Внимание, об одежде марки Nike

Торговая марка NIKE. Следует ли мусульманам избегать покупки/ношения вещей с этой эмблемой. Некоторые люди говорят, что это ширк и что таким образом я подчиняюсь другому господу, помимо Аллаха. Пожалуйста, дайте ответ и расскажите об истории Найк..
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Nike - зарегистрированная торговая марка, являющаяся широко известным спортивным брендом в мире, которая носит имя греческой богини победы. Основатели компании, Филипп Найт и Бил Боверман. Они выбрали это название как символ удачи и надежды на победу для спортсменов носящих этот бренд и пропагандирующих символ этого божества.
Об этом сказано в энциклопедиях. Можете обратиться к сайту Wikipedia.org.
В хорошо известном словаре al-Mawrid сказано по этой теме:
«Nike – был божеством победы среди древних греков, которое изображалось в виде крылатой девушки, в одной руке у нее была корона, а в другой ветка»

Al-Mawrid Qamoos Ingleezi ‘Arabi (p. 613)
Ту же информацию мы можем обнаружить в книге al-Mu’taqadaat al-Deeniyyah ‘inda al-Shu’oob, ed. Geoffrey Barrinder, которая была опубликована на арабском в Silsilat ‘Aalam al-Ma’rifah, no. 173, p. 409.
Таким образом, очевидно, что мусульманам нельзя носить этот символ или подражать тем, кто носит его. Мусульмане верят в Единство Аллаха (Таухид) и верят, что победа, помощь и силы приходят лишь от Него одного. Ношение этого символа противоречит вере и убеждению. Если же нет другой альтернативы, то как минимум нужно удалить этот символ и наименование. Таким образом, он спасет свою религиозность и агиду. (‘aqeedah).
Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:
«В отношении изображений, которые можно встретить на одежде взрослых и детей, то (решение по ним) одинаково: нельзя человеку носить одежду с изображениями, или одевать в это своих детей, как мальчиков, так и девочек.
В отношении слов, которые пишутся на одежде, как например «Я христианин», или «Я иудей», или «Христианин», или «sexual fluid» или «the gushing water of man» или символ Венеры, что является символом аморальных действий, с надписями «древний греческий бог любви» или «алкогольный напиток» или имя мужчины или женщины, или «Рождество» - все это является неприменимым.
Проблема в том, что мы мусульмане и в том, что мы должны бойкотировать подобную одежду. Мы должны обратиться в министерство торговли, напоминая им о том, что следует бояться Аллаха и сказать им: «Следует быть очень осторожным, импортируя подобный товар на наш рынок»
Преславен Господь, мусульманин или мусульманка с надписями «я христианин» или «я иудей» на одежде»! Неужели вы не поймете? Мы что овцы? Преславен Господь, мы должны быть единой умой. Если обладатели власти неразумны и не задумываются об этом, то нам следует написать им и послать образцы этой одежды. Так следует обращаться с теми, кто ответственен за это. Что касается остальных, то мы должны делать им наставления и объяснять их проблему. Если мы будем поступать так, то выполним свою обязанность и они будут ответственны пред Аллахом.
«в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем». (26:88-89)
Горе им, ведь они предали доверие и не беспокоятся о доверенной пастве, и умма будет выступать против них в День Воскрешения.
Что касается нам, то мы должны бойкотировать это, и не тратить наши деньги на то, что является плохим, потому что ребенок может воспринимать себя как иудея или христианина, хотя мы знаем, что Иудеи и Христиане наши враги с давних времен.
Аллах сказал (перевод смысла):
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: "Мы боимся, что нас постигнет беда". Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе.» (5:51-52)
Т.е. мы боимся того, что нас постигнет беда, но мы берем их себе в друзья, и они будут с нами.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Возможно Аллах даст победу или решение согласно Его Воле. Затем, они станут неблагодарными за то, что они хранили в секрете у себя»
Мы должны полностью бойкотировать подобное, и если мы видим, что продавец продает это, то мы должны дать ему совет и приказать ему бояться Аллаха и привлечь его внимание к этому, так как некоторые владельцы магазинов не знают английского и не знают о значении надписей. Достаточно Аллаха против тех кто пишет подобное и сбивает таким образом с пути.
Даже имена певцов или футболистов и других не мусульман – все это является недозволенным, потому что это приведет к почитанию этих людей, которые являются неверными.
В отношении изображений на рубашках, свитерах и брюках мы уже указали, что это харам»
Liqa’ al-Baab il-Maftooh (4/question no. 14)
Аллаху известно лучше.

Каково ваше мнение относительно того, кто использует азан (призыв к молитве) или чтение Курьана в сотовых телефонах вместо музыки?
Ответ: Шейха Салиха аль-Фаузана:
Это унижение (или неправильное использование) азана, зикров и Священного Курьана, поэтому они не должны быть использованы как сигналы (т.е. мелодии звонков). Курьан не может быть использован как мелодия. Кто-то может сказать на это: "Но это лучше, чем музыка!". Хорошо, но кто заставляет вас использовать музыку?! Оставьте музыку, и используйте что-то другое (обыкновенный звонок). Что-то, что не содержит музыки, но и не содержит Курьана. Это должен быть простой звонок и только.

Шейх Салих аль-Фаузан.
Из кассеты под названием: Лиqаа’ Мафтоох ма’а Аш-Схаикх Ал-‘Аллаамах Саалих бин Фавзаан Ал-Фавзаан, 10-23-1426 по хиджре.

Шейх Хафиз Бин Ахмад

Аль-Хаками





200 ВОПРОСОВ ПО ВЕРОУЧЕНИЮ ИСЛАМА












Перевод: Канд. филосовских наук Нирша В. (Абдалла)



























© Российский фонд "Ибрагим бин Абдульазиз аль Ибрагим"









С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!



ПРЕДИСЛОВИЕ



Хвала Аллаху, Единому, Вечному, который не рождал и не был рождён, и не был Ему равен никто! Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), который донёс до челове­чества призыв чистого единобожия, обратившись с призывом к мирам, и сунна его до сих пор продолжает произносить благо­словенные слова единобожия: "Нет бога, кроме Аллаха, и Му­хаммад - посланник Аллаха":

Естественно, что название "Двести вопросов по вероучению ислама" предполагает, что на эти вопросы даются и ответы. По сути дела эта книга является учебником по единобожию или же вероучению, написанным в форме возрастающих по степени сложности вопросов и кратких ответов.

Вопросы всегда были и остаются прекрасным средствам обу­чения в области самых разных наук, сочетая в себе упорядочен­ность, указания, способность заинтересовать людей и вызывать горячие обсуждения, а также помощь в запоминании необходи­мых знаний.

Благородный Коран представляет собой великий пример по­добного средства обучения, поскольку в его аятах неоднократ­но встречаются такие слова: «И они спрашивают тебя о...»- за которыми следует соответствующий ответ.

И когда Джибрил, мир ему, принявший облик человека, ко­торого люди не знали, встретился с пророком, (с.г.с.), он тоже использовал этот метод, задавая пророку (с.г.с.), вопросы об исламе, вере, чистосердечии и времени наступления Дня воскресения так, будто он не слышал ответов на них, и делая это с целью обучения присутствовавших при этом людей.

А сколько раз пророк, (с.г.с.), задавал своим сподвижникам вопросы такого рода: «Как вы думаете, кто... ?», - или: «Извест­но ли вам .. ?», - сначала предоставляя им возможность отвечал. на них самим, а потом давая на эти вопросы правильные ответы " И благодаря таким вопросам и ответам до нас дошла

значительная часть исламского наследия, ведь часто бывало так, что кто-нибудь приходил к пророку, (с.г.с.), издалека и задавал ему какой-нибудь вопрос, пророк же, (с.г.с.), давал ответ, кото­рый не только удовлетворял спрашивавшего, но и являлся сред­ством обучения присутствовавших.

В соответствии с одной из основ фикха человек, не обладаю­щий знанием, должен обращаться к знающим и задавать им воп­росы, ведь Аллах Всевышний сказал:

«...и спрашивайте облада­телей Писания, если сами вы не знаете. »

(Пчёлы 43.)

Это было сказано по той причине, что вопрос является клю­чом, открывающим доступ к огромному миру знаний.

Этим же путём пошёл и автор нашей книги, которая называ­ется "Двести вопросов по вероучению ислама", да помилует его Аллах. Он пользовался широкой известностью и являлся препо­давателем различных высших учебных заведений, воспитателем ищущих знание и л шоком всевозможных шариатских наук: ве­роучения (акида). хадисов и терминологии сунны, фикха и так далее. Несмотря на то, что умер он в самом расцвете сил, этот человек оставил после себя много книг на самые разные темы и иногда он освещал одну и ту же тему, пользуясь разными мето­дами. Так, например, для того, чтобы его ученикам легче было усваивать основы вероучения ислама, он написал для них целую книгу в стихах, но об этом же он писал и в прозе, составив для них книгу "Двести вопросов по вероучению ислама" в форме вопросов и ответов.



Дорогой читатель!

По милости Аллаха Всевышнего нами были предприняты уси­лия по изданию русского перевода этой книги в надежде, что она:

- заполнит собой один из пробелов в учебной литературе на русском языке, предназначенной для обучения шариатским на­укам;

- позволит каждому студенту и каждому исследователю воспользоваться доводами шариата, взятыми из благородного Ко­рана и сунны пророка, (с.г.с.), что же касается каждого вопроса, то он закладывает основы шариатского знания и способствует подготовке студента с помощью тех методов, которыми пользу­ются в своих умозаключениях улемы.

Кроме того, нам хотелось бы обратить внимание читателя на следующие моменты:

- Многие ответы являются весьма краткими. Автор ограни­чивается только цитированием соответствующего довода, опа­саясь многословия, несмотря на то, что каждый вопрос вполне достоин отдельного исследования.

- Многие вопросы связаны друг с другом, что, к примеру, ка­сается вопросов, имеющих отношение к основам веры и осново­положениям ислама.

- Некоторые места арабского текста были сокращены с це­лью облегчения их восприятия в русском переводе. Все хадисы, встречающиеся в тексте, были приведены в соответствие с их первоисточниками, которыми являются основные сборники хадисов пророка, (с.г.с.),

- Взятые в скобки слова переводимых аятов Корана и хадисов отсутствуют в текстах первоисточников и используются нами как средство передачи смысла сказанного.



Уважаемый читатель!

Пусть эта книга поможет тебе возвыситься к чистому источ­нику вероучения, и пусть твоё путешествие с этими вопросами окажется интересным и благословенным, и пусть воздастся тебе наградой за твоё терпение и твои усилия, направленные на обре­тение ключей к вероучению, и пусть каждый ответ послужит тебе указанием на свет истины!

Пусть Аллах Всевышний, слава Ему, примет сделанное нами и тобой, и обратит нам на пользу это знание и даст нам достиг­нуть высших пределов знания и счастья!

И пусть Аллах Всевышний, слава Ему, запишет автору этой книги, да помилует его Аллах, множество добрых дел за его труд и положит их на его весы в День воскресения!



Научная Комиссия







ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА



«Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет, и после (этого)[1] те, кто не уверовал в своего Господа, приравнивают![2] Он - Тот, который создал вас из глины, а потом установил срок, и есть у Него срок определённый[3], и после этого вы сомневаетесь! И Он — Аллах в небесах и на земле[4]. Знает Он о Вас тайное и явное и знает Он, что совершаете.»

(Скот, 1-3)

Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Он - Один, Вечный[5], не рождал Он и не был рождён, и не был Ему равным никто[6], ведь это Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле, и все Ему подчиняются, Он - Творец небес и земли, и когда Он решает что-нибудь, то говорит только: "Будь!", - и это возникает[7], и Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает[8], у них[9], же нет выбора; Аллах выше того, что они придают Ему в сотовариши[10], ведь Его не спросят за то, что Он делает, а они будут спрошены[11]. И я свидетельствую, что наш господин и наш пророк Мухаммад - Его раб и Его посланник, которого Он по­слал с руководством[12] и религией истины, Чтобы вознести её над любой (иной) религией, даже если это и ненавистно многобожникам[13]. Да благословляет Аллах и да приветствует до само­го Дня воскресения его самого, и его семейство, и его сподвиж­ников, которые судили по истине и благодаря ей придержива­лись справедливости, и тех, кто идёт за ними с чистыми сердца­ми и не отклоняется от сунны, но следует ей, придерживается её, дружит и враждует в соответствии с указаниями сунны, борется за неё и отстаивает её, а также всех тех, кто идёт их путём. А затем:

Предлагаемый вниманию читателя краткий, но весьма полез­ный сборник содержит в себе сведения об основах и принципах религии и единобожия, к которому призывай посланники и о котором говорится в ниспосланных свыше Писаниях, ведь не спа­сётся никто из тех, кто не исповедует единобожия. Эта книга ве­дёт к ясному пути истины, так как в ней разъясняются различ­ные аспекты и особенности веры и говорится о том, что уничто­жает веру или противоречит её целостности. Каждый из рассмат­риваемых в ней вопросов был снабжён соответствующими до­водами и указаниями, чтобы суть его обнаружилась полностью. При этом я ограничился использованием доводов[14] приверженцев сунны и не стал приводить утверждений следующих своим страстям и придерживающихся нововведений, так как упоминать их можно лишь для того, чтобы опровергать и критиковать их с позиций сунны. Кроме того, выявлением недостатков подобных утверждений занимались великие имамы, написавшие с целью их опровержения и устранения специальные сочинения. И хотя нечто можно познать и с помощью его противоположности, пос ле восхода солнца уже не нужно искать никаких доводов в пользу наступления дня. То же самое относится и к истине, поскольку

когда она становится ясной, ничего, кроме заблуждений, появиться уже не может.

Я составил свой труд в форме вопросов, чтобы привлечь к ним внимание стремящегося к знанию, снабдил эти вопросы от­ветами, разъясняющими суть дела, и назвал эту книгу "Вехи сунны, отмечающие собой воззрения той религиозной общины, которая спасется и победит", и я молю Аллаха сделать так, чтобы она явилась выражением моего искреннего стремления к Его высочайшему лику, и обратить нам на пользу то, что мы узнали, и научить нас тому, что пойдёт нам на пользу и что стало бы проявлением Его благодеянии и милости. Поистине, Он все может, Он добр по отношению к Своим рабам, и Он все знает о них, к Нему возвращение, и Ему решать судьбы, Он – наш Покровитель и прекрасен этот Покровитель и Защитник!



Хафиз бин Ахмад аль-Хаками

























ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ



Вопрос 1: Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаха?



Ответ. Первостепенной обязанностью рабов Аллаха является познание того, ради чего Аллах создал их и относительно чего Он взял с них обещание, познание того, зачем Он направлял к ним Своих посланников и зачем ниспосылал им Свои Писания, познание того, ради чего были созданы мир этот, мир иной рай и ад; и из-за чего придёт Бедствие (аль-Хакка)[15] , и наступит День воскресения, и будут установлены Весы, и разлетятся книги с записями дел и выяснится, что одни оказались счастливыми, а другие - злосчастными и, наконец, познание того, ради чего распределяется свет.

Аллах Всевышний сказал:

«А у того, кому Аллах не дал света, нет света.?»

(Свет, 40)



Вопрос 2. Ради чего было создано всё сущее?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А создали Мы небеса, и землю и то, что между ними, не ради забавы: Мы создали (небеса и землю) только ради исти­ны[16], но большинство их[17] не знает.»

(Дым, 38-39)

«А создали Мы небо, и землю и то, что между ними, не понапрасну: думают так (лишь) те, кто не уверовал»

(Сад, 27)

«И создал Аллах небеса и землю ради истины[18] и чтобы воздалось каждому человеку за то, что он совершил, и не будут они обижены.»

(Коленопреклонённые, 22)

Аллах Всевышний также сказал:

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонились Мне.»

(Рассеивающие, 56)



Вопрос 3. Что означает слово "раб'( абд)?



Ответ. Если подразумевать под "рабом" порабощённого, иными словами, подчинённого и покорённого, то в этом смысле название "раб" применимо к любым сотворённым существам, обитающим в высших или низших мирах, будь то нечто обладающее разумом или лишённое его, влажное или сухое, пребывающее в движении или в покое, явное или скрытое, будь то верующий или неверный, праведный или нечестивый, и так далее. Всё это принадлежит Аллаху Всемогущему и Великому, подвластно Ему, подчинено Ему и управляется Им, и всё вышеупомянутое следует тому, что ему предписано, всё имеет свой предел, кото­рого оно достигнет, и свой срок, которого оно не продлит ни на миг

«таково предопределение Всемогущего, Знающего»

(Йасин, 38)

и таковы результаты управления Справедливого, Мудрого.

Если же под словом раб (абд) подразумевается поклоняющийся (Габид), любящий и проявляющий покорность, тогда это касается только верующих, являющихся теми Его рабами, которые были почтены Им, и близкими к Нему богобоязненными созданиями, которым нечего бояться и которые не будут печалиться[19].



Вопрос 4. Что такое поклонение? Когда то или иное дело становится поклонением?



Ответ. Поклонением называются все те явные и тайные слова и дела, которые любит Аллах и которые угодны Ему, с одной стороны и непричастность ко всему несовместимому с такими словами и делами и противоположному им, с другой.

Дело становится поклонением тогда, когда совершенными в этом деле становятся две вещи: любовь и покорность.

Аллах Всевышний сказал:

«... но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее.»

(Корова, 165.)

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, те, которые страшатся Господа своего, опасаясь (Его кары)...»

(Верующие, 57

И Аллах Всевышний объединил между собой первое и второе, сказав:

«Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (побуждаемые) желанием и страхом[20], и проявляли смирение пред Нами.»

(Пророки,90)



Вопрос 5. Что является признаком любви раба к его Все­могущему и Великому Господу?



Ответ. Признаком этого служит любовь раба к тому, что любит Аллах Всевышний, и его ненависть к тому, что вызывает Его гнев. Кроме того, признаком такой любви является то, что раб выполняет веления Аллаха, избегает запрещённого Им и проявляет дружеское расположение к тем, кто близок к Нему. Вот почему любовь и ненависть ради Аллаха надёжнее всего иного соединяют человека с верой, на что указывает содержа­ние благородного хадиса, приводимого в "Муснаде" имама Ах­мада и передаваемого со слов аль-Бара бин 'Азиба, да будет до­волен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

"Крепче всего связывает (человека) с верой любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха».

Ахмад и ат-Та6арани.



Вопрос 6. Как рабы Аллаха узнали о том, что Он любит и что является угодным Ему?



Ответ. Они узнали об этом благодаря тому, что Аллах Все­вышний направлял к ним Своих посланников и ниспосылал им Писания, повелевая делать то, что Он любит и что является угод­ным Ему, и запрещая то, чего Он не любит и что отвергает. Это и позволило им узнать о Его неопровержимых доводах и несрав­ненной мудрости.

Аллах Всевышний сказал:

«(Мы направляли) посланников как вестников блага и уве­щателей, чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников..»

Женщины, 165

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи!", - (ведь) Аллах - Прощающий, Милосердный».

Семейство Имрана,31;



Вопрос 7. Сколько насчитывается условий поклонения?



Ответ. Есть три условия поклонения:

1 - Подлинная решимость, наличие которой является необ­ходимым условием самого осуществления поклонения.

2 - Искренность намерения.

3 - Соответствие любых форм поклонения шариату, так как Аллах Всевышний повелел исповедовать религию только в со­ответствии с шариатом.

Таким образом, поклонение будет принято только при ус­ловии искренности намерения и соответствия поклонения ша­риату.



Вопрос 8. Что такое подлинная решимость?



Ответ. Это отказ от лености и нерадения и приложение че­ловеком усилий ради подтверждения своих слов делом. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делае­те? О Великую ненависть испытывает Аллах, когда говорите вы то, чего не делаете!»

Ряды 2-3



Вопрос 9. Что означает искренность намерения?



Ответ. Об искренности намерений раба свидетельствует то, что целью всех его явных и тайных слов и дел становится стрем­ление к лику Аллаха Всевышнего[21].

Аллах Всевышний сказал:

«А велено им было только поклоняться Аллаху, храня вер­ность Ему в религии и будучи ханифами[22]...»

Явное доказательство, 5.

«Который расходует своё достояние, очищаясь: не (пото­му, что должен) он вознаградить кого-нибудь за (оказанное ему) благодеяние, а (делая это) только из стремления к лику свое­го Высочайшего Господа».

Ночь, 18-20.

«Они оделяют пищей неимущего, сироту и пленника из люб­ви к Нему[23]. (, говоря): "Мы кормим вас только ради Аллаха и не ждём от вас ни награды, ни благодарности."

Человек, 8-9.

Аллах Всевышний также сказал:

«Тому, кто стремится к ниве мира вечного[24], Мы увеличим ниву его, тому же, кто желает нивы мира этого, Мы даруем от него (нечто), но не будет ему доли в мире вечном.»

Совет, 20



Вопрос 10. Что подразумевается под религиозным зако­ном (шар,) в строгом соответствии с которым Аллах Все­вышний повелел исповедовать религию?



Ответ. Здесь подразумевается исповедание религии едино­божия в чистом виде, исповедание религии Ибрахима, мир ему.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, религия пред Аллахом – ислам».

Семейство Имрана, 19

«Неужели жаждут они не религии Аллаха (, а чего-то ино­го)?! Ему предались те, кто в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению.»

Семейство Имрана, 83.

«А есть ли отврашаюшийся от религии Ибрахима, кроме того, кто пренебрёг самим собой[25]?»

Корова, 130.

«A у того, кто устремится не к исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб».

Семейство Имранв, 85.

Аллах Всевышний также сказал:

«Или есть у них (какие-то) соучастники[26], которые узаконили бы для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»

Совет, 21.

Есть и другие аяты, указывающие на это.



Вопрос 11, Сколько ступеней включает в себя ислам?



Ответ. Три ступени: ислам, веру (иман) и чистосердечие (ихсан), и каждое из этих названий применимо ко всей религии в целом.



Вопрос 12. Что такое "ислам" (покорность)?



Ответ. Ислам есть выражение покорности Аллаху путём исповедания единобожия, проявление повиновения Ему с помо­щью выполнения определённых религиозных обязанностей и абсолютная непричастность к многобожию.

Аллах Всевышний сказал:

«А кто же исповедует религию лучше, чем покорившийся Аллаху…?»

Женщины, 125

«А покоряющийся Аллаху и творящий благо[27] крепко держит­ся за прочнейшее связующее звено[28].»

Лукман, 22

Аллах Всевышний также сказал:

«Итак, Бог ваш - Бог Единый, Ему покоритесь, передай[29] же покорным радостную весть[30]..».

Хаджж,34



Вопрос 13: Что может служить указанием на то, что по­нятие "ислам" охватывает собой всю религию в целом[31]?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, религия пред Аллахом - ислам.»

Семейство Имрана, 19.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он ска­зал:

«В начале ислам был чем-то чуждым и снова станет (таким же) чуждым, каким был в начале»[32].

И сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Наилучшим (проявлением) ислама является вера в Аллаха».

Ахмад (часть длинного хадиса).



Вопрос 14. Какие указания имеются на то, что исла­му можно дать определение, перечислив пять его стол­пов?



Ответ. Указанием на это являются слова пророка, (с.г.с.), приводимые в том хадисе, где сообщается о вопросе Джибрила о религии, на который посланник Аллаха, (с.г.с.), ответил следующим образом:

«(Суть) ислама в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад -посланник Аллаха, (с.г.с.),и совершал молитвы, и давал закят, и постился во время рама­дана и совершил хаджж к Дому (Аллаха), если сумеешь найти возможность (сделать это)».

Муслим, аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Насаи (часть длинного хадиса).

И указанием на это служат слова пророка, , (с.г.с.),

«Ислам основывается на пяти столпах...», — сказав которые, он перечислил всё вышеупомянутое в цитированном выше хади­се, единственное же отличие одного хадиса от другого состоит в том, что во втором из них сначала упоминается хаджж, а потом - пост во время рамадана. Оба этих хадиса приводятся в "Сахи-хах" аль-Бухари и Муслима.



Вопрос 15. Какое место в религии занимают два свиде­тельства?



Ответ. Раб может начать исповедовать религию только пос­ле произнесения слов этих свидетельств.

Аллах Всевышний сказал:

«Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника.»

Свет, 62; Комнаты, 15

Можно привести и многие другие аяты и хадисы, подтверж­дающие эту мысль.



Вопрос 16. Что указывает на необходимость свидетель­ства о том, что нет бога, кроме Аллаха?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет бога, кроме Него, Всемогущего, Мудрого.»

Семейство Имрана, 18.

«Так знай же, что нет бога, кроме Аллаха.»

Мухаммад, 19.

«И нет иного бога, кроме Аллаха...»

Семейство Имрана, 62.

«Аллах не (порождал) сына, и нет наряду с Ним иного бога...»

Верующие, 91.

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Если бы существовали наряду с Ним (и иные) боги, как они[33] говорят, тогда они стали бы искать пути к Обладателю трона[34]».

Ночное путешествие, 42.

Можно было бы привести и другие аяты, подтверждающие эту мысль.



Вопрос 17. В чём смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха?



Ответ. Смысл этого свидетельства состоит в отрицании того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения, и подтверж­дении того, что достоин его один лишь Аллах, у которого нет сотоварищей в поклонении, как нет их и в безраздельно принад­лежащей Ему власти.

Аллах Всевышний сказал:

«Это потому, что Аллах - Истинный, а то, к чему они взыва­ют помимо Него, ложно, и (потому, что) Аллах - Высокий, Великий».

Хаджж, 62.



Вопрос 18. Каковы условия действительности свидетель­ства о том, что нет бога, кроме Аллаха, без соблюдения ко­торых в полном объёме оно не принесёт пользы тому, кто его произнесёт?



Ответ. Таких условий насчитывается семь:

1 - Знание о смысле того, что отрицает и что подтверждает человек, приносящий это свидетельство.

2 - Убеждённость сердца в его истинности.

3 - Внешнее и внутреннее подчинение ему.

4 - Такое принятие этого свидетельства, когда человек не от­вергает ни одной из его составных частей, как не отвергает он и ничего, сообразующегося с его смыслом.

5 - Проявление искренности при произнесении слов свиде­тельства.

6 - Правдивость, проявляющаяся не только в словах, но исхо­дящая из самых глубин сердца.

7 - Любовь к этому свидетельству и тем, кто его произнёс.

Более подробно смысл данных семи условий раскрывается в нижеследующих восьми вопросах.



Вопрос 19. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость знания?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«..разве лишь те, которые засвидетельствовали истину, об­ладая знанием...».

Украшения, 86

Здесь "засвидетельствовали истину" значит, засвидетель­ствовали, что нет бога, кроме Аллаха, храня в своих сердцах зна­ние о смысле того, что произнесли языком.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он ска­зал:

«Войдёт в рай тот, кто умрёт, (твёрдо) зная о том, что нет бога, кроме Аллаха».

Муслим, имам Ахмад.

Оба этих мухаддиса передают данный хадис со слов Усмана, да бу­дет доволен им Аллах. На первый взгляд может показаться, что чело­веку пойдёт на пользу одно только знание сердца, тогда как ни произ­носить слова двух свидетельств вслух, ни совершать никаких действий различными частями тела необязательно. Однако известен целый ряд других хадисов, содержание которых поясняет смысл этого хадиса в целом, и это позволяет сделать вывод о том, что наши праведные пред­шественники не воспринимали его буквально, поскольку они стреми­лись к согласованию смысла различных аятов Корана и хадисов. Та­ким образом, верой в понимании приверженцев сунны и согласия явля­ется словесное признание, убеждённость сердца и совершение действий, соответствующих пяти столпам ислама.



Вопрос 20. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость убеждённости?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывал сомнений, (не жалея) сво­его имущества и самой жизни на пути Аллаха. Они-то и есть искренние».

Комнаты, 15.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - по­сланник Аллаха. Обязательно войдёт в рай тот раб, который встретит Аллаха, произнося эти слова и не сомневаясь в их ис­тинности».

Муслим.

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах:

«Порадуй вестью о рае любого из тех, кого ты встретишь за этой стеной и кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Алла­ха, будучи убеждённым в этом сердцем своим».



Вопрос 21. Какие аяты Корана указывают на необходи­мость покорности воле Аллаха?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А покоряющийся Аллаху и творящий благо крепко держит­ся за прочнейшее связующее звено.»[35]

Лукман 22

Аллах Всевышний также сказал:

«Но нет, - клянусь Господом твоим! - не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьёй в возникающих между ними спорах, пока не перестанут твои решения вызывать их недо­вольство и пока они не покорятся полностью».

Женщины, 65.



Вопрос 22. Какие аяты Корана и хаднсы указывают на не­обходимость внутреннего согласия со словами свидетельства[36]?



Ответ. О тех, кто не согласился со словами свидетельства, Аллах Всевышний сказал так:

«(В день воскресения ангелам будет велено): "Соберите оби­девших самих себя[37], и подобных им и то, чему они поклонялись. Помимо Аллаха, и выведите их на путь (, ведущий) к аду, и остановите их и будут они спрошены: «Что же вы не помога­ете друг другу?" Да, в тот День они будут покорны (Аллаху) и станут друг у друга допытываться[38]. (Одни) скажут[39]: "Вы подходили к нам с правой стороны!"[40] (Другие) будут говорить: "Нет, сами вы были неверующими, а мы были нал вами не властны. Ведь были вы людьми преступавшими[41], и вот сбылось для нас слово Господа нашего, и, поистине, (теперь все) мы вкусим (наказание)! А ввели мы вас в заблуждение (, поскольку) мы и сами, поистине, были заблудшими!" Поис­тине, в День тот они вместе понесут наказание, поистине, так Мы поступим с грешниками, ведь когда говорили им: "Нет бога, кроме Аллаха", - они превозносились и говорили: "Неужто и в самом деле отречёмся мы от наших богов из-за (слов) безумного поэта[42]?!"»[43]

Выстроившиеся в ряд, 22-36.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду, и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые по­стигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руковод­ства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям».

Аль-Бухари, Муслим.



Вопрос 23. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость искренности (ихлас)?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, (следует искренне исповедовать) религию только ради Аллаха.»

Толпы, 3.

Аллах Всевышний также сказал:

«И поклоняйся Аллаху, будучи искренним в религии (по от­ношению) к Нему.»

Толпы, 2

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Счастливейшими людьми благодаря моему заступничеству станут те, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", - от чистого сердца».

Аль-Бухари, имам Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний запретил огню касаться того, кто скажет.- "Нет бога, кроме Аллаха", - стремясь к лику Аллаха"

Апь-Бухари.



Вопрос 24. Какие указания на необходимость придержи­ваться правдивости имеются в Коране и сунне?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Алиф, лям, мим. Неужели люди полагают, что их оста­вят, если они скажут: "Мы уверовали", - и не будут они подвер­гнуты испытанию?! Мы испытывали и тех, кто был до них, ведь Аллах непременно узнает[44] правдивых и узнает лживых!»

Паук, 1 - 3.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Кто бы ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, храня правдивость в сер­дце своём, Аллах непременно запретит огню (касаться такого человека)».

Аль-Бухари.

Сообщается также, что как-то раз пророк, (с.г.с.), наставлял одного бедуина в шариате, а когда он закончил, тот сказал: "Кля­нусь Аллахом, я ничего не стану прибавлять к этому и ничего не убавлю", - и тогда посланник Аллаха, (с.г.с.), воскликнул:

"Он преуспеет, если говорит правду!»

Аль-Бухари. Муслим.



Вопрос 25. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость любви?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его...»

Трапеза,54

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Три (качества) позволят ощутить сладость веры тому, кто ими обладает: (такой человек) любит Аллаха и Его посланника боль­ше всего прочего, и любит (другого) человека только ради Ал­лаха и не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть ввергнутым в огонь».

Аль-Бухари, Муслим.



Вопрос 26. Что является указанием на необходимость про­явления дружеского расположения и враждебности ради Аллаха?



Ответ. Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Покровителем вашим является только Аллах, и Его послан­ник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают закят и совершают поясные поклоны».

Трапеза, 55

«Ты не найдёшь (таких) людей, которые веруют в Аллаха и в Последний лень (и в то же время) любят проявляющих враждеб­ность по отношению к Аллаху и Его посланнику...»

Препирательство, 22.

Аллах Всевышний также сказал:

«О те, кто уверовал! Не берите в покровители врага Моего и врага вашего».

Испытуемая, 1

И об этом же говорится во всех аятах суры "Испытуемая".



Вопрос 27. Что указывает на необходимость свидетель­ства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), посланник Аллаха?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах оказал благодеяние верующим, направив к ним по­сланника из них же, который читает им Его аяты, и очищает их[45] и учит их Писанию и мудрости, хотя раньше и пребывали они в явном заблуждении».

Семейство Имрана, 164.

«Пришёл к вам посланник из вашей же (среды)[46]. Тяжко для него (видеть) ваше затруднительное положение[47], жаждет он для вас (блага), по отношению к верующим он сострадателен и ми­лосерден».

Покаяние, 128

Аллах Всевышний также сказал:

«И Аллах знает, что ты - Его посланник».

Лицемеры, 1

Можно привести и другие аяты, указывающие на это.



Вопрос 28. В чём смысл свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха?



Ответ. Такое свидетельство подразумевает исходящее из глу­бины сердца подтверждение заявления о том, что Мухаммад -раб Аллаха и Его посланник ко всем людям и джиннам, о чём Аллах Всевышний говорит так:

«свидетеля, и вестника радости, и увещателя, и призываю­щего к Аллаху с Его дозволения и яркого светильника».

(См.: "Сонмы", 45 - 46 )

Следует верить всему сообщавшемуся им о том, что было прежде и что произойдёт потом, что является дозволенным, а что - запретным, и следует подчиняться его велениям и отка­зываться от того, что он запрещал, и следует соблюдать его шариат и неуклонно придерживаться его сунны тайно и явно, соглашаясь с тем, что он решил, и повинуясь этому, как следует верить и тому, что повиноваться ему значит повиноваться Аллаху, а ослушаться его значит ослушаться Аллаха, ведь это он довёл до сведения людей Его послание. И Аллах упокоил его только после того, как Он через Своего посланника довёл эту религию до совершенства, и после, того, как этот посланник ясно передал людям всё то, что ему было поручено передать, оставив свою общину на совершенно ясном пути, с которого после этого может свернуть только совсем пропащий[48]. И к этому же имеет отношение множество других вопросов, которые мы рассмотрим позже, если это будет угодно Аллаху.



Вопрос 29. Каковы необходимые условия свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), - посланник Аллаха, и будет ли первая часть свидетельства принята без этого?



Ответ. Раньше мы уже говорили о том, что раб Аллаха не может начать исповедовать религию, если не принесёт двух этих свидетельств, и что они взаимосвязаны друг с другом. Таким образом, условия первого свидетельства в то же время являются и условиями второго, а условия второго - условия­ми первого.



Вопрос 30. Что указывает на необходимость молитвы и выплаты закята?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и выплачивать занят, то не становитесь у них на пути.. .»

Покаяние, 5

« А если они принесут покаяние, станут совершать молитвы и выплачивать закят, то они - ваши братья в религии...»

Покаяние, 11

Аллах Всевышний также сказал:

«А велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя вер­ность Ему в религии и будучи ханифами[49], совершать молитву и давать закят.»

Явное доказательство, 5.

И указанием на необходимость молитвы и выплаты закята служат также и многие другие аяты.



Вопрос 31. Что указывает на необходимость соблюдения поста?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был он пред­писан жившим до вас...»

Корова, 183

Аллах Всевышний также сказал:

«И пусть постятся те из вас, кого застанет месяц (рамадан)...»

Корова, 185.

А в том хадисе, где говорится о том, как пророк, (с.г.с.), настав­лял бедуина в вопросах шариата, сообщается, что этот бедуин ска­зал: "Скажи мне, что Аллах вменил мне в обязанность из поста?"

Посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

«(Пост в течение) месяца рамадан, если ты сам не захочешь какое-то время (поститься) дополнительно»,

Аль-Бухари, Муслим



Вопрос 32. Что указывает на необходимость совершения хаджжа?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И совершайте хаджж и умру ради Аллаха.»

Корова, 196.



Аллах Всевышний также сказал:

«И обязанностью людей перед Аллахом (является соверше­ние) хаджжа к Дому (, если) они будут в состоянии сделать (это)...»

Семейство Имрана, 97.

Что же касается указаний сунны, то сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды послан­ник Аллаха, (с.г.с.), обратился к нам с проповедью, сказав:

«О люди! Поистине, Аллах вменил вам в обязанность хаджж, так совершайте же его...»"

Муслим, Ахмад

Раньше нами был цитирован хадис о вопросах Джибрила и тот хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Ислам основывается на пяти столпах....»,- можно было бы привести ещё много подобных примеров.



Вопрос 33. Что такое вера?



Ответ. Вера есть слово и действие. Имеются в виду слова, произносимые сердцем и языком, и действия, совершаемые сер­дцем, языком и прочими частями тела. Вера увеличивается бла­годаря проявлению повиновения и уменьшается вследствие ос­лушания, и в этом отношении одни верующие могут превосхо­дить других.



Вопрос 34. Какие указания имеются на то, что вера пред­ставляет собой сочетание слова и действия?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«... однако Аллах внушил вам любовь к вере, и украсил её в ваших сердцах...»

Комнаты, 7

« И уверуйте в Аллаха и посланника Его...»

Преграды, 168

Именно в этом и заключается смысл принесения обоих свиде­тельств, так как без этого раб не может начать исповедовать рели­гию. Если говорить о наличии определённых убеждений, то эти свидетельства относятся к действиям сердца, с другой же стороны, они относятся к действиями языка, выражающего эти убеждения, и свидетельства эти могут пойти на пользу человеку, приносящему их, только при условии наличия согласия между сердцем и языком.

Аллах Всевышний также сказал:

«И не пристало Аллаху губить вашу веру...»

Корова, 143

Здесь под верой подразумеваются молитвы, которые до изме­нения киблы мусульмане совершали, обращаясь в сторону Байт аль-Макдис[50]. Таким образом, молитва в целом была названа ве­рой в том смысле, что она объединяет в себе действия сердца, языка и прочих частей тела.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то он относил к вере совер­шение молитв и прочих дел поклонения в ночь предопределе­ния, и соблюдение поста и ночных молитв во время рамадана и совершение пяти обязательных ежедневных молитв, а когда про­рока, (с.г.с.), спросили: "Какое дело является наилучшим?", - он ответил:

«Вера в Аллаха и Его посланника».

Аль-Бухари, Муслим.



Вопрос 35. Что может служить указанием на возможность увеличения и уменьшения веры?



Ответ. Таким указанием являются нижеследующие слова Всевышнего:

«..чтобы прибавилось у них веры к их вере.»

Победа 4

«...и Мы добавили им руководства[51]».

Пещера,13

«И Аллах добавит руководства тем, кто встал на правильный путь..»

Марийам, 76

«А тем, которые встали на прямой путь, Он добавил (Своих) наставлений...»

Мухаммад, 17

« …и чтобы увеличилась вера у тех, кто уверовал... »

3авернувшийся, 31

«Что же касается тех, кто уверо­вал, то это[52] увеличивает их веру…»

Покаяние. 124.

«...тем, которым люди говорили: "Поистине, собрались про­тив вас люди, бойтесь же их!", - (однако) это (лишь) прибавило им веры..»

Семейство Имрана, 173

«И это[53] только увеличило их веру и повиновение[54].»

Сонмы, 22

В качестве указания на это можно было бы привести и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что однаж­ды он сказал своим сподвижникам:

«Если бы вы всегда оставались в таком же состоянии, в каком находитесь у меня, и постоянно поминали (Аллаха), ангелы по­жимали бы вам руки».

Муслим



Вопрос 36. Что является указанием на то, что верующие могут превосходить друг друга по вере своей?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И опережающие[55], опередят. (Это -) те (, которые окажут­ся) приближенными[56], (поселятся) в садах блаженства. Ве­ликое множество (их будет) из числа первых и немногие - из числа последних[57]. (Они будут восседать) на вытканных[58] ло­жах, опираясь на них и находясь, друг против друга[59]. Ста­нут обходить их[60] вечно юные дети с кубками, и кувшинами и чашей (с вином, бьющим) из родников, от которого не болит голова и (от которого) не хмелеют, и с плодами, что сами они будут выбирать, и с мясом птиц, какого они пожелают. (До­станутся им в жёны) черноокие и большеглазые (девы), подоб­ные скрытым жемчужинам, (— и всё это послужит им) воздая­нием за то, что они делали. Не услышат они в этих садах ни пустых, ни греховных (речей), а только слова: "Мир! Мир!" А стоящие справа[61], - кто они?»

Воскресение, 10-27

Аллах Всевышний также сказал:

«И если будет он из числа приближенных, то (ждут его) покой, и благоухание[62] и сад блаженства. Если же окажется он из числа стоящих справа, то (скажут ему): "Мир тебе от стоящих справа!".

Воскресение, 88-91.

Аллах Всевышний также сказал:

«И есть среди них обижающий сам себя[63], и есть среди них умеренный[64] и есть среди них опережающий (других) в благих делах с дозволения Аллаха..».

Создатель, 32.

В хадисе о заступничестве сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Алла­ха ", — имея в сердце своём благо весом с ячменное зерно, потом выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Ал­лаха ", — имея в сердце своём благо весом с пшеничное зерно, потом выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Ал­лаха ", — имея в сердце своём благо весом с пылинку».

Аль-Бухари, Муслим.



Вопрос 37. Что является указанием на то, что понятие "вера" может охватывать собой всю религию в целом?



Ответ. В хадисе о беседе пророка, (с.г.с.), с делегацией пле­мени абд аль-кайс, сообщается, что он сказал:

«Я повелеваю Вам верить в одного лишь Аллаха», — и спро­сил: «Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?» Они ответили: "Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше. "Тогда он сказал: «Это - свидетельство о том, что нет бога, кроме одно­го лишь Аллаха и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи»,

Аль-Бухари, Муслим



Вопрос 38. Какие имеются указания на то, что можно дать точное определение вере, перечислив шесть её столпов?



Ответ. Таким указанием являются слова пророка, (с.г.с.), сказаные им в ответ на вопрос Джибрила, мир ему: "Скажи мне, что такое вера?" Он ответил:

«(Суть) веры в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в Последний день, а также в том, чтобы верил ты в предопределённость и хорошего, и дурного».

Аль-Бухари, Муслим.[65]



Вопрос 39. Какие указания на существование вышеупо­мянутых столпов веры в целом имеются в Коране?



Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к вос­току и западу; нет, благочестие (состоит в том, чтобы) уверовать в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков...».

Корова, 177.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, каждую вешь сотворили Мы по предопределе­нию…».

Луна, 49.

Если будет угодно Аллаху, то ниже мы поговорим о каждом из этих столпов в отдельности.



Вопрос 40. Что означает вера в Аллаха Всемогущего и Великого?



Ответ. Это - исходящее из глубины сердца подтверждение факта существования Аллаха Всевышнего, которому ничто не предшествовало и за которым ничто не последует, и того, что Он - Первый, до которого ничего не было, и Он - Последний, после которого ничего не будет, и того, что Он - Побеждаю­щий, выше которого ничего нет, и Он - Скрытый, за которым ничего нет, и Он - Живой, Вечносущий, Один, Вечный.

Аллах Всевышний сказал:

«... не рождал Он и не был рождён, и не был Ему равным никто»

Искренность. 3-4.

И вера в Аллаха подразумевает собой признание того, что один лишь Он является Богом и Господом и только Он обладает присущими Ему именами и атрибутами.



Вопрос 41. Что означает признание Аллаха единственным Богом (тayxид аль-улюхийа)?



Ответ. Подобное признание подразумевает собой посвяще­ние всех видов явного и тайного поклонения, выражающихся в словах и делах, только Аллаху Всемогущему и Великому, с од­ной стороны, и отрицание допустимости поклонения чему бы то ни было иному, кроме Аллаха Всевышнего, с другой, поскольку Всевышний сказал:

«И судил Господь твой не поклоняться никому, кроме Heгo..».

Ночное путешествие, 23.

« И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним...»

Женщины, 36.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, Я - Аллах, нет бога, кроме Меня, так поклоняйся же Мне и молись, чтобы помнить обо Мне!».

Та ха, 14

Та же мысль выражена и во многих других аятах. Благодаря подобному признанию свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, осуществляется на практике.



Вопрос 42. Что противоположно признанию Аллаха един­ственным Богом?



Ответ. Противоположностью этого является многобожие (ширк), которое бывает двух видов: большое и малое. Боль­шое многобожие несовместимо с вышеупомянутым призна­нием полностью, тогда как малое несовместимо с его совер­шенством.



Вопрос 43. Что такое большое многобожие?



Ответ. Проявлением большого многобожия является избра­ние рабом помимо Аллаха того, кого он начинает приравнивать к Господу миров, любить его также, как он любит Аллаха, стра­шиться его также, как он страшится Аллаха, искать у него убе­жища, обращаться к нему со своими мольбами и бояться его, просить его о чём-то и стремиться к нему, уповать на него или же повиноваться ему, отступая от повиновения Аллаху, или сле­довать ему, несмотря на то. что это неугодно Аллаху, или же делать нечто подобное этому.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах не простит поклонения другим наряду с Ним, но простит всё иное, кому пожелает, а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом совершает великий грех».

Женщины, 48.

«…-а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом впал в глубокое заблуждение.»

Женщины, 116.

«Поистине, для того, кто наряду с Аллахом поклоняется и другим, Аллах сделает рай запретным, и убежищем для него (послужит) огонь...»

Трапеза, 72

Аллах Всевышний также сказал:

«...а тот, кто наряду с Аллахом поклоняется и другим, подо­бен упавшему с неба, и птицы схватят его или ветер унесёт его в далёкое место.».[66]

Хаджж, 31

И в связи с этим можно было привести и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Право Аллаха, которое обязаны соблюдать (Его) рабы, состоит в том, что им следует поклоняться Ему и ничему более наряду с Ним, рабы же вправе (ожидать), что не будет подвер­гнут мучениям тот, кто наряду с Ним не поклоняется ничему иному». Аль-Бухари, Муслим.

При этом вне религии оказываются и люди, явно впавшие в большое многобожие, примером чего могут служить неверные курайшиты[67] и им подобные, и тот, кто является тайным многобожником, например, те пытающиеся обмануть Аллаха лицеме­ры, которые исповедуют ислам явно, внутренне оставаясь невер­ными.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, лицемеры окажутся в нижнем слое огня, и ни­когда не найдёшь ты для них помощника, за исключением тех, которые раскаялись, и уладили[68], и искали убежища у Аллаха и стали искренне исповедовать религию ради Аллаха, и такие (ока­жутся) с верующими.»

Женщины, 145-146.

На это указывают и многие другие аяты.



Вопрос 44. Что такое малое многобожие?



Ответ. Это некоторая доля стремления к показному, при­мешивающаяся к старанию сделать что-либо должным образом ради Аллаха Всевышнего.

Аллах Всевышний сказал:

«И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим в Суд­ный день, совершает благие дела и не поклоняется никому боль­ше, кроме Господа своего.»

Пещера, 110

Что же касается посланника Аллаха, (с.г.с.), то однажды он сказал:

«Поистине, больше всего я боюсь для вас того, что вы стане­те впадать в малое многобожие». (Люди) спросили: "О послан­ник Аллаха, а что такое малое многобожие?" Он ответил: «По­казное (совершение благого)».

Ахмад, аль-Багави, аль-Хайсами.

А впоследствии пророк, (с.г.с.), истолковал свои слова следующим образом:

«(Это значит, что) человек будет становиться на молитву и стараться совершать её как можно лучше, увидев, что (на него) смотрит кто-то другой».

Часть хадиса, который приводят Ахмад и Ибн Маджа.

К этому же имеют отношение те случаи, когда клянутся не Аллахом, а, например, родителями, или идолами, или Каабой, или верностью или чем-нибудь ещё.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«He клянитесь ни своими отцами, ни своими матерями, ни идолами»

Абу Дауд

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Пусть тот, кто (захочет) поклясться, клянётся Господом Каабы»

Ан-Насаи, Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Не клянитесь (ничем и никем), кроме Аллаха». [69]

Абу Дауд, ан-Насаи.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Тот, кто клянётся верностью, не относится к нам»[70].

Абу Дауд

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Тот, кто поклялся не Аллахом, впал в неверие (или:… в многобожие)».

А6у Дауд

То же самое относится и к произнесению слов: "Как пожелал Аллах и ты". Сообщается, что в ответ человеку, однажды ска­завшему ему это, пророк, (с.г.с.), сказал:

«Ты что же, приравнял меня к Аллаху? (Следует говорить): «Как пожелал один лишь Аллах!»

Аль-Бухари, Ибн Mаджа, Ахмад.

То же самое относится и к таким выражениям как: "Если бы не Аллах и ты", - а также: "Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя ", - а также: "Я прошу покровительства у Аллаха и тебя ", - и тому подобным фразам.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Не говорите: "Как пожелал Аллах и такой-то" - но говори­те: "Как пожелал Аллах, а потом такой-то"»

Абу Дауд, Ахмад.

Улемы указывали, что можно говорить: "Если бы не Аллах, а потом такой-то ", - но нельзя говорить: "Если бы не Аллах и та­кой-то ".



Вопрос 45. Какая разница между союзом "и" и выраже­нием "а потом", использующимися в вышеупомянутых вы­ражениях?



Ответ. Разница состоит в том, что соединение двух слов с помощью союза "и" требует сопоставления и приравнивания. Таким образом, получается, что человек, сказавший: "Как по­желал Аллах и ты", - сопоставляет желание раба с желанием Аллаха, приравнивая одно к другому. Если же для соединения используется выражение "а потом", то положение меняется, так как оно указывает на принадлежность и зависимость. Это озна­чает, что человек, сказавший: "Как пожелал Аллах, а потом ты", - тем самым подтверждает факт зависимости желания раба от желания Аллаха Всевышнего и вторичности желания раба, на что и указал Всевышний, который сказал:

«Однако вы не пожелаете, если только не пожелает Аллах».

Человек, 30.

То же самое относится и ко всему остальному.



Вопрос 46. Что означает признание Аллаха единственным Господом (таухид ар-рубубийа)?



Ответ. Речь идёт о выражении твёрдой уверенности в том, что Аллах Всевышний является Господом и Властителем, Твор­цом и Управителем всего сущего, который распоряжается всем по Своему усмотрению, и который ни с кем не делил власти и у которого не было покровителя, защищающего от унижения[71], и в том, что никто не в силах ни отвергнуть Его веления, ни отме­нить Его решения[72], ни противостоять Ему, и в том, что нет Ему подобного, или обладающего такими же именами или способ­ного соперничать с Ним хоть в чём-либо из имеющего отноше­ние к Его господству или сообразующегося с Его именами и ат­рибутами.

Аллах Всевышний сказал:

«Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет...»

Скот, 1

И об этом же речь идёт и в остальных аятах этой суры.

«Хвала Аллаху, Господу миров...»

Фатиха, 1.

«Скажи: "Кто Господь небес и земли?" Скажи: "Аллах". Ска­жи: "И вы избрали себе помимо Него таких покровителей, ко­торые не в силах и самим себе ни принести пользу, ни повре­дить?!" Скажи: "Разве равны (между собой) слепой и зрячий или разве равны (между собой) мрак и свет?" Или придали они[73] Аллаху сотоварищей(, утверждая), что они[74] творили подобно Ему, и стало для них сотворённое (Аллахом и другими) сход­ным? Скажи-. "Аллах - Творец всего, и Он - Единственный, Всеподчиняюший».

Гром, 16.

«Аллах- Тот, кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит. Есть ли среди тех, кому поклоняетесь вы наряду с Ним, (такой,) кто (был бы способен) сделать что-нибудь из этого?! Преславен (Аллах) и Он превыше того, чему они поклоняются наряду с Ним!»

Румы, 40

«Это - творение Алла­ха, а (теперь) покажите Мне, что создали те (боги, которым вы поклоняетесь) помимо Него».

Лукман, 11

«Или созданы они без[75] ничего? Или сами они творцы? Или они создали небеса и землю? Нет у них уверенности!»

Гора, 35-36.

«(Он — ) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[76] в поклонении (Алла­ху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё подобный Ему?»

Марйам, 65.

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.»

Совет, 11.

«И скажи: "Хвала Аллаху, который не порождал Себе ребён­ка, и который ни с кем не делил власти и у которого не было покровителя, защищающего от унижения[77]", - и возвеличивай Его всячески[78].»

Ночное путешествие, 111



Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Взывайте к тем, кого вы объявили (богами) помимо Аллаха." Не владеют сами они и пылинкой ни на небесах, ни на земле, и нет у них там[79] никакого соучастия[80], и нет среди них[81] помощника Ему и не принесёт пользы заступничество перед Ним, кроме (заступничества) того, кому Он позволит. Когда же страх будет удалён из сердец их, они скажут: "Что сказал Гос­подь ваш?" Они скажут: "Истину, ибо Он - Высокий, Великий!"

Саба, 22 - 23.

Вопрос 47. Что является противоположностью признания Аллаха единственным Господом?



Ответ. Противоположностью этого является убеждённость в том, что вместе с Аллахом чем-либо во Вселенной может управлять кто-нибудь другой, создавая или уничтожая, давая жизнь или забирая её, принося благо или отвращая зло, и что этот дру­гой способен делать нечто такое, что на самом деле под силу только Господу. То же самое относится и к убеждённости в том, что кто-то может соперничать с Господом в том, что сообразу­ется со смыслом Его имён и атрибутов, например, в знании о сокрытом, величии и так далее. Аллах Всевышний сказал:

«Никто не (в силах) положить предел той милости, которую Аллах оказывает людям, а то, что Аллах удержит, после Него никто не (в силах) будет послать, ведь (это) Он - Всемогущий, Мудрый. О люди, помните о милости Аллаха(, оказанной) вам! Разве есть помимо Аллаха другой творец, дающий вам удел с неба и земли?! Нет бога, кроме Него! Насколько же вы откло­нились[82]!»

Создатель, 2 - 3.

«Если Аллах причинит тебе вред, то никто не избавит тебя от этого, кроме Него, а если пожелает (даровать) тебе благо, то никто не отвратит Его милости...».

Йунус, 107.

«Скажи: "Так поведайте же мне о тех, к кому вы взываете помимо Аллаха! Если Аллах пожелает причинить мне вред, то (смогут) ли они отвратить этот вред? Или если Аллах пожелает оказать мне милость, то (смогут) ли они удержать милость Его?" Скажи

Вопрос. Можно ли держать дома животных (кошку)?

Ответ. Кошку можно.



Вопрос. Почему собака считается грязным животным и вследствие этого мусульманин не должен к ней прикасаться?

Ответ. Собака не является грязным животным, она такое же творение Всевышнего, как все остальные. Суть в том, что слюна собаки канонически нечиста и ее попадание на одежду делает невозможным совершение молитвы в данной одежде. За исключением тех случаев, когда количество слюны, попавшей на одежду, крайне незначительно. Есть некоторые оговорки и относительно шерсти собаки.1]



Вопрос. Можно ли держать дома собаку? Рита.

Ответ. Наличие в доме собаки делает крайне затруднительным сохранение ритуальной чистоты одежды, места совершения молитвы и т.д., так как слюна ее, а по мнению некоторых ученых и влага тела, потовыделения, относятся к каноническим нечистотам, попадание которых на тело, одежду или место совершения молитвы делает последние непригодными и требует мытья или стирки.

Кроме того, находящаяся в доме собака препятствует проникновению в данное жилище ангелов проявления милости Всевышнего, которые низводят божественную благодать и возносят к Всевышнему наши молитвы, а также молятся за нас. Сказанное мною четко оговорено в достоверных хадисах. Допускается, в случае необходимости, использование собак для охраны и охоты.

Настоятельно советую не держать дома собаку.



Вопрос. Мне интересно, куда попадают животные после смерти. Я слышал, что они превращаются в глину. Так ли это?

Ответ. Во-первых, нужно понять, что животные, наряду со всеми мирскими благами, сотворены для человека, для удобства его мирского существования и подчинены ему волею Творца (см., например, Св. Коран, 31:20). Человек часто об этом забывает, а порой вообще этого не понимает.

Что же касается их участи в вечности, то после воскрешения в День Суда, в первую очередь между ними будет восстановлена божественная справедливость, животные-обидчики ответят перед обиженными, о чем упоминается в высказываниях Пророка. Затем Творец повелит: "Станьте землей!". На этом миссия животного мира закончится.

Безбожники, видя данный процесс и предполагая тот ужас наказания, что ожидает их по результату неверия и прегрешений, также пожелают для себя аналогичной участи. Но они – люди, сотворенные для житья в вечности, характер уготованности которой зависит от того, как была прожита эта мирская жизнь. Уйти от Божественного правосудия, убив себя или повесившись, будет просто невозможно. После всеобщего воскрешения функция смерти, также сотворенной Богом, завершится…



Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву применение в медицинских и иных научных целях опытов над животными, использование их в качестве живого материала для экспериментов?

Ответ. Допускается проведение опытов и исследований на животных, так как научно-практическая деятельность в данном случае приоритетна, ведь животные сотворены Всевышним на благо человека, для служения ему.

Безусловно, все это должно происходить только в меру социальной, медицинской или иной необходимости и потребности во благо людей.2]



Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли называть животных человеческими именами, в том числе не только национальными, но и мусульманскими? Я хотела своего кота назвать Мусик, но меня смущает то, что обычно "Мусик" – это уменьшительно-ласкательное имя от Муса. Айшат.

Ответ. Поступайте так, как посчитаете нужным. Как сердце подскажет. При желании, на пустом месте можно надумать очень многое.



Вопрос. В Дагестане много змей и мусульмане их обычно нещадно уничтожают, мотивируя это, якобы установками нашей религии. Некоторые говорят, что это едва ли не обязанность мусульманина. Но раз Всевышний создал тварей ползучих, то, значит, с определенной и конкретной целью. Ведь в экосистемах змеи играют огромную роль, фактор, лимитирующий численность не менее вредных для человека грызунов. Тимур.

Ответ. Природа, по милости Творца, сама регулирует, кому, в каком количестве и на какой местности обитать. Те обычаи и форма отношения к змеям, которые сложились на вашей местности, имеют многовековую историю, и до сих пор ведь не произошло полного вымирания змей. Человек обязан обезопасить себя от возможного вреда или зла, не теряя при этом разумения.



Вопрос. Зачем Аллах посылает испытание животным? С людьми всё понятно, но почему столько бездомных и голодных собак на улице, которым даже негде укрыться от дождя? Чем они заслужили такую участь? Извините за глупый вопрос. Наргис.

Ответ. Животные в этом мире, как неотъемлемая часть его, существуют по определенным законам, формам взаимодействия, сосуществования. Всевышний не испытывает животных, а сделал их определенным элементом постоянно меняющихся декораций мирского бытия, где происходит самое главное земное действо – испытание че-ло-ве-ка. Если люди сами не такие, то в местах, где они живут, не бегают бездомные, голодные и кусающиеся собаки, они, как минимум, располагаются в теплых и сытых приютах для животных.



Вопрос. Можно ли дерят в доме собак? Мож муж говорит что нелза. И каких животних можно дома дерят? Спасибо. Мадина.

Ответ. Ваш муж прав. Что касается других животных, то посоветуйтесь с ним же. Кстати, обзаводиться домашними животными крайне ответственно и накладно (внимание, забота, чистота, физиологические потребности и т.п.). Не советую.



Вопрос. Можно ли дотрагиваться до свиньи? Дело в том, что мой друг работает в цирке и ему надо дрессировать свиней. Н.

Ответ. Можно.



Вопрос. Здравствуйте! У меня такой к вам вопрос: почему считается, что слюна кошки является чище, чем собачья? Ведь с научной точки зрения слюна что кошки, что собаки является нечистой, т.е. можно заразиться всякими микробами. И потом, кошка тоже, как и собака, лижет всю себя и таким образом умывается.

У меня у самой есть две собаки и одна кошечка, я их ужасно люблю, и для меня нет разницы, что собака, что кошка, ведь они животные, которые мне очень помогают. Собаки мои не раз меня выручали и никогда не бросали меня, а кошка всегда греет мои ноги, отбирая при этом от меня всю усталость и боли. Так почему мы не можем к ним относиться одинаково? Мне из-за этого всегда обидно. Заранее благодарна. Спасибо! Гулчатаы.

Ответ. Больше всего вредоносных микробов у человека именно в ротовой полости, думаю, вы знакомы с этими научными данными.

О том, что как кошка, так и собака являются полноценными обитателями сотворенного Всевышним мира, мы уже не раз писали. Просмотрите эти материалы на сайте, они просветят вас в данном вопросе.



Вопрос. У нас дома живет несколько кошек. Каждой из них уже более десяти лет. Принимая во внимание то, что кошки обычно живут от 10 до 15 лет, хотелось бы уточнить один важный момент: как хоронить кошек, где и какие условия необходимо соблюсти? Надо быть готовым ко всему, не правда ли? И.

Ответ. Обратитесь с этими вопросами в любую ветеринарную клинику или приют для животных.

СЛЮНА И ШЕРСТЬ СОБАКИ
Собака – домашнее животное семейства псовых, родственное волку. Используется человеком для охраны, охоты, езды в упряжке и т.п.[1] Подобное задействование собак с точки зрения Ислама в полной мере допускается.[2]

Проявление чувств сострадания и милосердия к собакам, как и к любому другому творению Всевышнего, мы можем увидеть в назидательном повествовании Пророка Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует): “Однажды один человек увидел пса, жующего влажную, сырую землю от жажды (и отсутствия доступного для него источника воды). Мужчина снял туфлю, набрал в нее воды (зачерпнул в нее воды) и дал напиться собаке. Поступок этот настолько высоко был оценен Всевышним, что Господь миров наделил его (по милости Своей) райской обителью в вечности”.[3]

В данном же материале мы постараемся коснуться аспекта, с которым часто приходится сталкиваться в тех регионах и городах, где высока численность как бездомных, так и домашних собак на душу населения, а именно – нечистотность (наджаса) слюны и отдельных частей тела данного животного. Дело в том, что когда, например, собачья слюна соприкасается с телом человека или его одеждой, требуется ее смыть, дабы восстановить наличие ритуальной чистоты (тела иль одежды). Проистекает данное положение из высказывания Посланника Всевышнего: “Если какая-либо собака[4] поест из посуды кого-либо из вас, опустив свой язык в содержимое (то, что в посудине), то вымойте это (данную посуду) семь раз, первый[5] из которых – землей (или вода, смешенная с землей)[6]”.[7]

Из данного пророческого повествования мусульманские богословы единодушно заключили, что слюна собаки относится к явным нечистотам (наджаса), которые препятствуют наличию ритуальной чистоты, то есть требуют обязательного очищения. При попадании ее на тело или одежду (посуду и т.п.), человек должен тщательно промыть это место.

Что касается остальных частей тела собаки (лапы, шерсть), то по этому поводу мнения ученых разошлись. Причина разногласия – отсутствие оговорки об этом в хадисах Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует). Богословы-шафииты и те, кто согласился с ними, говорили, что все части тела собаки являются нечистыми (наджаса). Во-первых, собаки чистят свое тело языком (в том числе и “подмываются”), то есть слюна периодически соприкасается с остальными частями тела, делая их нечистыми. А во-вторых, ротовая полость (пасть собаки) отнюдь не самая грязная часть тела данного животного. Отнесение ее текстом хадиса к нечистотам (наджаса) косвенно указывает на нечистотность всего тела собаки.[8]

Ученые-ханафиты и те, кто согласился с ними в данном вопросе, ограничились текстом хадиса, то есть к каноническим нечистотам отнесли только слюну (язык, полость рта), ну и, конечно же, помет (экскременты).[9]

Кстати сказать, даже если следовать более строгому мнению (мнению ученых-шафиитов) в данном вопросе, то сам процесс соприкосновения одежды и шерсти не говорит о том, что одежда теряет ритуальную чистоту и непригодна для совершения очередной обязательной молитвы. О непригодности и канонической загрязненности можно говорить только в том случае, если что-то осталось на одежде или теле по результату соприкосновения шерсти и, например, тела, одежды. Это “что-то”, то есть оставшийся след, необходимо соответствующим образом смыть и только.

Имам ан-Навави, в религиозной практике следовавший шафиитскому мазхабу, в комментариях к своду хадисов имама Муслима дал следующее практическое разъяснение слов ученых шафиитского мазхаба: “Знай же, что у нас (в шафиитском мазхабе) нет разницы между слюной (оговоренной в тексте хадиса), кровью, шерстью, пометом, мочой иль какой-либо другой частью тела собаки. Если любое из перечисленного соприкоснется с чем-то чистым в тот момент, когда одно из них (то, что касается собаки, или предмет, соприкоснувшийся с ней) влажно, мокро (посредством чего нечистотность собаки переходит на данный предмет), тогда для восстановления канонической чистоты потребуется в обязательном порядке промыть это семь раз, один из которых – землей”.[10]

В то же время все богословы единодушны, что случаи, когда та или иная форма попадания нечистот повсеместна, и сложно обезопасить себя от нее (‘умумуль-бальва), относятся к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаются и прощаются. Нечистоты, которые практически не видны или присутствуют на одежде в форме не удаляемых пятен (например, не отстирывающееся пятно крови), не заслуживают внимания и с богословской точки зрения не рассматриваются.

Щепетильность в таких вопросах излишня и неуместна. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и настоятельно повторил: “Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут”.[11] Также Посланник Творца предостерегал: “Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас, погибли именно из-за этого”.[12]

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ
Вопрос. Прежде, прошу прощения, но хочу Вас поправить относительно собак. В одном из ответов Вы пишите, что наджас это не только слюна, но и пот животного. Если не ошибаюсь, собаки не имеют потовых желез и не могут потеть. Избыток влаги выводится из организма (и регулируется вообще) исключительно через рот. По поводу собак у меня к Вам еще один вопрос. Скажите, пожалуйста, является ли наджаса ее шерсть? В Дагестане, где я живу, говорят, что к наджас относится все, что от собаки исходит, и ее прикосновения портят и намаз, и омовение. Тимур.

Ответ напрямую связан с вашей репликой относительно отсутствия у собак потовых желез. В хадисе оговорена нечистотность (наджаса) слюны собаки. Что же касается пота и, как следствие, шерсти (нечистотности их), то это уже богословское предположение некоторых мусульманских ученых. Но! Важно отметить, что слюна собаки и прикосновение к ней никак не нарушают состояние ритуальной чистоты и уж тем более не связаны с ранее выполненными намазами. Заново совершать омовение нет необходимости. Нужно лишь промыть место соприкосновения, учитывая ранее упомянутые разъяснения.

Если говорить о поте собаки, то упоминание его имеется в богословских книгах, написанных восемьсот и более лет назад. Но наука, обоснованное мнение которой всегда принималось и принимается мусульманскими учеными к сведению, особенно в вопросах, не имеющих прямого объяснения в тексте Корана и Сунны, доказала нам следующее: “в коже собак есть сальные, потовые и ароматические железы. Потовые железы недоразвиты и имеются лишь на коже лап, поэтому собака не потеет. Охлаждение организма достигается за счет ускоренного дыхания через открытую пасть и испарения жидкости из пасти”.[13] Тем самым вопрос потовыделения собак и попадание пота на шерсть, а затем и на одежду иль тело прикоснувшегося к ней, отпадает сам собой.

Вопрос. У меня в квартире живет собачка. Я знаю, что по мусульманской этике дома собак не держат, но она появилась у нас намного раньше, чем я приняла Ислам, и к тому же ее очень все любят. Родители не позволят мне ее отдать кому-либо. Так вот, меня интересует, нужно ли мне стирать одежду, если она меня лизнула, можно ли мне надевать такую одежду на намаз? Большое спасибо! Нина.

Ответ. Если лизнула, то придется постирать. До стирки такую одежду нельзя одевать во время совершения намаза.

Практичным в вашей ситуации было бы держать молитвенный коврик и отдельную одежду, которую вы одевали бы только при совершении молитвы-намаза, подальше от собаки (в шкафу).

Вопрос. В одной из телевизионных передач, показали Муфтия Шейха Равиля Гайнутдина, так вот, каково было мое удивление, когда увидел, что он дома содержит собак. Адлан.

Ответ. В доме он собак не держит. В передаче во дворе его дома была показана сторожевая собака, которую он погладил рукой, предварительно надев перчатку.

К сожалению, публичные люди находятся под очень пристальным, часто недоброжелательным, взглядом. Расти нам еще и расти, прививая себе нормы мусульманской морали и этики (имею в виду нас с вами, больше видящих отрицательное в других, нежели положительное).

Вопрос. Почему собака считается грязным животным и вследствие этого мусульманин не должен к ней прикасаться?

Ответ. Собака не является грязным животным, она такое же творение Всевышнего, как все остальные. Суть в том, что слюна собаки канонически нечиста и ее попадание на одежду делает невозможным совершение молитвы в данной одежде. За исключением тех случаев, когда количество слюны, попавшей на одежду, крайне незначительно. Есть некоторые оговорки и относительно шерсти собаки.

Вопрос. Можно ли держать дома собаку? Рита.

Ответ. Наличие в доме собаки делает крайне затруднительным сохранение ритуальной чистоты одежды, места совершения молитвы и т.д., так как слюна ее относится к каноническим нечистотам, попадание которых на тело, одежду или место совершения молитвы делает последние непригодными и требует мытья или стирки.

Кроме того, находящаяся в доме собака препятствует проникновению в данное жилище ангелов проявления милости Всевышнего, которые низводят Божественную благодать и возносят к Всевышнему наши молитвы, а также молятся за нас. Сказанное мною четко оговорено в достоверных хадисах.

Кстати, допускается, в случае необходимости, использование собак для охраны и охоты.

Настоятельно советую не держать дома собаку.

Вопрос. Почему собаки греховнее, чем кошки, я имею в виду дотрагиваться до них, гладить? Тахир.

Ответ. Они (собаки) никак не “греховнее” кошек. Просто слюна собак текстом хадиса отнесена к нечистотам (наджаса). А слюна кошки таковой не является.

Вопрос. Зачем Аллах посылает испытание животным? С людьми всё понятно, но почему столько бездомных и голодных собак на улице, которым даже негде укрыться от дождя? Чем они заслужили такую участь? Извините за глупый вопрос. Nargis.

Ответ. Животные в этом мире, как неотъемлемая часть его, существуют по определенным законам, формам взаимодействия, сосуществования. Всевышний не испытывает животных, а сделал их определенным элементом постоянно меняющихся декораций мирского бытия, где происходит самое главное земное действо – испытание че-ло-ве-ка. Если люди сами не такие, то и в местах, где они живут, не бегают бездомные, голодные и кусающие других собаки, они как минимум располагаются в теплых и сытых приютах для животных.

Вопрос. Имеет ли право женщина христианка, являющаяся бездетной, брать на воспитание мусульманского ребенка и воспитывать как своего, с условием, что она не будет пытаться сменить его религию, и он будет расти, зная, что он мусульманин? Амина.

Ответ. Не знаю, не осмеливаюсь что-либо сказать. Ответ требует более полного представления ситуации (в каком обществе, кто она по профессии, каково воспитание ее и ее семьи, какова материальная база и т.п.).





Вопрос. Вы пишете, что усыновление ребенка может происходить, но только если сохраняется фамилия ребенка. Я согласна. А что если фамилия неизвестна? Спасибо. Nuraye.

Ответ. Тогда необходимо будет поступить так, как это было бы наиболее практично для приемного ребенка и принявших его на воспитание людей. Поинтересуйтесь, какие варианты предлагает на данный счет наше законодательство – Семейный кодекс.



Вопрос. Ответьте, пожалуйста, на очень серьезный вопрос. У моей мамы есть подруга, которая совсем недавно начала заниматься одним делом. Она работает с американцами. Ее работа заключается в том, что она находит для этих американцев наших (казахстанских) детей-сирот. За этот труд она получает несколько десятков тысяч долларов за каждого ребенка. По здешним законам она действует законно. У нее есть соответствующая лицензия на данный вид деятельности. Мою маму очень интересует этот вопрос с точки зрения истины. Не могли бы вы дать ответ, если можно полный и исчерпывающий? Я сам и мама чувствуем, что это неправильно, а привести доказательства не можем. Заранее огромный рахмет вам. Ислам.

Ответ. Если данные дети-сироты, благополучное будущее которых на их родине под большим вопросом, попадут в хорошие и надежные руки новых родителей, то что в этом плохого?

Мне непонятны ваши сомнения.



Вопрос. Уважаемый Шамиль! Внимательно прочитайте еще раз вопрос.

Вопрос. Ответьте, пожалуйста, на очень серьезный вопрос. У моей мамы есть подруга, которая совсем недавно начала заниматься одним делом. Она работает с американцами. Ее работа заключается в том, что она находит для этих американцев наших (казахстанских) детей-сирот. За этот труд она получает несколько десятков тысяч долларов за каждого ребенка. По здешним законам она действует законно. У нее есть соответствующая лицензия на данный вид деятельности. Мою маму очень интересует этот вопрос с точки зрения истины. Не могли бы вы дать ответ, если можно полный и исчерпывающий? Я сам и мама чувствуем, что это неправильно, а привести доказательства не можем. Заранее огромный рахмет вам. Ислам.

Ответ. Если данные дети-сироты, благополучное будущее которых на их родине под большим вопросом, попадут в хорошие и надежные руки новых родителей, то что в этом плохого? Мне непонятны ваши сомнения.



Шамиль! Как можно продавать детей-мусульман кафирам-американцам за несколько десятков тысяч долларов за каждого ребенка? Кого они воспитают, вырастят?! Вы же прекрасно сами понимаете...

Думаю, что вы просто поспешили с ответом и ошиблись.

Ответ. Если вы вышли на связь, исходя из искреннего стремления многогранно понять этот вопрос и, возможно, в будущем что-то в позитивную сторону изменить, тогда…

1. Задайте себе вопрос: Почему дети-мусульмане, осиротев, становятся никому не нужными? Обоснованного довода для оправдательного ответа вы не найдете. Даже если у этих детей скончались родители, их должны были бы взять на воспитание родственники; если и таковых не оказалось бы, то простые мусульмане данного государства должны были бы брать этих детей под свою опеку, растить их и воспитывать. Но и этого нет! А те люди, которых вы обозвали “кафирами” (если руководитель того или иного государства является отрицательной личностью, это не дает права оскорблять всех граждан данного государства), едут за тридевять земель, чтобы какому-нибудь малышу подарить свое родительское внимание, любовь, заботу и ласку, предварительно получив кипу всяких справок и оббив чиновничьи пороги как у себя на родине, так и в том государстве, где они усыновляют детей. Поэтому, по сути, получается, что эти люди более сострадательны, чем земляки и единоверцы этих детей.

2. Подумайте и скажите, что для детей-мусульман лучше – в ближайшем времени расти на государственных харчах, скитаясь из одного детдома в другой, где прививаются далеко не исламская мораль и нравственность, а уже в недалеком будущем познать прелести “большой дороги”, с ее безбожными законами, детской проституцией, наркоманией и т.д., куда прямиком попадают большинство беспризорников и детдомовцев, или вырасти в полноценной, пускай немусульманской, но все же семье, будучи окруженными вниманием, соответствующими родительскими переживаниями, возможностью получить образование и квалифицированное медицинское обслуживание? Как минимум ребенок, благополучно выросший у приемных родителей, не будет преступником и социальным паразитом.

3. На будущее, если вы вдруг станете человеком, от решения которого будут зависеть судьбы и жизни людей, прежде чем принять решение, спроецируйте беды и чаяния этих людей на себя, как говорится, побудьте в чужой шкуре, тогда будет легче самому, да и искренне пред Всевышним.



Вопрос. Подскажите ответ на вопрос: я знаю, что нельзя лгать ни при каких обстоятельствах, даже при благих намерениях. Но, все-таки, учитывая процедуру усыновления детей в России, сей процесс становится невозможным, если говоришь правду, например: “Хочу помочь ребенку”. Значительно легче, если женщина говорит, что не может иметь детей по медицинским показаниям (хотя это неправда). Как лучше поступить? Спасибо. О.

Ответ. Лучше всего – если говорить, то только правду. На лжи ничего хорошего не выстроить и Божественного благословения (тавфик) не получить.

Зачем вам эти сложности, когда вы сами (по милости Всевышнего) можете родить собственного ребенка?



Вопрос. У меня есть очень важный для меня вопрос. Я хочу усыновить ребенка. Могу ли взять внебрачного младенца и что говорится об этом в Коране? Sabri.

Ответ. Да, вы можете взять этого ребенка. Внебрачность – это грех его родителей. На него самого это не распространяется.

ДЕТИ – ОТРАДА ЖИЗНИ
Вопрос. Уважаемый Шамиль-хазрат! Первый вопрос: можно ли супругам, а в данном случае мусульманам-молодоженам, узнать через УЗИ пол будущего ребенка? Второй вопрос: можно ли брать в постель кошку, можно ли мыть кошку?

Ответ. Распознать пол будущего ребенка посредством УЗИ можно, но надеяться на абсолютную точность – нет. Даже если человечество изобретет аппаратуру, выдающую сверхточную информацию, запретов на ее применение и использование не будет. Однако все вообразимые и невообразимые грани осведомленности о развитии зародыша и появлении на свет нового человека, с абсолютной точностью доступны и ведомы только лишь Всевышнему (см., Св. Коран, 22:5; 31:34). Человечество никогда не сможет достигнуть такого уровня информированности. Но использовать законы Творца в постижении сотворенного Им не возбраняется, а, наоборот, поощряется.

Кстати сказать, практика показывает, что зародышу не очень нравится вмешательство УЗИ.

Что касается кошки, то она считается чистым животным, которое разрешается держать дома. Запретов на ее мытье я не знаю, а “брать ли ее в постель” вы можете решить самостоятельно.



Вопрос. Скажите, можно ли держать дома игрушки и книги с изображением людей и животных, ведь по Исламу, ангелы не войдут в тот дом, где есть изображения людей и животных?! И можно ли детям разрешать рисовать людей и животных?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь ко всем людям и ко всем поколениям, сказал: “Облегчайте, а не создавайте трудности, радуйте и не вызывайте неприязнь прежде всего к Исламу]”.1] При Пророке у детей его сподвижников были игрушки, и никаких порицаний или запретов со стороны Посланника не было.

Дети должны развиваться и расти полноценно, а этому способствуют игры, игрушки. Рисовать детям людей и животных возможно, ведь они делают это абстрактно.

Желательно приучить ребенка складывать все игрушки в определенное место (ящик, шкаф).

Вам нужно внимательно прочитать подробный богословский материал об изобразительном искусстве в Исламе.2]



Вопрос. Жена считает, что нельзя выбрасывать памперсы просто так, а надо их предварительно постирать. То же касается и прокладок, считает она. Скажите, обусловлено ли это какими-нибудь религиозными установлениями? Спасибо.

Ответ. Думаю, что канонических обоснований этому нет. Вам, наиболее вероятно, нужно искать ответ на данный вопрос в обычаях и приметах.



Вопрос. Хотела бы спросить, можно ли детям слушать детскую музыку, детские песни и танцевать? Моим детям они очень нравятся, и мои девочки любят потанцевать. Но я слышала мнение моих подруг, что музыка и танцы запретны (харам). Помогите, пожалуйста, найти правильный ответ. Муслима.

Ответ. Извиняюсь, но мнение ваших подруг свидетельствует об их недостаточной осведомленности или радикализме.

На нашем сайте в разделе “Фетвы”, а также в книгах “Путь к вере и совершенству” и “Ответы на ваши вопросы об Исламе” имеется очень подробное богословское исследование на тему музыки (“О соответствии канонам Ислама музыки, музыкальных инструментов и пения”). Почитайте этот материал и не ограничивайте своих детей в развитии.

Надеюсь, что в игрушки и всевозможные развивающие игры они у вас играют?!



Вопрос. Моя мама, кормила молоком моего двоюродного брата 1,5 месяца, является ли он мне махрамом? Диляра.

Ответ. Да, однозначно, является.



Вопрос. Скажите, если ребенку не сделать обрезание и не читать азан и икамат, но воспитать в Исламе, он будет мусульманином? Аишат.

Ответ. Да, конечно, и без сомнений. Те три вещи, которые вы перечислили, являются желательными после рождения ребенка3] и никак не относятся к основам веры или религиозной практики.4]



Вопрос. Если мальчик родился в понедельник, когда будет правильнее сделать обрезание, в конце недели в воскресенье или через неделю в понедельник? Адыль.

Ответ. Можете как в воскресенье, так и в понедельник. Каждый из этих дней, в определенной степени, является седьмым. Тем более, что делать обрезание на седьмой день после рождения – желательно, но не обязательно. Рассчитайте так, чтобы было удобно вам и врачу.



Вопрос. Правда ли, что дети наказываются в этой жизни за грехи своих родителей? Ведь есть хадис, что мол “пусть не грешит мать, наказание настигнет сына”. Касается ли то же самое дочки и отца? Мне всё это странно, т.к. в Коране указано, что каждая душа ответит только за свои грехи. Хадишт.

Ответ. Такого хадиса я не встречал. Если у вас есть ссылка на свод хадисов, в котором он приводится, то пришлите мне ее, чтобы я мог уточнить достоверность этого повествования.

Дети не отвечают за грехи своих родителей.



Вопрос. Уважаемый Шамиль, прошу у вас совета. Мой младший брат (ему шесть лет) совершенно непослушный ребёнок. Ведёт себя очень плохо и не знает, куда выплеснуть свою энергию. Очень часто я впадаю в состояние гнева и иногда могу его ударить или обидеть. Вопрос такой: как мне суметь вовремя погасить это состояние гнева и, разъясняя ему мудрым и добрым словом, воспитать его в духе Ислама. Заранее спасибо. Да пребудет над вами мир и милость Всевышнего! Амир.

Ответ. Одними из главных помощников в регулировании своих эмоций являются два качества: (1) умение мгновенно поставить себя на место другого и (2) прежде чем эмоционально что-то совершить, суметь представить для себя последствия.

Я уж не говорю о ясном ощущении всеведения Творца, до полного понимания которого нам, к сожалению, очень даже далеко.

Советую любить и поучать своего младшего брата сердцем, а не словами, как мы это обычно делаем. Когда человек общается с другим или исправляет его с любящим Всевышнего сердцем, то он просто не может сделать что-то скверное, а тем более – обидеть намного более слабого. И еще, детям больше нужен пример для подражания, нежели розги.



Вопрос. Этот вопрос попросил задать мой супруг. Скажите, пожалуйста, нашему сыну четыре года, а дочери – девять месяцев. Наш старший сын ходит в детский садик. Ему очень нравится туда ходить, так как он очень общительный. Но мой муж постоянно ругает меня за то, что я отдала ребенка туда, потому что ребенка могут там накормить свининой. Маруся.

Ответ. Согласен с вашим мужем. Вам нужно как-то договориться с воспитательницей или поваром по данному вопросу.



Вопрос. Какие права на наследство имеет ребенок, зачатый вне брака, если родители до его рождения совершили никях и раскаялись в содеянном? Имеет ли смысл рассказать ребенку о ситуации, так как показания родственников мужа о несоответствии времени зачатия и никяха могут нанести ему психологическую травму?

Ответ. Просмотрев темы, связанные с вашей проблемой, можно кратко ответить следующим образом: ребенок имеет полное право на участие в делении наследства, так как известны его мать и отец, ставшие (пусть с некоторым опозданием) законными мужем и женой.

Думаю, что информировать ребенка об этих подробностях прошлого не имеет ни смысла, ни пользы.



Вопрос. Я очень хочу иметь ребенка, но пока у нас с мужем это не получается. Мне сказали, что есть имя Всевышнего, при упоминании которого сорок раз в день, возможно появление ребенка. Правда ли это?

Ответ. Возможно. Не исключено. Для появления беременности и рождения здорового и умного ребенка вы должны создавать причины, но помните, что излишнее желание и усердие вопреки всему и вся могут удалять от вас ожидаемое. Всему свое время.

Также есть молитвы, которые могут поспособствовать осуществлению вашей мечты. Поспрашивайте о них у людей знающих.



Вопрос. Допустимо ли по Исламу хвалить ребенка? Халун.

Ответ. Заслуженно похвалить – да, конечно. Об этом говорится в достоверной Сунне.



Вопрос. Можно ли матери ребенка кормить его грудью, не совершив полного или малого омовения после близости? Руслан.

Ответ. Без сомнений, можно.



Вопрос. Кем по национальности является человек, если до принятия Ислама он взял национальность матери? И почему? Кем будут его дети, если жена тоже по нации матери этого человека? Д.

Ответ. Дети будут их национальности, а точнее, той национальности, в культуре которой их воспитают, язык которой они будут знать.



Вопрос. Не могли бы вы посоветовать какую-либо исламскую литературу для детей, а также, возможно, мультипликационные или видеофильмы.

Ответ. Например, серия детских книг издательства “Новый свет” (“Маленький Бурак”, “Омар и пауки” и т.д., около 12 книг).



Вопрос. Можно ли наказывать (бить) 10 летнего ребёнка, за непослушание, с точки зрения Ислама? Зауре.

Ответ. Возможно, но настоятельно советую вам внимательно изучить имеющийся на нашем сайте материал “Мусульманская этика воспитания детей”.



Вопрос. Можно ли хвалить своих детей? В случае положительного ответа, можно ли это делать в присутствии людей? Амина.

Ответ. 1. Можно. 2. Возможно, но с чувством меры, чтобы не сглазить, не пробудить чувство зависти и т.п.



Вопрос. Вы написали, что большинство алимов считает дозволенным передачу закятуль фитра членам своей семьи, если они мусульмане. У меня ситуация такая. Я сам принял Ислам, уже будучи женат на русской христианке и имея с ней в законном браке 2-х летнего сына. Сын был крещен еще до принятия мной Ислама. Однако сейчас я тверд в решимости воспитать его мусульманином. Когда я встаю на намаз, мой 2-х летний сын повторяет за мной все рукны (основные действия молитвы), более того, иногда, когда меня нет, жена рассказывает, что он встает посреди комнаты и начинает имитировать намаз. В семье сейчас ощущается нехватка средств, в частности на ребенка. Вопрос такой: могу ли я заплатить закятуль фитр так, чтобы жена купила что-нибудь моему сыну, хотя и крещеному, но, иншаАллах, будущему мусульманину? Ведь, насколько я знаю, все дети рождаются мусульманами?

Ответ. “Членам семьи” – мы такого не писали. Мы могли только написать: “родственникам, которые имеют право (по бедности, неимущности или иным причинам) получать закятные средства”.

Ваш сын находится непосредственно на вашем обеспечении, и ваши закятные средства, в том числе и закятуль-фитр (закят разговения), не могут ему передаваться.

Что касается “крещеный-некрещеный”, то это вообще неважно. Он – ваш сын, которого вы обязаны растить, воспитывать и в соответствии с вашим материальным достатком содержать.



Вопрос. Если грудной ребенок чихнул, надо ли матери произнести (альхамдулиллях) вместо него? Ali.

Ответ. Можно.



Вопрос. У мусульманина гражданский брак с женщиной немусульманкой. У них двое детей рождены до брака, а один в браке. Отец очень хочет, чтобы они были мусульманами. Нужно ли проводить какой-нибудь обряд или другие исламские процедуры по трём детям или только по тем, что родились вне брака, или вообще ничего не предпринимать, а воспитывать их в соответствующем мусульманину духе? Спасибо. Р.

Ответ. Главное – это воспитание детей в духе мусульманской морали и нравственности, с учетом и применением всех современных форм интеллектуального, психологического и физического развития.

Но в то же время полезно будет пригласить имама или самим приехать в мечеть для проведения обряда имянаречения для всех троих. Это не помешает, а наоборот, поспособствует большей результативности (по милости Творца) в воспитании детей и их мирском благополучии.



Вопрос. Я живу в городе, где нет возможности купить мясо халяль. Мои родители немусульмане. Для себя я раз в месяц привожу из другого города (3 часа езды от нас). Можно ли в таком случае кормить ребенка до 1 года мясом (телятиной), которое продается в специализированных магазинах для детей? Мороженое мясо я не хочу давать ребенку. Elena.

Ответ. Сложно сказать. Попробуйте на рынке найти людей, которые являются этническими мусульманами, например, и могли бы, перерезая шейные артерии животного, говорить “бисмилля” (то есть с именем Всевышнего Аллаха, Господа миров) и продавать это мясо в обычном порядке, а вы будете осведомлены, что оно – халяль.

Кстати, насколько мне известно, до года не рекомендуется кормить ребенка мясными продуктами (уточните у врачей). В последующем же вам необходимо будет кормить ребенка мясом, которое вы привозите для себя, то есть только халяльным. В вопросе питания детей родителям необходимо (в меру возможностей и не в ущерб здоровью) быть предельно щепетильными.



Вопрос. Ответьте, пожалуйста, можно ли держать в доме детские игрушки (меховые и др.), изображающие животных? Амина.

Ответ. Да, конечно.

Для общего развития почитайте, пожалуйста, материал-исследование под названием “Искусство” http://www.umma.ru/fetva/588/, http://www.umma.ru/fetva/589/, http://www.umma.ru/fetva/591/



Вопрос. У меня родилась дочь. Как мне практически осуществить имянаречение? Сам я живу в Подмосковье (Пушкинский р-н). Знакомых, которые могли бы осуществить это, у нас нет. Куда мне лучше всего обратиться? Спасибо. Айрат.

Ответ. Внимательно перечитайте материал “Мероприятия, связанные с рождением ребенка” http://www.umma.ru/fetva/79/ и проведите все процедуры самостоятельно (чтение азана в правое ушко ребенка, чтение икамата в левое, проговаривание мольбы-ду‘а с обращением ко Всевышнему о ее счастье мирском и вечном, всестороннем благополучии, и т.д.). В этом нет ничего сложного.



Вопрос. Как относиться к традиции на Новый год дарить ребёнку подарки и говорить, что это от деда мороза (которого на самом деле нет)? И.

Ответ. Главное, на мой взгляд, состоит в легкости подхода. Не следует считать это чем-то обязательным, но и запрещать также не следует. В Новый год поступайте по-вашему личному усмотрению, но на Курбан-байрам и Ураза-байрам обязательно дарите ребенку подарки, чтобы эти два дня ассоциировались в его детском сознании с торжеством и праздничностью.



Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли детям участвовать в новогодних праздниках с Дедом Морозом? Мы живем в Хельсинки – “стране Санта-Клауса”, и эти Санта-Клаусы повсюду. Но это же праздник Рождества?! Детям интересно. Сидеть дома? Нура.

Ответ. Зачем сидеть дома, когда у вас выходные, хорошая хельсинкская зимняя погода, торжественные украшения на улицах? Не сидите дома. Не делая из деда мороза культовую личность (думаю, что мало кто к нему так относится), просто гуляйте с детьми, посещайте мероприятия, которые вам по душе, и позвольте детям побывать в своего рода сказке. Ничего канонически предосудительного в этом я не вижу. Важно отношение и намерение на времяпрепровождение как формы познавательного, интеллектуального развития для детей и одновременно отдыха для вас.

Лесная же дикость или раздражительность определенно неприсущи Исламу и мусульманам.

P.S. Но все же старайтесь воспитывать детей так, чтобы праздничное, феерическое настроение и сладкая истома в ожидании подарков охватывали их не только и не столько под Новый год, а, в преддверии двух центральных мусульманских праздников – Ураза-байрам и Курбан-байрам. В то же время не лишайте их радости сопричастности к общечеловеческим, нормальным праздникам.



Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли подвешивать над кроваткой ребенка амулеты или сувениры с арабскими надписями (они бывают еще в виде глаза или треугольника) для защиты ребенка от сглаза или же от потустороннего и злого? Спасибо. Рустам.

Ответ. Маме ребенка желательно выучить определенные молитвы и читать их на ребенка в необходимых ситуациях. Они коротки, но емки по смыслу и полезны. Найти вы их можете, к примеру, в последней главе книги “Путь к вере и совершенству” (3-е изд., с. 389-444).

Вопрос. В чем отличие прав и обязанностей ребенка, рожденного в браке и вне его? Насколько достоверны слухи о том, что внебрачный ребенок не может быть имамом? Фарид.

Ответ. Да, такое мнение (о ребенке) есть, но это не приговор невинному человеку, а больше из категории “заджра”, то есть упрек и изначальное недопущение внебрачных интимных отношений. То есть, если люди не думают о своей чести и достоинстве, опуская себя на животный уровень, то пусть хотя бы призадумаются о том, кто может появиться на свет по результату таких отношений.



Вопрос. Когда матери лучше перестать кормить грудью ребенка? Алмаз.

Ответ. Через два года после рождения, или по самочувствию и желанию самого ребенка (или матери), или следуя рекомендации врача, следящего за развитием ребенка.



Вопрос. Ранее у одного человека были внебрачные связи, в итоге родился ребенок. Прошло два года с тех пор, как наш брат опомнился и покаялся.

1. Что должен делать отец ребенка в отношении самого ребенка и его матери (она неверующая)? Права отца и его обязанности?

2. Права ребенка и его положение в обществе и среди родственников? Абу.

Ответ. 1. Материальное обеспечение и участие в воспитании. Общение с ребенком. Например, когда дитя подрастет, возить ребенка в воскресную школу при любой из мечетей, где он сможет ознакомиться с азами веры и религиозной практики.

2. Права его полны, как и у любого другого ребенка, так как отец известен и ребенок является продолжателем рода отца (фамилия и отчество).

Кстати, странным будет, если этот “папа” осмелится впредь совершать (под разными предлогами) такого рода грех (прелюбодеяние).



Вопрос. U menya tri rebenka i ni odnomy iz nih pri rojdenii ne prochitali v uho azan ckajite naskolko eto vajno? Лида.

Ответ. Важно, но восполнить данный пробел никогда не поздно.

ГИГИЕНА, ЧИСТОПЛОТНОСТЬ
Вопрос. Если сунной (желательным) является выщипывание волос в области подмышек, то возможно ли их брить?

Ответ. Да. Это допустимо.1]



Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Разрешается ли пользоваться спиртовым дезодорантом или одеколоном? Можно ли совершать молитву, надушившись ими?

Ответ. Если рассматривать строго и без поблажек, то – нет.

Но в тоже время все богословы единодушны, что те случаи, когда что-то является повсеместным, и сложно обезопасить себя от него (‘умумуль-бальва), оно относится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускается и прощается.

Например, наш современник богослов Рамадан аль-Буты считает, что “пользоваться одеколоном, даже если он со спиртом, канонически допускается”. В реалиях нашего времени этот известный богослов относит спиртосодержащие одеколоны и дезодоранты к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемому и прощаемому.2]

Поэтому, если для кого-то крайне малое количество спирта в тех или иных предметах гигиены или парфюмерии, например, шампуни или крема, относится к категории ‘умумуль-бальва, то он не должен мучить себя излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.

Данное богословское правило лично я не стал бы практиковать в пользу спиртосодержащих кондитерских изделий или других продуктов, а также в вопросе дезодорантов и одеколонов. К тому же сегодня есть дезодоранты и одеколоны, которые не содержат спирта.





Вопрос. Что делать с остриженными ногтями или волосами? Куда деть, например, волосы новорожденного, побритые на седьмой день?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) закапывал в землю отстриженные волосы, ногти, а также кровь, например, окровавленные повязки. То есть испачканное кровью и уже непригодное к использованию (салфетки, вата и т.д.).3]

В условиях сельской местности это сделать легко, а вот в городских условиях – сложнее. Поэтому выброс в мусорный контейнер равносилен закапыванию, так как мусор свозится на свалки, закапываемые в огромных котлованах.

Нет разницы когда, в какой из дней стричь ногти. Наилучшим является, чтобы это происходило не реже одного раза в неделю, как и все другие гигиенические процедуры.

Вопрос. Правда ли, что если перед совершением молитвы-намаза почистить зубы мисваком, молитва будет в семьдесят раз лучше по вознаграждению?

Ответ. Я не встречал достоверного высказывания Пророка об этом. Думаю, что это крайне маловероятно, так как мисвак относится к вещам, дополняющим молитву.



О МИСВАКЕ
Мисвак (сивак) – это чистка зубов и то, чем чистят зубы, удаляют остатки пищи и снимают налет. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Сивак – это чистота полости рта и довольство Всевышнего вами]” (хадис от ‘Аишы; св. х. Ахмада, ан-Насаи и др.).4] Во времена Пророка, как и сегодня, есть кустарники, ветки которого применялись и применяются как щетка и паста единовременно. Именно эти веточки, нарезанные примерно на длину современных зубных щеток, и подразумеваются в первую очередь в упомянутом хадисе, как и во всех других хадисах, рассказывающих о мисваке или сиваке. На сегодняшний день результатами научных исследований доказана значительная и многогранная польза мисвака для полости рта. Например, зубной налет счищается этой палочной безболезненно и очень эффективно, что в свою очередь предотвращает образование кариеса. Среди современных зубных паст имеются и те, одним из основных компонентов которых является мисвак.

Что касается времени применения, то оно не имеет ограничений: после сна, после продолжительного молчания или разговора, после еды и т.д. Главным, с точки зрения действий Пророка Мухаммада, является постоянный уход за полостью рта с целью сохранения здоровья и свежести дыхания. Например ‘Аиша передавала, что “Посланник Всевышнего, когда возвращался домой, в первую очередь чистил зубы”.5]

Ученые единодушны в том, что чистка зубов мисваком (как и иная форма поддержания полости рта в чистоте) является сунной муаккяда (обязательным на уровне сунны), так как Пророк был постоянен в этом и побуждал к этому других.

Относительно чистки зубов палочкой-мисваком перед совершением очередной молитвы-намаза следует обратить внимание на то, что в одних хадисах говорится о желательности чистки зубов перед полосканием рта во время совершения омовения (вуду’), а в других – перед молитвой. И в заключение приведу еще один хадис: “Пророк Мухаммад всегда, днем это было или ночью, после пробуждения ото сна, чистил зубы перед тем, как совершить омовение” (хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и Абу Дауда).6]



Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время соблюдения поста?

Ответ. В данном вопросе имеется два практических акцента, пояснения.

Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о нежелательности использования мисвака после начала времени полуденной молитвы (“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них не прямая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Запах изо рта постящегося, пред Всевышним, лучше запаха благовония” (св. х. аль-Бухари и Муслима). “То есть, – заключила данная группа ученых, – желательно после полудня сохранить естественный запах полости рта”.

Богословы ханафитского и маликитского мазхабов говорят о допустимости использования мисвака на протяжении всего времени поста. Опираются они в своем заключении на все хадисы, подчеркивающие и побуждающие к сохранению чистоты полости рта и удалению неприятных запахов, а также на два специальных хадиса, касающихся постящегося: Пророк Мухаммад говорил: “Одним из наилучших качеств постящегося является применение] мисвака” (хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а: “Пророк Мухаммад постоянно пользовался мисваком во время поста” (св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и Абу Дауд).7]

Имам аш-Шавкяни, например, говорил: “Правильным является желательность (мустахаб) пользования мисваком на протяжении всего времени поста. Так считала бòльшая часть ученых”.8]

Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зубной пасты допускается, а вот от использования зубной пасты в это время лучше воздержаться. Бòльшая часть ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает пост. Если все же человек воспользуется ею, то необходимо быть предельно осторожным.9]



Вопрос. Объясните, пожалуйста, почему необходимость содержать в чистоте и порядке свою квартиру, двор, общественные места, территорию города не является фардом (обязательным)? Вообще-то, наверное, эта необходимость по значению должна приближаться к важности соблюдения столпов Ислама. Дмитрий. Архангельск.

Ответ. Согласен. Так и есть. Имеется известное мусульманское повествование: “Чистота – это половина (часть) веры”. Чем человек более набожен и религиозен, тем больше (по возможности) он стремится к чистоте и порядку.



Вопрос. Нужно ли как-то сочетать простые повседневные гигиенические процедуры с малым и полным омовением? Хасан.

Ответ. Необходимости такой нет. Поступайте так, как вам удобнее.



Вопрос. Говорят, когда чистишь сиваком зубы, то нежелательно стоять, я имею в виду в ряду, при наступлении времени совершения намаза, а надо присесть или нагнуться и только тогда чистить зубы. Zaur.

Ответ. Ничего такого не слышал и не читал. Согласитесь, странно, когда человек чистит зубы сидя, а тем более в ряду молящихся. Подобные гигиенические процедуры, исходя из этических соображений, необходимо производить заблаговременно.



Вопрос. Можно ли выбрасывать волосы и ногти не в мусорную корзину, а, например, в туалет?

Ответ. Да, возможно.



Вопрос. Я и мой муж любим принимать душ и ванну каждый день. Слышала, что часто такие процедуры нельзя делать.

Ответ. Ну, это уже слишком. В Коране и достоверных хадисах не раз можно встретить прямое повеление быть предельно чистыми, что подразумевает в первую очередь физическую чистоту, чистоту тела, одежды, жилища и т.п.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Предельная чистота (не просто чистота, а именно чистоплотность10], бытность очень чистым)11] – часть веры” (то есть если в человеке есть вера, то она выступает определенным, индивидуально для каждого, индикатором загрязненности, необходимости принятия душа, мытья рук, уборки на рабочем месте или в квартире и т.п.).12]



Вопрос. Но я думаю, что для каждого человека индивидуально (прием душа), кто один раз в неделю полностью моется, а кто постоянно. Про вред не слышала. Что Вы скажете по этому поводу? Можно?

Ответ. Вы можете принимать душ столько, сколько вам это необходимо для поддержания личной чистоты и гигиены. Это зависит и от стиля жизни, от регулярности занятий спортом, от сферы деятельности, трудовой занятости и т.д.

К примеру, японцы, поступают очень даже по-мусульмански, принимают душ в среднем два раза в день (утром и вечером).

Адаб – культура, этикет, традиции
Вопрос. Vi ne mogli bi otvetiut naskolko vazhno priderzhivatsya sunni Proroka po otnosheniyu k sideniyu na polu? Kak otnositsya k etomu esli ranshe ves arabskiy mir sidel na polu? Spasibo zaranee. Konul.

Ответ. Наследие Пророка, касающееся куда более важных жизненных вопросов, к сожалению, периодически забывается людьми. Принципиально – понять, что Сунна Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) это не внешняя атрибутика, а, прежде всего – религиозное, нравственное, интеллектуальное Наследие, имеющее под собой Божественную основу.

Не усложняйте, садитесь так, как это принято в вашей семье, обществе, среде, с учетом элементарной этики.

Такого рода моменты (форма сидения, стиль одежды, интерьер дома или дизайн автомобиля, например) не имеют важногозначения в наследии Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует). Главное, чтобы они соответствовали элементарным нормам как религиозной, так и общечеловеческой морали и этики.

Данная категория действий называется “суннатуз-заваид” и может изменяться в зависимости от времени, места, самобытной культуры того или иного народа или обычаев.



Вопрос. Расскажите, пожалуйста, о том, как должен сидеть мусульманин за столом и правда ли, что мусульманам рекомендовано кушать, присев на одно колено и поджав левую руку к животу. Если так, то объясните, пожалуйста, происхождение этого ритуала. (В Дагестане рассказывают, что так принимают пищу саляфиты). Тимур.

Ответ. Ничего никуда поджимать не нужно. Такого рода моменты (форма сидения, стиль одежды, интерьер дома или дизайн автомобиля, например) не имеют важного значения в наследии Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует). Главное, чтобы они соответствовали элементарным нормам как религиозной, так и общечеловеческой морали и этики.

Данная категория действий называется “суннатуз-заваид” и может изменяться в зависимости от времени, места, самобытной культуры того или иного народа или обычаев.

Например, в своде хадисов имама Муслима приводится повествование о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) в одном из случаев, кушая финики, сидел (на земле) скрестив ноги (по-турецки). А в пояснении к хадису сказано, что главное, с точки зрения Сунны, в форме сидения – это отсутствие явной надменности и кичливости (перед другими и вообще) в ней.[1]



Вопрос. У народов Северного Кавказа в религиозной практике существует обряд – мовлид (молд), который проводится по завершении строительства дома, рождении ребенка, при ДТП, была угроза жизни – остался в живых и т.д. Знакомый, который учится в Каире, отрицает этот обряд. Он считает это нововведением. Каково ваше мнение? Спасибо. Адлан.

Ответ. Если ваш знакомый относит данную традицию к отвергаемым новшествам, то он ошибается. Ничего в этом (его ошибке) страшного нет. Возможно также, что вы его не поняли. К тому же учиться – это еще не значит знать, а знать – это еще не значит понимать. Я уже не говорю о проницательности, гибкости и мудрости мышления.

Все мы идем по пути познания.



Вопрос. Правда ли, что нельзя лежать на животе? Ринат.

Ответ. Нежелательно.



Вопрос. У меня такой вопрос: я хотел бы узнать о правилах приема пищи. Правда ли, что надо есть правой рукой? Z.

Ответ. Да, правда.

Что касается правил, то это общечеловеческая этика поведения за столом.



Вопрос. Скажите, как часто можно говорить: “Клянусь Аллахом”? Не грех ли это? Искандар.

Ответ. Полезно будет вывести данное словосочетание из повседневного лексикона. На канонические тонкости на данный момент нет времени. Можете просмотреть материал “Клятва” на нашем сайте. Он немного просветит вас в данном вопросе.



Вопрос. Разрешено ли мужчине первым приветствовать женщину (женщин)?

Ответ. Да. Конечно же, с учетом традиций. Какой-то религиозной жесткости и непоколебимости в этом вопросе нет.



Вопрос. У меня есть вопрос, который давно меня волнует. Нередко, после учебы мне приходится ужинать в кругу преподавателей и студентов. Но я не знаю, как сопоставить две вещи: если следовать общепринятому этикету, то, принимая пищу, следует держать вилку в левой руке, а нож – в правой. Пророк Мухаммад же (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил, что есть левой рукой строго запрещено. Безусловно, законы, установленные Всевышним, для меня более весомы, но, когда я держу вилку в правой руке, мне кажется, что на меня косятся. Так как же нужно себя вести в ресторане мусульманину? Спасибо. Ирфан.

Ответ. Кушать, держа ложку или вилку именно правой рукой. Если кто-то будет коситься или вопрошать, тогда вежливо и лаконично ему поясните.



Вопрос. Если я левша, как мне быть с приемом пищи? И вообще, как быть левшам? Саид.

Ответ. Левша может очень даже спокойно кушать правой рукой, и тому есть множество примеров.



Вопрос. В книге Мухаммада Юсуфа аль-Кок-Кози, в разделе приветствия сказано, что когда два мусульманина встречаются, то обниматься нежелательно, а нужно просто поприветствовать друг друга и пожать руки. Также там говорится, что в мечети после обязательной молитвы, так же нежелательно обмениваться рукопожатиями и тем более обниматься. Пожалуйста, разъясните подробно, как должен поступать в этих случаях правоверный? И еще один вопрос, как вы сами относитесь к этой книге и к самому автору. Заранее выражаю свою благодарность. Мунир.

Ответ. “Нежелательно” на турецком языке и с тем, что вкладывает в это слово турок, отличается о того, что вкладывает в это слово русскоязычный человек. К тому же нежелательность бывает “танзихийя” и “тахримия”. Первая – “не рекомендуется”, а вторая “нежелательно”. Так вот, при написании “нежелательно” турки обычно подразумевают первое, что регулирует степени важности или маловажности дел и поступков. И это для того, чтобы просто рекомендуемое (мустахаб) или возможное (мубах) люди не возвели в степень необходимого (ваджиб) или обязательного (фард).

Так что можете искренне здороваться с теми, с кем до этого еще не поздоровались, и относиться к этому совершенно спокойно.

О том, нужно или не нужно здороваться после молитвы, на нашем сайте имеется краткое подробное исследование. Найдите его и просмотрите.

Что касается книги и автора, то я никак к ней не отношусь. На турецком языке имеется множество ильмихалей, которые являются краткими справочниками для практикующих мусульман, рассчитанные больше на турецкий менталитет. Да, Ислам один и мусульманское богословие одно, но то, где написана книга (менталитет общества) и на каком языке она написана, оставляет свой отпечаток. Поэтому я критически отношусь к непрофессиональным переводам, которые не учитывают эти аспекты, особенно когда переводчик не имеет хорошей базисной грамоты мусульманского богословия и не владеет на должном уровне грамотой языка и менталитета того общества, для которого переводится та или иная книга.



Вопрос. Хотела спросить, разве допустимо в Исламе называть кого-либо на “вы”? Ведь даже обращаясь к Всевышнему, в мольбах мы говоримЕму “Ты”! Конечно, трудно от этого отвыкнуть – это стереотип, навязанный нам... кстати, кем не знаю... Может, я ошибаюсь, подскажите, мне кажется – это важный вопрос. Саждат.

Ответ. Обращение на “вы” – признак образованности, культуры и этики общения, уважения к собеседнику. Ислам, как и другие религии, тут ни причем. Обращение на “вы” является практической (а не только литературной и теоретической) нормой для многих языков, в том числе тех, на которых говорят мусульманские народы. У тюркских народов (особенно это сохранилось в Средней Азии) родителей принято называть, обращаться к ним на “вы”. Сказать отцу и матери “ты” – просто немыслимая дерзость!

В обращении к Всевышнему мы, конечно, говорим “Ты, о Господь!”, ибо это особое, единственное в своем роде обращение к Богу, Творцу всего сущего. Обращаясь к Аллаху “Ты”, мы нисколько не умаляем Его, а, наоборот, возвышаем, выделяем, ибо никому другому мы не говорим “Ты”.



Вопрос. Pozvolyaet li islam bit' za odnim stolom naprimer myjchinam i jenchinam. Esli ko mne prixodyat dryz'ya, to ya doljna bit' s podrygoj, a moj myj s ee myjem? Ili dopystimo bit' vsem vmeste. Bol'shoe spasibo. Tatiana.

Ответ. С точки зрения мусульманской этики мужчины и женщины, не являющиеся родственниками, трапезничают отдельно. Иное возможно в исключительных случаях.

БРЕЗГЛИВОСТЬ
Вопрос. Считается ли грехом брезгливость? Мустафа.

Ответ. Брезгать – испытывать чувство брезгливости к кому- или чему-либо; пренебрегать, гнушаться. Я им брезгаю. Брезгать сырой водой. Брезгать вытираться чужим полотенцем.

Брезгливый – испытывающий отвращение ко всякой замеченной или мнимой физической или моральной нечистоплотности; выражающий отвращение, неприязнь; исполненный брезгливости. Брезгливая улыбка, гримаса.



БЛИЖЕ К ЖИЗНИ
Вопрос детскому психологу: моему сыну 13 лет. С детства у него проявляется брезгливость, он никогда не пил из чужого стакана, даже из моего. Но я заметила, что чем старше он становится, тем брезгливость увеличивается. Теперь каждый раз перед едой он моет чистую вилку, даже если я положу ее просто на стол. Я начала беспокоиться. Подскажите, с чем это связано?

Ответ психолога: Брезгливость у детей проявляется, как правило, в достаточно раннем возрасте и связана с ощущением своей отдельности, своего “Я” и своих границ. По мере взросления ребенка брезгливость проявляется в приемлемой для окружающих и самого ребенка форме: можно воспользоваться вещами друга, если свои намокли, поесть из общего котелка своей ложкой и т.д.

В случае усиления брезгливости и при наличии других тревожных проявлений в поведении ребенка, таких как мнительность, беспокойство, угнетенное настроение, частое мытье рук стоит обязательно проконсультироваться у психотерапевта. Так как в этом случае это уже не просто проявления брезгливости, а проявления различного рода страхов у ребенка, самостоятельно справиться с которыми у него не получается.



Кто вызывает брезгливость
Ольга БЕЛОУСОВА, социолог:

Отношение респондентов к бомжам и нищим не явилось неожиданностью. Так, наибольшую брезгливость респонденты испытывают именно к этим категориям людей. В общей сложности подобные чувства выразили более половины опрошенных респондентов. Вместе с тем, помимо брезгливости, по отношению к бомжам респонденты зачастую испытывают страх и презрение (22,4 и 17, 5 % соответственно).



Чувство брезгливости
Вадим Самокатов

Специалисты говорят, что брезгливость – это защитная реакция организма. В том случае, когда она находится в правильном балансе. Если баланс сдвинут в ту или иную сторону, то человек перестает адекватно воспринимать окружающий мир. Одному начинает казаться, что все вокруг пропитано заразой, которая, если не соблюдать самые тщательные меры предосторожности, тут же проникнет в его организм и приведет к смерти. Другой почему-то вообще теряет чувство брезгливости – кстати, одно из основных отличий человека от животного.

Откуда же возникает это чувство? Психологи полагают, что брезгливость, или, наоборот, ее отсутствие закладывается в раннем детстве. В возрасте 5-6 лет у ребенка вдруг возникает вспышка страха, в том числе и брезгливого. От того, насколько правильно поведут себя родители, зависит, будет ли у человека во взрослом возрасте с балансом брезгливости все в порядке. “Поощрять брезгливость, – говорят специалисты, – нельзя. Ребенок может и должен не брезговать гладить грязную дворовую кошку и хватать в руки липкую жабу и скользкого дождевого червя. Это залог его нормального психического развития. Если же он до панического ужаса не способен ни на какое из этих действий, возьмите книги и почитайте ему о микробах, объясните, почему лягушка мокрая, заведите домашнее животное”.

Между прочим, считается, что самые небрезгливые люди – это врачи и микробиологи: они знают лучше всех реальную угрозу всех заболеваний и очень хорошо представляют себе микробы, вирусы и бактерии. Например, люди, работающие в инфекционных больницах, заражаются крайне редко, во всяком случае гораздо реже тех, кто постоянно моет руки и боится заразиться в общественном транспорте. О том, что у врачей напрочь отсутствует чувство брезгливости, ходят легенды. Например, патологоанатом может спокойно позавтракать рядом со вскрытом трупом, а хирург выпить сока из мензурки, в которой до этого находился анализ мочи. На самом деле это не совсем так.

Но как нельзя поощрять брезгливость, так нельзя допускать, чтобы это чувство полностью исчезло. Ведь, по мнению психологов, такие извращения, как некрофилия и людоедство, в своей основе имеют утрату человеком брезгливости. Немецкий психиатр Г. Брах заметил, что во время Первой мировой войны в деревнях наблюдалась вспышка каннибализма. Виной этому были как голод, так и общее снижение ценности человеческой жизни. В результате у крестьян пропала брезгливость перед поеданием человеческой плоти.

А еще есть так называемый брезгливый страх. Это когда омерзение вызывают различные покрытые слизью существа, мокрицы, змеи или мохнатые пауки… Этот страх не беспочвен: именно он заставляет человека неосознанно опасаться ядовитых змей и насекомых, тем самым сохраняя себе жизнь.



ЧТО ЖЕ ЭТО ТАКОЕ?


Брезгливость, дотошность, брюзжать, щепетильность, мнительность, основа всего этого – страх.

Стереотипы мы слышим с детства: “Хорошие девочки не плачут”, “Настоящий мальчик всегда сможет за себя постоять”. В нас сильно убеждение, что успешный человек в состоянии справиться со своими душевными проблемами без посторонней помощи. “Если хочешь достичь успеха, улыбайся и не показывай своей слабости” – так или иначе мы получаем это послание и изо всех сил стараемся поступать именно так.

Страх перемен. Привычное, – пусть даже надоевшее, отжившее, больное, – предсказуемо и определенно. Новое – пусть даже и лучшее – пугает. Мы боимся перемен. Часто, даже понимая, что жизнь завела в тупик, мы предпочитаем оставаться в нем. “В конце концов, человек делает свой выбор. И, если он решает ничего не менять в своей жизни, это тоже выбор, и он достоин уважения”, – считает психолог Наталья Рождественская.

Страх стать другим. Мы боимся не только перемен в жизни, мы боимся измениться сами. “Когда год назад я пошла на терапию, я была уверена, что превращусь в совершенно другого человека. Сейчас это забавно, но тогда я как бы прощалась с собой, пыталась запомнить свои ощущения и чувства: мне казалось, что после терапии я буду уже не я”, – так рассказывает о своих страхах 30-летняя Светлана. В результате терапии задумчивый мечтатель не превратится в расчетливого реалиста, а научится воплощать свои мечты в реальность или в художественные образы. Тот, кто привык прятать свои чувства под маской сдержанности, конечно, не начнет кидаться на шею каждому встречному, но станет теплее и откровеннее выражать свои эмоции.

Боясь измениться, мы боимся обнаружить в своей душе что-то ужасное, боимся разоблачения.

Все, что связано с проблемой душевного нездоровья, пугает и отталкивает. Формально здоровому, хотя и имеющему психологические проблемы, человеку лечиться не хочется. “Тем не менее к психотерапевтам приходят в основном достаточно благополучные люди среднего класса, – утверждает психотерапевт Екатерина Михайлова. – Эти люди не более сумасшедшие и даже не более несчастные, чем многие другие. Их главное отличие в том, что они более информированы и более активны”. Но надо быть готовым к тому, что большинство людей, даже самых близких, этого не поймут. Тому, кто решился прийти к терапевту, стоит понять, что человек, который осознанно тратит деньги, чтобы решить свои проблемы, ведет себя гораздо взрослее того, кто предпочитает нагружать ими своих родных и друзей.[1]



КАНОНИЧЕСКИЙ ПОДХОД
Не говоря о патологических проявлениях такого чувства, как брезгливость, а лишь принимая во внимание его здоровые проявления, сложно сказать что-либо однозначно. Греховность или отсутствие ее в данном случае зависит от многих факторов: формы проявления, обстоятельств, норм, местной культуры и т.д. Хотя, в данном проявлении человеческой натуры, его внутренней сути, больше непонимания себя и своих потаенных страхов. Усмотреть же благонравие – крайне сложно.



Все-таки, думаю, что по-настоящему греховной брезгливость становится тогда, когда воссоединяется с гордыней. Эта смесь губительна.

В Священном Коране есть следующие назидательные строки:

“Не искривляй своё лицо пред людьми (не делай гримасу отвращения, брезгливости), и не ходи по земле самодовольно и кичливо (с проявлением недовольства, неблагодарности). Поистине, Господь не любит всякого надменного, самодовольного. Будь умерен при ходьбе и не повышай голоса! Самым отвратительным из голосов является крик ослов” (см., Св. Коран, 31:17-19).

Обретая себя
Вопрос. С трудом нашла сайт, где мне могут ответить на мои вопросы. По национальности я русская (и мама и папа у меня русские). В возрасте одного года меня крестили в русской православной церкви. Прошло время, сейчас мне 22 года. Внешность у меня далеко не русская (очень похожа на восточных женщин, да и когда говорю, что я русская, люди не верят, а некоторые и обижаются, думают, что я вру). Сама себя я тоже русской не ощущаю: люблю восточные танцы, изучаю арабский язык, храню себя для мужа (не знаю, относится ли это к делу). На это могло повлиять то, что в роду у нас были черкесы (но это так глубоко, что никто из живых родственников их не видел), или то, что мой папа долгое время жил в Туркмении и в младшем возрасте частенько меня туда возил к бабушке. Проблема состоит в том, что я никак не могу найти себя в религии. С детства меня воспитывали в христианстве (в церковь особо не ходили, но иконы в доме имелись). С возрастом я начала колебаться: стала чувствовать, что мусульманство ко мне ближе, но то, что всю жизнь до этого я была воспитана в другой вере, да и еще крещеная, мне никак не дает покоя. Очень болезненно переживаю этот вопрос. Я не знаю, что мне делать. Если можете, подскажите или выскажете свое мнение. Вообще это все нормально? Александра.

Ответ. Думаю, вам полезна была бы тематическая книга “Крик души или кризис духа”, а в целом все нормально, главное – расти и познавать постепенно, но неотступно.



Вопрос. Помогите мне, пожалуйста, разобраться в моей ситуации. Пять лет назад я познакомился с одним человеком – он мусульманин. По сравнению со мной на тот момент он выглядел взрослее меня, хотя мы были одного возраста. И из-за этого как-то всё пошло само собой: я начал интересоваться, чем он живет, его культурой и т.п., читать много книг, потому что внешне хотел выглядеть взрослее и серьезнее. Все, что я узнавал, не проходило мимо меня, и действительно я начал чувствовать себя взрослее и уже не делал многое из того, что делал раньше. Я читал и узнавал что-то новое уже ДЛЯ СЕБЯ! В Исламе я находил подтверждение тому, о чем бывало думал, размышлял перед сном. Благодаря Исламу я изменился внутренне, он остался во мне. Потом мне казалось, что кто-то хочет показать мне, что я на правильном пути: один раз в метро ко мне подошла мусульманка, она спросила, мусульманин ли я; потом как-то на вашем сайте появилась статья на тему, о который я думал за неделю до ее появления. Совпадение или судьба? Я такой человек, что намеренно плохого не сделаю никогда и никому, я всегда помогаю людям, даже если взамен не получаю того же. Однажды я произнес шахаду (формулу Единобожия), но произнес ее про себя, и после я боялся сделать то, что запрещено, я боялся Аллаха. Я не знаю, смогу ли я публично, официально принять Ислам. Я не знаю, смогу ли я жить как мусульманин и действительно хочу ли я этого вообще? Но во мне есть вера и она будет, но будет ли она проявляться так, как должна: в намазе, в посте и т.д.? Будет ли так, что я скажу людям и себе, что мусульманин? Почему-то мне кажется, что – нет, что это не для меня, хотя вера есть. И я думаю, что у меня будет немусульманская семья и вера в Аллаха будет и останется, но только внутри меня. А иногда мне кажется, что я просто повзрослел и поумнел, что это вовсе не Ислам. И вот эта неопределенность меня очень волнует. Владимир.

Ответ. Всевышний Господь, Который ведает о нас то, что мы не знаем о себе, и Который ближе к нам, чем наши ярёмные вены, дал вам импульс к самопознанию, более глубокому изучению вопросов духовно-религиозного порядка, познанию Ислама, познакомив вас с мусульманином, человеком, благодаря которому Вы стали задумываться о том, о чём раньше не думали.

В вашем сердце появилась осознанная вера в Бога (а это очень важно!), вы почувствовали, что во многом согласны с исламским мировоззрением. Пока эта вера не проявляется публично, возможно, так оно и правильней: вы должны окрепнуть в своих убеждениях, ваши сомнения в чём-то закономерны, но будьте уверены: Милостивый Господь не оставит вас и поможет разобраться во всех вопросах. Пока вы ещё в пути.

Пусть Всевышний дарует вам терпение и мудрость на этом пути, пусть Его помощь пребудет во всех ваших делах праведных.



Вопрос. Ответьте, пожалуйста, на очень важный для меня вопрос: если в сердце я уверовал и стараюсь следовать Писанию, но шахаду (свидетельство монотеистической веры) еще не произносил, и если я согрешил (сделал харам), то совершенный мной грех будет считаться так же, как если бы я уже принял Ислам? Артем.

Ответ. Не усложняйте себе жизнь досужими мыслями. Если видите в своем становлении мусульманином пользу, то двери для вас открыты. Можете начинать путь, по которому вам самому идти и чего-то достигать.

Почитывайте отдельные материалы на нашем сайте, и это для того, чтобы понемногу понимать “что к чему”. Интересует вопрос о грехах? Тогда просмотрите соответствующие файлы.



Вопрос. Помогите разобраться в моих переживаниях. 1. Объясните мне, пожалуйста, откуда такая ненависть к евреям? Во мне есть еврейская кровь, но не более. Но... что мне делать?

2. Я уверовал в Единого Бога, произнес про себя шахаду, не вслух и рядом никого не было, но мусульманскую практику не совершаю, но ОЧЕНЬ ХОЧУ хотя бы один раз прочесть намаз. Я стараюсь не делать запретного, потому что так предписано, но в сердце этого нет, а есть то, что просто надо сделать так, как положено. Когда я стою около мечети, мне очень хочется войти, но почему-то кажется, что я буду там чужим, в мечети не был ни разу. Сейчас я женат на немусульманке, практику не совершаю, и у меня вопрос: если я совершу запретное действие, оно будет также расцениваться, как если бы я произнес шахаду, как положено (при свидетелях)? Тогда ведь я точно считался мусульманином? И считаюсь ли мусульманином, если вера есть только в сердце, или я только уверовавший?

3. Как попросить прощения за греховное действие: что сказать и как? Арабского не знаю. Большое Вам спасибо!!! Андрей.

Ответ. 1. Ненависти к евреям нет. Люди равны пред Всевышним и каждому отвечать за свои дела и поступки.

2. Если вы произнесли шахаду, значит, вы стали мусульманином. Сохраняя ее смысл в сердце и в сознании, вы остаетесь быть таковым. Не стоит бояться посетить мечеть. Можете придти на пятничную проповедь.

3. Говорите “астагфирулла” (прости меня, Господи).



Вопрос. У меня очень сложная ситуация: я принял Ислам не очень давно. Естественно, не обладаю еще такими знаниями, и принял Ислам я по зову души, и не потому что я видал чудеса в жизни. И вот начались проблемы, мое родство меня не поняло вообще, они естественно, меня любят и переживают за меня, это я понимаю, но они меня оскорбляют и считают мой выбор идиотизмом. Сказали, чтоб я читал Ветхий Завет, с которого начинаются все религии, и что пошло все с одного и того же. Сказали, что Ислам самая молодая религия и чтобы я внимательно изучил, где она распространена, мол, среди малообразованных людей в таких странах, как Турция, Саудовская Аравия и вот в таком духе. Но я отлично знаю, что меня никто не переубедит, и в своем выборе я твердо уверен, и от этого только крепнет моя вера, но настроение портится капитально. Помогите, как быть с материалистами, что им объяснить? Я уже замучился, если честно, объясняя о Великом Создателе и чем мы Ему обязаны, приводил аргументы, но они говорят, что все куда я подался, это опиум для народа и религия придумана для того, чтобы удерживать власть над людьми... Рамадан.

Ответ. Научитесь радоваться жизни и не стоит спорить с кем-либо и кому-либо что-либо доказывать (этому нужно именно научиться). Работайте над собой и профессионально растите в том ремесле, профессии, стезе, которую вы выбрали для себя в жизни. Открывая перед собой просторы профессионализма в выбранном вами, вы поймете, что времени человеку отведено Всевышним катастрофически мало, он должен за свою жизнь многого достигнуть, многое успеть сделать для себя и окружающих. Вера и религиозность вам в этом очень здорово помогут. Но учтите, образованность ваша, эрудированность и научная подкованность напрямую связаны с вашей верой и религиозностью. “Наука (грамотность и профессионализм) для Ислама – как жизнь для тела человеческого”. Если нет в теле жизни, то нет и пользы от него.

Поэтому не теряйте время попусту на бессмысленные полемики. В мире все очень даже очевидно для зрячих и слушающих, в первую очередь, свое сердце.



Вопрос. Скажите, пожалуйста, почему, когда я просыпаюсь, в моем сердце, бывает, набожности не ощущаю? А появляется она тогда, когда читаю Коран, про Ислам, слушаю проповеди и т.п. Я принял Ислам 2 недели назад, не практикующий. Может, это из-за этого? Я понимаю, всё сразу не будет, но так не хочется терять веру! Замир.

Ответ. Если вы приняли Ислам всего 2 недели назад, то у вас еще мало религиозного опыта. По мере вашего духовного роста, самосовершенствования, углубления знаний об Исламе, привыкания к новой для вас ритуальной практике ваша вера (по милости Всевышнего) будет укрепляться. Работайте над собой, прилагайте усилия в борьбе с собственными недостатками, будьте совершенной личностью, слушайте проповеди, что представлены на нашем сайте, сосредоточьтесь на светлых, добрых помыслах. Бог вам в помощь на этом пути!



Вопрос. 1. Я плохо поступил с мусульманином. В тот момент не задумывался, не осознавал что делал. Когда принял Ислам, понял, что, как поступил тогда, сейчас уже так не поступлю. Как мне объяснить ему те действия? Сказать, что так и должно было случиться, раз случилось, помимо принесения извинений?

2. Если не читаю намаз, просто проговариваю на словах, на русском, благодарность, просьбу, но сердцем чувствую, что меня услышит Бог, Он услышит?

3. Если после каждого благого дела я про себя говорю: “Аллах, я совершил благое дело”, это хорошо или плохо? БОЛЬШОЕ СПАСИБО! Виктор.

Ответ. 1. Просто извинитесь. 2. Он все слышит. 3. Благое дело – хорошо, а плохое – плохо. Сопроводительные реплики не столь важны.

Вы не до конца поняли то, что спросили. Не торопитесь. Больше живите правильным, хорошим, верным, а не думайте, перегружая голову пустыми, не применяемыми размышлениями.



Вопрос. Около месяца назад я приняла Ислам. Каждый день, во время общения с немусульманами, бывает такое ощущение, что в сердце веры не ощущаешь, забываешь про многое и начинаешь просто болтать много лишнего и не по делу. А когда я дома наедине сама с собой, когда перечитываю материал на этом сайте, других ресурсах, читаю хадисы, слушаю проповеди и т.п., то в это время сердце прямо набожностью наполнятся. И становится спокойно на душе, в ней прямо чувствуешь Всевышнего. Но почему такого чувства почти не бывает на протяжении всего дня, в общении с другими людьми? Я понимаю, что надо работать над собой, совершенствоваться шаг за шагом, и сразу всё не будет. Но очень хочется побыстрее достичь более высокого уровня набожности во всех ситуациях и чтобы “грязь” с языка не слетала, хотя бывают такие моменты, когда что-то вырвется с уст, а потом жалеешь об этом и удивляешься, как такое могло произойти! Алина.

Ответ. Дорогу осилит идущий. “Набожности”, как вы выражаетесь (это слово имеет несколько иное значение), невозможно достичь быстро и сразу. Больше читайте о религии, Исламе, о Боге, укрепляйте свою веру, убеждения, сосредоточьтесь на духовном, возвышенном, не забывайте о своих родных и близких, о внимании и уважении к ним. Общение с мусульманами и немусульманами должно лишь укреплять ваше религиозное мировоззрение, правильность избранного вами пути к Всевышнему.



Вопрос. Около месяца назад я приняла Ислам. Всё хорошо, бывают даже слезы, что всем сердцем чувствуешь, что на правильном пути. Я не читаю намаз и пока не совершаю практику. И просыпаясь, каждое утро такой веры, набожности, как она есть, когда читаешь об Исламе, ее нет и чтобы ее отыскать, вернее “пробудить” надо прочесть что-то о вере и только тогда истина остается в сознании. А так, чтобы она была, чтобы она чувствовалась в тебе на протяжении всего времени – такого почему-то нет. З.

Ответ. Мастером спорта всего за месяц тренировок, по-моему, никому еще не удавалось стать. Изучайте законы мироздания, устройство человеческого тела и, особенно, интеллекта. Просвещая себя, расширяя свой кругозор, вы будете обогащать и веру, которая ответит вам за старания взаимностью.

Принятие Ислама и разумение
Вопрос. Имам Шамиль, не могли бы вы мне описать процедуру принятия Ислама? Заранее благодарен. Москва, Россия.

Вопрос. Я долго шел к Исламу, и хочу сменить веру. Понимаю, что страшнее греха не может быть. Помогите советом, как из Православия перейти в Ислам, что для этого нужно сделать? Артём.

Ответ. Процедура принятия Ислама не является сложной. Главное основополагающее условие – это вера в Единого и Единственного Господа и подтверждение пророческой миссии Мухаммада. Формула единобожия1] должна проговариваться человеком осознанно и иметь подтверждение в его повседневной жизни.

Основными постулатами веры мусульманина являются:

1. Вера в Единого и Единственного Творца.

2. Вера в ангелов, которые не имеют пола и во всем покорны Создателю.

3. Вера во все Священные Писания и следование в религиозной практике и обыденной жизни последнему из них – Священному Корану.

4. Вера во всех пророков и посланников Божьих.

5. Вера в истинность Судного Дня, о котором говорят все небесные религии и который является разделительной чертой между временным и вечным.

6. Вера в то, что ВСЕ известно Всевышнему изначально на основе Его всезнания. Все хорошее и плохое2] – от Творца. Человек движется по жизни на основе своего желания и выбора, за правильность и неправильность которых он будет отвечать перед Аллахом.

Основными постулатами в религиозной практике мусульманина являются:

1. Проговаривание свидетельства, что нет Бога кроме Единого и Единственного Творца, и что Мухаммад – Его раб и Посланник.

2. Совершение ежедневной пятикратной обязательной молитвы.

3. Соблюдение поста раз в году в месяц Рамадан.3]

4. Выплата закята.4]

5. Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни. И это обязательно только при наличии финансовых возможностей.

К религиозности и утвердившейся правильности нужно идти шаг за шагом. Резкие, необдуманные действия и решения очень часто приводят к ошибкам и заблуждениям. Понадеявшись на милость Всевышнего, мы должны постепенно укреплять свою богобоязненность и подтверждать ее теми действиями, которые обязательны для нас, как для мусульман.

Да поможет всем нам Всевышний Творец!



Вопрос. Мой друг колеблется относительно принятия Ислама. Он ссылается на то, что в нем много противоречий. Я не могу его переубедить, так как имею малый запас знаний. Пожалуйста, помогите в выборе верной тактики.

Ответ. Если говорить ему что-либо, то только о том, в чем сам уверен, пользу чего понял и ощутил. Больше быть правильным, постоянным и выверенным. "Язык" состояния и дел, обычно более убедителен, чем порожняя речь. Также не стоит торопить время. Существует богословское правило: "Кто хочет получить что-то раньше времени (назначенного Свыше), тот этого вообще не получит (хотя, потерпев, возымел бы)".



Вопрос. Может ли неверующий принять Ислам в состоянии опьянения? Нужно ли ему ждать сорок дней?

Ответ. В состоянии опьянения – нет. Что касается сорока дней, упоминаемых в хадисе, то там имеется в виду, что молитвенная практика последующих сорока дней является искуплением, компенсацией греха, что был совершен выпившим спиртное. "Молитва не принимается", то есть все вознаграждения (хасанат), что человек получает по результату совершения молитвы, идут на компенсацию греха, обнуляются.

На следующий день, протрезвев и не употребляя спиртного, человек становится ответственным и разумно отвечающим за свои поступки. То есть сорока дней ждать не нужно.



Вопрос. Здравствуйте, меня зовут Дима. Мне 20 лет. Живу в Москве. Не знаю, как правильно сформулировать вопрос. Год назад мои друзья отвели меня в церковь и крестили. Я долго думал, много читал и понял, что Ислам – это для меня. Если я приму Ислам, не будет ли это считаться вероотступничеством? Не будут ли другие мусульмане смотреть на меня криво, мол, что полукровка (русско-тюркские народы Сибири) принял Ислам? Что мне надо сделать, чтобы принять Ислам? Куда обратиться? С большим уважением, Дмитрий, Москва.

Ответ. 1. Вероотступничеством считаться не будет. 2. Косо смотреть никто не будет. 3. Что делать? Почитайте "О принятии Ислама" в книге "Ответы на ваши вопросы об Исламе". Книга имеется в электронном виде на нашем сайте. Внимательно ознакомьтесь с шестью столпами веры и пятью столпами религиозной практики. Если вы с ними согласны, то можете проговаривать формулу свидетельства Единственности Бога, и истинности пророческой миссии Его последнего Пророка и Посланника.

Главное, чтобы вы пронесли эти ценности на протяжении всей своей жизни. Нашли себя в жизни. И, по милости Творца, шли к тому, чтобы быть счастливым и благополучным в этой жизни и в вечности.

Пусть же не будет Ислам временным увлечением вашей лени и беззаботности, а станет тем, что облагородит вас и оживит душу. Амин.

Вопрос. Что необходимо сделать, чтобы принять Ислам? Просто про себя сказать или как? Руслан.

Ответ. Что касается "про себя или как", то во многих государствах мира практикуется торжественное оглашение шахады новым мусульманином или мусульманкой перед верующими местного прихода, общины. У нас такое мало практикуется. Хорошо было бы, если вы пригласите в гости или посетите близких своих друзей, которые разделяют ваши жизненные взгляды и, например, за чаем или в общении расскажите им о намерении принять Ислам, а затем проговорите перед ними слова свидетельства как на арабском языке, так и в переводе.



Вопрос. Добрый день. Я православная, но много прочитала книг по Исламу и понимаю, что меня очень сильно манит к нему. Я часто хожу к мечетям, там мне становится спокойно, будто попадаю в другой мир. И для себя я поняла, что очень хочу принять Ислам, но не знаю как? Подскажите мне, спасибо. Юля.

Ответ. Вам будет полезно просмотреть материал "Мусульмане: кто они?" в разделе "Статьи".



Вопрос. Объясните, пожалуйста, подробно, как понять “ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯЛ-ЛАХ”? Рафаэль.

Ответ. Формула “ля иляха иллял-лах” является началом исламского свидетельства веры “ля иляха иллял-лах, мухаммадун расулюл-лах” (Нет бога, кроме Бога Единого, Мухаммад – Посланник Единого Бога). “Нет бога, кроме Бога Единого” означает, что нет иного, настоящего, подлинного, истинного бога, кроме Единого, Единственного Вечного Бога, Который есть Творец всего сущего, Милостью Которого живет человечество. “Нет бога, кроме Бога Единого” означает, что все боги, божки, идолы, всё обожествляемое – ложь, эфемерность, а достоин поклонения лишь Создатель, Бог, Всевышний Аллах.



Вопрос. Я скоро начну совершать намаз. У меня немусульманское имя, мне необходимо менять его?

Ответ. Необходимо менять и совершенствовать свой внутренний мир, шаг за шагом. Что касается имени, то смотрите раздел “Вопросы”/“Имена”.



Вопрос. 1. Могу ли я принять Ислам без разрешения моих родителей, если я знаю что они будут против этого? 2. Я хочу ходить на пятничную молитву, но не знаю, кто мне может объяснить, что именно надо делать и как себя вести? Пожалуйста, дайте ответы на мои вопросы, для меня это очень важно. Заранее спасибо. К.

Ответ. 1. Раз у вас возникает подобный вопрос и в целом сомнения в этом шаге, значит вы не на всех уровнях души и сознания готовы к нему, значит, существуют определенные пробелы. Поймите, вы принимаете не просто слово “Ислам”, вы принимаете Веру, вы становитесь не членом какой-то секты, а начинаете с чистого листа, в контексте заключительной монотеистической религии – Ислам, вести свой диалог с Богом. Принять Ислам – это не только и не столько произнесение формулировки Единобожия, сколько внутренняя вознамеренность души. Когда я прочитал ваш вопрос – “Могу ли я принять Ислам без разрешения моих родителей?”, у меня возникла следующая ассоциация: представьте, что вы с кем-то из ваших родителей едете в вагоне метро и на очередной станции в вагон входит пожилой, немощный человек… А теперь подумайте, будете вы спрашивать у своих родителей разрешение на то, чтобы уступить ему место? Думаю, вы мгновенно встанете и усадите этого человека, потому что вы твердо знаете, что так поступить – правильно. Именно когда ваше желание принять Ислам, с осознанием необходимости соблюдения определенных обязательств, будет таким же твердым, можете смело причислить себя к мусульманам – покорным пред Аллахом, Господом миров. Для полноты осведомленности прочитайте в разделе “Вопросы” материал “Принятие Ислама”.

2. На нашем сайте в разделе “Рел.практика” освещаются аспекты пятничной молитвы. Прочитав эти материалы, вы можете с легкостью на сердце отправляться в мечеть. Если что, обращайтесь к другим девушкам в мечети, наверняка они помогут вам сориентироваться.



Вопрос. Я – христианка. Хочу в скором времени принять Ислам. Как правильно сделать так, чтобы родители, родственники и друзья нормально воспринимали мое решение? Просто скрывать я бы не хотела. Спасибо. Анастасия.

Ответ. Изменять не столько форму, внешний облик или словарный запас, лексикон, а – суть, состояние души; воспитывать в себе силу духа, но не слепую и фанатичную, а гибкую и проницательную.

В вашей душе появилось прекрасное ожерелье веры, и от вас потребуются определенные усилия, усидчивость, жизненная стойкость, высоконравственность, образованность, самосовершенствование, терпение, самоотдача, искренность, беззаветная любовь к родным и близким, дабы чарующий блеск вашего ожерелья раскрывался все ярче и ярче, зарождая в сердцах ваших родителей, родственников и друзей ослепительно белые жемчужины жизнелюбия и счастья. Этот путь порой омрачают два нехороших человеческих качества – зависть и непонимание. Но если вы будете двигаться постепенно, шаг за шагом, проявляя гибкость и проницательность, о чем я писал выше, то я уверен, вам не только не придется что-то скрывать, наоборот, вам предстоит объяснять и делать очень многое, чтобы поделиться со страждущими знаний и новых духовных свершений. Амин.



Вопрос. Я приняла Ислам, но все мои родственники немусульмане. Можно ли мне делать за них дуа и просить для них благо? Юлия.

Ответ. Конечно же, начиная с прошения для них пути веры и праведности пред Всевышним.



Вопрос. Я не так давно стала серьезно изучать Ислам, читать религиозные книги, изучать арабский язык, но пока не встала на намаз и не в хиджабе. Мои брат и отец уже несколько лет в Исламе, но чем сознательнее мы встаем на этот путь, тем больше мы вызываем отрицательную реакцию у мамы. Раньше она терпимо относилась к мусульманам, а теперь считает, что мы в секте, а себя считает мусульманкой. Я не хочу ссориться с мамой, но любой наш разговор о вере вызывает у нее истерику: “Не говорите мне о том свете, я не собираюсь умирать, а вы желаете мне смерти!” И все в таком роде. Она обвиняет нас в том, что мы думаем только о себе, совсем забросили “быт”. Это парализует мои дальнейшие шаги, я боюсь сказать ей, что хочу носить хиджаб и читать намаз, это выведет её из себя, она начинает болеть. Как выйти из этой ситуации без жертв, не причинив ей боли? Мы её очень любим, но она диктатор по характеру и хочет, чтобы всё было по её желанию. Что посоветуете? С уважением. Айгуль.

Ответ. Советую вам заняться бытом, не оставлять без внимания домашние дела, наряду с карьерой каждого из вас и интеллектуальным ростом. Советую вам и ей (можете вместе) почитывать просветительскую литературу о здоровье, человеческой психике, журналы, книги. Пусть больший объем ваших семейных бесед будет о быте, здоровье, важности здоровых взаимоотношений и т.п. Если же большая часть разговоров касается религии, то мамины опасения могут оказаться небезосновательными. К сожалению, часто можно встретить, что люди, делая первые шаги по пути духовного роста, теряют ощущение реальности, нарушают пропорции мирского и вечного, что, в свою очередь, начинает развивать вокруг них дисгармонию и дискомфорт.

Старайтесь быть внимательными друг к другу.



Вопрос. Здравствуйте, с некоторых пор меня заинтересовала Исламская вера, я прочла Вашу книгу “Разные мнения… Почему?”, меня она очень затронула. Около года назад я начала общаться с мусульманами, мне очень приятно общаться с этими людьми, порой мне кажется, что общение с ними дает мне душевное равновесие. Я очень часто советуюсь с ними по разным вопросам, и их советы мне морально помогают воспринимать эту порой жестокую жизнь и людей, поведение которых я перестаю понимать. Я хочу спросить у Вас совет: у меня есть подруга, которая постоянно рассказывает мне о своей личной жизни и обижается на меня, когда я не рассказываю ей о своей. Дело в том, что после общения с ней у меня часто болит голова или чувствую себя разбитой. Я не отказываюсь ей помогать советами, но мне стало неприятно слушать ее высказывания: “Он мне мало денег дал”; “Он предпочел меня другой” или “Да она такая…, чтоб она…” и так далее. Если я ей говорю, что деньги в жизни не главное или что она не вправе судить людей за их поступки, или что если человек поступает так, значит, он не мог поступить иначе, то она начинает со мной спорить или обижается на меня, что я не поддерживаю ее. Совсем перестать с ней общаться я не хочу, изменить ее мировоззрение пока что не получается, да я и не знаю, имею ли на это право. Я не знаю, как не впитывать все отрицательную энергию в себя, причем эту энергию можно получить где угодно, в общественном транспорте, от просто ругающихся людей, на работе от сплетен и т.д. Еще в последнее время у меня пропадает интерес к общению с людьми, мне неинтересно смотреть телевизор и очень часто хочется побыть одной. Никогда раньше я не общалась с мусульманами, и многие мои знакомые и даже родственники смеются над моим интересом к Исламу. Возможно, я просто запуталась в себе, но я не знаю, что мне делать и как себя вести. Заранее спасибо. Юлия.

Ответ. Как вести себя? Думаю – обычно и естественно, ведя своего рода диалог-обращенность к Создателю, моля его о гармонии с самим собой, окружающими нас людьми и развивающимся рядом с нами миром.

Советую вам перечитать все материалы из серии “Мир души” (не более одного в день, чтобы сознание могло понять и спокойно переварить полученную информацию), а также – книгу “Реальность”. Предполагаю, что она вам понравится и значительно расширит горизонты сознания и мироощущения, положительного мироощущения.



Вопрос. Я хочу принять Ислам, однако дело в том, что, живя в Узбекистане и не владея узбекским языком, не знаю, к кому обратиться со своей просьбой. Можете ли Вы мне посоветовать, с чего начать? С уважением, Нодир.

Ответ. Не тревожьтесь, ведь верить так легко и естественно, ведь веру не могут ограничить ни языки, ни территории, ни отрицательность сильных мира сего. Вера бесконечна и вечна, но вместе с этим человеческое сердце – тот сосуд, который способен вместить это огромное, прекрасное, величественное чувство.

В духовном росте будьте последовательны и постепенны.



Вопрос. Меня интересует вот такой вопрос: я пришла в Ислам 1,5 года назад, альхамдулиллях (и слава Богу)! Придерживаюсь всех постов, но дома у меня не знают, что я мусульманка. Является ли это сокрытие правды грехом? Меня не поймут дома, и будут большие скандалы, поэтому я не говорила, но я ОЧЕНЬ переживаю, и меня мучает то, что это может быть не по Исламу, хотя знаю, что ничем хорошим (в плане дома) – это не закончится! Должна ли я признаться в обязательном порядке? И можно ли это скрывать от близких? Спасибо большое за ответ! Малика.

Ответ. Для действительности вашей веры и религиозности нет никакой необходимости громогласно объявлять об этом. Говорить о том, что вы стали мусульманкой, или не говорить – ваше личное дело. Что же касается “переживаний”, то предполагаю, что они навеяны вашей молодостью. Не переживайте, все у вас будет хорошо.

С легкостью и искренностью двигайтесь к большему и лучшему; письменно выстройте план духовного, интеллектуального, материального роста и семейной интеграции (то есть когда вы станете легко понимать членов своей семьи, и они вас будут воспринимать с такой же легкостью) на 2005 год. В контексте занимательны слова: “Мы нередко относимся снисходительно к тем, кто тяготит нас, но никогда не бываем снисходительны к тем, кто тяготится нами”5].

Вы никого не обманываете, никому не причиняете зла, а, наоборот, с учетом современного “информационного терроризма” не хотите ввергать родных в безосновательные и никчемные беспокойства.

Настоящая вера больше ведет диалог с разумом, нежели с эмоциями.



Вопрос. Я официально Ислам не принял, т.е. шахаду в присутствии 2 свидетелей из мусульман не произносил, т.к. просто нет такой возможности, но я совершаю намаз и, конечно, всем сердцем верю в Аллаха и свидетельствую о Единобожии. Могу ли я со спокойной душой считать себя полноценным мусульманином или нет? Продолжать ли мне дальше поиски возможности принять Ислам? Честно говоря, не хотелось бы привлекать неизвестно каких мусульман, которые только называются таковыми.Очень надеюсь на ответ. Ларс.

Ответ. Какой-то специальной процедуры принятия Ислама нет. В проговаривании шахады в присутствии двух свидетелей нет канонической необходимости. Это больше традиция. Если все постулаты веры вы для себя осознали и делаете шаги в религиозной практике, то вы, конечно же, мусульманин, с благословения Господа миров. Наличие даже пылинки постулатов Единобожия уже достаточно для становления мусульманином.



Вопрос. У меня есть к вам вопрос, пожалуйста, ответьте на него... Я пришла к Исламу и хочу принять Ислам. Пожалуйста, помогите мне с этим, я вас очень прошу... Ваша сестра Юля.

Ответ. Нет проблем. Проделайте мысленные и словесные шажочки в заданном направлении. В религиозной практике выберите подходящую последовательность и изучите постепенно необходимые постулаты. Не старайтесь охватить все и сразу. По возможности, двигайтесь не на эмоциях, а разумно и с душевным подтверждением правильности того, что вы делаете.

Советую, выбрав удобную для вас последовательность и полезные для вас темы, просмотреть материалы нашего сайта. Возможно, отдельные книги, имеющиеся на сайте, вам полезно будет приобрести для того, чтобы читать их с карандашом в руках, помечая информацию, к которой вам полезно будет привыкнуть и повторно вернуться.



Вопрос. Я верю в Бога и хочу принять Ислам, но есть проблема: я не вижу себя (после принятия Ислама) читающим намаз, выплачивающим закят и т.п., хотя вера есть! Получается, что я не могу назвать себя мусульманином? Могу я жить только с верой, но религиозную практику не соблюдать? Хотя я знаю, что это ошибка и неправильно. Спасибо! Слава.

Ответ. Сделайте первый шаг, а о том, что же там будет, не стоит излишне размышлять. Если Всевышний пожелает, то Он благословит вас и на последующие шаги (ради вашего же мирского и вечного блага), как благословил и на первый – становление мусульманином.

Всему свое время, затормаживать его или торопить не стоит.



Вопрос. Моя подруга ей 17 лет, хочет принять Ислам и уверена в своём решении. Что ей нужно для этого сделать? Можно ли ей идти со мной в мечеть?

Ответ. 1. Пусть ее друзьями будут девушки, нежели юноши.

2. Забегая вперед, не советую даже помышлять о каких-либо брачно-семейных отношениях с упомянутой девушкой, руководствуясь лишь тем, что она “уверена в своем решении”. Становление человека естественным и гармоничным мусульманином требует годы, которые покажут разумность поступка и серьезность намерений. Не вздумайте на ней жениться, тем более если вы уже женаты.

Упомянутые слова – реальная жизнь, в которой лучше учиться на чужих ошибках.



Вопрос. Ua novaya musulmanka, moyi muj bil neveruyushim, v posl. vremya silno bolel, u nero byl rak, i pered smertiyu ya predlojila emu stat musulmaninom, on soglasilsya povtoril sahada, i prosil Allaha prostit eho, ya sdelala dua o sokrashenii ego muk. I v etu noc muj umer. Posle smerti ego lico bilo ocen molodim, bez morshin, cistim i belim, a glaza bili otkriti. Tak kak ua jivu tam gde net ruadom musulman, ya sama ego obmila, i citala molitvi i Koran. Priznaetsya li moyi muj musulmaninom? А.

Ответ. Если ваш муж осмысленно, добровольно решил принять Ислам и произнес шахаду (формулу Единобожия), он стал мусульманином. Пусть Творец примет его искреннее намерение, простит ему его вольные и невольные прегрешения и в жизни вечной не обделит Своей Милостью!



Вопрос. Я с детства была христианкой, у меня верующая семья, но больше года назад я задумалась об Исламе, прочитала достаточно литературы для того, чтобы изменить свое мировоззрение и принять Ислам. Но я не произносила Шахады при двух свидетелях-мусульманах. Также я еще ни разу не была в мечети (но у меня огромное желание) и не соблюдаю многого предписанного. Я живу с родителями, хожу в школу, поэтому у меня нет возможности надевать платок и совершать молитву, хотя я стараюсь хоть немного соблюдать обязательное, не ем свинины, не употребляю алкоголя, каждый раз перед сном молюсь (но на русском языке) и прошу укрепить мою веру. Я во многом изменила себя и теперь очень благодарна Аллаху, что не “погибла” в этом мире и поняла, как раньше заблуждалась. И чем больше я читаю, узнаю об Исламе, тем больше мне становится стыдно. Я очень надеюсь, что в дальнейшем у меня будет гораздо больше возможностей для выполнения всего необходимого для мусульман. Так считается ли мое невыполнение молитв и многого другого за тяжкий грех? Катя, Москва.

Ответ. Учитесь, всесторонне просвещайтесь, любите и уважайте своих родителей, ставьте перед собой благородные цели и задачи и достигайте их усилиями, упорством, трудом и молитвой.



Вопрос. Правда ли, что Жак Ив Кусто незадолго до своей смерти, принял Ислам?

Ответ. Нет, это неправда. Почему-то о французском ученом Жаке Иве Кусто много легенд, распространяемых мусульманами, о том, что якобы он стал мусульманином. Желая доказать истинность Ислама, некоторые мусульмане пытаются привлечь для своих доказательств имена выдающихся западных ученых, мол, даже такой ученый пришел к истинной вере. Истинность Ислама не нуждается в подобных ложных аргументах. Конечно, есть примеры принятия Ислама известными европейцами, так, Ислам приняли, к примеру, известный французский писатель, мыслитель Роже Гароди, французский философ Рене Генон, популярный в прошлом английский музыкант Кэт Стивенс (Юсуф Ислам).

Если говорить о явных фактах (о тайных, скрытых знает лишь Аллах Всеведущий), то доподлинно известно, что после смерти Ж.И.Кусто отпевали в христианском храме, и он похоронен во Франции, на территории христианского монастыря. И только Всевышнему ведома истина.



Вопрос. Сейчас у меня больше набожности, чем в тот момент, когда я произнес Шахаду. Больше в сердце осознанной веры, которую чувствуешь, появилось даже желание читать намаз и говорить Богу спасибо за то, что направил на правильный путь, больше изучать и читать. Может, просто поспешил принять Ислам и является ли это ошибкой? Нужно ли вновь проговаривать Шахаду? Зариб.

Ответ. Повторять шахаду вновь не нужно, вы и так повторяете эти слова во время молитвы каждый день. Благодарите Всевышнего за Его милость, за то, что “поспешили” принять Ислам, старайтесь глубже осознать и осмыслить свою жизнь, свои поступки, дела и перспективы. Пусть Всевышний поможет вам на этом пути!



Вопрос. Может ли армянин быть мусульманином? Артур.

Ответ. Ислам – религия, открытая всему человечеству. Среди мусульман есть представители разных народов – европейских, азиатских, африканских, американских. Есть русские мусульмане, мусульмане-японцы, мусульмане-французы. Почему не может быть мусульман-армян, если люди добровольно, свободно выбирают веру?



Вопрос. Нижеприведенный вопрос меня ни чуть не удивил, но вот ответ на него поразил до боли: “Здравствуйте! Меня давно мучает вопрос: я мусульманка, муж христианин. Мы живем в гражданском браке 5 лет, сыну 3 года. Сына собираемся крестить. Мне самой ближе христианская вера. Можно ли мне сменить веру ислам на христианство? Или это большой грех? Во многих источниках пишут, что это грех. Я совсем запуталась, помогите! Л.”

Интересно, о чём думал отвечающий на этот вопрос? Получается, если христианка принимает мусульманство это не грех, а если мусульманка христианство, то это грех? Вам не кажется это абсурдным. Вот чём собственно провинилась эта женщина, если она счастлива в таком браке, если их семья вполне благополучна, то чего можно ещё желать. Мне кажется человек, будучи в зрелом возрасте, может по праву выбрать ту религию, которую он считает ближе к себе. Вы помпезно рассказываете и отвечаете на вопросы тех, кто хочет сменить христианство на мусульманство, не заикаясь о каком-либо грехе. Что это, игра слов? На Вашем месте, я бы постыдилась. Я христианка, но мой муж мусульманин. Сейчас наверно вы начнёте петь песню о том, что я якобы должна принять мусульманство, не так ли. Полный бред, по правде сказать, не люди, которые задают здесь вопросы, выбрали неправильный путь, а Вы. Вы просто сбиваете их с этого пути. Жизнь даётся один раз, и каждый в праве выбирать свою идиллию. Оксана.

Ответ. Пъер Буаст, кстати, выходец из христианской среды (католичества), человек, которому многие тайно и открыто “искренне сочувствовали”, выдал почти мусульманскую аксиому: “Тщеславие склонно умалять достоинства других и преувеличивать собственные”.

ЯСНЫЙ ДЕНЬ
Вопрос. Ассаляму алейкум! Уважаемый Шамиль, я обращаюсь к вам потому, что ваши книги очень сильно повлияли на моё сознание. Я из христиан, как по рождению, так и по крещению, и мотивом написать вам послужило следующее: с отрочества меня постоянно мучил вопрос о смысле человеческой жизни, поэтому меня интересовало все, что могло бы пролить свет на это. Тогда в мои руки попала книга "Цель жизни – жизнь" (не буду называть ее автора), где были собраны размышления известных философов-атеистов. В дальнейшем я ее (книгу) просто сжег. Смелые идеи и резкие, уверенные слова в этой книге заставили меня думать, что атеизм – это истина, а религия – "опиум для народа". И я действительно так думал. Мало того, молитвы верующих, их набожность во всём казались просто глупостью (прости Господи), а Библия – сказкой. Однако я зашел в тупик, так как атеизм ровным счетом ничего не дал, и я решил обратиться к Священным Писаниям. Самостоятельно взялся за чтение Ветхого и Нового заветов, купив Библию, так как в моей семье религиозности не было. "Сказка" обернулась Историей. Ожидая от Библии только мудрых и полезных цитат, я намеревался оставить это, но чем больше я углублялся в чтение Священных Книг, тем больше они меня притягивали к себе. Закон через Моисея, Псалтырь через Давида, Завет через Иисуса – все книги от этих пророков (мир им всем) стали объектом моих дальнейших размышлений. Некоторые несоответствия в Евангелиях друг другу, а также утверждения апостола Павла, что Иисус Христос есть Господь, хотя сам Иисус (мир ему) многократно говорил, что он сын человеческий, приводили меня в замешательство. Слова Иисуса (мир ему), что Отец его Всевышний – вполне понятны, так как Иисус (мир ему) всех людей на земле называл как и себя "детьми Господа". Ясно, что "дети" не в прямом смысле слова.

"Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный." ( Мф. 5, 48);

"…Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4, 10).

Иисус (мир ему) говорил о всех, как о себе, то есть как о человеке. Значение слова "Отца" церковью принято в прямом смысле. Вероятно отсюда фраза – "Во имя Отца и Сына…". Несоответствия стихов в Евангелиях друг другу, нелаконичные, на мой взгляд, выводы апостола Павла, использование икон и иконостасов в церквях, несмотря на явный запрет этого в Торе, все это привело меня в новый тупик. Почему, всем явным и определенным пренебрегается сегодня в современном христианском мире? "Может это все от моего недопонимания настоящей истины", – решил я. Это привело меня к изучению буддизма, теософии и т. п. И вот по некоторым обстоятельствам я покупаю в магазине Коран. Эту Священную Книгу я хотел купить давно, но почему-то не покупал, и она стала последней из книг. Хвала Всевышнему Аллаху, в Священном Коране я нашел все ответы на вопросы, волновавшие меня по сегодняшний день. Но появился еще один вопрос, почему Ислам не признан Церковью до сих пор, а Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не принят как пророк? Ответ у Всевышнего, и может в этом есть великая мудрость. Но для того, чтобы обосновать для себя истинную пророческую миссию Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), я снова ушел в размышления. И хвала Богу, ответ я нашел в словах Иисуса (мир ему и благолепие Аллаха):

"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?" (Мф. 7,15-16).

Эти слова явно доказывают, что Мухаммад – это Пророк Аллаха, Господа нашего и что Господь един! Мухаммад принес Книгу Господа и Сунну Его Пророка, в которых свет и истина. Здесь НЕТ под "овечьей одеждой сути волка", но ЕСТЬ "виноград и смоквы"!

Как много бы изменилось в мире, если бы все люди жили в Исламе. Только искоренение пьянства и воровства подняло бы Россию на новую высокую духовную основу.

Я думаю вам, уважаемый Шамиль, с самого рождения было ясно об истинности Ислама. Но может я в чем-то ошибаюсь относительно моих слов? Для вас, может показаться странным, наверное, то, что я много написал о том, что и так ясно для вас. Но я боюсь оказаться тем "зерном", которое упало при дороге или попало в высокие заросли, согласно притче Иисуса (мир ему). Хочется посадить "зерно" в хорошую и добрую землю. Я полагаюсь на Аллаха, что Он укрепит мою веру и приведет меня к истинному выбору так скоро, как Он захочет. Ведь Всевышний ведет по прямому пути кого пожелает. Если вы, уважаемый Шамиль, видите в моих словах какие-нибудь ошибки относительно веры, то укажите, пожалуйста, их. Да поможет нам всем Всевышний! Ассаляму алейкум! Павел.

Ответ. Пускай же ваш тернистый путь к духовной свободе будет для многих хорошим знамением милости Всевышнего. Вы все делаете правильно! Не упускайте такое качество как умение широко смотреть на жизнь. И помните, что именно просвещение, сопоставление и искренняя устремленность к Творцу ведут к счастью в обоих мирах:

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7:7).

МУЖСКИЕ ИМЕНА


А




Аббас (Габбас1]) (араб.) – хмурый, строгий, суровый; крутой.



Абдулла (араб.) – раб Божий.



Абдул - сокращенное от имени “Абдулла” (является компонентом имени, обычно употребляется при составлении имен с использованием качеств Всевышнего Аллаха.)



Абдулкахар (Абдуль + Каххар) (араб.) – раб Господствующего Вседержителя. (Имя дается с мольбою о том, чтобы данный ребенок был всесторонне охраняем и защищен Могуществом Всевышнего.)



Абдуль-хамид (араб.) – раб восхваляемого Господа.



Абдурашит (Абдурашид) (араб.) – раб Господа, Ведущего по верному пути. (То есть такое имя дается с пожеланием, чтобы данный ребенок был ведом в жизни, по милости Аллаха, по верному пути.)



Абрек – самый благодатный.



Агзам (араб) – 1. величайший. 2. авторитетный.



Адам – имя праотца человечества и первого пророка Адама.



Адиль (араб.) – справедливый, правосудный.



Адип (араб.) – 1.писатель. 2. воспитанный, вежливый, тактичный.2]



Азамат (араб.) – рыцарь, герой, богатырь.



Азат – свободный, (перс)



Айдан3] (др. тюркское) – 1. сила, могущество, 2. широкий, великий, просторный. 3. светлый, лучезарный. 4. распространитель «лунного» света.



Айдар (тюркско-татарское) – 1. лунный, красотой подобный луне. 2. занимающий высокое положение, заметный, мужественный. (Производное от арабского Хайдар4]- лев.)



Айнур (татар-араб) – лунный свет.



Айрат (араб. или монгол.) – 1. от арабского имени Хайрат, что означает удивительный. 2. от монгольского Хайрат, что значит “дорогой, любимый”5].



Акрам (араб) – щедрейший, чтящий, уважающий, благородный, благонравный6].



Али (араб.) - высокий, возвышенный.



Алим (Галим) (араб.) – ученый, знающий, сведущий, осведомленный.



Аласкар, Алиаскар (Галиаскяр).(араб.) – Великий воин. (Имя состоит из двух самостоятельных имен 1. Али (Гали) - великий, сильный, могучий, мужественный. + 2. Аскяр - воин, солдат).



Альфинур (араб.) - можно перевести как “тысячекратный свет”.




Амаль в переводе с арабского означает: надежда, чаяние, ожидание или труд, действие, творение, произведение, деятельность.




Аман (араб.) – здоровый, крепкий.



Аманулла (араб.) – по милости Аллаха обладатель крепкого здоровья7].



Амин (араб) –1. верный, надежный, прямой, правдивый, честный. 2. охраняющий, оберегающий. Одно из имен пророка Мухаммада (МЕИБ). компонентимени.



Амир (араб) – 1. правитель, руководитель, президент. 2. приказывающий, дающий указания. компонентимени.



Анас (араб) – радостный, приятный, добродушный8].



Амирхан (Эмирхан) (араб-тюрк) – главный руководитель.



Анвар (Анвер, Энвер, Анвяр) (араб.) - 1. самый светлый, самый яркий (Если ударение на первую гласную) 2. человек, излучающий много света. (Если же ударение на вторую гласную – множественное число от слова нур - свет). Наиболее верное произношение Анвэр.



Анзор – с арабского языка можно перевести как 1. самый соответствующий. 2. самый дальновидный. 3. самый заботливый. (Это приблизительно. Я просочетал это имя с арабским глаголом “назара” и его производными. Но, наиболее вероятно, что данное имя не из арабского языка, хотя не исключено).



Ансар (араб) – помощники, сторонники, попутчики.



Арсен (греч.) – 1. смелый, бесстрашный. 2. человек9].



Арслан (Арсан) (тюрк) – лев.



Артур (кельт) – 1. могучий медведь10]. 2. человек крупного телосложения, крепкий.



Асаф (араб) – 1. обладающий хорошими качествами. 2. мечтательный, вдумчивый.11]



Асад (араб) – 1. лев. компонентимени. (синонимы: Арслан, Газанфар, Хайдар, Шир, Лаис. )



Аскяр - воин, солдат



Асхаб – самый дружелюбный.



Афзал (Афзалетдин) (араб) – наилучший, почтенный, глубокоуважаемый. достойнейший.12]



Ахмад (Ахмед) (араб) – похвальный, восхваляемый. Одно из имен пророка Мухаммада (МЕИБ). компонент имени.



Аюб (Айюп) (др. евр) – 1. раскаивающийся. 2. дающий обет (зарок). Имя одного из пророков Всевышнего Аллаха.



Аяз (др. тюрк) - 1. безоблачный, ясный, солнечный день. 2. разумный, сообразительный, смекалистый, смышленый. (Давая такое имя, ребенку желали, чтобы жизнь его была светлой, без проблем и невзгод.)




Б



Багаутдин (араб) – сияние веры.



Багдат (иран) - подарок Всевышнего, дар.



Бакый (араб) – вечный. Одно из 99 свойств Всевышнего, обычно используется как компонент имени, например: АбдульБакый (раб вечного Аллаха).



Бадретдин (Бедреддин) (араб) – «полная луна» религии. Давая такое имя, родители хотели, чтобы ребенок «излучал» свет веры подобно тому, как полная луна освещает землю.



Бакир (араб) - ранний, быстро растущий.



Бату (Батый) (монг) – 1. драгоценный камень. 2. крепкий, здоровый, надежный.



Бахтияр (араб, перс) – счастливый,



Башир (араб) – вестник радости.



Башар (араб) – человек.



Бекхан – главный князь, глава. Тюркское имя, которое раньше давали с мольбой о последующем высоком положении и богатстве носителя данного имени.



Бексолт – сокращенное от Бексолтан. Переводится как главный султан.



Борхан (Борханетдин) (араб) – доказательство, факт, честность, достоверность



Булат (Болат, Полат)– 1. (араб) очень крепкий. 2. (тюрк) сталь. (Булатом

назывался лучший меч, изготавливаемый в Дамаске.)






В



Вазир (араб) – министр, визирь – высший сановник.



Ваиз (Вагыйзь) (араб) – 1. наставляющий, разъясняющий, говорящий 2. оратор



Вакиль – 1. посол. 2. доверенный, уполномоченный. 3. заместитель. 4. защитник, покровитель.



Васигъ (араб) – широкий, великодушный.



Вафа (араб) – честный, держащий данное обещание.



Валид (с ударением на первый слог) – отец; рождающий, являющийся причиной появления того или иного благого и хорошего; Валид (с ударением на второй слог) – ребенок; детище; результат.

Вели (араб) - 1. близкий, родной. 2. покровитель, опекун. 3. собственник, владелец. 4. святой





Вильдан (араб, религ.)- 1. сыновья (мн.ч). 2. служитель рая.14]





Г





Гайрбек, Гаярбек (араб-тюрк) – 1. Гаяр – “смелый, мужественный, быстрый, умелый, целенаправленный”. 2. Бек – означает “князь, правитель, глава, хозяин, господин”. (Изначально эта частица использовалась как термин для обозначения древнетюркской военной аристократии, затем как присоединительная частица в тюркских именах.)



Гази – 1. совершающий поход, шествие. 2. устремленный. 3. воин.



Габбас – см. Аббас



Гадель (араб) – прямой, праведный.



Гадиль (араб) – честный, правдивый.



Газанфар (араб) – лев.



Гази (Газый) (араб) – 1. борец ради веры, победитель, герой. 2. воинственный.



Газиз (Азиз) (араб) – 1. великий, очень уважаемый, дорогой. 2. святой. 3. укрепляющий, крепкий, сильный. Один из эпитетов Всевышнего.



Газим (Газым) (араб) – 1. великий. 2. идущий, держащий путь, придерживающийся одного пути.



Гайса (Гыйса, Иса) (др.евр) – 1. имя собственное. 2. милость Всевышнего.15] Имя одного из пророков Всевышнего.



Гали (Али) (араб) – 1. величественный. 2. превыше всего. Один из эпитетов Всевышнего.



Галиб (араб) - победитель



Галим (Алим )(араб) – ученый, знающий. Один из эпитетов Всевышнего.



Гамиль (араб) – работающий, человек, не боящийся работы, любящий работу.



Гани (араб) – богатый, обладатель несметных богатств. Один из эпитетов Всевышнего.



Ганиф (араб) – сильный, яростный.



Гариф (араб) – знаток, начитанный, воспитанный, обладающий знанием.



Гасиль (араб) – делающий добро.



Гасим (араб) – 1. сторонящийся от грехов. 2. защитник.



Гата (араб) – подарок.



Гатиф (араб) – 1. тонко мыслящий, чувствительный. 2. влюблённый, дружественный.16]



Гафур (Гаффар) (араб) – прощающий, милосердный. Один из эпитетов Всевышнего.



Гаяз (араб) – помощник, помогающий.



Гаяр (араб) – мужественный, храбрый, отважный, решительный.



Гаяс (араб) – спаситель, помощник.



Гумар (Умар)(араб) – имя собственное 1. жизнь, живущий. (Это имя давали в надежде, что жизнь ребёнка будет длинной) 2. Имя второго праведного халифа.



Гусман (Усман) (араб) – имя собственное 1. костоправ. 2. человек обладающий героизмом. 3. имя третьего праведного халифа.



Гуфран (араб) – прощающий.



Гыйзам (Гизам) (араб) – почитающий, великодушный.



Гыйлем (Гилем) (араб) – знания, человек обладатель знаний.



Гыймад (Гимат) (араб) – опора, надежный человек, на которого можно опереться.



Гыймран (Гимран)(араб) – 1. целый, целостность. 2. цивилизованный.



Гыйрфан (Гирфан)(араб) – благодарный.



Гыяс (араб) – помощь, спасение.





Д



Даут (Дауд) (араб) – любимый, располагающий к себе

.

Далиль (араб) – 1.точный, правильный, правдивый. 2. проводник (указывающий дорогу).



Дамир – 1. (араб) совесть, ум. 2. (тюрк) производная от (тимер-димер) – железо. 317]. настойчивый.



Данис (перс) – знания, наука,



Даниф (араб) – с арабского языка можно перевести как – солнце, клонящееся к закату.



Данияз (араб-перс) – желание, надобность, потребность, необходимость.



Даниль (Даниял) (др.евр-араб).- 1. подарок бога, близкий к богу человек18]. 2. бог - мой судья19].



Даниэль (Даниял) – древнее иудейско-арабское имя. Переводится как “божественный дар; близкий к Аллаху человек” (Данил).




Данияр (перс) - Умный, благоразумный, толковый.



Даулат (Давлет) – 1. богатство, страна. 2. счастье.



Даужан (тюрк) – Великодушный.



Дахи (перс) – обладатель больших знаний, предвидящий, великий писатель



Даян (араб) – воздающий за содеянное, великий судья. Один из эпитетов Всевышнего.



Дени (Дэни) - Интерпретация данного имени не совсем практична, поэтому предполагаю, что оно взято из какого-то другого языка.



Джамбулат (Джан + Булат) – Булат (араб) – очень крепкий. Джан (тюрк) - душа.



Джамиль (араб) - красивый.



Дилияр (перс) – 1. душевный, сердечный. 2. утешитель.



Диндар (перс-араб) – очень богобоязненный.





Е



Едигар (др.тюрк-татар) – 1. святой . 2. хороший человек.20]



Ерфан (Ирфан) - Знание, познание.





Ж



Жаббар (араб) – обладающий огромной силой и мощью. Один из эпитетов Всевышнего.

деалектические варианты: Яббар, Яппар, Заббар, Чаппар.21]



Жамал (араб) – 1. верблюд (подразумевается веносливость, и прилежность данного животного). Компонент имени.



Жамиль (Джамиль) (араб) – красивый.



Жаудат (араб) - 1. превосходящий, безукоризненный, незапятнанный, не имеющий недостатков. 2. щедрый, великодушный.





З



Залим - Слово “зàлим” переводится с арабского как “несправедливый, жестокий”. А вот “залùм” – 1) страус; 2) угнетаемый, обижаемый. (Извините, конечно, но по-другому слово именно с такими буквами не перевести.)



Зайдулла (араб) – подарок Аллаха.



Закир (араб) –1. вспоминающий, помняший. 2. восхваляюший Всевышнего.



Закуан (араб) – подросток, способный, одаренный22].



Замир (араб) – 1. совесть, совестливый человек. 2. воспитанный.



Зариф(араб) –1. ласковый, привлекательный, утонченный, красивый. 2. красиво говорящий. 3. находчивый, острослов23]. компонент имени.



Загид (Захид) (араб) – благочестивый, скромный, суфий, аскет. компонент имени.



Захретдин (Зайретдин) (араб) – распространяющий “свет” веры.



Зиннур (араб) – светлый, лучезарный, освещающий.



Зиннат (араб) – украшение, великолепный, нарядный, красивый, хороший24]. компонент имени.



Зияд(араб) – ростущий, увеличивающийся, мужающий. компонент имени.



Зыя (араб) – свет, свет знаний25]. компонент имени.



Забир (араб) – крепкий, сильный, выносливый.



Заит (араб) – растущий, наивысший, наилучший.



Заки (араб) – 1. смышленый, мудрый, способный. 2. чистый, прямой. компонент имени.



Закария (др.евр-араб) – 1. помнящий о Всевышнем. 2. настоящий мужчина26].



Замиль (араб) – друг, товарищ, коллега.



Замин (перс) – земля, основатель, родоначалник.



Зафар (Зуфар) (араб) – победитель, достигающий цели. Синоним: Мансур.



Зобит (Добит) – офицер; правило, система, порядок, контроль.



Зубаир (араб) – сильный, умный.



Зульфир (араб) – 1. преимущественный, превосходящий. 2. человек с кудрявыми волосами.



Зульфат (араб) – 1. кудрявый. 2. любящий27].





И



Ибрагим (Ибрахим, Авраам)(др.евр-араб) – отец народов это одно и то же имя, имеющее разные звучания. Имя Ибрахим больше применяется в мусульманской традиции, а Авраам – в христианской и иудейской традициях.



Иглам (араб) – разъясняющий, объявляющий.



Идрис (араб) - старательный, учащийся, прилежный. Имя одного из пророков Всевышнего.



Икрам (араб) –- почет, уважение, почтение.28]



Ильдар (татар-перс)- имеющий родину, руководитель, хозяин государства.



Ильдан (тюрк-татар-перс) – прославляющий родину.



Ильдус (татар-перс) – любящий родину. Синонимы: Илфат.



Ильнур (татар-араб) - свет родины, отечества.



Ильгиз (тюрк-перс) – странник, путешественник. В данном случае наиболее подходящее “краевед”.



Ильнар (татар-перс) – огонь родины, свет родины.



Ильсаф (татар-араб) – иль - родина. + саф – чистый, благородный.



Ильхам (Ильгам) (араб) – вдохновленный, воодушевленный. компонент имени.



Ильяс (др. евр-араб) – Божественное могущество, чудо.29]



Иман (араб) – вера, убежденность, покланение. компонентимени.



Инал (др. тюрк-татар) – 1. принц, аристократ. 2. властелин, правитель.



Иннам (араб) – дар, подарок. Синонимы: Бюляк, Наиль



Инар (араб-татар) – убедись, поверь.30]



Ингам (араб) – 1. дарящий, одаривающий, делающий добро. 2. внимательный, старательный, чуткий31].



Инсан (араб) человек.



Инсаф (араб) – воспитанный, скромный, совестливый32].



Ирек (татар) – свободный, самостоятельный, независимый.



Иркен (Иркин) (татар) – великодушный, радушный, обеспеченный.33] компонент имени.



Искандер (Александр)(др.гр) – побеждающий мужественных. имя собственное.



Ислам (араб) – покорность Всевышнему, сговорчивость; живущий в здравии, гармонии.



Исмагил (Исмаил) (др.евр) – производная от словосочетания «Бог сам слышит»34] имя собственное.



Исматулла - можно перевести как “находящийся под защитой Аллаха”.



Ирфан (перс-тадҗ) – просвещенный, образованный, воспитанный.



Иршад (Иршат) (араб) – проводник, руководящий, указывающий.



Ислам (араб) – 1. покорный, покорный Всевышнему, поклоняющийся.



Исрафил (араб) – воин, борец. Ангел возвещающий наступление Судного Дня.



Исхак (др. евр-араб) – радостный, веселый. Имя одного из пророков Всевышнего.



Ихлас (араб) – искренний, чистосердечный, преданный.35]



Ихсан (араб) – добрый, хороший, проявляющий милосердие, помогающий.



Ихтирам (араб) – почитающий, уважающий.





Й



Йосыф (Юсуф) (др.евр-араб) – Аллаһ тарафыннан арттырылган, өстәлгән. 2. обладатель красоты.



Йолдыз (Юлдуз) (татар) - звезда, лучистый, светлый как звезда.





К



Карим (араб) – щедрый, почитаемый, священный. компонент имени.



Кямиль (Камиль) (араб) - полноценный, совершенный.



Кави (араб) – сильный, мощный, могущественный. Один из эпитетов Всевышнего.



Кавим (араб) – прямой, честный, правильный.



Кадер (араб) - авторитетный, уважаемый, честолюбивый. компонент имени.



Кадир (Кадыйр) (араб) – могущественный. Один из эпитетов Всевышнего. компонент имени.



Казим (араб) – терпеливый, уравновешенный.



Камал (Камиль) (араб) – полный, зрелый. 2. доведенный до совершенства.36] компонент имени.



Камран (перс) – могучий, мощный, могущественный, счастливый.



Кари (араб) – чтец, знающий Коран, хафиз.



Кариб (Карибулла ) (араб) - 1. близкий друг. (“близкий” к Аллаху человек). компонент имени.



Касым (Касим, Касыйм) (араб) – делящий, раздающий, справедливый. компонент имени.



Каусар (Кявсар) (араб) –1. название ручья протекающего в раю 2. живущий в достатке.



Кафиль (араб) - возвращающийся.



Кашшаф (Кашафетдин) (араб) – начинающий, разъясняющий. (разъясняющий религиозные вопросы). компонент имени.



Каюм (араб) – вечный, не меняющийся, надежный. Один из эпитетов Всевышнего.



Кахарман (перс) – герой, богатырь.



Кахир (араб) – победитель.



Каххар (араб) – обладающий мощью. Один из эпитетов Всевышнего.



Кирам (Кираметдин) (араб) - щедрый, благородный, искренний, чистосердечный. (искренний в своей вере). компонент имени.



Кудрат (араб) – сила, человек которому всё по плечу.



Курбан (араб) – жертвующий, не щадящий себя ради Всевышнего. компонент имени.



Кутдус (араб) – уважаемый, почитаемый.



Кыям (араб) – поднявшийся, воскресший. компонент имени.



Кямаль (араб) – достигший, созревший.







Л



Лаис (араб) – лев. Синонимы: Арслан, Газанфар, Хайдар, Шир, Асад.



Латиф (Латыйф) (араб) – 1. открытый, милосердный. 2. весёлый, остроумный. компонент имени.



Локман (Лу(ю)кман) (араб) - смотрящий, заботящийся.



Лотфулла (араб) – Милость и Милосердие Всевышнего, подарок Аллаха.



Лябиб (араб) – умный, воспитанный.



Лязиз (араб) – 1. сладкий, вкусный.





М



Мухаммад ( Магомед) - Имя “Мухаммад” переводится как “хвалимый, восхваляемый”. Происходит оно от второй пароды глагола “ха-ми-да” (хвалить, восхвалять, благодарить).



Максуд (араб) – искомый, желанный; цель; значение, смысл.



Малик (араб) – хозяин, руководитель, царь.



Мансур (араб) - победоносный, торжествующий победу.



Марат – это новое имя, появившееся у татар после 30-х годов в честь одного из предводителей французской революции Жан-Поль Марата (1747-1793).



Масгуд (араб) – счастливый.



Махмуд (араб) – восхваляемый, почитаемый. Компонент имени.



Махди (Магди) (араб) – идущий правильным путём, посланный Аллахом.



Миннияр (араб-перс) – помощник, друг, товарищ, делающий добро.



Мирза (араб-перс) – господин, дворянин.



Михман (перс) – гость.



Мурад (араб) - желание, цель; нечто желанное; намерение.



Муса ( Моисей.) – 1) с древне египетского языка “сын, ребенок”. 37]

2) с греческого - “извлечен из воды”38]



Муслим (араб) - Мусульманин, покорный велениям Творца.



Мукаддас (араб) – святой, чистый.



Мустафа (араб) – ровный, вышестоящий, наилучший. Один из эпитетов Пророка Мухаммада.



Муртаза (араб) – избранный, выдающийся, любимый.



Мухтар (араб) - свободный.



Мубин (араб) – умеющий различить правду и ложь, открытый.



Мунир (араб) – освещающий, распространяющий свет.



Муслим (араб) – покорный богу, мусульманин.



Мухсин (Муксин) (араб) – делающий добро, помогающий.



Мюрид – последователь, ученик; аспирант.



Н



Наби – пророк.



Надир (араб) – редкий по красоте, несравненный. компонент имени.



Назар - данное имя можно перевести как (дальновидный), а также – взгляд; смотрящий на вещи с хорошей стороны; остроглазый, или – обет (обещанное); посвятивший себя Господу.



Назиф (Назих) (араб) – чистый, прямой, здоровый.



Назим (Назыйм) (араб) – строящий, приводящий в порядок, собирающий. компонент имени.



Нариман (др.перс) – 1) сильный. выносливый, крепкий.



Наиль – получающий; дар, подарок; выгода, польза.



Нияз (араб) – 1) необходимый. 2) искренне просящий, желающий. 3) благородный, милосердный. компонент имени.



Неймат - Ни‘мат – благо.



Нуриман (араб) – свет веры.



Нугман(Ногман) (араб) – милосердный, благодетельный, благодатный.



Нур (араб) – светлый, сияющий. компонент имени.





О



Осман – имя собственное. 1. костоправ. 2. человек обладающий героизмом. Имя третьего праведного халифа.



Р



Равиль (евр.) - 1) подросток, молодой человек; весеннее солнце; путешественник.39]

2. Бог - его друг40]



Радик (греч.) – солнечный луч



Раис (араб) – Предводитель, глава.



Рамадан (Рамазан) - название 9-го месяца мусульманского календаря. Месяц Священного поста. (Так обычно называли детей, родившихся в этот месяц.)



Рамиз - Знак, символ. То есть символизирующий благое.



Рамиль – волшебный, чародейственный.



Расул – от арабского слова “расуль” – “посланец; посол; посланник; апостол; предвестник”.



Рауф (араб) – Милостивый, участливый, сострадательный. Один из эпитетов Аллаха.



Рашад - При ударении на первый слог ваше имя переводится как “сознательный, благоразумный; взрослый; идущий по правильному пути”. При ударении на второй слог – “сознание; сознательность; здравость, благоразумие; правильность”.



Рашид (Ришат) (араб) – Идущий по правильному пути.



Рафаэль (евр) – исцелённый Всевышним. ( в Торе – имя одного из ангелов (Рафаил))



Рафик (араб) – 1. друг, товарищ, попутчик. 2. мягкосердечный.



Рахман (араб) – Милостивый, милосердный, прощающий.один из эпитетов Аллаха. Компонент имени.



Рахим (араб). – Милосердный, добросердечный. один из эпитетов Аллаха. Компонент имени.



Раян – Полноценный.



Рида (Риза) - Рида с арабского языка переводится как “довольство; согласие; благожелательность, благосклонность”.



Ринат - С латинского переводится как “обновленный, заново рожденный”.



Рифат - Высокое положение, знатность.



Рузиль - С персидского языка переводится как “счастливый”.



Рустам – очень большой человек, с мощным телом. Герой, человек-легенда в древне-иранском фольклоре.



Рифкат (араб) – Благодатный.



Руслан (др.тюрк-татар) – производная от Арыслан.



Рушан (Раушан) (перс) – Светлый, источающий свет.





С



Сабир (араб) – Терпеливый. Один из эпитетов пророка Айюба. Компонент имени.



Сабур (араб) – Очень терпеливый. Один из эпитетов Аллаха. Компонент имени.



Сабит (араб) – Крепкий, честный, держащий данное обещание. Компонент имени.



Садык (араб) – 1. Честный, искренний. 2. Друг.



Саид (араб) – Господин, дворянин, см. Султан.



Салават (араб) – 1. Восхваляющий. 2. Благословение.



Салах (араб) – 1. Полезный, нужный. 2. Благочестивый, богобоязненный. Компонент имени.



Салман (араб) – Здоровый, без горя.



Самат (араб) – 1. Вечный. 2. Руководитель. Один из эпитетов Аллаха. Компонент имени.



Самùр (араб) – собеседник, рассказчик.



Санам (араб) – идол, истукан; кумир.




Сани - с арабского как “второй”, “восхваляющий”, “сияющий”.



Сардар - с персидского языка означает “главнокомандующий, руководитель”.



Саттар (араб) – Прощающий, защищающий. Один из эпитетов Аллаха. Компонент имени.



Сафа (араб) – 1. Прямой, чистый. Компонент имени.



Сафи (араб) – 1. Честный, правильный. 2. Избранный. Компонент имени.



Сахидям - Могу только сказать о том, как переводится “сахи” – ясный, чистый, безоблачный; очнувшийся; бдительный.



Суфьян - имя собственное.41]



Сулейман - живущий в здравии и благополучии.



Султан (араб) – Царь, руководитель государства. Компонент имени.





Т



Таир - Только взлеты и никаких падений, по милости Творца и Его велению. Амин. “Таир” с арабского языка переводится как “летящий, парящий”.



Такый (Таги) - В данном случае я также могу только предположить, что изначально “Таги” звучало как “Такый”, что в переводе с арабского означает “благочестивый, набожный”.



Талгат (Талат) - Внешний вид, лицо; красота, привлекательность, изящество.



Тавфик (Тауфик,Тофик) - Переводится как “благословение; согласование, умиротворение; успех, удача, счастье”.



Тахир (Тагир) (араб) – Чистый, прямой, безгрешный. Компонент имени.



Табрис (араб) – 1. Наследие, богатство. 2. Гордость, величие.



Тимур - Древнее имя, происходящее из желания видеть ребенка крепким как железо.

Тимерлан (Тимур) - Это тюркское имя. Переводится как “железный, стойкий ребенок”. (В древности, когда в семье рождались физически слабые дети, очередному ребенку давали имя Тимер, вкладывая в это мольбу о его здравии и стойкости пред болезнями и жизненными невзгодами.)



У



Умар - Имя собственное. 1. жизнь, живущий. (Это имя давали в надежде, что жизнь ребёнка будет длинной) 2. имя второго праведного халифа.



Умит (Умид) (араб) - Ожидаемый, желанный. Мечта. Компонент имени.





Ф



Фаик (араб) – превосходящий; превосходный, отличный, удивительный; находящийся в сознании.



Фаиль - дающий хороший знак, являющийся доброй приметой.



Фазиль (араб) – Образованный, талантливый. Компонент имени.



Фаиз (араб) – 1. Победитель, добивающийся своего. 2. муллыклы, юмарт.



Фарук (араб) – Умеющий тонко чувствовать хорошее и плохое.



Фатых (араб) – 1. Начинающий. 2. Победитель. компонент имени.



Фаяз (араб) – богатый, щедрый.



Фянис (перс) – маяк, освещающий.



Фяннур (араб) – свет науки, светило, ученый.



Фарид (араб) – непревзойденный, единственный.



Фатах (Фаттахетдин) (араб) – 1. Открывающий двери счастья, победитель. 2. Открывающий двери веры. Один из эпитетов Аллаха. Компонент имени.



Фуад (араб) – сердце; ум.



Фудейль – уменьшительно-ласкательная форма от арабского слова “фадль”, которое переводится как “достоинство, честь; преимущество; милость”.



Х



Хабиб – любимый; любимец; друг.



Хайдар (араб) – лев.



Хайретдин (араб) – наилучший в поклонении Всевышнему.



Хаким (араб) - мудрый, образованный, ученый. компонент имени.



Халиль (араб) – 1. близкий друг. 2. праведник. компонент имени.



Халим (араб) – мягкий, терпеливый. Один из эпитетов Аллаха. компонент имени.



Халик (араб) – оживляющий, освещающий . один из эпитетов Аллаха.



Халит (араб) – Вечный, бессмертный.



Хаммат (араб) – Восхваляющий. компонент имени.



Хамзат, Хамза – арабское имя, означающее “проворливый, обжигающий”.



Хамид – похвальный, достойный похвалы.



Ханиф (араб) – 1. Правдивый, честный, правдолюб. компонент имени.



Харун - с арабского языка переводится как “упрямый, норовистый, своевольный”.



Хезир (Хызыр, Хыдр) – имя собственное. В Священном Коране подробно описывается несколько исторических эпизодов, где главными лицами являются пророк Моисей и его учитель Хызыр.42]



Харис (араб) - 1. охранник. 2. защитник.



Хафиз (араб-татар) – 1. знающий Коран наизусть. 2. обладающий хорошей памятью. Один из эпитетов Аллаха. компонент имени.



Хасан (араб) – хороший, красивый, вознагражденный. компонент имени.



Хабиб (араб) – милый, любимый. компонент имени.



Хусаин (араб) – красивый, хороший.

Хикмет - корень “хакума” – быть мудрым. Хикмэт (хикмэ) – мудрость.



Ч



Чингиз (монг) – Великий, сильный, могущественный.





Ш



Шайзар (Шахизар) - очень крупный кусок чистого, высококачественного золота.



Шамиль – универсальный, всеохватывающий.



Шахбулат - имя Шахбулат состоит из двух частей – шах+булат. Шах – частица имени из языка фарси – “хан, владыка, хозяин”. Присоединяясь к именам, дает значение “очень хороший”, “самый первый”, “самый большой”. Булат – арабское имя, означает “очень крепкий”. Булатом назывался лучший меч, изготавливаемый в Дамаске. Булат, болат, полат – тюркс. “сталь”.



Шафи – целебный, целительный; убедительный.



Шакир (араб) – благодарный, уважающий, довольный тем, что имеет.



Шариф (араб) – почтенный, великодушный, заслуженный.



Шаукят (араб) – Сила, мощь, ловкость, величие.



Шукран (араб) – Благодарный.



Шухрат - С арабского языка переводится как “слава, известность; знатность; авторитет, престиж”.





Э



Эльмир (др.анг.) – хороший, красивый.



Эльвир (испан) – защитник, сторонник.



Эмиль (лат) – работящий, труженик.



Эмир – глава, руководитель, начальник.





Ю



Юнус – 1) Можно перевести как “голубь”.

2) Юнусом звали одного из праведников, о котором имеется упоминание в Священном Коране. “И, Юнус… Когда отправился он, полный гнева из-за упорства народа в неверии], думая, что Мы не настигнем его. И воскликнул он в многослойной тьме43]: “Нет бога, кроме Тебя о, Всевышний]! Ты чист и далек от всех недостатков. Воистину, я был из числа ошибающихся44] я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись ответа их на призыв].45] Мы ответили ему и спасли от огорченности (печали).46] И именно так Мы спасаем истинно верующих (му’минов)” (см., Св. Коран, 21:87, 88).

Юсуф - в арабском языке данное имя является именем собственным, то есть не переводится.





Я



Явар (перс) – Помощник.



Якуб (др.евр-араб) – Последователь. Имя одного из пророков Всевышнего.



Ямин (араб) – Свидетельствующий правду, правый.



Яран (перс) – друг, близкий человек, помощник.



Ярулла (перс-араб) – друг бога, следующий Его заветам.



Ясин (араб) – название 36 суры Корана.



Ясир (араб) – маленький, легкий.



Ясмин (перс) – цветок жасмина



Яфяс (др. евр-араб) – желающий широты, простора и богатства. Имя одного из сыновей пророка Ноя.



Яхья (др. евр-араб) – Вдохновляющий. Имя одного из пророков Аллаха.

ЖЕНСКИЕ ИМЕНА


А



Адиля (араб) – справедливая, честная.



‘Азиза (Азиза, Хабиба) - с арабского языка или персидского со значением “близкая, родная”.



Азалия (лат) – подобная цветку Азалии.



Айла (Айлы) - лунная, освещенная луной; красивая, светлая подобно луне.



Айгуль (татар-перс) – луна+цветок, сочетающая в себе таинственность луны и красоту цветов.



Айсылу (татар) – сочетающая в себе таинственность луны.



Айша (араб) – живая, живущая. Компанент имени.



Айшат (татар-перс) - приносящая радость, радостная, светлая.



Аида (ударение на первую “а”). Переводится как “возвращающаяся” к благому, хорошему



Алия (араб) - великая, дорогая, ценная.



Алсу - красивая, прекрасная, розоволицая.



Альфия - если переводить с арабского языка буквально, то получается “поэма в 1000 стихов; тысячелетие”. Но если дать смысловой перевод, используя коренные буквы, то получается “дружелюбная, вызывающая симпатию”.



Альбина (лат) – белолицая, белая



Альмира (испан) – имя произошло от названия местности в Испании (Альмейра).



Амина - верная, надежная, честная, безопасная, благополучная.



Амира (араб) – повелительница, повеливающая, принцесса.



Аниса (араб) – близкий друг.



Асиля (араб) – благородная, знатная.



Асия (араб) – 1. утешающая, юатучы. 2. исцеляющая.1]



Асма (араб) – высокая, величественная. Компонент имени.



Афият (Афет) - переводится с арабского языка как “посетительница, гостья; здоровье; хорошее самочувствие, благополучие; жизненная сила”.



Ахсана (араб) – наилучшая, красивейшая, безподобная.





Б



Белла (лат) – 1. красавица. 2. сокрашенная форма имени Изабелла.





В



Валия (араб) – 1. хозяйка. 2. святая. 4. близкая подруга.



Валида (араб) – девочка.



Васима ( Вясимя ) (араб) – очень красивая.



Венера (лат) – 1. в древне римской мифологии – богиня весны, любви и красоты. Синонимы: Зухра, Чулпан.



Вилада (араб) – рожденная.



Викия (араб) – сторонница, заступница, защитница.





Г



Гадлия (Адлия) (араб) – справедливая, судья.



Гадиля (араб) - см. Адиля.



Газиза (араб) – любимая, желанная, ценная, благородная. Компонент имени.



Газыма (араб) – 1. великая. 2. почтенная.



Галима (араб) – ученая, образованная, знающая.



Галия - С арабского переводится как “дорогая”.



Гашия – с арабского языка можно перевести как “темнота, ночное время”. Гашия – это одно из слов, которым в кораническом тексте называется и характеризуется Конец Света (см., Св. Коран, 88:1).



Гамиля (араб) – трудолюбивая.



Гиззель (араб) – 1. величественная. 2. почитающая. Компонент имени.



Гульнара - с персидского языка переводится как “гранатовый цветок”.



Гульфия – похожая на цветок.



Гуля – цветок.



Гульшат (перс) – “цветок радости”.



Гузель (төрки-татар) – красивейшая, достойная восхищения. Компанент имени.



Гузелия (төки-татар) – обладательница неописуемой красоты.





Д



Дамира (төрки-татар) – твердая, подобная железу.



Дания (араб) – 1. близкая. 2. известная, славная.



Дария (перс) – большая полноводная река.



Дельфуза – серебро души.



Джанета (Джаннат) – с арабского языка переводится как “райская обитель”.



Диана (лат) – в античной мифологии богиня охоты, чистоты и луны.



Диляра (перс) – 1. радующая душу. 2. всеобщая любимица.



Дилия (перс) – душевная, сердечная.



Дильназ (перс) – нежная, кокетливая.



Дильшат (перс) – радостная, довольная.



Диля (перс) – душа, сердце, разум.



Динара (араб) – золотая монета.



Дина (араб) – верующая, убежденная.





Ж



Жамалия – верблюдица (имеется в виду прилежность и выносливость этого животного)



Жания (перс-араб) – душевная.



Жадида (араб) – новая, обновляющая.



Жалиля (араб) – знаменитая, великая, известная. Компанент имени.



Жамиля (араб) – красивая. Компонент имени.





З



Заира - гостья.



Зайнаб (араб) – 1. полная, здоровая. 2. кукушка. Компонент имени. 2]



Залия (араб) – обладающая белыми волосами.



Замира (араб) – честная, совестливая, добропорядочная.



Закия (араб) – смышленая, сообразительная.



Замиля (араб) – попутчик, товарищь.



Замина (араб) – обеспечивающая, гарантирующая, основа.



Зарима (Зарема) – воспламеняющая; зажигающая.



Захина (араб) – блестящая, открытая.




Захидат (Захида) – женщина, ведущая аскетический образ жизни, то есть, умеющая достигать очень много мирского и не быть связанной с этим на уровне сердца. Заида – дополнительная, то есть (по милости Творца) носительница того, что выше обычного по значимости, результативности.



Захира - Имя Захира можно интерпретировать как “покровительница”, “сподвижница”; “полдень”; “обладательница прекрасной внешности”; “феномен”.



Зиля (араб) – милосердная, чистая. Компонент имени.



Зинира (араб) – излучающая свет, светлая.



Зифа (перс) – стройная, красивая. Компонент имени.



Зульфия - Обладательница кудрявых волос; симпатичная, миловидная, привлекательная.



Зухра (араб) – освещающая, утренняя звезда.



И



Иклима - Иклим в переводе с арабского языка переводится как “район, край; пояс, климат”. А “Иклима” – это форма женского рода.



Ильнара (Эльнара) – родной свет, свет Родины.



Илюсе (Элюсе) (др. герм) – Переводится как “благородное положение дел; человек благородного происхождения”.



Ильгиза (татар-перс) – путишественница.



Ильзида (татар-араб) – мощь родины.



Ильнура (татар-араб) – свет родины.



Ильсияр (татар) – любящая свою родину.



Индира (инд) – верховное божество в древне индийской мифологии, богиня войны, грома и молнии.



Ирада (араб) – священный дар.





К



Кадрия (араб) – дорогая, ценная, глубокоуважаемая.



Камиля (араб) – совершенная, лучшая.



Калима (араб) – сладкоречивая, собеседница.



Карима (араб) – щедрая, драгоценная, милосердная. Компонент имени.



Каусария (Кяусар) (араб) – 1. живущая в достатке. 2. подобная райскому источнику.





Л



Лазиза (араб) – сладкая, вкусная.



Лаиса (араб) – 1. львица. 2. пробующая.



Латифа (араб) – милосердная. Компанент имени.



Лиана (фр) – лиана – тропическое растение. Стройная как лиана.



Лилия (лат) – тюльпан



Лия (др. евр) – стройная как горная газель.



Лябиба (араб) – умная, сообразительная, остроумная.



Ляйсан (араб) – щедрая, первый весенний дождик.



Ляйле, Лейла – ночь, то есть черноволосая.



Ляля - С персидского языка ваше имя переводится как “тюльпан”.







М



Мадина (араб) – город Медина.



Малика (араб) - царица, повелительница. Происходит от глагола “ма-ля-кя” – владеть, быть собственником; овладевать; иметь право; управлять, править.



Ма‘рифа, (Магрифэ) – в переводе с арабского языка означает “знание, познание”.



Мансура (араб) – победительница.



Марьям (др.евр-араб) – любимая, пришедшая по душе. Компонент имени.



Махфуза – охраняемая.



Маулида (араб) – новорожденная.



Мунира (араб) – распространяющая свет.



Муршида (араб) – разъясняющая, указывающая правильный путь.



Муслима (араб) – мусульманка.



Мухсина (араб) – 1. творящая добро. 2. непорочная, целомудренная.



Муэмина (араб) – истинно поклоняющаяся.





Н



Найля – с арабского языка переводится как “получающая, достигающая своего; полезная; дар, подарок”.



Наджия (араб) – самый близкий из друзей.



Надира (перс) – несравненная, редкая.



Надия (араб) – подобная утренней росе.



Назира (араб) – веселая, цветущая.



Назифа (араб) – чистая, прямая.



Наима (араб) – счастливая, богатая, спокойная.



Найрият – освещающая, сияющая, испускающая свет.



Наргиза (араб-перс) – способная преодолеть пламя.



Нарима (перс) – глубокоуважаемая, изящная, красивая, прелестная.



Нафиса (араб) – изящная, красивая, знатная.



Насима (араб) – обаятельная, миловидная, мягкосердечная.



Нигара – симпатичная, миловидная, привлекательная, красивая.



Нурсида – молодой свет.



Нурания (араб) – светлая, освещающая.



Нурия (араб) - с открытым лицом, добродушная, излучающая свет.



Нурсия (араб-татар) – светлая, любимая.



Нуршат (араб) – светлая, радостная.





Р



Рабига (араб) – 1. подснежник. 2. четвертая.



Равия (араб) - сказительница.



Равиля (араб) – 1. молодая девушка. 2. подобная весеннему солнцу.



Разия (араб) – согласная, довольная, избранная.



Раида (араб) – начинающая.



Раиля (араб) – создающая основу.



Раина - По корню можно перевести с арабского языка как “покрывающая, укрывающая, накрывающая”.



Раиса (араб) – руководительница.



Райхан (араб) – растение базилик.



Райхана – наслаждение, удовольствие, блаженство; базилик.



Рашида – правильная, здравая, благоразумная.



Рамиля (араб) – волшебница.



Рамзия (араб) – отличительный знак, символ.



Рания (араб) – красавица.



Рахима (араб) – милостивая, милосердная.



Рашида (араб) – идущая по прямому пути.



Рауза (араб) – сад цветов. Компонент имени.



Рауфа (араб) – участливая, сострадательная.



Раушания (перс) – светлая, яркая, ясная.



Рафия (араб) – финик. (образно: сладкая как финик)



Регина (лат) – царица.



Римма (др.евр) – красивая, всеми любимая.




Роза – понимается именно как “прекрасный цветок розы”, а также – “букет цветов”.





Рукыя (оркыя) (араб) – 1. волшебная. 2. привязывающая к себе.



Рузия (перс) – счастливая.



Румия (араб) – византийская девушка.



Рухия (араб) – душевная, верующая.




Руфина - с латинского – “золотисто-желтая”, “рыжая”, либо – “подруга” (с древнееврейского.



С



Са‘адат (Сагадат) – счастье, благополучие, успех.



Севиля, (Севиль) - данное имя в основе своей взято из арабского языка и переводится как “держащая путь (куда-то), находящаяся на большом пути”.



София – чистая, ясная; искренняя.



Сабира(араб) - терпеливая.



Садия (араб) – жаждущая.



Салима (араб) – здоровая. Компонент имени.



Салия (араб) – утешительница.



Самина (араб) – дорогая, драгоценная, уважаемая.



Самия (араб) – величественная, дорогая, драгоценная.



Самира (араб) – собеседница.



Сания (араб) – вторая.



Сара (др.евр) – благородная.



Сарима (араб) – остроумная.



Сария (араб) – драгоценный родник.



Сафия (араб) – чистая, избранная.



Сафура (араб) – мерцающая звезда. Компанент имени.



Сумайя – уменьшительно-ласкательная форма от слова “сама’ ” (небо). (Сумà переводится как “слава, доброе имя”.



Самийя – “высокая, возвышенная”. Сумув – “высота, величие”).



Суфия (араб) – отстраняющая от плохого и греховного.



Сурия (араб) – арабское название звезды Сириус.



Сылу (араб) – красивая, стройная. Компанент имени.





Т



Табиба (араб) – исцеляющая, доктор,



Таиба (араб) – знатная, красивая, здоровая.



Тадҗия (перс) – коронованная, избранная.



Тазкира (араб) – обладающая хорошей памятью.



Талия – отрадная, приятная; восторженная, веселая; близкая.



Танзиля (араб) – примерно как “низведенная свыше”, “дарованная Богом”.



Тагера (Тахира) – переводится как “чистая, непорочная”. (буква “х” очень мягкая, просто выдох. Возможно, что именно поэтому в некоторых народах букву “х” произносят как “г”)



Тахмина - С арабского языка можно перевести как “предположение, догадка”.



Тасфия (араб) – скрывающая изъяны, выравнивающая.



Танвира (араб) – освещающая все вокруг.



Танзиля (араб) – ниспосланная свыше.



Таухида (араб) – объединяющая, основательница.



У



Умида (араб) – желанная, ожидаемая.





Ф



Фазиля (Фазлия) (араб) – красивая, непревзойденная, человечная, талантливая.



Фаиза (араб) – 1. победительница. 2. живущая в достатке.



Фаиля (араб) – трудолюбивая.



Фаина (греч) – лучезарная.



Факия (Факихэ) – 1) веселая, остроумная, забавная, 2) фрукт, плод. 3) грамотная, понимающая.



Фания (араб) – образованная, стремящаяся к знаниям.



Фарида – единственная, неповторимая.



Фатима - Имя собственное.



Фатиха (араб) – 1. открывающая. 2. благословенная.



Фидания (араб) – преданная, беззаветная, самоотверженная.



Фирая (араб) – очень красивая.



Фируза (перс) – 1. счастливая. 2. светлая.



Флюса – медная монета





Х



Хабиба – любимая, близкая, дорогая.



Хава (др. евр) – дарующая жизнь, мать.



Хаджар (Адҗар) (араб) – камень



Хадижа (араб) – преждевременная, рожденная преждевременно.



Халида (араб) – вечная, бессмертная.



Халиса (араб) – искренняя, преданная, правдивая.



Хания (араб) – скромная.



Хафиза (араб) – охраняющая, оберегающая.



Хайрия (араб) – благодетельная, приносящая пользу.



Халима (араб) – мягкая, терпеливая. Компонент имени.



Халия (араб) – богатая, роскошная.



Хамдия (араб) – восхваляющая, возвеличивающая.



Хамида (араб) – достойная восхваления.



Ханифа (араб) – прямая, правдивая.



Хасиба (араб) – уважаемая, относящаяся к благородному роду.



Хатима (араб) – очень щедрая.



Хурия (араб) – свободная.





Ч



Чулпан (тюрк-татар) – утренняя звезда.





Ш



Шакира (араб) – благодарная.



Шакура (араб) – благодарная.



Шамсия (араб) – подобная солнцу.



Шамиля (араб) – универсальная.



Шарифа (араб) – уважаемая, великодушная.



Шахода, (Шахадат) – свидетельство; слова исповедания монотеистической веры.



Шахрият – связанная с месяцем, смотрящая на полумесяц.



Шафия (араб) – исцеляющая.



Шахина (перс) – белый лев, альбинос.



Ширин – (перс) сладкая, вкусная. Компонент имени.





Э



Эльвира (Ильвира) - оберегающая всех, защищающая.



Эльмира (Ильмира) - порядочная, совестливая, славная, известная.



Энже (тюрк-татар) – жемчужена.



Эсфира (др. евр) – звезда.





Ю



Юлдуз (татар) – звезда.





Я



Ямина (араб) – правдивая, правая.



Ясина (араб) – название 36 сура Корана.



Ясира (араб) – легкая.



Ясмина (перс) – подобная цветку Жасмина.

Хиджаб - классика веры
Вопрос. Что делать, если мне не разрешат носить хиджаб?

Ответ. Хиджаб – это не карнавальный маскарад, чтобы кто-то был “за” или “против”, а вполне современный, изящный, элегантный, в некоторой степени эксклюзивный стиль одежды. Начните, к примеру с того, что исключите из своего гардероба, которым вы пользуетесь при выходе из дома, одежду с коротким рукавом, облегающую и просвечивающую, а со временем подойдёте к полноценному стилю одеяния мусульманки. Главное, чтобы как ваша вера, религиозная практика, так и хиджаб не были своего рода вызовом для окружающих, а стали неотъемлемой и естественной частью вашей положительной человеческой сути. Тогда проблем не будет.



Вопрос. Я прочитала в новостях, что одной сестре во Франции запретили носить в школу даже бандану, и она подстриглась налысо. А разве это заменяет хиджаб? Лейла.

Ответ. Нет, не заменяет, скорее всего, это действие – знак протеста, против дискриминационных мер властей в отношении хиджаба.



Вопрос. Я не готова носить платок, но боюсь наказания, могу ли я отложить время ношения хиджаба? Руфина.

Ответ. Вы свободный человек. Вам решать. Начните с малого – изящный беретик, стильная бандана и т.п.



Вопрос. Срочно нужна информация, для чего носят хиджаб (женский головной убор), ниджаб (закрывающий лицо) и бургу (полумаску, частично закрывающую лицо)? Зачем и кто их носит? Лев.

Ответ. Уважаемый Лев, присмотритесь к во-о-о-н тем двум, вверху на нашем сайте, в виде разделов “Вопросы” и “Фетвы”, может там прячутся “ниджаб”, “бурга” и “полумаска”, а тот, “кто их носит”, наверное, уже давно убежал…

Если серьезно, то вам необходимо апеллировать всего лишь двумя терминами – “хиджаб” и “никаб”. Читайте материалы: “Основные требования к женской одежде в Исламе” хттп://www.umma.ru/fetva/53/ и “О ношении никаба” в книге “Путь к вере и совершенству”, с. 335.



Вопрос. Когда я завела с родителями разговор о хиджабе, они меня поругали, сказали, что мне это не нужно и что на этом тема закрыта. На мою просьбу, могу ли я в таком случае хотя бы носить платок, они ответили отказом. Я в отчаянии и не знаю, что мне делать. Идти против родителей не хочу, хотя и понимаю, что они не правы. Что вы можете посоветовать? Имана.

Ответ. Не нужно было пугать их словом “хиджаб”. Сейчас холодное время года, и вы без каких-либо проблем могли бы одевать платок, шапочку или иной головной убор, ссылаясь на холод. Вам же (по молодости) захотелось “отличиться”, что и привело к “категорическому запрету”.



Вопрос. Я думаю, моя проблема далеко не нова. Я приняла Ислам 3 месяца назад. Мама у меня татарка, а папа узбек (его нет уже 3 года), выходит, они мусульмане, но о том, что есть Коран, что такое Ислам, я узнала, только пойдя в университет, т.е. 4 года назад. Сейчас, по мере своих знаний, я стараюсь соблюдать все, что требуется, но мама категорически против платка! Если она раньше ругалась, кричала, то сейчас она на коленях умоляет, чтобы я сняла его! Говорит, что не отнимает у меня веру, говорит: “Молись, кушай халял, ходи в мечеть, делай все, что нужно, носи длинные юбки, делай все, но только не платок. Я в жизни столько потеряла, стольких людей (мужа, сына, сестру и т.д.), я живу только ради тебя, а ты платком обрубила мне крылья, ты похожа на бабку, но не это главное, у тебя будет столько проблем, столько... Ты зачем сама себе создаешь трудности? Я не против, но сними платок”. Я честно, просто представила как я без платка пройду по улице, и мне стало жутко! Она говорит: “Сделай это ради меня, я понимаю, что будет нелегко, но ради меня. Оправдай себя тем, что ты делаешь это ради моего здоровья”. Но клянусь Аллахом, не представляю, как я смогу. Я с такими мучениями надевала платок (никогда шапки даже не носила), так я боролась с шайтаном, а теперь взять и сделать шаг, и не один, назад! Как мне быть? Сказать, что я сняла платок, а самой по мере возможности его носить? Выходит, я буду врать маме? Меня никогда не учили так делать, я не смогу соврать. Меня же все равно будут видеть без платка, но я не могу смотреть на то, как моя мама опускается на колени, плачет и умоляет меня снять платок! Я стремлюсь любить Аллаха сильнее, делаю все время дуа, прошу. Но шайтан все равно находит слабость и давит, давит! А я одна, никакой поддержи, и я даже не знаю, кого попросить, чтобы они поговорили с мамой, объяснили, что мне так нужно! У меня есть родственники, мусульмане, но они не все соблюдают, не делают намаз 5 раз, женщины ходят без платка. Они мне пытались объяснить, что платок не нужен, что мы не в той стране живем и т.д. Месяц я носила платок, завязав назад, теперь уже как положено, ни шеи, ни ушей не видно. И как я вдруг возьму и сниму?! В общем, я запуталась, точнее, нет, я знаю, что не хочу снимать платок, но и не хочу видеть мамины слезы! Как вы думаете, со стороны, какой может быть выход? Я уже столько перебрала в голове, но… А.

Ответ. Иногда просто не хватает слов… Не зря же тонкий знаток человеческих душ имам аш-Шафи‘и писал “Люди – болезни”, то есть все люди в той или иной мере создают затруднения как самим себе, так и окружающим, последнее – наиболее распространено. Проблема не в маме и не в платке, а только и только в вас. Вы как маленький упрямый ребенок, который летом хочет надеть теплую шапку, которую зимой терпеть не мог, и коньки, а зимой вдруг хочет выйти на улицу в красивом кокошнике со скакалкой. Не обижайтесь, но и не создавайте головную боль близким и самой себе. Вы как носитель веры должны олицетворять собой такой заряд позитива, чтобы вам вслед почтительно оборачивались, а не делали замечания. Ко всему правильному, в том числе и в одежде, нужно идти постепенно, рационально, но неотступно. Умение изящно, современно, модно и в то же время правильно покрывать голову, придает женщине определенный шарм и внушает уважение.



Вопрос. Ыа совершау намаз но при етом не одеваю косинку на улицу но при намазе естественно я в косинке но мне говарат что на улице я долгна тоге ходит в косинке хотела би знат ваше мнение спасибо за ответ.

Ответ. Намаз и полноценность его совершения – это одно, а прикрытие ‘аврата на улице или при чужих нам людях – это уже другое. Без покрытия волосяного покрова головы ваша молитва-намаз не может быть действительной. Но, не надевая платка или другого головного убора на улице, вы все равно остаетесь мусульманкой, однако совершаете грех. Если это (непокрытая голова) вынужденный поступок, с учетом современных реалий и дико-невежественных реакций по отношению ко всему тому, что связано с Исламом, тогда (если будет на то милость Всевышнего) прегрешение минимально.



Вопрос. Обязательно ли носить хиджаб в присутствии умственно отсталого родственника мужа? Н.

Ответ. Не читал и не слышал, что в таком вопросе умственная отсталость делает данного человека исключением из правила.



Вопрос. Я приняла Ислам, но не ношу платок, одеваюсь почти как всегда. Трудно пока перестроить себя. Каковы негативные последствия несоблюдения требований Ислама в отношении одежды? С уважением, М.

Ответ. Вы не первый человек, преодолевающий определенные, больше собственные эмоциональные тернии пути духовного становления. При сохранении вами искренности, естественности и неотступном стремлении к полноценности совершения религиозной практики, никаких негативных последствий, по безграничной Божьей милости, не будет. Все будет только в лучшую сторону.



Вопрос. Может ли мама моей жены появляться передо мной без платка, т.е. не закрывать волосы? Муслим.

Ответ. Может.



Вопрос. Я ношу хиджаб уже почти год, но сейчас хочу его снять и не носить впредь потому, что у меня большие проблемы с мужем. Он считает меня фанаткой и думает, что я не должна это делать, он считает, что достаточно жить правильно, не воровать не убивать и т.д. и стал относиться ко мне плохо. Прошу совета, что мне делать: снять ли мне хиджаб? А.

Ответ. Очень странно и в определенной мере больно за тот уровень непросвещенности и узости мышления, с которого мы никак не можем сдвинуться. Ну как же так?! – ведь хиджаб это не гидроскафандр и не маскарадное платье, а лишь стиль одежды, утонченный и изысканный, далеко не средневековый черный балахон. Наверное, ваш супруг, с таким же успехом, к примеру, мог бы считать фанаткой приму отечественной эстрады, которая каждый раз выходит на сцену с потрясающим начесом?!

Не воровать, не флиртовать – это само собой разумеющиеся вещи, но важно сохранять самобытность, суть, а это язык отцов, культура поведения, и в том числе хиджаб. А как ваш супруг представляет себе воспитание детей, особенно дочерей, с кого они должны брать пример, с футбольных фанаток, “девочек без комплексов” из группы поддержки? Поддаваться информационным вирусам и подстраиваться под чьи-то стандарты глупо.

Примите решение, посоветовавшись с мужем.



Вопрос. Я мусульманка, совершаю намаз, соблюдаю пост, читаю Коран (и слава Богу, альхамдулил-ляхь). Хотела носить хиджаб, но муж категорически против. Что мне делать?

Ответ. Принимать решение сообща с мужем. Возможно, найдёте компромисс в шапочках, косыночках, беретиках.



Вопрос. Насколько обязательно ношение женщинами-мусульманками головного убора (платка)? Прошу ответить с учетом законодательного требования фотографироваться на паспорт без головного убора.

Ответ. Платок, покрытая голова – это одно из обязательных положений религиозной практики как мусульманок, так и христианок.

"…и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно. И пусть набрасывают шаль на грудь. Пусть не выставляют красоту свою, кроме как для мужей своих…" (см., Св. Коран, 24:31). Единодушно мнение исламских богословов всех времен: "Недопустимо для женщины-мусульманки выставлять напоказ женскую красоту, кроме как пред теми из мужчин, за кого она в силу родственных отношений не имеет права выйти замуж". Пред чужими может быть оголенным только лицо, кисти рук и, по мнению некоторых ученых, ступни ног.

В Библии есть несколько мест, где говорится, что голова женщины должна быть покрыта. Например: "Если женщина не хочет покрываться, то пусть острижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывает голову" (1 Кор. 11: 6).

Исламское богословие не предусматривает иной трактовки данного положения, кроме как в тех случаях, когда обязательность женщины в этом вопросе может повлечь за собой вред, наносимый ее чести, жизни, имуществу, религиозности и потомству. Сохранение последних является главной целью веры и религиозной практики, поэтому первостепенно.

Важно заметить, что покрытие всех частей тела, кроме лица и кистей рук, являясь обязательным для женщин, не относится к пяти столпам религиозной практики и к шести столпам веры. Женщина-мусульманка без платка остается мусульманкой, но ее обязательная религиозная практика неполноценна. Если ее заставляют снять платок, то ущемляются ее права и свободы как человека.

Мусульманин или мусульманка – это те люди, которые имеют определенные обязательства пред Богом и способны сохранить свою религиозность в любом обществе.

Если органы власти требуют снятия платка для фотографирования на паспорт и предусматривают те или иные санкции, то женщина-мусульманка, в сохранение своего гражданства, которое определяется наличием паспорта, вынуждена это сделать. Совершение того или иного под давлением и вынужденно, аннулирует греховность пред Богом для данного человека или группы людей, но каноническая обязательность положения сохраняется.

Наличие демократических норм в нашем государстве должно гарантировать свободу женщин в форме и нормах одежды, тем более когда идентификация личности по лицу возможна и полноценна.1]



Вопрос. Обязательно ли ношение "хиджаба" для девушки-мусульманки?

Ответ. Степень обязательности ношения "хиджаба", т.е. закрытия ‘аурата, хорошо известна. Другой вопрос – что этому препятствует, объективные или субъективные причины? Если причины объективные, т.е. ношение "хиджаба" ставит под угрозу ваши: жизнь, честь, имущество, религиозность и потомство, то послабления допустимы в меру сложности ситуации.

К сожалению, случается и такое, что родители или родственники, т.е. люди, которые должны были бы поддержать, наоборот, запрещают носить "хиджаб". В этой ситуации важно проявить выдержку, понимание, сочувствие и не идти на конфронтацию. При этом сердце должно быть наполнено надеждой на Всевышнего в том, что данное религиозное предписание, со всем заложенным в нем благородством, красотой и нравственной пользой, будет в полной мере реализовано в замужестве.



Вопрос. Я учусь в университете, где все критикуют меня за ношение "хиджаба" и требуют снять платок. Как мне быть? Заранее спасибо.

Ответ. Думаю, что проблема в вас, в вашем внутреннем состоянии или стиле ношения платка. Немалое количество девушек и женщин-мусульманок, которые обязательны в данном положении религиозной практики, тоже учатся и работают. Обычно, если человек естественен (соглашусь, что это непросто, когда тебя внимательно разглядывают или перешептываются за спиной), умеет невызывающе и модно одеться, а также является одним из лучших в учебе или работе, то с ним считаются и его уважают. Даже если и бывают критикующие или упрекающие, то, если поговорить с ними по душам и покопаться в их сознании, мы легко понимаем, что такая реакция – это одно из проявлений зависти, от зла которой необходимо удаляться чтением 113-й суры Священного Корана.

Вопрос. Моя сестра хочет одеть хиджаб, но она работает в государственном учреждении и там запрещено носить хиджаб. Как быть?

Ответ. Необычный, симпатичный, современный, не бросающийся в глаза головной убор. На дозволенность именно такой формы покрытия головы (в вынужденных ситуациях) указывают фетвы современных ученых.

Вопрос. Если девушка не носит хиджаб на работе из-за того, что ей не позволяет начальство, является ли это малым ширком? Лейла.

Ответ. Нет, малым ширком это не является



Вопрос. Помогите мне, пожалуйста! Моя семья из числа этнических мусульман. К правильному пониманию Ислама пришла недавно. Стараюсь с Божьей помощью выполнять предписанное мусульманке. Я одела хиджаб, но под давлением родственников сняла. Теперь не нахожу покоя. Все равно стараюсь максимально закрыть тело и голову. Является ли моя слабость грехом? Одеть второй раз хиджаб… боюсь, что не выдержу слабости моего имана. Может быть не следовало так стремительно идти к этому? Как можно одеваться так, чтобы соблюдать обязательное? Допустимо ли открывать шею и мочки ушей? Мне постоянно приводят в пример интервью с одной мусульманкой, которая сказала, что эта форма одежды присуща арабскому менталитету. Помогите. Буду ждать вашего ответа, для меня это очень важно.

Ответ. Не драматизируйте ситуацию. Сделайте для себя некоторого рода план роста. Отдельные материалы на нашем сайте помогут вам в этом. Не тратьте силы на объяснение чего-то другим, а сами старайтесь понять. Послабления по хиджабу могут быть, но это зависит от того, в каких обстоятельствах вы находитесь. Главное – постепенно, но уверенно идти вперед и вверх, а не назад и вниз. Сами определите, что является для вас на данном этапе возможным в вопросе одежды, возьмите этот (незавышенный) уровень и ниже него больше никогда не спускайтесь. Проявляйте гибкость в общении с родными и близкими, не будьте назойливы для них в вопросах веры.

Что касается "арабского менталитета", то это несерьезно!

Умение быть красивой, косметика, украшения


Вопрос. Можно ли женщине или мужчине сбривать волосы на теле?

Ответ. Можно, если они растут в избытке, а порой и нужно.



Вопрос. Можно ли женщине выщипывать брови?

Ответ. Выщипывать, вырывать волосы на лице запрещено так же, как и делать татуировки на теле. Это относится к "изменению облика, данного Всевышним", что запретно текстом Священного Писания.

Исключением могут быть те случаи, когда имеются медицинские показания или иная весомая причина. В обычных ситуациях выщипывание бровей запрещается (харам).1]



Вопрос. Вопрос: “Можно ли женщине выщипывать брови?” Ответ: “Выщипывать, вырывать волосы на лице запрещено так же, как и делать татуировки на теле. Это относится к “изменению облика, данного Всевышним”, что запретно текстом Священного Писания”.

Скажите, пожалуйста, разве удаление усиков над верхней губой не является “изменением облика, данного Всевышним”, и таким же харамом, как и выщипывание бровей? В ответах “Е” Вы сказали, что удалять усики над губой можно.

Ответ. В жизни бывают самые разные ситуации. К примеру, по результату гормонального нарушения у женщины, в частности на лице, могут появиться лишние волосы. Согласитесь, что это противоестественно, создает дискомфорт, человек из-за этой проблемы может постоянно находиться в депрессивном состоянии. Ислам, вера, религиозные каноны – это всеохватывающая инструкция того, как полноценно, счастливо и высоко пройти мирской путь, но не архаическая зацикленность на вещах совсем не принципиальных, именно поэтому и было отвечено – “можно”.

В дополнение еще раз приведу вам ту информацию, которая давно размещена на нашем сайте, но которую вы, наверное, не прочитали: Вопрос. Здравствуйте! Часто Вам задают вопрос о том, можно ли выщипывать брови, и Вы всегда отвечаете следующее: “Выщипывать, вырывать волосы на лице запрещено так же, как и делать татуировки на теле. Это относится к “изменению облика, данного Всевышним”, что запретно текстом Священного Писания”. В связи с этим у меня возник вопрос: можно ли сбривать волосы на лице (не брови)? Спрашиваю потому, что Вы пишете всегда, что запрещено выщипывать, вырывать..., но не упоминаете слова “брить”, “сбривать”. Кроме того, большинство мужчин бреют усы и/или бороды, и это не считается изменением облика, данного Всевышним. Заранее спасибо за ответ. Амина. Ответ. Вот несколько наших предыдущих ответов. Вопрос. Можно ли женщине или мужчине сбривать волосы на теле? Ответ. Можно, если они растут в избытке, а порой и нужно. Вопрос. Можно ли женщине выщипывать брови? Ответ. Выщипывать, вырывать волосы на лице запрещено так же, как и делать татуировки на теле. Это относится к “изменению облика, данного Всевышним”, что запретно текстом Священного Писания.

Исключением могут быть те случаи, когда имеются медицинские показания или иная весомая причина. В обычных ситуациях выщипывание бровей запрещается (харам).2]

Имеется некоторая граница между опрятным внешним видом, который присущ верующему и очень важен с точки зрения мусульманской культуры, и изменением внешнего облика.

Борода и усы, например, относятся к той части волосяного покрова, которую можно подстригать или брить. Подробнее о бороде смотрите в материале “Ношение бороды” на нашем сайте в разделе “Фетвы”.



Вопрос. Дозволено ли (1) делать операцию для увеличения груди, (2) наращивать ногти и (3) использовать лак для ногтей в то время, когда женщина освобождена от молитвы? Халима.

Ответ. 1. Увеличение груди хирургическими методами – больше запретно (харам), нежели допустимо. Явное изменение того, что дано Тв3]

2. Естественное наращивание не запретно.

3. Да, можно.



Вопрос. Будьте любезны, объясните нормы одежды и макияжа при посещении мечети для совершения пятничной молитвы. Вопрос очень спорный. Хотелось бы узнать ваше мнение.

Ответ. Мое мнение оставим на то время, когда ваш вопрос будет более конкретным, с описанием вами всего того, что является "спорным".

А так, все обычно. Можете почитать "Об основных требованиях к женской одежде в Исламе" на нашем сайте или в первом, во втором томах из серии Bibliotheca Islamica.

Для пользы процитирую вам сказанное одним из современных арабских богословов4] по вопросу макияжа в ответ на слова одного из "умных" в вопросах богословия, который, прочитав несколько брошюр или книжонок на арабском, начинает делать сенсационные заявления. Имам аль-Буты ответил: "Вы говорите, что "макияж для женщин – это крайне нежелательно, почти запретно (макрух тахриман)?!" Где это вы нашли такое положение, дорогой мой, утвердительно заявляющий друг? Если уж говорить об этом, то следует сказать: "Запрещается женщине выставлять напоказ перед чужими для нее мужчинами5] свою природную красоту, а также то, что делает ее более привлекательной, например макияж. Что же касается абсолютной запретности макияжа, то это я услышал только от вас, (дорогой, спрашивающий и при этом категорически заявляющий). То, что мы хорошо знаем из исламских положений, так это "разрешенность всего, что не имеет запрета по каноническому тексту или богословски оправданной причине". Поэтому, женщина, находясь дома или в кругу своих родных и близких, может применять все формы улучшения своего внешнего вида, (подчеркивающие ее женственность и привлекательность). Еще в доисламский период женщины-арабки применяли различные способы улучшения своей привлекательности. С приходом канонов последнего Писания было поставлено ограничение на демонстрацию и подчеркивание женственности и красоты перед чужими людьми. Что касается окружения родных и близких, то это осталось дозволенным (мубах).

Я не знаю, – продолжает аль-Буты, – вы даете фетву (богословское заключение) или спрашиваете о ней, но как вы можете говорить о том, что женщине нельзя молиться, когда, например, на лице у нее макияж?! И из какого это богословского источника вы взяли, что если женщина собирается молиться, то ей необходимо смыть тушь или косметические средства, что у нее на лице?! Правило гласит: "Все разрешено, за исключением того, что имеет запрещающий текст".

Думаю, что у уважаемого хорошо развито воображение, которое и выдает богословские заключения, что, в свою очередь, является крайне пагубным и недопустимым в религии. В Священном Коране сказано: "Не говорите ложно языками своими, что "это – запретно (харам), а это – разрешено (халяль)" (см., Св. Коран, 16:116)".6]



Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли делать неброский макияж, выходя на улицу или работу? Просто не хочется, чтобы окружающие думали, что мусульманки совсем за собой не следят. Заранее, спасибо.

Ответ. Естественной природной красоты вполне достаточно. Мусульманки всегда следят за собой! Это проявляется прежде всего в манерах, выражении лица, естественности, легкости, проницательности взгляда, внешней опрятности, аккуратности на рабочем месте, воспитанности в общении, а также в поведении.

Женщинам лишь кажется, что макияж столь важен. На самом деле он больше отвлекает самих же женщин, особенно, когда портится (из-за воздействия влаги и других причин). Также, замечу, что макияж чаще раздражает мужчин.



Вопрос. У меня часто бывает маникюр, но говорят, что во время совершения молитвы-намаза с лаком на ногтях нельзя молиться. Так ли это? Лейла.

Ответ. Мы писали об этом (смотрите "Рел.практика"/"Женщины").

Молиться с маникюром можно, на молитву это никак не влияет. Суть вопроса в том, что был ли этот лак на ваших ногтях во время совершения омовения. Если был, то он препятствовал проникновению воды и тем самым ваше омовение недействительно. Как следствие, молитва-намаз, совершенная с таким омовением, становится также недействительной.



Вопрос. Имам, ответьте, пожалуйста, можно ли мусульманке пользоваться лаком для ногтей?

Ответ. Можно. Но покрашенные лаком ногти не омываются водой при омовении, что делает последнее недействительным. Наиболее практично, если женщина пользуется лаком во время месячных, когда молитвы-намазы она не совершает.




Вопрос. Можно ли делать химическую завивку волос? Лана.

Ответ. Да.



Вопрос. После родов у меня стал некрасивый живот. Муж просит воспользоваться пластической хирургией. Дозволено ли это? А.

Ответ. Надеюсь, что если он и сказал это, то только в шутку. Шутка глупа и определенным образом бесчеловечна.

В вашей ситуации категорически недопустимо прибегать к пластической операции. Давно уже разработаны и применяются комплексы физических упражнений, восстанавливающих форму живота женщины после родов. Или запишитесь на специальные курсы, или же в домашних условиях восстановите свою фигуру. Главное – не лениться и быть обязательным в выбранном режиме дел.



Вопрос. Может ли женщина укоротить волосы для ее удобства? Заранее спасибо. Жам.

Ответ. Может.



Вопрос. Уважаемый Шамиль. Пожалуйста, ответьте на вопрос. Просто существует очень много мнений на этот счет, а мне хочется узнать точно. Можно ли прокалывать пупок? Заранее спасибо. Г.

Ответ. Не знаю. О каких-то разных мнениях также не слышал.



Вопрос. 1. Что такое сурьма? 2. Можно ли красить ею глаза женщине и детям? Елена.

Ответ. 1. Посмотрите в толковых или энциклопедических словарях русского языка.

2. Можно.



Вопрос. Можно ли носить золотые украшения девушкам? Александра.

Ответ. Конечно же, можно.

Вопрос. Можно ли женщине водить машину? Диана.

Ответ. Конечно, возможно, однако существует определенный нюанс, грань, переступив которую можно попасть в другую крайность, то, к чему подошло воспаленное общественное сознание Запада – тотальная феминизация, что не менее опасно, чем мужской эгоизм. У женщины существуют свои права, которыми подчас не обладают мужчины. У мужчин также свои права и обязанности, поэтому соизмерять их на одной чаше весов, сопоставлять по одним и тем же критериям, что пытаются сделать в “цивилизованном” мире, абсурдно.



Вопрос. 1. Можно ли мусульманкам курить?

2. Быть мужским парикмахером?

3. Встречаться с парнем, с которым у нее нет никаких физических контактов? Робиы.

Ответ. 1. Нет.

2. Нет.

3. Только с намерением выйти за него замуж.



Вопрос. Я не девственница, в чем очень раскаиваюсь, прошу прощения у Всевышнего каждый день. Когда знакомлюсь с молодыми людьми и речь идет о замужестве, у меня появляется комплекс неполноценности, и я всячески избегаю этой темы. Неужели я не встречу такого, который бы принял меня, какая я есть, или этого не будет никогда? С.

Ответ. Конечно же, встретите того, кто мог бы стать вашим мужем.

Когда мы изменяемся в лучшую сторону, вслед за этим изменяется и мир, люди, с которыми мы встречаемся или общаемся.

Подобные страхи и комплексы – сатанинские уловки, которыми не стоит морочить себе голову.Главное – это абсолютная вознамеренность не возвращаться к совершенному ранее греху, ни под каким предлогом. Если вы таковы по настрою и вознамеренности, то метафизически ваша непорочность восстановлена. Как в достоверном хадисе сказано: “Искренне раскаявшийся подобен тому, кто никогда не совершал этого греха”.



Вопрос. Моя подруга (верующая мусульманка) записалась на танцы. Уроки проходят только в присутствии женщин, но все же мне кажется, что это не лучшее занятие для мусульманки. Хотелось бы узнать Ваше мнение по этому вопросу. Отговаривать я все равно ее буду. Всего доброго. Мир вам. Лея.

Ответ. Если “только в присутствии женщин”, то нет проблем. Беспокоиться о своем здоровье – одна из обязанностей верующего.



Вопрос. Я очень хочу носить никаб, но муж запрещает мне и грозит разводом. Что делать? Лаила.

Ответ. Носить никаб (материал из тонкой ткани, прикрывающий женское лицо), тем более с учетом негативного информационного ореола и административного произвола, нет абсолютно никакой необходимости.1]



Вопрос. Вам задавали вопрос: “Вопрос. У моего мужа в стране принято пожимать руки женщинам, и он не считает это большим грехом. Как мне ему объяснить, что это запретно? Л. Ответ. Найдите с ним общий язык по другим, возможно, более важным вопросам, тогда он легче начнет понимать вас”.

Моя должность обязывает пожимать руки мужчинам-партнерам при заключении договоров, при встречах, переговорах. Повести себя иначе – будет неэтично. Так что, получается, я каждый день грешу? Спасибо, Лейла.

Ответ. Приветливого кивка головой вполне достаточно.



Вопрос. Я читала, что как мужчины, так и женщины в баню соответственно должны ходить раздельно, если они не супруги, и должны покрывать себя полотенцем, например, от живота до колен. Так ли это на самом деле? Можно ли девушке покрываться полотенцем, которое короче, чем до колен? Возможен ли вариант с использованием нижнего белья? Извините за столь неловкий, некорректный вопрос. Не является ли это нововведением с точки зрения Ислама? Р.

Вопрос. Я читала, что в бане мужчинам следует париться в полотенце, закрывающем аврат, если я правильно поняла. А как следует себя вести женщинам, одеваться в бане? Спасибо за ответ...

Ответ. Женщинам друг перед другом как минимум необходимо покрывать то, что от пупка и до колена. Это минимум.

Прямого текста в Коране или Сунне по данному вопросу нет. Имеются мнения ученых (в том числе ханафитского и шафиитского мазхабов), которые в значительной степени сходятся в упомянутом (женщина перед женщиной полотенцем или чем-либо иным прикрывает как минимум часть тела от пупка и до коленей).2]

При желании, можно развить тему на большие подробности, но я не вижу в этом необходимости и рациональности.



Вопрос. Занимаюсь спортом уже около года. Сначала хотела посещать тренажерный зал, но потом стала заниматься дома: без чужих глаз и лишних затрат. Однако при этом моими “тренерами” стали журналы по фитнесу. 1. Является ли дозволенным смотреть на фотографии девушек, которые показывают технику выполнения упражнений, если при этом часто они в купальниках или шортах? Естественно, эти фото носят чисто спортивный характер!!! 2. Можно ли мне посещать массажистку, если на это нет рекомендаций врача, а просто это хорошо для тонуса мышц и очень полезно для того, кто занимается спортом? 3. Дозволенно ли фитнес-питание: белковые порошки, углеводные коктейли и т.д.? Это все не вызывает привыкания, создано на основе молочных продуктов, но в некотором роде “искусственная” еда… Очень надеюсь получить ваши ответы. Заранее спасибо. С.

Ответ. 1. Да, ведь они (фото) носят спортивный характер.

2. А почему вы сомневаетесь в допустимости этого?

3. Да, вероятно, если это не вредит вашему здоровью.

И только Всевышнему ведома истина.



Вопрос. Можно ли заниматься современными танцами (с закрытым авратом) в одном зале с молодым человеком, но максимально отдаленно от него, так, что возможность пересечься взглядами минимальна, преподавать танцы? Индира.

Ответ. А почему нет? Ведь это полезно для здоровья. Думаю, что явно запретное здесь отсутствует.

Преподавать также возможно, особенно детям, так как это благоприятно влияет на их физическое развитие, выравнивает осанку, способствует правильности и ровности походки и т.п.



Вопрос. Дело в том что я приехала в арабскуы страну где нет у меня радних но ест толко хорошиы брат в исламе коториы мне помогает устроыица на учебу. В данниы момент он ишет для меня жиле а пока я нахоюс под его покровителством, моыи родители и моы родноы брат меня даверили ему и отпустили на учебу. Вопрос такоы: не явлаецали предосудителним с точки зрени шариата то, что мне приходица жит под одноы кришеы с ним (с ним живет еше его брат студент)? Г.

Ответ. Если он человек надежный и это вынужденно и временно, то (и только Всевышнему ведома истина) нет проблем. Будущему имаму ‘Али (когда он был юношей) вверяли охранять женщин, когда мужья их уходили в продолжительные походы. Если человек порядочен и надежен, то нет ничего предосудительного, но в любом случае это – исключение из правила.



Вопрос. Читать Коран нужно в одежде, в которой совершаешь намаз? Например, женщине можно без платка? Или назад повязать можно? Я ведь не могу сесть читать Коран в одежде, в которой я хожу по дому, красивой для мужа? Нужно надеть балахон для намаза и платок?

Ответ. Нет условия, говорящего о том, что при чтении Корана необходимо надевать именно ту одежду, в которой вы совершаете молитвы-намазы. На ваше усмотрение. Желательно, чтобы ‘аврат был прикрыт. Кстати, это касается случая, когда вы читаете из самого оригинала, из книги на арабском языке.



Вопрос. Посоветуйте, пожалуйста, как быть. Я общаюсь в повседневной жизни (в институте, на работе) с немусульманами. Очень хочу, чтобы у меня была подруга-мусульманка, с кем можно было бы поговорить о вопросах веры и о жизни. Я верю, что человек формируется во время общения: мы влияем на людей, а они на нас, поэтому хотела бы общаться с мусульманками. Но не скажешь же незнакомому человеку “давай дружить”, так, наверное, только у детей. Мне 20 лет, где найти ровесниц-мусульманок? Я не читаю намаз, боюсь, что практикующие хорошие мусульмане от меня отвернутся. Все как-то обособленно общаются. Мне так нужен хороший пример! Хочу видеть, чтоб выполнять все заветы Ислама, такие как намаз, ношение хиджаба, возможно, и нет в этом ничего странного. Хочу выполнять все заветы, но боюсь быть непонятой окружающими. Очень нужна поддержка. Извините, что пишу, не с кем поделиться тем, что беспокоит. Подскажите, пожалуйста, как мне найти хороших друзей-мусульман? Спасибо Вам. Альфия.

Ответ. Найти верных друзей очень непросто.

Если вы проживаете в Москве начните свой духовный рост с посещения курсов, по изучению основ Ислама, в Соборной мечети на Проспекте мира или в мечети на Поклонной горе (т. 449-8113), возможно там же найдете близкого по духу человека.



Вопрос. Пожалуйста, помогите мне! Дело в том, что в последнее время я стала наблюдать в себе одно греховное чувство. Мне 19 лет (хотя возраст в этом вопросе роль не играет). Я чувствую, что хочу нравиться всем окружающим молодым людям, чтобы мне признавались в любви, бегали за мной. Нет, я не строю никому глазки, стараюсь избегать взглядов, но чувствую, что, например, рада, если в автобус зайдет какой-нибудь парень или посмотрит на меня, хотя прекрасно знаю, что они красивые снаружи, а внутри наверняка нет (многие). А ведь я мечтаю о муже, который бы не пил, не курил, соблюдал бы все приказы Аллаха. Я не хочу так дальше жить с этим чувством и одновременно читать намаз, стараться делать благие поступки. Нет, намаз я никогда не брошу и благие поступки стараюсь и буду стараться иншаАллах делать и в дальнейшем. Но как быть с этим чувством? А.

Ответ. Ничего страшного, вы нормальный живой человек, который учится контролировать свои эмоции и чувства. Желание нравиться свойственно всем людям, особенно молодым. Главное – не давать этим чувствам влиять на ваши жизненные установки и цели, но и не задавливать их, а спокойно идти к тому моменту, когда Всевышний даст возможность раскрыть все прекрасные грани души в долгой и счастливой семейной жизни.



Вопрос. Вопрос возник даже не у меня, а у моей сестры в ходе бесед об Исламе. Она спросила: "Вот в Коране написано о гуриях, которые будут даны в Раю верующим мужчинам, а как быть с женщинами?"

Вопрос. Какое место в Раю занимает женщина? В Коране написано, что Рай предназначается мужчинам, а про женщин я не нашла. Белкис.

Ответ. Особенность арабского коранического повествования заключается в том, что при повествованиях, касающихся мужчин, в арабском языке автоматически подразумеваются и женщины.

Кроме того, в Коране немало сур, указывающих на то, что женщины получат один к одному с мужчинами, а возможно, и больше:

"Не дам Я пропасть ни одному деянию людей, будь то совершавший его] мужчина или женщина" (см., Св. Коран, 3:195).

"А тот, кто делает добро, мужчина ль, женщина ли это, и верует при этом в Бога], тот в Рай войдет…" (см., Св. Коран, 4:124).

"Тот, кто творит добро и при этом является верующим, будь то мужчина или женщина – тому Мы жизнь благодатную даруем райскую обитель в вечности]…" (см., Св. Коран, 16:97).

"В тот День увидишь ты, как впереди у истинно уверовавших мужчин и женщин и по праву сторону от них струится ясный свет. Благая весть вам – райская обитель, где пребудете вы вечно…" (см., Св. Коран, 57:12)3]



Вопрос. Мой брат запрещает мне обучаться в ВУЗе. Обосновывает он это тем, что мусульманке образование не нужно и, вообще, общество может испортить меня.

Ответ. Образование нужно как мусульманину, так и мусульманке. Общество же может испортить как юношу, так и девушку. То есть, как вас, так и его самого. К тому же, жизненная практика показывает, что юноши портятся быстрее и значительнее. Можно в чем-то согласиться с вашим братом, но если следовать его логике, то все в этой жизни опасно, а значит и жизнь опасна. Наверно, следует вам вместе подумать о выработке тех черт характера, силы воли, при наличии которых негативные факторы окружающей среды не смогут пошатнуть ваши жизненные принципы и устои. Представьте, если все мусульманки будут стремиться к изоляции себя от общества, социальной среды, то как смогут их дети сосуществовать с окружением? И в то же время насколько прогрессивнее будет будущее, если мы окажемся примером благонравности в этом непростом мире.

Религиозность и порядочность всесторонне облегчают жизнь, но люди, из-за отсутствия жизненного опыта и мудрости, через религиозность усложняют себе или другим жизнь, порой делают ее невыносимо сложной.

Вопрос. В каких случаях можно здороваться с девушкой за руку?

Ответ. Если по кровному родству она является той, на ком вы не можете жениться.4]



Вопрос. Спасибо за ваш призыв и за ваше старание. В нашей университетской газете была статья о девственности и исламском взгляде. "Эксперт" по Исламу говорит, что запрета на премаритальные связи в Коране нет! И говорит, что это было позже привнесено традициями. Мы хотим написать ответную статью этим "экспертам". Не могли бы вы помочь нам с этим? У многих людей, относящих себя к мусульманам, появилась возможность легализовать свои пошлости Исламом, и надо это остановить. С уважением!

Ответ. Ваша тема относится к "ма‘люмун минад-дини бид-дорура", то есть само собой разумеющимся вещам, которые не требуют доказательств или пояснений. Дальтонику стараться доказать, что это красный цвет, а не зеленый сложно, тем более когда он не считает себя дальтоником. Спорить на такого рода темы я бы не советовал, так как считаю, что это принижает достоинство нашей веры, в основе которой лежат общечеловеческая мораль и нравственность. Если человек аморален, то он таков, и мир он видит через свою аморальность, даже если причисляет себя к верующим.



Вопрос. Можно ли работать мусульманке, если нет другого способа содержать себя и усыновленных двух детей?

Ответ. Каноны не запрещают женщине получать высшее образование и работать. Женщина должна быть грамотна, для того чтобы полноценно воспитывать своих детей. Что касается работы, то когда нет кормильца или недостаточен его материальный доход, женщина может работать и зарабатывать.



Вопрос. Что для замужней женщины первостепенно: обязательства перед родителями или обязательства перед мужем?

Ответ. Находить компромисс. Не обижать родителей. Проявлять дипломатичность и мудрость. И первостепенно – это слушаться мужа.



Вопрос. Моему мужу нравится, когда я хожу дома в обтягивающих джинсах. Могу ли я надевать их дома? Не будет ли это уподоблением мужчинам, которое запрещено?

Ответ. Отвечу вам цитатой нашего современника Рамадана аль-Буты: "Одевать брюки (обтягивающие и подчеркивающие форму тела) вне дома запретно. Что же касается дома, то вы ведь, одевая их, не имеете намерения походить на мужчин, (становиться мужественнее. Вы ведь одеваете брюки женского покроя, которые подчеркивают красоту женской фигуры). Если же муж вам запрещает надевать их дома, то лучше прислушаться".

А в вашем случае муж, наоборот, желает этого. Так что – прислушайтесь.



Вопрос. В каких случаях позволяется (если позволяется) женщине прерывать беременность? Влияет ли срок беременности на вынесение решения?

Ответ. По мнению исламских богословов, до истечения 120-дневного срока аборт допустим в случае крайней необходимости (например, беременность угрожает здоровью и жизни женщины).

Лучше такого решения не выносить. Грешно и опасно.5]



Вопрос. Можно ли мусульманкам загорать?

Ответ. Можно, если вы пользуетесь солярием (индивидуально) или принимаете солнечные ванны на природе, где недоступны для посторонних глаз.



Вопрос. Здравствуйте, вы говорили, что загорать можно, но я знаю, что даже дома раздетой нежелательно ходить, в такой дом не зайдут ангелы. Объясните, пожалуйста, заранее спасибо.

Ответ. Поймите, из самой простой ситуации, при большом желании можно сделать проблему.

Вам нужно загореть, ну так загорайте! Главное, чтобы во время этого процесса никто вас не видел, кроме мужа. Вы ведь можете выехать с супругом на природу и позагорать там, где никого нет. Вы можете отправиться в лес пораньше, когда солнце уже взошло, но мало кто бывает в это время в лесу.

Что касается ангелов, то это не ангелы-хранители, а ангелы проявления милости Всевышнего. Сколь быстро они могут удалиться, столь мгновенно могут и вернуться. К тому же Всевышний может прикрыть вашу наготу пред ними, и они не заметят ее, останутся рядом.

Недозволительно, делать из разрешенных вещей проблему, а тем более без весомых причин возводить их в ранг нежелательного, не говоря уже о запретном.



Вопрос. Могу ли я работать, имея детей, хорошее состояние. Просто для себя?

Ответ. Если вы, как мать, уже воспитали своих детей и они самостоятельны, а также если вы успеваете со всеми делами, касающимися дома и домашнего очага, то нет проблем. В то же время мнение супруга важно. Существенным фактором данной проблемы может быть характер вашей профессиональной деятельности.



Вопрос. Скажите, пожалуйста, позволительно ли мусульманке носить обувь на каблуках?

Ответ. Думаю, что для ответа на ваш вопрос будет полезно процитировать достоверный хадис, в котором Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорит о двух категориях людей: "Две группы людей будут среди обитателей Ада: (1) правители-тираны, притесняющие свои народы и (2) одетые, но в то же время обнаженные6], качающиеся и раскачивающиеся во время походки, для привлечения внимания мужчин] женщины. Эти люди не зайдут в Рай, и даже не вдохнут неописуемый] райский аромат".7]

Так вот, высокие каблуки как раз-таки способствуют тому, чтобы походка женщины становилась еще более обольстительной. Такая обувь и порождаемая ею походка не могут быть стилем одежды и поведения женщины-мусульманки.

Наверняка вы поняли ответ на свой вопрос. Еще раз отмечу, что высокие каблуки не к лицу мусульманке. Да и не раскачиваясь, ходить в них, полагаю, – невозможно. Вы ведь сами, наверное, хорошо понимаете и чувствуете тот стиль, который подходит для современной мусульманки. Никто не собирается одевать вас в черную чадру, это уже крайности. Можно одеваться и модно, и удобно, и симпатично, но в то же время без провокационных элементов в стиле одежды и походке.



Вопрос. …А проблема у меня, вот какая: Я замужем почти 13 лет, у нас двое детей. Они очень любят своего отца и отец их тоже. Но он из столпов Ислама "может быть" выполняет первый, и часто пьет. И вдобавок, у него очень тяжелый характер. Чуткость, жалость ко мне просто отсутствуют. Я долго надеялась на его исправление, но, увы, я уже в отчаянии. Сейчас мы находимся на грани развода. Будет ли на мне грех, если я разойдусь с ним против воли детей? У нас мальчик восьми лет, девочка – шести. Прошу вас, не оставляйте меня без ответа, пожалуйста. Заранее благодарю.

Ответ. Вы не единственная, кто столкнулся с такой бедой. Эта проблема имеется у большинства женщин России. Их реакцию можно разделить (приблизительно) на три категории: 1) разводятся; 2) также начинают пить; 3) проявляют терпение.

Понятное дело, что я не могу в полной мере оценить трагичность вашей ситуации, но если говорить о том совете, который я мог бы вам дать, то он состоит в следующем:

- Сохраните семью, ради детей и мужа. Если вы разведетесь, то очень сильно пострадает психика детей. Оставив мужа, возможно, вы бросите его на произвол судьбы.

- Правильно оцените ту ситуацию, в которой вы находитесь. Ваша ситуация – это своеобразный джихад на пути Всевышнего. Приложение огромного количества усилий для сохранения семьи, помощи мужу и воспитания детей. Если продержитесь, то вам воздастся неописуемо многим уже в этой жизни.

- Выберите правильную тактику "боя". Не раздражайте мужа какими-то упреками. Выведите себя из сатанинского круга споров, разбирательств, упреков, скандалов. Когда накаляется ситуация, удаляйтесь, отступайте, не подливайте "масла в огонь"!

- Спокойно выполняйте свои домашние функции. Как вкусно готовили, так и продолжайте. Как следили за собой, так и следите. Упорно занимайтесь воспитанием детей. Не пробуждайте в них неприязнь к отцу. В выходные побеспокойтесь о досуге.

- Обращу ваше внимание! Отчаяние – от Сатаны. Это чувство постоянно находится где-то рядом, и как только мы слабеем, оно старается овладеть всем нашим сознанием, внушая нам безысходность. Через эту "темень" нужно проходить очень спокойно, этот туннель закончится. И опять будет светло и радостно. Даже если туннель растянется на десятки километров, мы, являясь верующими, не теряя надежды должны идти и не останавливаться. Мы не должны терять надежду на "свет в конце туннеля". Это очень и очень важно. Если ее потеряем, то "отрежем" от себя милость Всевышнего Творца.

- Вам решать, но я очень советую не ломать семью, идти дальше, становясь более мудрой и проявляя тактичность. Поверьте мне! Очень многое зависит от того, каковы намерения и каково отношение наше к той или иной жизненной ситуации. Если вы загоритесь светом надежды, полагаясь на Аллаха, и сохраняя этот свет, то и у мужа это постепенно появится. Поймите, он хочет выйти из этой зависимости, но не может. Воли не хватает. Молитесь за него.

- Помните, наверное, как один из сподвижников Пророка в очередной раз проявил слабость и выпил спиртного. Когда его публично наказывали, кто-то из присутствующих оскорбительно отозвался в его адрес. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), услышав это, сказал: "Ты не имеешь права так говорить. Воистину, он любит Аллаха и Посланника Его!" Алкоголизм – это очень тяжелая болезнь. Но она излечима, по велению Всевышнего, через пробуждение в человеке воли, разума и выдержки.



Вопрос. Уважаемый имам! Может ли мусульманка играть в футбол на улице со знакомыми?

Ответ. С женщинами, девушками или кровными родственниками – да, можете.

О БРАКОСОЧЕТАНИИ
Согласно Священному Корану, брачный союз между мужчиной и женщиной является одной из важнейших заповедей Господних.

"И Аллах создал для вас супруг и супругов из среды вашей, и создал для вас через супруг и супругов ваших детей и внуков, и наделил вас благими дарами" (Св. Коран, 16:72).

"И из Его знамений, что сотворил Он для вас жен из среды вашей, дабы находили вы успокоение с ними. А также то, что заложил Он в вас любовь и милосердие друг к другу. Поистине, во всем этом – знамения для размышляющих" (Св. Коран, 30:21).

Узаконив брак между мужчиной и женщиной, Мудрый и Справедливый Аллах установил угодный Ему порядок заключения супружеского союза.

ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДВАРЯЮЩИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА
Исходя из норм шариатского права и исламской традиции, юноша, имеющий намерение жениться, должен соблюсти следующие требования, предваряющие заключение брака:

– обратить внимание на девушку без ее ведома;

– если она произвела внешне благоприятное впечатление, то пообщаться с ней в людном месте;

– предварительно удостовериться в том, что заключению данного брака нет никаких препятствий, предусмотренных исламским законодательством (например, кровное или молочное родство);

– если она подходит по мировоззренческим принципам и ценностным ориентирам, то намекнуть ей о своем намерении жениться на ней;

– если девушка согласна на брак, переговорить с ее родителями (или опекуном) для получения их согласия;

– при получении полного согласия на бракосочетание со стороны девушки и ее родителей (или опекуна) организовать сватовство и помолвку;

– оговорить определенный срок церемонии бракосочетания.

В качестве одного из первых шагов к заключению брака юноша должен в явной или завуалированной форме засвидетельствовать избраннице свое намерение жениться на ней. При взаимном согласии вступить в брак организуются сватовство и помолвка.

Помолвка есть акт публичного обещания сторон сочетаться супружескими узами, но она не дает жениху и невесте, будущим супругам, большего права, чем право общения в обществе родственников или людном месте. По мнению большинства богословов, во время и после помолвки юноше можно смотреть лишь на те части тела девушки, которые не являются ауратом (лицо и кисти рук). Обниматься или целоваться категорически запрещено, так как до женитьбы молодые люди остаются еще чужими друг для друга.

Исламские богословы едины во мнении о том, что если на предложение юноши имеется явное согласие со стороны девушки, то в этом случае второе сватовство к этой девушке канонически запрещено. При отсутствии явного согласия сватовство со стороны другого мужчины допустимо.

Согласно хадису, мужчина "…не имеет права помолвки против [уже имеющейся] помолвки брата своего, кроме как после [его] отказа или с его позволения" (хадис от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и Ахмада).

Если к девушке посваталось несколько юношей, не зная о намерениях друг друга, то ничего предосудительного в этом нет.

ТРЕБОВАНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ ДУХОВНОГО ПОРЯДКА
В будущей жене или предполагаемом муже необходимо обратить внимание на здоровье, морально-нравственные качества и материальный достаток. Однако самым главным качеством является духовно-религиозная грамотность и благочестие. "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми, благонравными. Если кто-то из вас будет беден, Всевышний обогатит вас по милости Своей" (Св. Коран, 24:32).

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: "О юноши! Кто из вас имеет возможность жениться – пусть женится. А кто не имеет такой возможности – пусть постится". Исламские богословы считают, что под "возможностью" подразумеваются физическое и психическое здоровье, моральная готовность, материальный достаток и религиозная грамотность как условия для полноценной семейной жизни.[1]

Приведем еще одно высказывание последнего Посланника Господа Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Выбирайте супругу по четырем критериям: по материальной обеспеченности, воспитанности [, в первую очередь – в отношении супруга и его родственников], красоте и религиозности. И особое внимание обратите на религиозность" (хадис от Абу Хурайры; приведен во всех шести сводах достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада).

В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предостерегает: "Не женитесь на девушке [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке из-за ее религиозности!"[2] (хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара; св. х. Ибн Маджа, аль-Барраза, аль-Байхакы). То есть главным фактором, побуждающим совершить столь ответственный шаг, каким является женитьба, должно быть не богатство или красота, а именно религиозность будущей супруги.

"У Пророка Мухаммада спросили: "Какая женщина наилучшая [, наиболее подходящая для женитьбы]?" Он ответил: "Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому"[3] (хадис от Абу Хурайры; св. х. ан-Насаи, Ахмада).

Две главные цели, которые преследуются при выборе супруги: 1) чтобы она принесла в дом счастье и спокойствие; 2) чтобы она могла воспитать будущих детей в духе высокой морали, религиозной нравственности и богобоязненности.

Исходя из исламских религиозных канонов, можно назвать качества, наличие которых в будущей супруге желательно:

– религиозность;

– способность родить более одного-двух детей;[4]

– девственность;

– благородное происхождение (принадлежность к семье, известной своей религиозностью и смирением);[5]

– красота;

– наибольшая отдаленность по линии кровного родства.

При этом важно исходить из того, что будущая супруга станет единственной. Ибо в ином случае велика вероятность того, что муж не сможет исполнить строжайший коранический завет – проявлять справедливость в отношении всех жен. В Священном Коране сказано: "…и женитесь на тех женщинах, что приятны вам – двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что не будете одинаково справедливы [к ним во всем], то – на одной…" (Св. Коран, 4:3). Однако, зная Свое творение и желая ему блага в обоих мирах, Господь говорит: "Вы никогда не сможете быть справедливыми [по отношению] к [нескольким] женам, даже если очень сильно этого захотите" (Св. Коран, 4:129). В хадисе также содержится предупреждение: "У кого будут две жены и он не будет явно одинаково относиться к ним, то в Судный День он предстанет с волочащейся за ним половиной [тела]"[6] (хадис от Абу Хурайры; содержится в четырех из шести сводов хадисов и в св. х. Ахмада).

Каноны исламского законодательства о браке исходят из того, что наиболее разумным, соответствующим исламским представлениям о богобоязненности и благочестии является моногамный брак. Наличие второй, третьей или четвертой жены – каноническое исключение, которое снисходительно допускается исламским брачным правом, но обусловливается рядом возможных обстоятельств. Шариат не содержит призывов к полигамии и не считает ее обязательной.

Исходя из принципов исламского права (фикха) и на основе исторической практики, правоведы (факихи) определили условия, при которых возможно заключение нового, повторного, брака. К ним относятся, например:

– бесплодие или неспособность первой супруги к деторождению;

– условия военного или послевоенного времени, когда число незамужних женщин и вдов (нуждающихся в обустройстве семейного очага, заботе и уходе) превосходит число мужчин;

– физиологические особенности мужчины, выраженные в излишней сексуальной активности (при условии достаточного материального обеспечения двух (или нескольких) семей), что может создать почву для прелюбодеяния, которое есть великий грех перед Богом и семьей.

КАНОНИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ БРАКА
1. Отсутствие близких родственных связей или иных причин, препятствующих браку.

Препятствием к браку могут стать причины как (1) постоянного, так и (2) временного характера.

К числу первых относится кровное родство, то есть общность крови между лицами, ведущими происхождение от одного близкого родоначальника по рождению, независимо от того, состоялись ли эти отношения в законном браке или вне его. Исходя из этого, невеста не должна приходиться жениху сестрой, тетей по отцу, тетей по матери и т.д.

К числу препятствий второго рода относятся препятствия временного характера: невестой не может быть сестра жены, супруга другого мужчины, женщина, находящаяся в послеразводном периоде (3 мес.) или траурном периоде по причине смерти мужа (4 мес. и 10 дней). Если женщина, разведенная или оставшаяся без мужа вследствие его смерти, беременна, то срок, в течение которого она не может выйти замуж, завершается с рождением ребенка, независимо от того, будет ли это один день или восемь месяцев.

Сказано в Священном Коране: "Не женитесь на женах отцов ваших, разве что это [подобный брак] совершилось раньше [в доисламский период]. Ведь это мерзко и постыдно, к тому же – сей обычай скверен. Запрещается вам брать в жены матерей ваших [мать, бабушек по отцу или по матери], дочерей ваших [дочерей, внучек, правнучек], сестер ваших [родных сестер, сводных сестер по отцу и по матери], теток по отцу и по матери [как родных теток, так и теток отцов или матерей], дочерей сестер и дочерей братьев ваших [их дочерей, а также дочерей детей братьев и сестер различной степени родства], тех, кто кормил вас своим молоком, и молочных сестер, матерей ваших жен. [Запрещается брать в жены] оставленных на ваше попечение приемных дочерей от жен, с которыми вы уже вступили в супружескую связь, а если не вступили – нет греха на вас [взять ее в жены]. [Запрещается брать в жены] супруг родных сыновей, и вместе – двух родных сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено [жениться] на всех, кто вне этого…"[7] (Св. Коран, 4:22-24).

Если мужчина и женщина заключили брак, не ожидая истечения срока временного запрета или игнорируя запрет постоянный, то брак их незаконен и греховен пред Господом. В этом случае брак должен быть расторгнут, а махр[8] остается у невесты или, если он еще не был передан, отдается ей. В этой ситуации выплачивается махр, который был назван при бракосочетании, или если он не был специально оговорен, то такой махр, который обычно выплачивается невестам. За супругой также закрепляется послеразводный срок, в течение которого она не имеет права выходить замуж (3 мес.). Рожденный ребенок берет фамилию отца. При подобном незаконном браке муж и жена не могут участвовать в делах по разделу наследства, которое они могли бы получить в случае законности их брака.[9]

2. Заключаемый брак не должен быть ограничен временем.

Если при бракосочетании оговаривается его временный срок, то такой брак канонически полностью недействителен. Интимные отношения между супругами в таком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим согласны все суннитские и некоторые шиитские факихи.

Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мут‘а)[10] допускается только последователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба.[11] Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне Пророка, в которой содержится абсолютный (вплоть до Судного Дня) запрет на временный брак.[12]

3. Присутствие свидетелей на церемонии бракосочетания.

Мнение исламских богословов едино в том, что для канонической действительности брака, помимо опекуна, необходимы как минимум два свидетеля.[13] Данное условие основывается на словах Пророка, переданных ‘Аишей (да будет доволен ею Господь): "Не будет [заключен] брак иначе, как в присутствии опекуна и двух свидетелей" (св. х. аль-Байхакы, Ибн Хаббана и ад-Дара Кутни). Ибн ‘Аббас передает следующие слова Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Распутницами являются те [женщины], которые выдают себя замуж, не объявляя об этом [т.е. без согласия опекуна и без участия свидетелей]" (св. х. ат-Тирмизи; достоверность хадиса подтвердил только ‘Абдуль-А‘ля).

Требования, предъявляемые к свидетелям:

1. Обладание здравым рассудком. Различные формы душевных и психических заболеваний, временные расстройства (воздействие алкоголя, наркотиков) делают невозможным участие человека в качестве свидетеля на церемонии.

2. Совершеннолетие. Согласно Исламу, оно наступает с достижением половой зрелости.

3. Минимальное количество свидетелей – два человека.

4. Свидетели должны быть мужчинами. Данное утверждение отражает мнение большей части ученых, за исключением ханафитов, которые считают, что свидетелями могут быть мужчина и две женщины.

5. Благочестие и справедливость свидетелей. Они должны соблюдать религиозную практику и быть далеки от явного распутства и неверия. В то же время ученые ханафитского мазхаба считают, что "явная праведность и справедливость не являются обязательными добродетелями свидетеля".

6. Свидетели должны быть мусульманами. Все исламские богословы говорят об обязательности этого условия. По мнению ханафитских теологов, в случае если невеста принадлежит к людям Писания (христианам или иудеям), то свидетелями могут быть и люди Писания.

7. Свидетели должны быть зрячими. Шафиитские ученые уделяют этому большое внимание и считают, что свидетели должны видеть весь процесс бракосочетания. Остальные ученые оговорили лишь способность свидетелей слышать.

8. Свидетели должны понимать язык, на котором ведется церемония бракосочетания.

4. Обоюдное согласие и право свободного выбора жениха и невесты.

Добровольное и единодушное согласие сторон заключить брачный союз является одним из важных принципов исламского религиозного законодательства о браке и устоев мусульманского института брака, а также непреложной пророческой заповедью.

Бракосочетание, при котором имеет место принуждение жениха или невесты, является канонически недействительным. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Не будет спрошена моя умма за совершенное по ошибке [непреднамеренно], за совершенное по забывчивости и за то, что совершено по принуждению" (хадис от Ибн ‘Аббаса и Савбана; св. х. Ибн Маджа, аль-Байхакы, ат-Табарани и др.).

Жена Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: "Однажды к нам пришла девушка и пожаловалась на то, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата, однако она не согласна с этим. Я сказала, чтобы она прошла в дом и подождала Пророка. Придя до­мой, он (да благословит его Аллах и приветствует) внимательно выслушал девушку, затем приказал позвать ее отца, которому сказал, что право выбора супруга передается девушке. Услышав это, девушка воскликнула: "Я согласна с желанием отца и не пойду против его воли! Целью моей было показать всем девушкам, что отцы не имеют полного права распоряжаться их судьбами!" (св. х. ан-Насаи).

5. Публичное оглашение брачного союза.

На церемонии бракосочетания жених и невеста должны быть выделены из числа присутствующих или указанием на них, или же упоминанием их имен. После бракосочетания необходимо оповестить об этом всех родственников, друзей, знакомых, соседей и т.д. В хадисе сказано: "Разделительной чертой между разрешенностью и запрещенностью в браке является объявление [о нем]" (хадис от ‘Аишы; св. х. ан-Насаи).

6. Отсутствие ихрама[14] (во время хаджа или ‘умры) у обоих вступающих в брак, а также у опекуна невесты.

В хадисе от ‘Усмана, приведенном в своде хадисов имама Муслима, сказано: "Находящийся в ихраме не может жениться или женить кого-либо". Однако, по мнению богословов-ханафитов, "данное условие не является условием канонической действительности брака. Надевший ихрам может как жениться, так и женить. Доказательство тому – хадис, переданный Ибн ‘Аббасом: "Пророк Мухаммад женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама" (св. х. аль-Бухари и Муслима).

Представляется, что первое мнение более близко к истине, так как в своде хадисов имама Муслима приводятся три хадиса от Маймуны, в которых говорится, что Пророк ко времени женитьбы на ней был уже вне ихрама. Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, то под словом "мухрим", употребленном в тексте хадиса, может подразумеваться, что Пророк находился тогда на территории аль-Харама[15] или то, что это происходило в один из запретных месяцев.

7. Необходимость выплаты махра (свадебного подарка).

Махр – ценный свадебный подарок жениха невесте, выплачиваемый при заключении брака или через какое-то определенное (заранее оговоренное сторонами) время. Махр является исключительно собственностью жены и сохраняется за ней в случае развода по инициативе мужа или его смерти. Махр может составлять любая ценность или движимое и недвижимое имущество (деньги, золото, драгоценности, дом, скот, автомобиль и т.д.), имеющее определенную стоимость. Размер махра (минимальный – 10 дирхамов[16] , максимальный, по мнению всех богословов, не ограничен , но желательно, чтобы составлял не более 500 дирхамов[17] , то есть 1500 г серебра или их денежный эквивалент) определяется сторонами, вступающими в брак, и фиксируется в свидетельстве о браке.

Случаи, когда отец или родственники жены оставляют махр себе, противоречат исламским канонам. Подобная практика у арабов была до Ислама, когда женщина не имела должных прав и свобод.

Ученые-богословы считают, что махр важен, но он не является неотъемлемым условием брака, условием, без оговорки которого бракосочетание недействительно. Брак, при котором стороны не оговорили махр, возможен и допустим. Однако по завершении процесса бракосочетания обязательность передачи махра автоматически закрепляется за супругом. Его размер и форма в таком случае определяются в соответствии с местными традициями.

8. Отсутствие тайного сговора между женихом и свидетелями о сокрытии и неразглашении брака.

Богословы-маликиты утверждают, что в случае тайного сговора между женихом и свидетелями о сокрытии заключаемого брака от родственников первой жены или в силу иных причин, брак недействителен.

Ученые других мазхабов не согласны с таким мнением и считают, что такое условие не нарушает каноническую действительность брака. Присутствие двух свидетелей и опекуна достаточно для заключения законного брака.

9. Отсутствие у брачующихся смертельного заболевания.[18]

Данное условие обязательно только согласно маликитскому мазхабу.

10. Присутствие опекуна со стороны невесты.

Это условие строго оговаривается учеными всех мазхабов, кроме ханафитского. В качестве аргумента используется известный хадис: "Нет брака, кроме как с опекуном" (хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари; приведен в четырех из шести сводов достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада; часть ученых считает хадис достоверным, а некоторые – недостоверным).

Супруга Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) свидетельствует с его слов: "Если какая-либо женщина выходит замуж без разрешения опекуна, то ее брак недействителен. Если после такого брака были близкие взаимоотношения, то мужчина обязан заплатить ей махр. Если произошел спор [недопонимание], то правитель является опекуном для тех, у кого его нет" (хадис приведен в трех из шести сводов хадисов, а также в св. х. Ахмада; многие ученые подтвердили достоверность этого хадиса). Другой хадис гласит: "Не выдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя" (хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа и ад-Дара Кутни).

На основе этих хадисов, а также некоторых других аргументов подавляющее большинство исламских богословов утверждают: "Без разрешения и присутствия опекуна брак недействителен".

А богословы ханафитского мазхаба высказывают мнение о том, что разумная, свободная, совершеннолетняя девушка или женщина может выходить замуж без согласия и присутствия опекуна.

Имамы Абу Ханифа и Абу Юсуф считают присутствие опекуна при бракосочетании желательным. Имам Мухаммад аш-Шайбани же говорил, что брак без опекуна возможен, однако согласие его необходимо для действительности брака в дальнейшем.

В качестве аргументов, подтверждающих правоту своего суждения, теологи ханафитского мазхаба приводят следующие коранические аяты, в которых действующим лицом во время бракосочетания является женщина, а не опекун:

– "Если разведется он с нею, то запретна она ему до тех пор, пока не выйдет она замуж за другого…" (Св. Коран, 2:230);

– "И если развелись вы с женами, и они завершили свой [послеразводный] срок, то не запрещайте им выходить замуж за других" (Св. Коран, 2:232);

– "И если завершат они [послеразводный] срок свой, то нет греха на вас за то, что сделают они в отношении себя праведно" (Св. Коран, 2:234). >

Со слов Ибн ‘Аббаса известен следующий хадис: "Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опекун, и у девственницы [при выдаче ее замуж] получают согласие на брак. Согласие девственницы может быть выражено ее молчанием" (св. х. Муслима).

В другом хадисе от Абу Хурайры, приведенном в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима, сказано: "Не выдается замуж вдова, пока не даст она согласия на брак. Не выдается замуж девственница, пока не будет получено на то ее согласие. Согласие ее – молчание". Молчание, о котором говорится в хадисе, не является единственной формой согласия со стороны девственницы. Она может выразить свое согласие на брак как молчанием, так и словом. Молчание – лишь признак кротости и скромности, присущий благочестивым женщинам.

Суждение, явившееся "срединным" мнением по вопросу об опекуне, высказал один из ученых шафиитского мазхаба Абу Савр: "При бракосочетании необходимо согласие как самой девушки или женщины, так и ее опекуна. Если согласие обоих есть, то процесс бракосочетания может вести любой из них. В случае отсутствия согласия одной из этих сторон брак недействителен, ибо женщина в Исламе имеет полные права".

Вопрос. Разрешается ли в Исламе жениться и выходить замуж за двоюродных?>

Ответ. Канонически жениться на двоюродных не является запретным. В Коране и сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) отсутствует запрет на такого рода брак. То же, что не запрещено, является разрешенным.

Те, жениться на ком запрещено, перечислены в 23-м и 24-м аятах, 4-й суры Корана: "Запрещается вам брать в жены матерей ваших, дочерей ваших, сестер ваших, теток по отцу и по матери, дочерей сестер и дочерей братьев ваших (то есть племянниц), тех, кто кормил вас своим молоком, также сестер молочных, матерей ваших жен. (Запрещается брать в жены) приемных дочерей, оставленных на ваше попеченье, от жен, с которыми вступили вы уже в супружескую связь, а если не вступили – нет греха на вас (взять ее в жены). (Запрещается брать в жены) супруг родных сыновей, и вместе – двух родных сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено все, что вне этого… (То есть остальных разрешается брать в жены)".

Женитьба на двоюродных не поощряема, но и не запрещена.

Отдаленность по родственным связям в женитьбе или замужестве является желательной.

Вопрос. Можно ли жениться на троюродной сестре? (наши бабушки по материнской линии были родными сестрами). С точки зрения мусульманской религии и обычаев татар.

Ответ. Можно.

Вопрос. У меня немного слабое сердце и врачи не советуют мне беременеть. Сейчас меня хотят сватать. Скажите, пожалуйста, следует ли мне сообщать им об этом?

Ответ. Способность родить и вырастить ребенка (или нескольких) – одна из важнейших функций родителей, но не ценой искалеченного здоровья одного из них. Безусловно, будущий супруг должен знать о состоянии вашего здоровья. Сокрыв это, вы можете попасть в очень неприятную ситуацию, когда об этом станет известно после бракосочетания. Брак и рождение детей – это нормальное, закономерное продолжение жизни. В браке супруги становятся единым целым, в котором нет скрываемых тем и вопросов, особенно, когда это касается здоровья и жизни. Все должно быть естественно, честно и по обоюдному согласию супругов.

Для полной уверенности проконсультируйтесь и обследуйтесь у других квалифицированных врачей. Возможно, что в первый раз вам поставили неточный диагноз. Но если и эти специалисты подтвердят нежелательность беременности, то в обязательном порядке, до начала каких-либо брачных мероприятий проинформируйте об этом человека, желающего на вас жениться или представителей жениха. Если мужчина питает к вам действительно искренние чувства, то он не станет оставлять вас наедине с предполагаемыми трудностями и сложностями, а, наоборот, будет полон надежды на благополучный исход, по милости Творца.

Вопрос. Можно ли здороваться со своей невестой за руку?

Ответ. С невестой, которая не стала еще вашей женой, – нельзя. После завершения бракосочетания и проговаривания вами обоими согласия на брак – пожалуйста, никаких проблем.

Вопрос. Если человек дал обещание родителям девушки жениться и не выполнил это намерение перед Аллахом и родителями невесты, то что в этом случае делать? Как он будет отвечать за это перед Всевышним?

Ответ. С одной стороны, мусульманин должен выполнять свои обещания и исполнять те обязательства, которые он взял на себя. Об этом многократно говорится в Священном Коране и хадисах. Например: "Будьте обязательны в договоренностях. За обещанное и взятые на себя обязательства вам отвечать [пред Всевышним в Судный День]" (см., Св. Коран, 17:34).

Но, что касается вопроса помолвки, то по ее результату женитьба и замужество не являются категорически обязательными. Стороны могут передумать. Именно поэтому после помолвки и до женитьбы предполагаемые муж и жена не имеют право ходить под ручку, тем более в общественных местах, обниматься, целоваться, не говоря уже о чем-то большем. Все это допускается только после бракосочетания, когда совершено намерение быть мужем и женой на протяжении оставшейся жизни, когда оговорено пред людьми обоюдное согласие сторон, когда имеется согласие и благословение родителей, а также свидетели. Эта каноническая последовательность была, есть и будет крайне актуальна. Святость семьи, а тем более сохранение чести и достоинства девушки крайне важны.

Вопрос. Можно ли жениться на девушке старше себя? Или жена должна быть младше мужа?

Ответ. Жениться на девушке, которая по возрасту старше вас, вполне возможно.

Вопрос. Может ли мусульманин жениться на девушке, которая говорит, что она верующая, мусульманка, но не готова пока читать намаз и носить хиджаб?

Ответ. Вступление в брак – это очень важный и ответственный шаг в жизни любого человека. Помимо определенных прав, семейная жизнь возлагает на супругов и значительную ответственность в деле воспитания детей в атмосфере религиозности и духовности. "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми и благонравными…" (См., Св. Коран, 24:32).

С долей уверенности можно сказать, что именно от религиозной грамотности и обязательности жены, в определенной мере, будет зависеть полноценность семейной жизни, включая достойное воспитание детей в духе исламской традиции. И именно при создании такой полноценной семьи удастся минимизировать различные недопонимания и раздоры.[19] У Пророка Мухаммада спросили: "Какая женщина наилучшая [наиболее подходящая для женитьбы]?". Он ответил: "Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому" (св. х. ан-Насаи, Ахмада).

Что касается вашей ситуации, то наиболее выверенное решение сможете принять только вы сами, с учетом всех обстоятельств и аспектов. И если вы уверены в своих силах, терпении, усидчивости, а так же считаете, что именно через брак с вами данная девушка станет религиозно практичной и принесет в ваш дом спокойствие и умиротворенность, тогда читайте мольбу-ду‘а человека, намеревающегося жениться, приведенную в книге "Путь к вере и совершенству" 2-е изд., с. 402; 3-е изд., с. 409.

Вопрос. Уважаемый Шамиль, не могли бы вы ответить на вопрос о допустимости замужества религиозно-практикующей девушки-мусульманки с несоблюдающим мусульманином. Спасибо. Да вознаградит вас Всевышний благом.

Ответ. Данный брак допустим. Тем более, если ваши жизненные ценности, принципы и мировоззрение совпадают. Возможно, именно благодаря вам, по милости Всевышнего, определение "несоблюдающий" от слова "мусульманин" отделится.

Вопрос. Может ли девушка или женщина, а не юноша или мужчина, выступить с предложением о женитьбе? Насколько мне известно, Хадиджа сама предложила Мухаммаду жениться на ней. И, если возможно, расскажите подробнее об их женитьбе.

Ответ. Немного предыстории. Будущий Пророк с раннего детства работал. В четыре года он вместе со своими молочными братьями начинает пасти овец. Со временем своим отношению к работе, честности и надежности Мухаммад завоевал доверие окружающих и получил имя Амин, то есть верный, хранитель, тот, с кем безопасно. Ему легко могли вверить что-то ценное и при этом не беспокоиться за сохранность. Так продолжалось примерно до двадцатипятилетнего возраста.

К этому времени Хадиджа дочь Хувайлида была уважаемой и богатой женщиной, которая, за определенный процент с прибыли, нанимала людей для проведения торговых операций и отправки караванов. Весть о порядочности и надежности юноши по имени Мухаммад дошла и до нее. Со своим помощником Майсара она отправляет коммерческое предложение Мухаммаду, оговаривая, что заплатит ему больший процент с прибыли, чем обычно. Мухаммад согласился и отправился вместе с Майсара в Шам. Когда караван вернулся из Шама и все обязательства были выполнены, оказалось, что на этот раз прибыль значительно превышала обычный уровень. Это удивило Хадиджу. Ко всему прочему, Майсара был поражен личностью Мухаммада и переполнен впечатлениями о его честности и благородстве. Эти обстоятельства подвели женщину зрелого возраста к мысли о возможном замужестве. Хадиджа была ранее замужем дважды.[20] Она была хорошо осведомлена, что двадцатипятилетний Мухаммад является очень порядочным и целомудренным юношей.[21]

Дочь Хувайлида, как женщина, отправляет к Мухаммаду свою подругу Нафису с предложением о возможной женитьбе. Он соглашается и переговаривает со своими дядями по линии отца о сватовстве. Дяди соглашаются с решением Мухаммада и сватают Хадиджу у ее дяди по отцу ‘Амра ибн Асада. На момент женитьбы Мухаммаду было двадцать пять лет, а Хадидже – сорок. Они прожили двадцать пять лет нелегкой, особенно после начала пророческой миссии, но очень счастливой супружеской жизни. В возрасте шестидесяти пяти лет Хадиджа скончалась. Пророк остался один с детьми.[22]

Вот некоторые высказывания Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) о Хадидже:

"Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса][23] являлась Мария дочь ‘Имрана [то есть мама Иисуса]. А наилучшей женщиной [времени моей миссии][24] является Хадиджа дочь Хувайлида" (хадис от ‘Али; св. х. аль-Бухари и Муслима);

Супруга Пророка ‘Аиша передавала: "Я ревновала Пророка только к Хадидже, которую я не застала. Когда Пророк, например, резал барана на мясо, он [порой] говорил: "Отправьте это друзьям Хадиджи!" Однажды я не выдержала и воскликнула: "Опять Хадиджа?!" Пророку это очень не понравилось, и он сказал: "Всевышний наделил меня сильной любовью к ней" (хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари и Муслима);

Также ‘Аишей передается: "Практически всегда Посланник Всевышнего, выходя из дому, проговаривал слова восхищения Хадиджей и восхвалял ее. Однажды меня охватило чувство ревности, и я воскликнула: "Она ведь была просто старушкой, взамен которой Господь дал тебе более лучшее!" На лице у Пророка появились признаки гнева и недовольство сказанным. Он ответил: "Нет! Клянусь Аллахом, Он не дал мне лучше, чем она. Она уверовала в правдивость и истинность моей миссии, когда другие отрицали; она верила в правдивость моих слов, когда другие обвиняли во лжи; она поддерживала меня, когда другие отвернулись, и Аллах дал мне детей только с нею" (хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат-Табарани).

Каждый из последующих браков Пророка, которые были уже после пятидесятитрехлетнего возраста, когда, особенно в условиях пустыни, человек уже стар и немощен, имеет свою историю, часто политическую и государственную важность, порой – помощь в воспитании детей, оставшихся без матери, а также важность оставления ответов на различного рода как семейные, так и социальные вопросы. Ведь ситуация, не коснувшаяся одной супружеской пары, может коснуться другой.

Злые языки были во все времена. Их язвительность особенно проявлялась в адрес известных, влиятельных и благородных людей. Что уж говорить о пророках, которые несли слово Бога и своей миссией противостояли целым полчищам сатанинского зла и неверия.

Верующий поймет, а упорный атеист или безбожный философ может позволить себе оскорбить или оклеветать не только пророка, как это было с многими тысячами посланников Божьих, но и Самого Творца. Слава Богу, что будет Судный День, где все примет свой натуральный облик, клевета и оскорбления повиснут грехами на шеях тех, кто проговаривал их. Пророки и посланники Творца будут стоять пред Ним со всей чистотой и величием их дел, миссий. Многие захотят быть поближе к ним… Но не все смогут.

ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ ЯВЛЯЕТСЯ:
1. Брачная проповедь.

Брачная проповедь читается имамом мечети (или кадием), который ведет церемонию бракосочетания. Хотя проповедь может быть прочитана и самим женихом, исходя из сложившихся условий России, целесообразно, чтобы проповедь, как и саму церемонию бракосочетания, провел человек, имеющий религиозное образование (имам, кадий, муфтий).

Начинается проповедь с восхваления Господа, произнесения шахады (свидетельство веры в Единого Бога и пророческую миссию Посланника Его Мухаммада), "Салавата" (прошения благословения для Пророка Мухаммада) и чтения аята, призывающего к богобоязненности. Отсутствие брачной проповеди не влияет на правильность канонического оформления брака, однако несколько нарушает его полноту и завершенность.

Примерная последовательность брачной проповеди:

Чтение ду‘а: "Аль-хамду лил-ляяхи нахмэдуху ва наста‘инухь, ва на‘уузу бил-ляяхи мин шуруури анфусина ва сайиаати а‘маалина. Ман яхдихил-ляху фаляя мудылля ляхь, ва ман юдлиль фаляя хаадия ляхь. Ва ашхэду алля иляхэ илля ллаху ва анна мухаммадэн ‘абдуху ва расуулюхь".

Всевышний Творец всего сущего, сотворивший все на этой земле парами, в последнем Писании обращается к нам: "О люди! Будьте богобоязненны пред Господом своим, Который сотворил вас из одной души и от нее же сотворил ей пару. От них обоих Он рассеял по земле в великом множестве мужчин и женщин…" (Св. Коран, 4:1).

Далее следует самостоятельный комментарий о важности богобоязненности, особенно во взаимоотношениях между мужем и женой.

Также в Священном Коране сказано: "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми, благонравными. Если кто-то из вас будет беден, Всевышний обогатит вас по милости Своей" (Св. Коран, 24:32).

Последний Посланник Господа Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: "Кому Всевышний даст возможность найти благочестивую спутницу жизни, тому Он поможет обрести половину веры. И пусть такой человек не забывает проявлять богобоязненность во второй половине [веры]" (достоверный хадис от Анаса; св. х. аль-Хакима);

"Каждый из вас ответственен за свое управление: имам управляет теми, кто за ним, и будет спрошен о них; муж – глава семьи, и [он] ответственен за нее; жена ответственна за домашний очаг, за что и будет спрошена… Каждый из вас – управляющий, и будет спрошен за управляемое им" (достоверный хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и др.).

Завершая проповедь, необходимо обобщить сказанное, сделав акцент на необходимость чувства богобоязненности, верности, взаимопонимания и соблюдения религиозной практики в семье.

2. Ду‘а (молитва) о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи.

Абу Хурайра передает: "Когда Пророк поздравлял новобрачных, он говорил:

"Бааракял-лааху лякь, ва бааракял-лааху ‘аляйкь, ва джама‘а бэйнэкумаа фии хайр" ("Пусть Всевышний ниспошлет вам во всем баракят (благодать) и объединит вас в благом") (достоверный хадис из св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Также можно прочитать следующее ду‘а:

"Аллаахумма, идж‘аль хаазэн-никяяхэ маймуунан мубааракя. Ва аллиф байнэхумаа кямаа алляфтэ бэйнэ ээдэмэ ва хавва, ва аллиф байнэхумаа кямаа алляфтэ бэйнэ мухаммадин ва хадиджатэль-кубра. Аллаахумма, а‘тыхим авляядан саалихийн, ва ризкан вааси‘ан ва ‘умран тавыйля. Аллаахумма, баарикь фийхим ва баарикь ‘аляйхим ва баарикь фи кулли тасарруфаатихим ва а‘маалихим ва амваалихим, энтэ ‘аляя кулли шайин кадийр".

Перевод:

"О Аллах! Сделай этот брак счастливым и благословенным. Объедини сердца их, как объединил сердца Адама и Евы, Пророка Мухаммада и супруги его Хадиджи. О Аллах! Дай им благочестивых, благонравных детей, изобилие благ и продолжительную жизнь. О Аллах! Дай им во всем благодать. Дай благословение Свое в их делах, богатствах. Ведь Ты в состоянии сделать все, что пожелаешь!"

3. Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца.

Церемонию бракосочетания лучше проводить в промежутке между третьей молитвой ("‘Аср") и четвертой ("Магриб"). В хадисе сказано: "Проводите бракосочетание вечером! Поистине, это лучше для баракята" (хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Что касается пятницы, то этот день недели является праздничным и благословенным, более того, в нем есть час, когда принимаются все молитвы (ду‘а).

4. Упоминание свадебного подарка.

Во время акта бракосочетания весьма желательным является оговаривание свадебного подарка, причем не только факта его наличия, но и его конкретного содержания. Жениху желательно передать невесте свадебный подарок (махр) сразу, не откладывая на более поздний срок. Размер махра может быть зафиксирован в свидетельстве о браке, которое выдается регистрирующим лицом (имамом, кадием, муфтием).

5. Приглашение гостей на свадьбу.

Когда Посланник Господа Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) узнал о том, что ‘Абдуррахман ибн ‘Авф женился, он сказал: "Устрой свадебное угощение [, зарезав] хотя бы одного барана" (хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари и Муслима). Большая часть богословов считает, что свадебное угощение – обязательная сунна (сунна муаккяда), то есть весьма желательно, а некоторые ученые, например, имамы аш-Шафи‘и и Малик, настаивают на его обязательности (ваджиб).

Приглашенные на свадьбу не должны забывать хадисы:

– "Если кто-то из вас был приглашен на свадебное торжество и не ответил своим появлением на свадьбе, тот непокорен Господу и Посланнику Его" (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима);

– "Кто приглашен на свадебное торжество, тот обязан прийти" (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима);

– "Кто приглашен на свадебное торжество, тот обязан прийти, независимо от того, будет он кушать или нет" (хадис от Джабира;
св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа).

Однако все ученые подчеркивают, что если на свадьбе будет иметь место явно запретное (пьянство), а приглашенный не может изменить такого порядка, то присутствие его на такой свадьбе недопустимо. Данное мнение основывается на приводимых в своде хадисов Абу Дауда словах Ибн ‘Умара о том, что "Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) запрещал сидеть за столом, на котором есть спиртное".

6. Чтение молитвы.

Пророк сказал: "Кто из вас женится, тот пусть скажет: "Аллаахумма иннии ас’элюкя хайрахаа ва хайра маа джабальтахаа ‘аляйхи ва а‘уузу бикя мин шаррихаа ва шарри маа джабальтахаа ‘аляйхь".

Перевод:

"О Аллах, я прошу у Тебя блага ее [невесты] и того блага, для чего Ты создал ее. Я прошу у Тебя защиты от зла ее и зла, [, возможно,] заложенного при сотворении ее".

Вопрос. Брат хочет сыграть свадьбу согласно канонам Ислама. Что вы посоветуете сделать (какую программу), чтобы было весело? Заранее спасибо.

Ответ. Главное, чтобы не было спиртного, а остальное – нет проблем. Во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) свадьбы проходили весело, с музыкальным сопровождением.

Одна цитата из книги имама аль-Газали: "Если упоминание имени Всевышнего в пустословной клятве, не подкрепленной сердечным намерением и внутренней решимостью, не наказуемо, то как же может наказываться человек за стихотворную речь или пляску".[25] Что же касается плясок, танцев с неприличными движениями и жестами, то все это запретно (харам).

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ ПОСЛЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ
1. Следование исламским принципам семейной жизни, закрепленным в Священном Коране и Сунне, укрепление любви и взаимопонимания в семье, правильное понимание и соблюдение супругами своих прав и обязанностей. Пророк подчеркивал: "Наилучшим из вас является тот, кто наилучшим образом относится к своей жене".[26]

2. Материальное обеспечение жены со стороны мужа. Это касается питания, одежды и жилья. Если жена постоянно беспричинно проявляет непокорность[27], то материальное обеспечение со стороны мужа может быть прекращено.

3. Запрет для жены на брак с родственниками мужа, а для мужа – с родственницами жены.

4. Обязательная выплата махра, оговоренного при бракосочетании.

5. Следование закрепленному в Священном Коране каноническому праву наследования.[28]

6. Ведение родословной детей по отцовской линии.

7. Ограничение передвижений супруги – жена не имеет права покидать дом, кроме как с разрешения супруга (выход в магазин и т.п. – само собой разумеющееся).

8. В интимной жизни супругов запреты касаются лишь супружеского соития в период менструального цикла, в послеродовой период[29], в состоянии ихрама (состоянии ритуальной чистоты во время паломничества), а также анального полового акта.[30] Остальное (время, формы, периодичность) по усмотрению и обоюдному согласию супругов.

Таковы самые общие установления исламского законодательства о бракосочетании. Они проистекают из Божественного Откровения – Священного Корана, Сунны последнего Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и основывающегося на них богословско-правового наследия великих исламских ученых, следующих путем Истины.

Вопрос. Что для замужней женщины первостепенно: обязательства перед родителями или обязательства перед мужем?

Ответ. Находить компромисс. Не обижать родителей. Проявлять дипломатичность и мудрость. И первостепенно – это слушаться мужа.