго и Животворящаго Креста. Рк. БАН, 13. 1. 24. Гл. 11. Л. 39, 88 об.).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) († 1867):

«Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели отречение от папы. Папа есть идол папистов, он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и Таинства, а Божественную литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они прелагаются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает такоткрыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним» (О ереси и расколе // Православное чтение. М., 1992. № 5-6. С. 5).

Вопрос: Правильно ли учат экуменисты, что с последователями римской конфессии можно совместно молиться и даже в крайней нужде допускать их к Причастию в Православной Церкви, а также в крайних случаях причащаться у них?

Ответ: Нет, неправильно. Православная Церковь запрещает латинянам, как и всем прочим еретикам, приступать к Святой Чаше. Один из наиболее авторитетных православных канонистов, Патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон, в ответах Марку, Святейшему Патриарху Александрийскому, пишет:

«Пленные латиняне и иные, приходя в Кафолические наши церкви, просят Причастия Божественных Святынь. Мы желаем знать: допустимо ли это? На это Патриарх Александрийский Марк дает следующий ответ: Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает (Лк. 11, 23). Поскольку много лет тому назад знаменитый удел западной церкви, именно – римский, был отделен от общения с прочими четырьмя Святейшими Патриархами, отступив в обычаи и догматы, чуждые Кафолической Церкви и православным (по этой-то причине папа не был удостоен общего возношения имен Патриархов в Божественных священнодействиях), то не должно латинский род освящать чрез Божественные и Пречистые Дары, [подаваемые] из руки священнической, если сначала он [латинянин] не положит отступить от латинских догматов и обычаев, и будет оглашен (крещен) и причислен к православным» (Theodori Balsamonis Responsa ad interrogationes Marcin. 15 P. G. t. 138. Col. 968).

Вопрос: На каких Соборах была разоблачена и осуждена ересь латинян?

Ответ: На Поместных Соборах Константинопольской Церкви. В 867 году святитель Фотий, Патриарх Константинопольский, собрал Поместный Собор и впервые осудил папские ереси. Еще один Поместный Собор был созван Патриархом Константинопольским Михаилом Керуларием в 1054 году. На этом Соборе латинская ересь была окончательно анафематствована. Впоследствии эти анафемы не раз подтверждались многими Поместными Соборами Православной Церкви.

Вопрос: Что можно сказать о тех, кто исповедует «единого Всевышнего» с мусульманами, иудеями, латинянами и прочими еретиками?

Ответ: Православные христиане непоколебимо веруют в Единого Бога – Пресвятую Троицу – Отца, Сына и Духа Святаго, памятуя о том, что прийти ко Отцу возможно только через Сына, о чем Сам Он свидетельствует во Святом Евангелии: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца... Я и Отец – одно... Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10, 15, 30, 38); никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6).

И Апостол Иоанн учит: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2, 22–23). А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4, 3).

Таким образом, исповедующие общего с еретиками и иноверцами «всевышнего» отвергают Бога Истинного, преступая главенствующую заповедь о богопочитании, отрицаются Духа Христова и водятся духом антихристовым, по упорству своему и нераскаянному сердцу, сами себе собирая гнев на день гнева (Рим. 2, 5).

______________________________

1. Толкование 6 правила II Всел. Собора в Алф. Синт., II, 182.

2. Алф. Синт., II, 252.

3. Номоканон в XIV тит., XII, 2 (Аф. Синт., I, 261). Алф. Синт. ΜВластаря, А, 2 (Аф. Синт. VI, 74).

О ВЕРЕ.

Глава пятая. О ЗАБЛУЖДЕНИЯХ ЭКУМЕНИЗМА

Вопрос: Какие существуют заблуждения экуменистов относительно поклонения всех религий Единому Богу.

Ответ: Одной из лукавых и богомерзких идей экуменической ереси является признание того, что у православных с иноверцами единые нравственные ценности.

Вопрос: В чем неправота такого мнения?

Ответ: Если рассматривать любое инославное исповедание, то можно найти множество отличий от Православия. Нецеломудренность иных верований говорит сама за себя. Например, ислам одобряет многоженство, что никак не может сочетаться с целомудрием, а скорее наоборот. Талмудизм дозволяет жениться сыну на собственной матери. Для Бога, да и вообще для здравомыслящего человека подобные деяния – мерзость. Поэтому высказывание, что у нас общие нравственные ценности с иудеями и мусульманами, является хулой и клеветой на Православие.

Вопрос: Для чего экуменистам необходимо признавать, что у нас общие нравственные ценности с инославными вероисповеданиями?

Ответ: Еретики-экуменисты ищут точки соприкосновения инославных вероисповеданий с Православием, для того чтобы если не объединиться, то хотя бы иметь по крайней мере некое согласие. Но любое согласие с врагами Христа богопротивно. Что может быть общего у света со тьмой? Или какое согласие у Христа с велиаром? (2 Кор. 6, 15).

Вопрос: Если у нас нет общих нравственных ценностей с инославными, может быть они есть с христианскими конфессиями?

Ответ: Все так называемые христианские конфессии, находящиеся вне Православия, являются еретическими. Они не могут претендовать на истинную нравственность, так как изобретены врагом рода человеческого.

Святитель Афанасий Александрийский пишет:

«Ибо каждая ересь, имея отцом собственное измышление искони совратившегося и соделавшегося человекоубийцею и лжецом диавола, и стыдясь произнести ненавистное его имя, притворно принимает на себя прекрасное и превысшее всего Спасителево Имя, собирает изречения Писаний, произносит слова, утаивает же истинный смысл, и наконец, прикрыв какою-то лестью свое изобретенное ею измышление, сама делается человекоубийцею введенных в заблуждение» (Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. М., 1903 . Т. II. Гл. 29).

Вопрос: Какие еще существуют заблуждения экуменизма?

Ответ: Одно из заблуждений это так называемые стены. Оно состоит в том, что все религии, а прежде всего христианские конфессии, якобы разделяют некие стены, которые не достают до неба. А на небе у Бога будто бы все равны.

Также заблуждением является мнение, что Церковь разделилась в силу бытовых и политических причин и теперь нуждается в соединении. Сюда же можно отнести т.н. теорию «невидимой церкви». Все это противоречит Догмату о Церкви, и, следовательно, является ересью.

Надо сказать, что экуменическое учение, как и все изобретения диавола, изменчиво. Неизменно лишь учение Бога – Православие. Экуменисты, в поисках подтверждения своей правоты, то принимают, то отвергают различные теории объединения. К ним относится теория ветвей, от которой в последнее время приверженцы экуменизма отказались.

О ВЕРЕ

Глава шестая. КРАТКИЙ ОБЗОР ТЕОРИЙ ЭКУМЕНИЗМА

Вопрос: Что собой представляет теория ветвей?

Ответ: Теория ветвей предлагает видеть в любой ереси новую ветвь Христовой Церкви. Она присваивает каждой отдельной части право называться «церковью».

Автором этой еретической теории является англиканский «епископ» Глостерский, участвовавший в Афинском совещании греческих и англиканских богословов в мае 1941 года. Там он активно возражал против православного Догмата о Церкви, утверждая, что якобы «Церковь утратила свое единство и ныне существует лишь в расколах (схизмах) – восточный раскол, папский раскол, англиканский раскол».

На самом деле, будучи еретическими сборищами, никакие конфессии не имеют права называться церквами. Только Православная Церковь, отсекая от себя ереси и еретиков, продолжает существовать как целостная, внутренне единая в вере, нераздельная Церковь.

Вопрос: Каким образом появилась теория ветвей?

Ответ: Теории ветвей предшествовала еретическая теория т.н. «невидимой церкви», автором которой является латинянин Джон Уиклеф, выступивший с критикой римской конфессии.

Уиклеф высказал идею «церкви предопределенных», к которой может принадлежать только тот, кто предназначен к будущей славе согласно предвечному Божественному списку. В этом смысле он ложно утверждал, что ни об одном человеке нельзя с определенностью сказать, является ли он членом истинной Церкви или нет.

Далее теорию Уиклефа развил Мартин Лютер – родоначальник ереси протестантизма. По мнению Лютера, исторические церкви как общины христиан могут быть истинными и ложными. Степень их истинности будто бы зависит от того, насколько верно проповедуется в них Слово Божие. По мнению Лютера, даже истинные исторические Церкви не тождественны Единой и Святой Церкви Иисуса Христа, которая в существе своем остается невидимой, и единственное условие принадлежности к невидимой Церкви – личная вера. Но так как «ни один человек не может заглянуть в сердце другого и увидеть, верует ли он», то вопрос о границах Церкви Лютером фактически снимается (см. Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера с комментариями Эдварда Кейлера. Duncanville, USA, 2000. С. 197–207).

Вопрос: Почему теория «невидимой церкви» ошибочна?

Ответ: Потому что у Церкви Христовой есть четкие границы.

«Церковь есть Богом установленное общество людей, соединенных Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» (см.: Свт. Филарет Московский. Пространный катехизис).

Следовательно, все, находящиеся вне лона Православной Церкви, – пребывают вне Единой истинной Церкви Христовой.

Теория «невидимой Церкви», как и «теория ветвей», противоречит Догмату о Церкви. Истинная Церковь всегда остается единой (т.е. одной) и не может разделяться, так как не разделяется ее Глава – Господь Иисус Христос (см.: 1 Кор. 1, 13).

Теоретики экуменизма утверждают, что Церковь якобы «согрешила грехом разделения», однако Церковь, будучи Святой, не может согрешать. Согрешают только ее члены и через это, если не прибегают к Таинству Покаяния, отпадают от нее. Относительно римо-католической и многочисленных протестантских «церквей» история свидетельствует, что их образовали отпавшие от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви нераскаянные грешники – еретики.

Вопрос: В чем несогласие этой теории с православным учением о Соборности Церкви?

Ответ:

«Церковь называется Соборной, или, что то же, Кафолической, или Вселенской, потому что она <…> заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов» (Свт. Филарет Московский. Указ. соч.).

Однако экуменическая теория искажает понятие Соборной Церкви, включая в ее состав еретиков, уклонившихся от истины.

Вопрос: Почему теория «ветвей» противна Догмату о том, что Церковь является Апостольской?

Ответ:

«Церковь называется Апостольской, потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение, и преемство даров Святаго Духа через священное рукоположение» (Там же).

Метки: антиэкуменический катехизис экуменизм

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469352837/">РћС‡РµРЅСЊ РІР°Р¶РЅРѕ РёР·Р±РµРіР°С‚СЊ РѕР±С‰РµСЃС‚РІР° С‚РµС… Р»СЋРґРµР№, С‡СЊРё РїРѕР·РёС†РёРё РЅР°Рј РјРµСЂР·РєРё. Р’С‹Р№РґРёС‚Рµ РёР· СЃСЂРµРґС‹ РёС…!</a> 
РЎРІ. РђС„Р°РЅР°СЃРёР№ Р’РµР»РёРєРёР№ Рѕ РјРѕР»РёС‚РІРµРЅРЅРѕРј РѕР±С‰РµРЅРёРё СЃ РµРїРёСЃРєРѕРїР°РјРё Рё РїСЂРµСЃРІРёС‚РµСЂР°РјРё РІРїР°РІС€РёРјРё РІ РµСЂРµСЃСЊ.

&nbsp;

14 РќРµ РїСЂРµРєР»РѕРЅСЏР№С‚РµСЃСЊ РїРѕРґ С‡СѓР¶РѕРµ СЏСЂРјРѕ СЃ РЅРµРІРµСЂРЅС‹РјРё, РёР±Рѕ РєР°РєРѕРµ РѕР±С‰РµРЅРёРµ РїСЂР°РІРµРґРЅРѕСЃС‚Рё СЃ Р±РµР·Р·Р°РєРѕРЅРёРµРј? Р§С‚Рѕ РѕР±С‰РµРіРѕ Сѓ СЃРІРµС‚Р° СЃ С‚СЊРјРѕСЋ?

15 РљР°РєРѕРµ СЃРѕРіР»Р°СЃРёРµ РјРµР¶РґСѓ РҐСЂРёСЃС‚РѕРј Рё Р’РµР»РёР°СЂРѕРј? РР»Рё РєР°РєРѕРµ СЃРѕСѓС‡Р°СЃС‚РёРµ РІРµСЂРЅРѕРіРѕ СЃ РЅРµРІРµСЂРЅС‹Рј?

16 РљР°РєР°СЏ СЃРѕРІРјРµСЃС‚РЅРѕСЃС‚СЊ С…СЂР°РјР° Р‘РѕР¶РёСЏ СЃ РёРґРѕР»Р°РјРё? РР±Рѕ РІС‹ С…СЂР°Рј Р‘РѕРіР° Р¶РёРІР°РіРѕ, РєР°Рє СЃРєР°Р·Р°Р» Р‘РѕРі: РІСЃРµР»СЋСЃСЊ РІ РЅРёС… Рё Р±СѓРґСѓ С…РѕРґРёС‚СЊ РІ РЅРёС…; Рё Р±СѓРґСѓ РёС… Р‘РѕРіРѕРј, Рё РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ РњРѕРёРј РЅР°СЂРѕРґРѕРј.

17 Р РїРѕС‚РѕРјСѓ РІС‹Р№РґРёС‚Рµ РёР· СЃСЂРµРґС‹ РёС… Рё РѕС‚РґРµР»РёС‚РµСЃСЊ, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Р“РѕСЃРїРѕРґСЊ, Рё РЅРµ РїСЂРёРєР°СЃР°Р№С‚РµСЃСЊ Рє РЅРµС‡РёСЃС‚РѕРјСѓ; Рё РЇ РїСЂРёРёРјСѓ РІР°СЃ.

... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469352837/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Очень важно избегать общества тех людей, чьи позиции нам мерзки. Выйдите из среды их!

Дневник

Воскресенье, 19 Апреля 2020 г. 12:01 + в цитатник

Св. Афанасий Великий о молитвенном общении с епископами и пресвитерами впавшими в ересь.

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

2 Кор.6

______________________________

Святитель Афанасий Великий, известный борец против арианства, мученик и исповедник, советует верным: «Ступая путем верным и живоносным, вырвем око, которое нас соблазняет, не телесно, а через ум.

alt Если, например, встретится вам епископ или пресвитер, который ведет себя неблагочестиво (имеется ввиду ересь) и соблазняет народ, надо от него отделиться. Так лучше без них собираться в каком-нибудь молитвенном доме, нежели с ними быть ввергнутым в геенну огненную» (отделиться - не значит уйти в раскол, т.е. в другую юрисдикцию, а жить по 15-му правилу Двукратного собора - прим.Ред.).

_____

Вот текст послания Св. Афанасия Великого, адресованного монахам, в котором изложены положения, во многом не утратившие своего значения и для сегодняшних монахов, и для всех православных христиан, сталкивающихся с опасным распространением экуменической ереси:

«Во славу Божию приветствую всех возлюбленных моих братьев, кто ведет уединенную жизнь и кто тверд в своей вере в Господа!

Возблагодарим Господа, который дал вам веру, чтобы вы вместе со святителями наследовали жизнь вечную. Поскольку много таких, кто вслед за Арием идет по монастырям, якобы желая вас посетить, а на самом деле, отвратившись от нас, православных, намереваясь обмануть чистых сердцем, а много и таких, которые, хотя и не согласны с Арием, снисходят до него и до общения с его последователями, я вынужден, по просьбе братии весьма искренних сразу написать вам: как вы верно и без притворства храните веру, которая дана вам по Божественной благодати, хочу предупредить – не становитесь соблазном для других.

Ибо если кто увидит вас, верных чад Христовых, общающимися с такими людьми или даже служащими вместе с ними, конечно же, станут считать их ересь чем-то не очень важным и сами увязнут в этой трясине. Итак, возлюбленные мои, чтобы такое не совершилось, избегайте тех, кто, делая вид, будто не согласен с Арием, а на самом деле служит вместе с его последователями.

Очень важно избегать общества тех людей, чьи позиции нам мерзки.

Но ежели кто-то придет к вам и, как говорит блаженный Иоанн Богослов, принесет с собой исправное верование, приветствуйте его и принимайте, как брата.

Если же кто-то притворяется, будто исповедует нашу веру, а на самом деле сам общается с теми, кто пребывает в зловерии, удалитесь от общения с ними. Если пообещает он прекратить это, почитайте его братом своим. А если противиться исправлению – бегайте его.

Я мог бы продолжить свое письмо, приводя доказательства правильности подобного учения из Священного Писания. Но поскольку вы все люди мудрые, вы хорошо понимаете того, кто обращается к вам, а подвизаясь в самоотречении, можете и других наставлять, а посему обращаюсь к вам с письмом кратким, как друг к возлюбленному другу своему, и верю, что живя так, вы сохраните веру чистой и искренней, а те люди, увидят, что вы не участвуете в молитве с неверными, получат от этого пользу, боясь не впасть в грех и стремясь поступать так же, как те, на кого они смотрят».

(Patrologia Graeca, 26:1185D-1188C).

https://3rm.info/publications/6717-sv-afanasij-velikij-o-molitvennom-obshhenii-s.html

___________

Патрология Миня Оглавление Patrologia Græca

PG 26: Афанасий Великий (Александрийский) (Athanasius)

Скан Patrologia Graeca 26

https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/migne/

Из переводов:

Послание к подвизающимся в иноческой жизни

Подвизающимся в иноческой жизни и утвержденным в вере Божией, возлюбленным и желаннейшим братьям Афанасий желает о Господе радоваться.

Благодарю Господа, давшего вам уверовать в Него, чтобы и вам иметь со святыми вечную жизнь.

Но поелику некие, мудрствующие по-ариански, ходят по монастырям не для иного чего, но для того единственно, чтобы, пришедши к вам как бы от нас, обольщать простодушных;

иные же, утверждающие о себе, что не мудрствуют по-ариански, ходят однако же с арианами и молятся вместе с ними,

то по необходимости, убеждаемый некоторыми искренними братьями, принял я на себя труд написать к вам, чтобы вы, здраво и нелестно храня благочестивую веру, совершаемую в вас благодатью Божьею, не подавали братьям повода к соблазну.

Ибо когда иные увидят, что вы, о Христе верные, сходитесь и имеете общение с арианами, тогда, без сомнения, предположив, что не заключается в сем важности, впадут в тину злочестия.

Поэтому, чтобы не было сего, благоволите, возлюбленные, уклоняться от тех, которые явно мудрствуют нечестиво, и остерегаться тех, которые думают о себе, что не по-ариански они мудрствуют, имеют же общение с нечестивыми.

Всего же более надлежит нам избегать общения с теми, одинакового мудрствования с которыми уклоняемся.

А если кто показывает вид, что исповедует правую веру, оказывается же имеющим общение с арианами, то увещевайте такового – отстать от подобного навыка;

и если даст обещание, имейте его как брата, если же упорно пребывает в своем, отриньте его от себя.

Так поступая, соблюдете вы чистую веру; а они, смотря на вас, получат от сего пользу, убоявшись, чтобы не признали их нечестивыми и мудрствующими по-ариански.

https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/Poslanie_k_podvizaushimsa_v_inocheskoy_gizni/

___________

ПС

нашла ссылку на Патрологию, т.26, чтобы удостовериться в том, что суть послания святого Афанасия Великого была передано верно.

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542452/">С‡.1 РљРѕРіРґР° РџР°С‚СЂРёР°СЂС… Р»Р¶С‘С‚ </a> 
	РћР±СЂР°С‰РµРЅРёРµ Рє СЃРІСЏС‰РµРЅСЃС‚РІСѓ, РїСЂРёС‡С‚Сѓ, РјРѕРЅР°С€РµСЃС‚РІСѓСЋС‰РёРј Рё РјРёСЂСЏРЅР°Рј РІСЃРµРј С‡Р°РґР°Рј Р СѓСЃСЃРєРѕР№ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ Р¦РµСЂРєРІРё, РїРѕСЃРµС‰Р°СЋС‰РёРј С…СЂР°РјС‹ РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ РџР°С‚СЂРёР°СЂС…Р°С‚Р° РїРѕСЂР°Р¶РµРЅРЅС‹Рµ РІСЃРµРµСЂРµСЃСЊСЋ СЌРєСѓРјРµРЅРёР·РјР°(РґРѕРїРѕР»РЅРµРЅРЅРѕРµ).

&quot;РР· РџРёСЃР°РЅРёСЏ РјС‹ Р·РЅР°РµРј, С‡С‚Рѕ РЅРёР·С€РёР№ РїРѕ РёРµСЂР°СЂС…РёРё Р°СЂС…Р°РЅРіРµР» РњРёС…Р°РёР»&nbsp;РЅРµ РїРѕРґС‡РёРЅРёР»СЃСЏ РІС‹СЃС€РµРјСѓ РїРѕ РёРµСЂР°СЂС…РёРё &ndash; Р›СЋС†РёС„РµСЂСѓ, СЂР°СЃРїРѕР·РЅР°РІ РїСЂРѕС‚РёРІР»РµРЅРёРµ РСЃС‚РёРЅРµ &ndash; Р‘РѕРіСѓ.&nbsp;&nbsp;Рђ С‚Рµ, РєС‚Рѕ&nbsp;РїРѕСЃР»СѓС€Р°Р»СЃСЏ, РёР· Р°РЅРіРµР»РѕРІ - СЃС‚Р°Р»Рё Р±РµСЃР°РјРё. РџРѕСЌС‚РѕРјСѓ РЅРµ СЃР°РјРѕ РїРѕ СЃРµР±Рµ РїРѕСЃР»СѓС€Р°РЅРёРµ РёРµСЂР°СЂС…РёРё РµСЃС‚СЊ РїСЂР°РІРґР°, Р°&nbsp;РїРѕСЃР»СѓС€Р°РЅРёРµ РІ СЃРѕРіР»Р°СЃРёРµ СЃ Р’РѕР»РµР№&nbsp;Р‘РѕР¶РёРµР№, РІ РґСѓС…Рµ РСЃС‚РёРЅС‹.&quot;&nbsp;РђСЂС…РёРµРїРёСЃРєРѕРї РђРІРµСЂРєРёР№ РўР°СѓС€РµРІ.

Р’С‹РґРµР»РµРЅРѕ РјРЅРѕСЋ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542452/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

ч.1 Когда Патриарх лжёт

Дневник

Пятница, 24 Апреля 2020 г. 15:12 + в цитатник

Обращение к священству, причту, монашествующим и мирянам всем чадам Русской Православной Церкви, посещающим храмы Московского Патриархата пораженные всеересью экуменизма(дополненное).

"Из Писания мы знаем, что низший по иерархии архангел Михаил не подчинился высшему по иерархии – Люциферу, распознав противление Истине – Богу. А те, кто послушался, из ангелов - стали бесами. Поэтому не само по себе послушание иерархии есть правда, а послушание в согласие с Волей Божией, в духе Истины." Архиепископ Аверкий Таушев.

Выделено мною: ЕРЕСЬ, КОТОРУЮ ПАТРИАРХ И АРХИЕРЕИ УТВЕРДИЛИ ДОКУМЕНТАЛЬНО

1) Высшие по иерархии патриарх Кирилл, вместе с прочими Предстоятелями 14-ти Пра-вославных Поместных Церквей, одобрили весь проект документов Критского Собора 28-го января 2016г., в одном из этих документов под названием «Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром» содержится всеересь экуменизма.

2) 2-3 февраля 2016г. П. Кирилл совместно с Архиерейским Собором РПЦ МП назвали вышеназванный «проект документов» Православным и не нарушающим канонического Предания Церкви и благословили его для принятия на предстоящем Всеправославном Соборе.

3)Патриарх Кирилл на беззаконной встрече с еретиком Франциском - «папой» Римским в аэропорту Гаваны 12 февраля 2016 г. всемирно, через средства связи и видеозаписи те-левидения проповедовал ересь и хулил Бога Отца и подписал совместную еретическую и оскорбительную для ПРАВОСЛАВНЫХ декларацию с папой Римским из 30-тунктов.

4) В июне 2016 г. на о. Крит(Греция) состоялся разбойничий Всеправославный Собор( в составе 10-ти Поместных Церквей), Который чуть видоизменив еретический документ «Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром», принял его и узаконил Всеересь экуменизма, как учение Православной Церкви. Патриарх Кирилл и архиереи нашей РПЦ МП не обличили принявших ересь иерархов и не прервали церковного общения с ними и их «Поместными Церквами», Которые стали самовольными сборищами…

5)Предварительно Архиерейский Собор РПЦ МП в 2013 г. упразднил Поместный Собор – Основной орган управления Церковью, установленный на все времена, фактически утвердив папизм(безграничную власть епископов) в РПЦ МП, упразднив Соборность Церкви, что позволило им принять в последующем богохульные документы.

Патриарх Кирилл и архиереи РПЦ МП воспротивились Истине – Богу своими перечисленными деяниями, поэтому мы не можем быть у них в послушании, чтобы не стать участниками богохульной ереси, подобно тем из ангелов, послушавших Люцифера, которые стали бесами.

После прекращения поминовения на Службах лжепатриарха Кирилла после Гаванской «встречи тысячелетия», согласно 15-му Правилу Двукратого Собора, и обличения его в ереси экуменизма и отступлении от Православия и призыва его и иерархов участников Архиерейского Собора 2-3 февр. 2016г. к покаянию многими из священников нашей Церкви, архиереи

НЕ ПОКАЯЛИСЬ И НЕ ПРИНЕСЛИ ПУБЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ… НО ЗАКОСНЕЛИ В ОТСТУПЛЕНИИ, ОПРАВДЫВАЯ СВОЕ МОЛЧАНИЕ И БЕЗДЕЙСТВИЕ ПРОТИВ ЕРЕСИ, УТВЕРЖДАЯ ПАСТВЕ - ЧТО ЕРЕСИ НЕТ!!!...

ОНИ, СОБОРНО ОДОБРИВ ЕРЕСЬ, И НЕ ПРИНЕСЯ В ЭТОМ ПУБЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ, НЕ ОБЛИЧИВ П.Кирилла за встречу с папой, и не встав на самоотверженную борьбу за Православие нарушили свою клятву при епископской хиротонии, подвергли себя авто-анафеме (если я когда-нибудь пойду против Веры Святых Апостолов, Святых Вселенских Соборов, Святых отцов, то абие (немедля) без всякого извета (предупреждения) да сойдёт с меня благодать Святаго Духа, полученная при архиерейской хиротонии).

Все архиереи – нарушители нашей Православной Веры – лишились апостольской благодати и стали еретиками ( или участниками всеереси экуменизма).

Они вместо покаяния, стали гнать и беззаконно запрещать в служении священство, вставшее вслед за Святыми отца-ми на защиту Православия и оградившееся от ереси, переставшее поминать еретиков.

(13,14,1-я ч.15 Правила Двукратого Собора лишило право священослужителей ограждаться от общения с нарушившими (за недоказанностью) каноны Церкви, иерархами, до Соборного решения, которое часто употреблялось в Церкви.

А - 2-ч.15 Правила уточняет, что этот запрет не касается когда нарушается Вера, в случае публичной проповеди правящим иерархом ереси, осужденной Святыми Соборами или Отцами. То есть священство / архиереи ОБЯЗАНЫ оградиться от церковного общения с таковым не медля, согласно 3-го Правила 3-го Вселенского Собора.

/ Ограждение от ереси(непоминовение отступивших иерархов, прекращение с ними церковного общения) – есть установка ограды вокруг паствы, от иерархов нарушителей Веры, внутри Церкви – никуда не уходя, ожидая Поместного Собора).

Лжеархиереи ввергли нашу Церковь в господство ереси…Что же сделали Православные Священники?..:

1. Отделились от еретиков иерархов по 3-му Правилу 3-его Вселенского Собора: членам клира, хранящим Православную Веру отныне повелеваем, отнюдь не пребывать в повиновении у отступивших или отступающих от Вселенских Соборов иерархов.

2. Потребовали публичного покаяния отступивших от Веры иерархов – СОХРАНИЛИ СЕБЯ ОТ ПАДЕНИЯ И ПОГИБЕЛИ ДУХОВНОЙ, И ИЗМЕНЫ ГОСПОДУ, остались ВЕРНЫМИ ЧАДАМИ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В ОБЩЕНИИ СО ХРИСТОМ, И ПОЭТОМУ ВСЕ ТАИНСТВА ИХ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫ.

С кем же остались продолжающие свое церковное общение(молитва/ причащение) с отступившими от Православия иерархами?...

ОНИ ПРЕБЫВАЮТ ПОСЛУШНЫМИ ЕРЕТИКАМ, В «ОТРЕЧЕНИИ ОТ ХРИСТА» и в «ДУШЕВНОЙ СМЕРТИ»(Прп. Феодор Студит)

Соответственно какие Таинства могут совершаться у них?...

У еретиков нет Таинств, ни Священства. (форма совершается – содержание отсутствует).

Неведующим, благоговейным, простым в Вере, Господь не вменяет греха, и над ними совершается милость Божия, но говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем»(Ин.15. 22-23).

То есть как узнают и услышат таковые о ереси поразившей нашу Церковь, немедля должны оградиться от ереси, чтоб спасти свою душу и сохранить общение со Христом и быть верными Ему и Его Святой Церкви Православной.

«Если поминовение еретика оскорбляет Благодать Божию»,то как некоторые говорят: «Дух дышит где хочет…»(Ин.3;8) и оправдывают свое общение с еретиками/с отступившими от Вселенских Соборов..?

«Он дышит в душах светлых, сияющих и Божественных, которые со всем усердием жаждут служить Ему»(Прп. Макарий Великий).

А святитель Григорий Палама говорит: «Тот, кто поминает патриарха - еретика, тот не благочестив и вполне неправославный»…

Прп. Анатолий Оптинский Младший утверждает: «Тогда правоверующие, но не показавши других добродетелей, будут получать венцы за одно стояние в Вере, по слову Господа: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни(Откр.2,10)

«…Всякого , кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным»(Мф.10:32-33)…

Священство будет усыплять свою совесть, говоря: «Если мы сохраним и спасём обитель(Храм), Господь нас простит»… Несчастные и ослепленные не помышляют о том, что с ересью войдёт в обитель (в Храм) бес, и будет она(он) тогда уже не святой обителью(святым Храмом), а простыми стенами, откуда отступит благодать».

Призываем священство: пока есть время - покаяться, стать защитниками Веры – исповедниками Христовыми, сохранить достоинство священника Божия, а не остаться падшим священником, пособником врагов Церкви «страха ради иудейска»;

призываем прекратить общение с ересью, перестать поминать еретиков иерархов и прекратить церковное общение с ними и оградить свою паству от еретиков.

Прп.Феодор Студит говорит «о православном священнике, который лично в ереси не был, но лишь поминал своего епископа, который имел общение с еретиками. И за это он уже лишался права совершать богослужение».

Свт. Феофан Полтавский по словам старцев Божиих говорил, что духовенство последних времен поведёт народ во ад…и из ста священников один только будет Православный.

«Церкви будут, но христианину Православному в них нельзя будет ходить, т.к. там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа, а там будет всё «сатанинское» сборище. Ещё раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет, благодати в них не будет».(Прп. Лаврентий Черниговский, о последних временах).

Подобное писали и Прпп.Серафим Вырицкий и Кукша Одесский.

Ибо на Архиерейском Соборе 2-3 февраля 2016г. и на Гаванской встрече 12.02.2016г., и на Критском разбойничем Соборе в июне 2016г. были признаны всё «сборище сатанинское»(Богохульные еретики) - признаны церквами рассеянными, и все богохульства, которые отсекали святые отцы Духом Святым на Вселенских и Поместных Соборах, были оправданы.

Попрана Вера Православная и принята новая вера – всеересь экуменизма. Цель и главная забота которой построение лжецеркви антихриста – объединить все веры(без покаяния) с единым «всевышним» и главою папой Римским, а потом антихристом.

Обращаемся к тем мирянам и церковнослужителям, которые ещё ходят в пораженные ересью церковные здания и пребывают в общении поминающими еретиков священнослужителями:

см.ч.2:https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542742/

Источник: https://vk.com/otetzroman?w=wall242725736_1015

Метки: ересь экуменизма когда в храмы ходить нельзя

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542742/">С‡.2 РљРѕРіРґР° РџР°С‚СЂРёР°СЂС… Р»Р¶РµС‚</a> 
	С‡.1:&nbsp;https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542452/

С‡.2: РћР±СЂР°С‰Р°РµРјСЃСЏ Рє С‚РµРј РјРёСЂСЏРЅР°Рј Рё С†РµСЂРєРѕРІРЅРѕСЃР»СѓР¶РёС‚РµР»СЏРј, РєРѕС‚РѕСЂС‹Рµ РµС‰С‘ С…РѕРґСЏС‚ РІ РїРѕСЂР°Р¶РµРЅРЅС‹Рµ РµСЂРµСЃСЊСЋ С†РµСЂРєРѕРІРЅС‹Рµ Р·РґР°РЅРёСЏ Рё РїСЂРµР±С‹РІР°СЋС‚ РІ РѕР±С‰РµРЅРёРё РїРѕРјРёРЅР°СЋС‰РёРјРё РµСЂРµС‚РёРєРѕРІ СЃРІСЏС‰РµРЅРЅРѕСЃР»СѓР¶РёС‚РµР»СЏРјРё:

&laquo;Р’Р°Рј С‚РѕР¶Рµ РїРѕРґРѕР±Р°РµС‚ РёР·СѓС‡Р°С‚СЊ РЎРІСЏС‰РµРЅРЅРѕРµ РџРёСЃР°РЅРёРµ Рё РЎРІСЏС‰РµРЅРЅРѕРµ РџСЂРµРґР°РЅРёРµ Р¦РµСЂРєРІРё, С‡С‚РѕР±С‹ РёР·Р±Р°РІРёС‚СЊСЃСЏ РѕС‚ СЃРµС‚Рё Р»СѓРєР°РІРѕРіРѕ, РѕС‚ РґСѓС€РµРїР°РіСѓР±РЅРѕР№ РµСЂРµСЃРё ( РЅРµ СѓС‡Р°СЃС‚РІРѕРІР°С‚СЊ РІ Р»Р¶РµС‚Р°РёРЅСЃС‚РІР°С… РµСЂРµС‚РёРєРѕРІ) Рё РЅРµ РїРѕРїР°СЃС‚СЊ РІ СЂР°СЃРєРѕР», РїРѕРіСѓР±Р»СЏСЋС‰РёРµ РґСѓС€Сѓ РґР»СЏ РІРµС‡РЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё.&nbsp;

РР±Рѕ РјРЅРѕРіРёРµ СЃРµР±СЏ РѕРїСЂР°РІРґС‹РІР°СЋС‚ РіРѕРІРѕСЂСЏ: &laquo;РјС‹ С…РѕРґРёРј РІ Р¦РµСЂРєРѕРІСЊ, Рє Р‘РѕРіСѓ&raquo; С‚РµРј СЃР°РјС‹Рј СѓС‡Р°СЃС‚РІСѓСЋС‚ РІ РµСЂРµСЃРё ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542742/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

ч.2 Когда Патриарх лжет

Дневник

Пятница, 24 Апреля 2020 г. 15:20 + в цитатник

ч.1: https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post469542452/

ч.2: Обращаемся к тем мирянам и церковнослужителям, которые ещё ходят в пораженные ересью церковные здания и пребывают в общении поминающими еретиков священнослужителями:

«Вам тоже подобает изучать Священное Писание и Священное Предание Церкви, чтобы избавиться от сети лукавого, от душепагубной ереси ( не участвовать в лжетаинствах еретиков) и не попасть в раскол, погубляющие душу для вечной жизни.

Ибо многие себя оправдывают говоря: «мы ходим в Церковь, к Богу» тем самым участвуют в ереси своих пастырей и архиереев, и погубляют свою душу на веки вечные, ибо всяк грех простится человекам, по слову Спасителя, а хула на Святаго Духа не простится человекам ни в сем веке ни в будущем.

Господь говорит о них: «оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Мф. 15:12.

Ищите же пастырей, оградившихся от ереси и не поминающих еретиков. Если рядом нет таковых, то по слову Свт.Афанасия Великого: «лучше нам собираться по домам без епископа и пресвитера, нежели с отступившими от Православия священнослужителями в «церквах», как с Анной и Каиафой и наследовать с ними муку вечную».

Ведь по слову Спасителя: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»(Мф.18,20)(ведь Церковь не в брёвнах, а в ребрах).

«Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Своих рабов. И истинные монастыри ( общины) будут пребывать до скончания века…». Начиналось всё катакомбами и окончится всё катакомбами.

"Навяжут Церкви экуменизм, будет сильное окатоличивание России. Будет падение духовенства российского. Духовенство своим молчанием заведет паству к антихристу." (Архимандрит Таврион Батозский).

"Но если (архипастыри) впадают в жестоковыйность и неправомыслие, народ Божий не только может, но и обязан возвысить свой голос в защиту Истины Христовой, ибо он тоже несёт ответствен-ность за канонический порядок в самой Церкви." (Святит. Иоанн Максимович 1938 г.).

Также нужно прямо и открыто говорить о том, что в Русской церкви захватили власть богоотступники, слуги антихриста, которые на словах говорят одно, но поступают, ровным счетом, наоборот.

Лжеп. Кирилл, объявивший себя "православным" папой, стремительно встраивает нашу Русскую Православную Церковь МП в церковь антихриста, разрушая двухтысячелетний вероучительный уклад Православной Церкви. А абсолютное большинство трусливых и теплохладных «епископов, священников» и мирян молчат, делая вид, что ничего не видят и не понимают.

«Молчание против ереси – есть согласие с ней».- Свт. Григорий Богослов.

Ведь если священник, епископ находится на Лозе, то есть во Христе, то он не может не обличать отступление от веры и молча пребывать в церковном общении с неправославными / еретиками / поминающими еретиков, иначе он отпадает от Христа в общение с дьяволом и погибелью его.

Так с кем же тогда пребывают в общении огромная Всероссийская Паства нашей Церкви?...

Этим они предают Христа и готовят себе билет в одну сторону - в вечную погибель!

Обращаемся ко всем по неразумию, неведению, гордости и ложному послушанию находящимся в общении с ересью (поминающим еретиков): не хулить непоминающих (оградившихся от ереси) священство и мирян, чтобы не быть хулителями и искусителями Духа Святаго, как Анания и павшими бездыханно…и Сепфора, которой Апостол Петр сказал6 «что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего, и тебя вынесут» (Деян.5;1-10).

И не быть подобно Иуде, предавшем Христа… как благочинный в Татарстане в этом году в Великий Вторник хулил в здании церкви настоятеля сего храма непоминающего священника, «что его Таинства безблагодатны, и он лишен права священнодействовать». На следующий день в Великую Среду, когда Иуда предал Христа, Господь прекратил его жизненный путь (отказало сердце)…

Вспомните (кого гоните?) слова Господа нашего: «Сие сказал Я вам, чтоб вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог(ныне: зданий церкви), даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.(Ин.16;1-2).

Обращаемся к тем, кто оградился от ереси, чтоб не осуждали тех мирян, которые по неведению ходят к отступившим (отступающим) от Православия священникам (епископам), посещая захваченные ересью церковные здания. Но чтобы на основании Вселенских Соборов и Правил Святых Апостолов и Отцов в духе любви и смирения объясняли им о невозможности совместной молитвы с еретиками(отступившими/отступающими) от Православия.

Так что если хотите остаться верными Христу и Его Церкви, немедля ограждайтесь от общения с ересью, чтоб не быть отсеченными от Истинной Виноградной Лозы – Господа Иисуса Христа, подобно тем из ангелов, послушавших Люцифера, которые стали бесами и не быть ввергнутыми в Геенну Огненную на вечные мучения.

P.S.

Пусть нас обвиняют в чём угодно, вплоть до какого-то яко бы сектантства или раскола, мы нисколько не должны этим смущаться, ибо мы хотим сохранить верность Христу Спасителю до конца и принадлежать к основанной Им истинной Церкви, в которой только и можем обрести благодать Божию и через неё вечное спасение.

Измышляемые лукавством людей, отступивших от Христа, лжецеркви или экумениче-ское объединение всех этих лжецерквей для нас не более, как безблагодатные сборища, к которым мы по своей христианской совести, принадлежать не можем и не хотим.

А истинная Церковь Христова, не изменившая Христу, исповедующая и проповедующая одну чистую Истину без всякой примеси диавольской лжи останется неодолимой вратами ада и пребудет до скончания века. Свт. Аверкий (Таушев).

10 июля 2018 г. Священники ТАТАРСТАНА и всей нашей Святой Руси, согласные с этим обращением Непоминающие еретиков .

ППС

Комментарий о.Романа:
/когда правящий архиерей предал Веру Православную, Христа и митрополит и патриарх, /когда господство ереси, / архиерей Вечный Небесный совершает Таинство без участия земных /либо через поминаемых всякое епископство Православное./ Никого искать нет нужды! До созыва Поместного Собора Русской Православной Церкви и наказания виновных, и очищения Церкви организации от ереси.

https://vk.com/otetzroman?w=wall242725736_1015

Метки: когда в храмы ходить нельзя ересь экуменизма

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post473659671/">РЎРІСЏС‚Р°СЏ РЎРѕС„РёСЏ Рё Р±РѕРі РёСЃР»Р°РјР° Рё РњСѓС…Р°РјРµРґР°</a> 
	РњРёС‚СЂРѕРїРѕР»РёС‚ РЎРµСЂР°С„РёРј РџРёСЂРµР№СЃРєРёР№: РїСЂР°РІРґР° Рѕ РЎРѕР±РѕСЂРµ РЎРІСЏС‚РѕР№ РЎРѕС„РёРё

РќР° С„РѕС‚Рѕ:&nbsp;РњРёС‚СЂРѕРїРѕР»РёС‚ РЎРµСЂР°С„РёРј РџРёСЂРµР№СЃРєРёР№
		
			&nbsp;
		
			РћСЃРєРІРµСЂРЅРµРЅРёРµ РЎРѕР±РѕСЂР°&nbsp;РЎРІСЏС‚РѕР№ РЎРѕС„РёРё&nbsp;РїСЂРµРґСЃС‚Р°РІР»СЏРµС‚ РІ РІС‹СЃС€РµР№ СЃС‚РµРїРµРЅРё РїР»Р°С‡РµРІРЅРѕРµ Р·СЂРµР»РёС‰Рµ, РєРѕС‚РѕСЂРѕРµ РЅРµ РјРѕР¶РµС‚ РЅРµ РІС‹Р·С‹РІР°С‚СЊ РѕС‡РµРЅСЊ РіРѕСЂСЊРєРёРµ РјС‹СЃР»Рё. Р’ РїСЂРёС‚РІРѕСЂРµ СѓСЃС‚Р°РЅРѕРІР»РµРЅС‹ РґР»РёРЅРЅС‹Рµ РїРѕР»РєРё, Р·Р°СЃС‚Р°РІР»РµРЅРЅС‹Рµ РјРЅРѕР¶РµСЃС‚РІРѕРј&nbsp;РїР°СЂ РѕР±СѓРІРё;&nbsp;РІРµР»РёРєРѕР»РµРїРЅС‹Р№&nbsp;РјСЂР°РјРѕСЂРЅС‹Р№&nbsp;РїРѕР»&nbsp;Р·Р°РєСЂС‹С‚ РєРѕРІСЂР°РјРё; Р·Р°С€С‚РѕСЂРµРЅС‹ РїСЂРµРєСЂР°СЃРЅС‹Рµ РјРѕР·Р°РёС‡РЅС‹Рµ РёРєРѕРЅС‹, РІС‹РїРѕР»РЅРµРЅРЅС‹Рµ РІ СѓРЅРёРєР°Р»СЊРЅРѕРј СЃС‚РёР»Рµ, Рё РїРѕРІСЃСЋРґСѓ СЂР°Р·РІРµС€Р°РЅС‹ РїР°РЅРЅРѕ СЃ С†РёС‚Р°С‚Р°РјРё РёР· РљРѕСЂР°РЅР°. Рђ РІРµРґСЊ СЃС‚СЂРѕРёС‚РµР»СЊСЃС‚РІРѕ&nbsp;СЌС‚РѕРіРѕ РІСЃРµСЃРІСЏС‚РѕРіРѕ&nbsp;... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post473659671/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Святая София и бог ислама и Мухамеда

Дневник

Пятница, 21 Августа 2020 г. 14:00 + в цитатник

Митрополит Серафим Пирейский: правда о Соборе Святой Софии

На фото: Митрополит Серафим Пирейский

Осквернение Собора Святой Софии представляет в высшей степени плачевное зрелище, которое не может не вызывать очень горькие мысли. В притворе установлены длинные полки, заставленные множеством пар обуви; великолепный мраморный пол закрыт коврами; зашторены прекрасные мозаичные иконы, выполненные в уникальном стиле, и повсюду развешаны панно с цитатами из Корана. А ведь строительство этого всесвятого храма являло собой воплощение в пространстве и времени православного богословия, православной антропологии и космологии, которые становятся там ощутимыми и осязаемыми, оживают перед нашими глазами, о чем прекрасно рассказал в своей замечательной проповеди Преосвященнейший митрополит Арголидский Нектарий.

На фото: Собор Святой Софии, византийская мозаика и панно с исламской символикой

Те, кто был незнаком с «богословием» ислама, пришли к совершенно ошибочным выводам о том, что превращение этого всесвятого храма в мечеть было в какой-то степени благоприятным и якобы даже «спасло» его от обмирщения, которое грозило ему из-за нашествия туристов. При этом они совершенно не думают о том, КАКОМУ Богу покланяются в исламе. На самом деле, это не один, а два «бога» из ереси гностицизма, которые были объединены в одного: многомилостивый бог добра и кровожадный, жестокий бог зла.

«Об этом свидетельствуют многочисленные сходства между религиозной системой гностицизма и Кораном. Основная его идея заключается в том, что Бог время от времени посылает различных пророков, чтобы открывать истину людям, но иудеи и христиане изменили откровение Божие. Вот почему и был послан Мухаммед — как последний и наивысший пророк из всех. Коран считает пророками такие выдающиеся библейские фигуры, как Енох (Идрис), Ной (Нух), Иаков (Якуб), Иосиф (Юсуф), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим), Давид (Давуд), Соломон (Сулейман), Иоанн Креститель (Яхья), Иисус (Иса).

Иисус, которого мы встречаем в Коране, — это лже-мессия гностицизма. Из составленного гностиками апокрифического «Евангелия» от Фомы произошел миф о том, что Господь в детстве лепил птиц из глины, дул на них, и они оживали (Сура 3, 49). От апокрифического гностического текста «Откровение Петра» произошла Сура 4, 157, где упоминается, что евреям просто «показалось», что они распяли Христа, а на самом деле они распяли кого-то другого, похожего на Него. Гностицизм пытался убедить людей, что сатана не так плох, как его представляет Библия. То же самое делает и Коран, где говорится, что диавол является врагом не Бога, а только человека, и его грех заключается в том, что он не поклонился Адаму (Сура 7, 12). В точности то же самое написано и в апокрифическом гностическом «Евангелии» от Варфоломея. На Мухаммеда оказали влияние такие апокрифические гностические тексты, как Книга Иова и Книга Еноха.

На фото: Мозаика Святой Софии Константинопольской созданная в память

об освобождении Константинополя в 1261 году.

Как показывают исследования, Мухаммед не читал этих книг, да и сам он признавался в том, что не владеет грамотой (Сура 7, 157). Он ознакомился с их содержанием по рассказам своих друзей-гностиков. Одним из них был Варака (Варака ибн Науфаль), гностик и к тому же евионит, родственник первой жены Мухаммеда и его «духовный отец». В Коране и вообще в исламе заметно влияние гермитизма — мистического учения эпохи эллинизма и поздней античности. Герметическое учение о семи небесах было официально принято Мухаммедом, как видно из его мнимого ночного путешествия в Иерусалим, а затем к Аллаху. Персонаж Корана по имени Идрис представляет собой смесь библейского пророка Еноха и синкретического божества Гермеса Трисмегиста. В исламе существует вера в магию, о чем свидетельствует вера в джиннов, то есть в духов, обладающих магическими силами. Мохаммед был одним из самых выдающихся гностиков, который превзошел даже Мани — основателя манихейства (распространенного среди персов) и Елкесея. Он преуспел в распространении гностицизма благодаря прежде небывалой деятельности, до которой не додумался ни один из предшествовавших ему основателей религий. Он решил использовать войну и меч как главный способ для насаждения своего учения, когда увидел, что одни только его слова не давали никого эффекта.

Среди всех вождей гностицизма он по праву занимает главенствующее положение. Все остальные группировки гностиков исчезли или сохранили крайне мало последователей, в то время как гностическая религия Мухаммеда насчитывает миллионы приверженцев, которые покланяются Аллаху, богу гностицизма, т. е. замаскированному Люциферу». Этот вопрос был подробно рассмотрен нашим сослужителем о Господе, который издал свою работу под псевдонимом археолога Диодора Раммоса.

Следовательно, «богом», которому поклоняется ислам, является древнезлобный змий… Тот, который «вдохновил» Ария в 325 году, Мухаммеда в 610 году и Чарльза Рассела в 1894 году сказать в точности то же самое, что написано в Коране (Сура 3, 59): «Иисус перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!», и тот возник». Подобное утверждение представляет собой ересь, которая упраздняет всё спасительное благовестие Евангелия. Может ли после этого кто-то утверждать, что ислам, этот люциферианский культ, не является богохульством и хулой против Истинного Бога, открывшегося человечеству в виде Святой Троицы? И я задаю себе вопрос: не испытывают ли угрызений совести сегодня наши дорогие братья из богословской ассоциации «КЕРОС» (гр. ΚΑΙΡΟΣ), которые участвовали в программах по религиоведению Филиса и Гавроглу, выставлявших ислам в привлекательном и приукрашенном виде? А после того, как эти программы были отменены на пленарном заседании Совета Европы, они ещё и защищали их в суде… А наши дорогие собратья, профессора с кафедры богословия на богословском факультете Фессалоникийского университета им. Аристотеля, которые ввели у себя на факультете новое направление — исламоведение (изучение гностицизма)? Какой ответ дадут они Господу в День Судный? Задумывались ли они хоть немного об этом?..

На фото: Собор Святой Софии Премудрости Божией

Что касается сторонников постыдного экуменизма, то попрошу их ответить на вопрос: слышали ли они о каких-либо действиях в поддержку Собора Святой Софии (кроме некоторых соболезнований, сказанных на словах) со стороны ВСЦ, Ватикана, предстоятеля англикан, Ассамблеи римо-католиков и других европейских епископов, на которых за последние 100 лет (с 1920 г.) наша мученическая Церковь положила столько сил и средств — ради так называемого единства христианского мира?

30.07.2020

МИТРОПОЛИТ

+ Пирейский СЕРАФИМ

Источник: https://www.pentapostagma.gr/ekklisia/6955014_mitropolitis-peiraios-alitheies-gia-tin-agia-sofia

@Перевод «Трость Скорописца», 2020 г.

http://myrophoros.blogspot.com/2020/08/blog-post_12.html

Метки: Святая София

Страницы:

[1]

LiveInternet

О проекте

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Музыка

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

Дневник

Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?

Дневник

Православие и модернизм. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Дневник

Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"

Дневник

Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"

Дневник

Апостольские и соборные правила (против экуменизма)

Дневник

Мир без границ... который в итоге. Который всё ближе. К нему по дороге бредут пофигисты.

Дневник

Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для чистоты исповедания православной веры. Опубликовано 3 Ноябрь 2019

Дневник

ИЕРОМОНАХ НИКОДИМ (ШМАТЬКО) о том, почему перестал поминать патриарха Кирилла

Дневник

Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени

Дневник

Очень важно избегать общества тех людей, чьи позиции нам мерзки. Выйдите из среды их!

Дневник

Патрология Миня Оглавление Patrologia Græca

Послание к подвизающимся в иноческой жизни

ч.1 Когда Патриарх лжёт

Дневник

ч.2 Когда Патриарх лжет

Дневник

Святая София и бог ислама и Мухамеда

Дневник

Митрополит Серафим Пирейский: правда о Соборе Святой Софии