-Цитатник

Без заголовка - (0)

мясо с сухофруктами по-турецки Это блюдо османской кухни, которое часто готовили во дворце султан...

Без заголовка - (0)

Запах дома: он есть у любого дома. И как его сделать его приятным… Он бывает разным. Ино...

Без заголовка - (0)

Наболело! Едем с ним надо было в магазин. Тут я громко так -Стой!!!! Поскольку он уже привык к ...

Без заголовка - (0)

Мечеть Красиво маашаАллах 1. 2. 3. 4. 5. 6. ...

Без заголовка - (0)

Несколько медицинских советов в Рамадан Данная статья дает полезные советы по поводу того, как и...

 -Музыка

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в maruam

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 2) ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ_ИСЛАМ muslima

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 17.10.2006
Записей: 633
Комментариев: 755
Написано: 2002

Выбрана рубрика uclam.


Другие рубрики в этом дневнике: РАМАДАН(39), АВСТРАЛИЙСКАЯ ПРИРОДА(20), zdorov'e(11), TO BE A GOOD WIFE(8), TALES(52), sbornik xadisov(16), prazdniki(18), polezno(7), lirika(11), LECHEBNIK(23), KNIGI-1-ISLAM FOR KIDS(23), KATS(6), FOOD(15), BOPROS,OTBET(42), Bkusno(6), BANGLADESH(13)

Извените хочу себе крепость мусульманина,а не качаеться

Дневник

Среда, 11 Июля 2007 г. 16:49 + в цитатник
 (333x248, 49Kb)
ПОЛЬЗА ПОМИНАНИЯ.

Аллах Всевышний сказал:

"Поминайте Меня, и Я вспомню вас; благодарите Меня и не будьте неблагодарными по отношению ко Мне!" ("Корова", 152.)

Аллах Всевышний также сказал:

"О те, кто уверовал, поминайте Аллаха часто..." ("Сонмы", 41.)

Аллах Всевышний также сказал:

" ...для мужчин и женщин, часто поминающих Аллаха, Аллах приготовил прощение и награду великую" ("Сонмы", 35).

Аллах Всевышний также сказал:

"Поминай в душе своей Господа твоего покорно, со страхом и не вслух утром и вечером и не будь одним из небрежных". ("Преграды", 205.)

Сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Поминающий Господа своего и тот, кто Господа своего не поминает, подобны живому и мёртвому".

Сообщается, что однажды посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), спросил людей:

"Не сообщить ли мне вам о лучшем и наиболее чистом из ваших дел пред Владыкой вашим, о том, что возвысит вас в наибольшей мере, и о том, что для вас лучше расходования золота и серебра и лучше встречи с врагами вашими, которым будете рубить головы вы и которые будут рубить головы вам?"

Они сказали: "Конечно!"

Тогда пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Это - поминание Аллаха Всевышнего"

И он сказал также:

"Аллах Всевышний говорит: "Я буду таким, каким раб Мой считает Меня, и Я буду с ним, если он станет поминать Меня. Если он вспомнит обо Мне тайно, то и Я вспомню о нём тайно, а если он помянет Меня среди других, то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если он приблизится ко Мне на пядь, то Я приближусь к нему на локоть, если он приблизится ко Мне на локоть, то Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом".

Абдулла бин Буер, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз один человек сказал:

"О Посланник Аллаха, поистине, законоположений ислама слишком много для меня (то есть: я не в силах запомнить всё то, что Аллах называет обязательным или рекомендуемым), так поведай мне о чём-либо одном, чего я стал бы придерживаться постоянно!"

В ответ ему он, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал: "Пусть язык твой постоянно наслаждается поминанием Аллаха".

Сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Каждому прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело воздается в десятикратном размере. Я не говорю, что "Алиф, лям, мим" (имеются в виду буквы, с которых начинается целый ряд сур Корана) это одна буква, нет, "алиф" это буква, и "лям" - буква и "мим" - буква".

Сообщается, что Укба бин Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

Однажды, когда мы находились под навесом (речь идёт о навесе мечети в Медине, под которым жили неимущие сподвижники пророка), посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), вышел к нам и спросил:

"Кто из вас хотел бы каждый день утром отправляться в Бутхан или аль-Акик (названия вади) и приводить оттуда по две дорогих верблюдицы, не совершив при этом никакого греха и не порывая родственных связей?"

Мы ответили:

"О Посланник Аллаха, все мы хотели бы этого!"

Тогда он, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"А разве если любой из вас утром отправится в мечеть и узнает (или ...прочитает) два аята из Книги Аллаха Всемогущего и Великого, это не будет для него лучше двух верблюдиц, и разве не будут три лучше трёх, четыре лучше четырёх и любое их количество лучше такого же количества верблюдов?!"

Сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Того, кто сядет где-либо, не помянув Аллаха, постигнет отмщение Аллаха, и того, кто уляжется где-либо, не помянув Аллаха, постигнет отмщение Аллаха".

Сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Если люди займут свои места в собрании, не помянув при этом Аллаха и не помолившись за своего пророка, их неизбежно постигнет отмщение, и тогда если Он пожелает, то подвергнет их мучениям, а если пожелает, то простит их".

Сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха, всегда покидают нечто подобное туше дохлого осла, и их постигнет горе".

1. СЛОВА ПОМИНАНИЯ ПРИ ПРОБУЖДЕНИИ ОТО СНА.

1. "Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на 'ба'да ма амата-на ва иляй-хи-н-нушуру."

Перевод: Хвала Аллаху, воскресившему нас после того, как Он умертвил нас (то есть, послал нам сон, являющийся братом смерти), и к Нему воскресение.

2. "Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху; ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа 'аля кулли шайин кади-рун; субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля Ллаху; ва Аллаху акбар; ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-'Алийи-ль-'Азыми Рабби-гфир ли"

Перевод: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество, хвала Ему, Он всё может; слава Аллаху, хвала Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха Высокого, Великого, Господь мой, прости мне.

3. "Аль-хамду ли-Лляхи аллязи 'афани фи джасади ва радда аляййа рухи ва азина ли би зикри-хи"

Перевод: Хвала Аллаху, который исцелил моё тело, вернул мне дух мой и позволил мне поминать Его.

4. ("Семейство Имран", с 190 по 200 аяты).

"Поистине, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и лёжа на боках своих, и размышляют о сотворении небес и земли: "Господь наш, не напрасно Ты сотворил это! Слава Тебе! Защити нас от мук огня! Господь наш, поистине, Ты посрамишь того, кого введёшь в ад, и нет у несправедливых помощников!

Господь наш, мы услышали зовущего, который звал к вере: "Уверуйте в Господа вашего!" -, и мы уверовали. Господь наш, прости же нам грехи наши, и прости нам наши дурные дела и упокой нас с праведниками.

Господь наш, и даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников, и не посрами нас в День воскресения, ведь, поистине, Ты не нарушаешь обещания!"

И ответил им Господь их: "Поистине, не упущу Я ни одного дела (то есть, не оставлю без воздаяния) того, кто его совершает, будь то мужчина или женщина, ведь одни из вас от других. (Имеется в виду, что за благие дела мужчины и женщины получат одинаковую награду.)

А тем, которые переселились, были изгнаны из своих жилищ, перенесли страдания на Моём пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их дурные дела и обязательно введу их в сады, где внизу текут реки, в награду от Аллаха, а у Аллаха -хорошая награда!"

Да не ослепляет тебя ни в коем случае изворотливость тех, кто не уверовал в этой стране, - это (Речь идёт о достатке неверующих, пользующихся своим богатством) ведь нечто незначительное, а затем убежищем их станет ад, и скверно это ложе!

А для тех, кто боялся Господа своего, -сады, где внизу текут реки и где они останутся навечно, и угощение от Аллаха, а то, что у Аллаха, для праведных лучше.

Поистине, есть среди людей Писания такие, кто верует в Аллаха, в то, что было ниспослано вам, и в то, что было ниспослано им, смиряясь пред Аллахом. Они не покупают за аяты Аллаха то, цена чего ничтожна. Уготована им награда их у Господа их, ведь, поистине, Аллах скор в расчёте.

О те, кто уверовал, терпите, проявляйте больше выдержки (то есть, проявляйте больше выдержки в перенесении тягот войны, чем ваши враги), оставайтесь на страже ("Рабиту"- здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения молитвы в ожидании наступления времени другой. Кроме того, "рабиту" можно перевести как "не покидайте рибата". Рибат - укрепление, в котором живут вооруженные борцы за веру (мурабитун)) , бойтесь Аллаха и вы преуспеете". ("Семейство Имрана", 190 - 200.)

2. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ОДЕВАНИИ.

5. "Аль-хамду ли-Лляхи аллязи кяса-ни хаза-с-сауба ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин."

Перевод: Хвала Аллаху, который одел меня в эту (одежду) и даровал мне её, в то время как сам я ни мощью, ни силой не обладаю (то есть, не обладаю достаточной силой и хитростью, чтобы добыть себе одежду самостоятельно).

3. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ОБЛАЧЕНИИ В НОВУЮ ОДЕЖДУ.

6."Аллахумма ля-кя-ль-хамду! Анта кясаута-ни-хи ас'алю-кя мин хайри-хи ва хайри ма суни'а ля-ху ва а'узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни'а ля-ху."

Перевод: О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту (одежду), и я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Тебе от зла её и зла того, для чего она была изготовлена.

4. СЛОВА МОЛЬБЫ ЗА ТОГО, КТО НАДЕЛ НОВУЮ ОДЕЖДУ.

7. "Тубли ва йухлифу Ллаху та'аля."

Перевод: Да возместит тебе Аллах Всевышний, когда ты износишь ее.

8. "Ильбис джадидан ва 'иш хамидан ва мут шахидан."

Перевод: Носи новое, живи достойно и умри смертью мученика за веру.

5. ЧТО СЛЕДУЕТ СКАЗАТЬ СНЯВШЕМУ С СЕБЯ ОДЕЖДУ

9. "Би-сми Лляхи".

Перевод: С именем Аллаха.

6. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ВХОДЕ В ТУАЛЕТ.

10. "Би-сми Лляхи, Аллахумма, ин-ни а'узу би-кя мин аль-хубси ва-ль-хабаиси".

Перевод: С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности и дурных поступков ( возможно также, что под "хубс" и "хабаис" имеются в виду злые духи обоего пола).

7. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПОСЛЕ ВЫХОДА ИЗ ТУАЛЕТА.

11. "Гуфрана-кя".

Перевод: Прости.

8. СЛОВА ПОМИНАНИЯ ПЕРЕД ОМОВЕНИЕМ.

12. "Би-сми Лляхи".

Перевод: С именем Аллаха.

9. СЛОВА ПОМИНАНИЯ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ ОМОВЕНИЯ.

13. "Ашхаду алля иляха илля Лляху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан 'абду-ху ва расулю-ху".

Перевод: Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник.

14. "Аллахумма-дж'аль-ни мин ат-таввабина ва-дж'аль-ни мин аль-мутатаххирина".

Перевод: О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся.

15. "Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Акта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя".

Перевод: Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу Тебя о прошении и приношу Тебе свое покаяние.

10. СЛОВА ПОМИНАНИЯ ПРИ ВЫХОДЕ ИЗ ДОМА.

16. "Би-сми Лляхи, таваккяльту 'аля Лляхи, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи".

Перевод: С именем Аллаха, я уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. (Возможен перевод: "...лишь Аллах дает мощь и силу.")

17. "Аллахумма, ин-ни а'узу би-кя ан адилля ау удалля, ау азилля, ау узалля, ау азлима, ау узляма, ау аджхаля, ау йуджхаля 'аляййа".

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в невежестве.

11. СЛОВА ПОМИНАНИЯ ПРИ ВХОДЕ В ДОМ.

18. "Би-сми Лляхи валяджна, ва би-сми Лляхи хараджна ва 'аля Рабби-на таваккяльна".

Перевод: С именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха вышли и на Господа нашего стали уповать. (Сказав это, вошедшему следует обратиться с приветствием к находящимся в доме).

12. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ОТПРАВЛЕНИИ_В МЕЧЕТЬ.

19. "Аллахумма-дж'аль фи кальби нуран, ва фи лисами нуран, ва фи сам'и нуран, ва фи басари нуран, ва мин фауки нуран, ва мин тахти нуран, ва 'ан йамини нуран, ва 'ан шимали нуран, ва мин ама-ми нуран, ва мин хальфи нуран, ва-дж'аль фи нафси нуран, ва а'зым ли нуран, ва аззым ли нуран, ва-дж'аль ли нуран, ва-дж'аль-ни нуран, Аллахумма-'ты-ни нуран, ва-дж'аль фи 'асаби нуран, ва фи ляхми нуран, ва фи дами нуран, ва Фи ша'ри нуран ва фи башари нуран."

Перевод: О Аллах, помести в сердце моё свет, и в язык мой свет, и в слух мой свет и в зрение моё свет, и помести надо мной свет, и подо мной свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и передо мной свет и позади меня свет, и помести свет в душу мою, и сделай свет для меня великим, и сделай свет для меня большим, и зажги для меня свет, и сделай меня светом. О Аллах, даруй мне свет, и помести в мои сухожилия свет, и помести в мою плоть свет, и в мою кровь свет, и в мои волосы свет и в мою кожу свет.

13. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ВХОДЕ В МЕЧЕТЬ.

20. "А'узу би-Лляхи-ль-'Азыми, ва би-ваджхи-хи-ль-Кярими ва сультани-хи-ль-кадыми мин аш-шайтани-р-раджими. Би-сми Лляхи, ва-с-саляту ва-с-саляму 'аля расули-Лляхи. Аллахумма-фтах ли абваба рахмати-кя!"

Перевод: Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана. С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха. О Аллах, открой для меня врата милосердия Своего!

14. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ВЫХОДЕ ИЗ МЕЧЕТИ.

21. "Би-сми Лляхи, ва-с-саляту ва-с-саляму 'аля расули Лляхи, Аллахумма, инни ас'алю-кя мин фадли-кя, Аллахум-ма-'сым-ни мин аш-шайтани-р-раджими"

Перевод: С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о милости Твоей, о Аллах, защити меня от проклятого шайтана.

15. СЛОВА ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА, ПРОИЗНОСИМЫЕ ВО ВРЕМЯ АЗАНА.

22. Следует повторять за муаззином всё то, что он говорит, вплоть до слов:

"Хаййа 'аля-с-саляти, хаййа аля-ль-фаляхи" (спешите на молитву, спешите к успеху)

вместо которых необходимо сказать:

"Ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи" (нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха).

23. После того, как муаззин произнесёт слова свидетельства, следует сказать:

"Ва ана ашхаду алля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва анна Мухам-мадан 'абду-ху ва расулю-ху. Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва би-ль-ислами динан."

Перевод: И я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и Его посланник. Доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом - как посланником и исламом - как религией.

24. Завершив повторять то, что произносит муаззин, следует совершить молитву за Пророка (салляллаху 'алейхи уа саллям).

25. "Аллахумма, Рабба хазихи-д-да'вати-т-таммати ва-с-саля-ти-ль-каима-ти, ати Мухаммадан аль-василята ва-ль-фадилята ва-б'ас-ху макаман махмудан аллязи ва'адта-ху, инна-кя ля тухлифу-ль-ми'ада!"

Перевод: О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе ( "Аль-Василя" - название высшей ступени рая) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему, поистине, Ты не нарушаешь обещания!

26. Между азаном и объявлением о начале молитвы следует обратиться к Аллаху с мольбой за себя, поскольку мольба, с которой обращаются в это время, не отвергается.

16. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ ПЕРЕД НАЧАЛОМ МОЛИТВЫ (ду'ау-ль-истифтах).

27. "Аллахумма, ба'ид байни ва байна хатайайа кя-ма ба'адта байна-ль-машрики ва-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни мин ха-тайайа кя-ма йунакка-с-саубу-ль-абйаду мин ад-данаси, Алла-хумма-гсиль- ни мин хатайайа би-с-сальджи, ва-ль-маи ва-ль-баради".

Перевод: О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада, о Аллах, очисть меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи, о Аллах, омой меня от прегрешений моих снегом, водой и градом.

28. "Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табаракя исму-кя ва та'аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя".

Перевод: Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя.

29. "Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фа-тара-с-самавати ва-ль-арда ханифан ва ма ана мин аль-мушрикина. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа ва мамати ли-Лляхи Рабби-ль-'алямина ля шарикя ля-ху, ва би заликя умирту ва ана мин аль-муслимина. Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Акта. Анта Рабби ва ана 'абду-кя. Залямту нафси ва-'тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами'ан, инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, ва-хди-ни ли-ахсани-ль-ахляки, ля яхди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф 'ан-ни сай-иа-ха, ля йасрифу 'ан-ни сайиа- ха илля Анта. Ляббай-кя ва са'дай-кя, ва-ль-хайру куллю-ху би-йадай-кя, ва ш-шарру ляйса иляйка, ана бикя ва иляйка, табаракта ва та'аляйта, астгфиру-кя ва атубу иляй-кя".

Перевод: "Я обратил своё лицо к Тому, кто создал небеса и землю, будучи ханифом ("Ханиф" - истинно верующий в единого Аллаха, так в доисламской Аравии называли людей, придерживавшихся единобожия, но не примыкавших ни к христианам, ни к иудеям), и не отношусь я к многобожникам, поистине, моя молитва, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища; это мне было ведено, и я - из числа мусульман" ("Скот", 162- 163.)

О Аллах, Ты - Царь, и нет бога, кроме Тебя, Ты - Господь мой, а я -Твой раб. Я сам себя обидел и признал свои грех, прости же все грехи мои, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и лиши меня дурных качеств, ибо никто не избавит меня от них, кроме Тебя! Вот я перед Тобой и счастье мое зависит от Тебя; всё благо в руках Твоих, а зло не исходит от Тебя; всё, что я делаю, делается благодаря Тебе, и к Тебе я вернусь. Ты - Всеблагой и Всевышний, и я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние.

30. "Аллахумма, Рабба Джибраила ва Микаила ва Исрафила, Фатира-с-самавати ва-ль-арди, 'Алима-ль-гайби ва-ш-шаха-дати, Анта тахкуму байна 'ибади-кя фи-ма кяну фи-хи йахталифуна. Ихди-ни ли-ма-хтулифа фи-хи мин аль-хакки би-зни-кя, инна-кя тахди ман таша'у идя сыратин мустакымин."

Перевод: О Аллах, Господь Джибраила, Микаила и Исрафила, Создатель небес и земли. Знающий сокрытое и явное, Ты рассудишь рабов Своих в том, относительно чего они расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к истине, относительно которой возникли расхождения, поистине, ведёшь Ты к прямому пути, кого пожелаешь!

31. "Аллаху акбару кябиран, ва-ль-хамду ли-Лляхи кясиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылян!" - 3 раза

Перевод: Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и вечером! (трижды)

"А'узу би-Лляхи мин аш-шайтани: мин нафхи-хи, ва нафси-хи ва хамзи-хи".

Перевод: Прибегаю к Аллаху от шайтана: от высокомерия, которое он внушает, от его зловонного дыхания и слюны (Имеются ввиду чары шайтана.) и от его наущений, приводящих к безумию.

32. "Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта нуру-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-кя-ль-хамду, Анта каййиму-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, (ва ля-кя-ль-хамду, Анта Раббу-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна), (ва ля-кя-ль-хамду, ля-кя мульку-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна), (ва ля-кя-ль-хамду, Анта Малику-с-самавати ва-ль-арди), (ва ля-кя-ль-хамду), (Анта-ль-Хакку, ва ва'ду-кя-ль-хакку, ва каулю-ка-ль- хакку, ва ликау-кя-ль-хакку, ва-ль-джан-нату хаккун, ва-н-нару хаккун, ва-н-на-бийуна хаккун, ва Мухаммадун, салля-Ллаху 'аляй-хи ва салляма, хаккун, ва-с-са'ату хаккун), (Аллахумма, ля-кя аслямту, ва'аляй-кя таваккялыгу, ва би-кя аманту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту ва иляй-кя хакямту, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а'лянту), (Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххыру, ля иляха илля Анта), (Анта иляхи, ля иляха илля Анта)."

Перевод: О Аллах, хвала Тебе ( Эти слова Пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), произносил, вставая ото сна ночью, перед совершением дополнительной добровольной молитвы), Ты - свет небес, земли и тех, кто там обитает, хвала Тебе, Ты - Блюститель небес, земли и тех, кто там обитает, (хвала Тебе, Ты - Господь небес, земли и тех, кто там обитает), (хвала Тебе, Тебе принадлежит владычество над небесами, землёй и теми, кто там обитает), (хвала Тебе, Ты - Царь небес и земли), (хвала Тебе), ( Ты - Истина, и обещание Твоё - истина, и слово Твое -истина, и встреча с Тобой - истина, и рай - истина, и огонь - истина, и пророки - истина, и Мухаммад, (салляллаху 'алейхи уа саллям), - истина и Час этот (Имеется в виду День воскресения) - истина), (о Аллах, Тебе я предался, на Тебя стал уповать, в Тебя уверовал, перед Тобой раскаялся, благодаря Тебе вёл споры и к Тебе на суд обратился, прости же мне то, что я сделал раньше, и то, что отложил, что сделал тайно и что сделал открыто! Ты - Выдвигающий вперёд и Ты - Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя), (Ты - Бог мой, нет бога, кроме Тебя).

17. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ПОЯСНОГО ПОКЛОНА (ду'ау-р-руку').

33. "Субхана Рабби-ль-'Азыми!" - 3 раза

Перевод: Слава моему Великому Господу! -3 раза

34. "Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма-гфир ли!"

Перевод:Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!

35. "Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маляикяти ва-р-рухи".

Перевод: Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа (Имеется в виду, очевидно, ангел Джибраил.)

36. "Аллахумма, ля-кя ракя'ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту, хаша'а ля-кя сам'и, ва басари, ва муххи, ва 'азми, ва 'асаби ва ма-стакалля би-хи кадами".

Перевод: О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал. Тебе предался. Тебе покорились мой слух, и моё зрение, и мой мозг, и мои кости, и мои сухожилия и то, что носят ноги мои (Иначе говоря, всё тело в целом).

37. "Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль-кибри-йаи ва-ль-'азамати!"

Перевод: Слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величия!

18. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПРИ ВЫПРЯМЛЕНИИ ПОСЛЕ ПОЯСНОГО ПОКЛОНА.

38. "Сами'а-Ллаху ли-ман хамида-ху."

Перевод: Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу.

39. "Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хам-дан кясиран, тайибан, мубаракян фи-хи!"

Перевод: Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!

40. "Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду миль'а-с-самавати, ва миль'а-ль-арди, ва ма байна-хума, ва миль'а ма ши'та мин шаййин ба'ду. Ахля-с-санаи ва-ль-маджди, ахакку ма каля-ль-'абду, ва кул-лю-на ля-кя 'абдун. Аллахумма, ля мани'а ли-ма-'тайта, ва ля му'тыя ли-ма мана'та ва ля йанфа'у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду".

Перевод: (Господь наш, хвала Тебе,) и пусть она наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и то, что ещё Ты пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы - рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова: - "О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество могущественного".

19. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА.

41. "Субхана Рабби-ль-А'ля!" - 3 раза

Перевод: Слава моему Высочайшему Господу! - 3 раза

42. "Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма-гфир ли."

Перевод: Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, хвала Тебе, о Аллах, прости меня.

43. "Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маляикяти ва-р-рухи."

Перевод: Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа.

44. "Аллахумма, ля-кя саджадту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту, саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара- ху, ва шакка сам'а-ху ва басара-ху, таба-ракя Ллаху, ахсану-ль-халикина".

Перевод: "О Аллах, перед Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле перед Тем, кто сотворил его, придал ему образ и наделил его слухом и зрением, благословен Аллах, лучший из творцов". (См.: "Верующие", 14. Слова "лучший из творцов" означают, что Аллах является Единственным Творцом в полном смысле этого)

45. "Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль-кибрийаи ва-ль-'азамати!"

Перевод: Слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величия!

46. "Аллахумма-гфир ли занби кулля-ху, дикка-ху ва джилляху, ва авваля-ху ва ахира-ху, ва 'алянийата-ху ва сирра-ху!"

Перевод: О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие, первые и последние, явные и тайные!

47. "Аллахумма, инни а'узу би-рида-кя мин сахати-кя ва би-му'афати-кя мин 'укубати-кя ва а'узу би-кя мин-кя, ля ухсы санаан 'аляи-кя Анта кя-ма аснайта 'аля нафси-кя."

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего, и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере.

20. СЛОВА МОЛЬБЫ, ОБРАЩАЕМОЙ К АЛЛАХУ МЕЖДУ ДВУМЯ ЗЕМНЫМИ ПОКЛОНАМИ.

48. "Рабби-гфир ли, Рабби-гфир ли!"

Перевод: Господь мой, прости меня. Господь мой, прости меня!

49. "Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-хди-ни, ва-джбур-ни, ва 'афи-ни, ва-рзук-ни ва-рфа'-ни".

Перевод: О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и выведи меня на правильный путь, и возмести мне, и избавь меня, и даруй мне средства к существованию и возвысь.

21. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ СОВЕРШЕНИИ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА ВО ВРЕМЯ ЧТЕНИЯ КОРАНА (Речь идет о необходимости совершения земного поклона при чтении определенных аятов Корана) .

50. "Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху ва шакка сам'а-ху ва басара-ху би-хаули-хи ва куввати-хи, фа табаракя Лла-ху ахсану-ль-халикина."

Перевод: "Лицом своим припадаю к земле перед Тем, кто сотворил его и наделил его слухом и зрением посредством Своей мощи и силы, "благословен Аллах, лучший из творцов" ( "Верующие", 14).

51. "Аллахумма-ктуб ли би-ха 'инда-кя аджран, ва да' 'ан-ни би-ха визран, ва-дж'аль-ха ли 'инда-кя зухран ва такаб-баль-ха мин-ни кя-ма такаббальта-ха мин 'абди-кя Дауда."

Перевод: О Аллах, запиши мне у Себя награду за него (Имеется в виду земной поклон), и сними с меня прегрешение за него, и сделай его для меня запасом у Себя и прими его у меня, как принимал Ты его от раба Своего Дауда.

22. СЛОВА ТАШАХХУДА.

52. "Ат-тахийату ли-Лляхи, ва-с-саля-вату ва-т-тайибату, ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму 'аляй-на ва 'аля 'ибади-Лляхи-с-сали-хина. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухам-мадан 'абду-ху ва расулю-ху."

Перевод: Приветствия Аллаху, и молитвы и лучшие слова, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник.

23. МОЛИТВА ЗА ПРОРОКА, (салляллаху 'алейхи уа саллям), ЧИТАЕМАЯ ПОСЛЕ ТАШАХХУДА.

53. "Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта 'аля Ибрахима ва 'аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджидун. Ал-лахумма, барик 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин кя-ма баракта 'аля Ибрахима ва 'аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджидун!"

Перевод: О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты - Достойный похвалы. Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине. Ты - Достойный похвалы, Славный! (Здесь под словами "благослови" (салли) и "пошли благословения" (барик) имеются в виду разные вещи. В первом случае "благослови" означает "отзовись о нем с похвалой среди ангелов", что же касается слов "пошли благословения", то в них вкладывается иной смысл - "продолжай возвышать его и оказывать ему честь")

54. "Аллахумма, салли 'аля Мухаммадин ва 'аля азваджи-хи ва зурриййати-хи кя-ма салляйта 'аля али Ибрахима ва барик 'аля Мухаммадин ва 'аля азваджи-хи ва зурриййати-хи кя-ма баракта аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджи-дун!"

Перевод: О Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты семейство Ибрахима, и пошли благословения Мухаммаду, его жёнам и его потомству, как послал Ты их семейству Ибрахима, поистине. Ты - Достойный похвалы. Славный!

24. СЛОВА МОЛЬБЫ, ОБРАЩАЕМОЙ К АЛЛАХУ ПОСЛЕ ПОСЛЕДНЕГО ТАШАХХУДА ПЕРЕД ПРОИЗНЕСЕНИЕМ ПРИВЕТСТВИЯ.

55. "Аллахумма, инни а'узу би-кя мин 'азаби-ль-кабри, ва мин 'азаби джаханна-ма, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжали!"

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук ада, от искушений жизни и смерти и от зла искушения Антихриста (аль-масих д-даджаль)!

56. "Аллахумма, инни а'узу би-кя мин азаби-ль-кабри, ва а'узу би-кя мин фитна-ти-ль масихи д-даджали, ва а'узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати. Ал-лахумма, инни а'узу би-кя мин аль-ма'сами ва-ль-маграми!"

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста (аль-масих д-даджаль) и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от греха и ущерба!

57. "Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин 'индикя ва-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму!"

Перевод: О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз (то есть, грешил.), а никто, кроме Тебя не прощает грехов! Прости же меня, и даруй мне Своё прощение и помилуй меня, поистине, Ты - Прощающий, Милосердный!

58. "Аллахумма-гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а'лянту, ва ма асрафту ва ма Анта а'ляму би-хи мин-ни! Анта-ль-Мукаддиму ва Ан-та-ль-Муаххиру, ля иляха илля Анта!"

Перевод:О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что совершил явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше Меня! Ты - Выдвигающий вперёд и Ты - Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя!

59. "Аллахумма, а'ин-ни 'аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни 'ибадати-кя".

Перевод: О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе.

60. "Аллахумма, инни а'узу би-кя мин аль-бухли, ва а'узу бикя мин аль-джубни, ва а'узу би-кя мин ан урадда иля арзали-ль-'умри ва а'узу би-кя мин фитнати-д-дунйа ва 'азаби-ль-кабри".

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от скупости, и я прибегаю к Тебе от малодушия, и я прибегаю к Тебе от того, чтобы оказаться дряхлым стариком, и я прибегаю к Тебе от искушений мира этого и мучений могилы.

61. "Аллахумма, инни ас'алю-кя-ль-джанната ва а'узу би-кя мин ан-нари!"

Перевод: О Аллах, поистине, я прошу Тебя о рае и прибегаю к Тебе от огня!

62. "Аллахумма би-'ильми-кя-ль-гайба ва кудрати-кя 'аля-ль-хальки ахйи-ни ма 'алимта-ль-хайата хайран ли ва таваффа-ни иза 'алимта-ль-вафата хайран ли! Ал-лахумма, инни ас'алю-кя хашйата-кя филь-гайби ва-ш-шахадати, ва ас'алю-кя кялимата-ль-хакки фи-р-рида ва-ль-гадаби, ва ас'алю-кя-ль-касда фи-ль-гына ва-ль-факри, ва ас'алю-кя на'иман ля йанфаду, ва ас'алю-кя куррата 'айнин ля танкати'у, ва ас'алю-кя барда-ль-'айши ба'да-ль-маути, ва ас'алю-кя ляззата-н-назари иля ваджхи-кя ва-ш-шаука иля ликаи-кя фи гайри дарра'а мудырратин ва ля фитнатин му-дыллятин, Аллахумма, зайин-на би-зинати-ль-имани ва-дж'аль-на худатан мухтадина".

Перевод: О Аллах, посредством Своего знания о сокровенном и Своей способности творить продли жизнь мою, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет для меня лучше! О Аллах, поистине, я прошу Тебя позволить мне бояться Тебя в сокровенном и явном, и я прошу Тебя позволить мне произносить слова истины в довольстве и гневе, и я прошу Тебя об умеренности в богатстве и бедности, и я прошу Тебя о блаженстве, которое не закончится, и я прошу Тебя о радости, которая не прервется, и я прошу Тебя о благоволении после приговора, и я прошу Тебя о жизни приятной после смерти, и я прошу Тебя позволить мне испытать сладость взора на лик Твой и стремиться ко встрече с Тобой так, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое нанесёт вред, ни искушение, которое собьет с пути! О Аллах, укрась нас украшением веры и сделай нас руководителями и идущими правильным путём.

63. "Аллахумма, инни ас'алю-кя, йа Аллаху, би-анна-кя-ль-Вахиду-ль-Ахаду-с-Самаду аллязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ля-ху куфуан ахадун ан таг-фира ли зунуби, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму!"

Перевод: О Аллах, поистине, я прошу Тебя, о Аллах, поскольку Ты - Единственный, Один, Вечный, который не рождал и не был рожден, и не был Ему равным никто ("Искренность", 3 - 4.), простить мне мои грехи. Поистине, Ты -Прощающий, Милосердный!

64. "Аллахумма, инни ас'алю-кя би-анна ля-кя-ль-хамду ля иляха илля Акта вахда-кя ля шарикя ля-кя, аль-Маннану, йа бади'а-с-самавати ва-ль-арди, йа за-ль-джаляли ва-ль-икра-ми, йа Хаййу, йа Каййуму, инни ас'алю-кя-ль-джанната ва а'узу би-кя мин ан-нари!"

Перевод:О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе воздаётся хвала, и нет бога, кроме одного лишь Тебя, у которого нет сотоварища. Всемилостивый, о Создатель небес и земли, о Обладатель величия и Почитаемый, о Живой, о Вечносущий, поистине, я прошу Тебя о рае и прибегаю к Тебе от огня!

65. "Аллахумма, инни ас'алю-кя би-анни ашхаду анна-кя Анта Ллаху ля иляха илля Анта-ль-Ахаду-с-Самаду аллязи лям йалид, ва лям йуляд ва лям йакун ля-ху куфуан ахадун".

Перевод: "О Аллах, поистине, я обращаюсь с просьбами к Тебе, потому, что я свидетельствую, что Ты - Аллах и нет бога, кроме Тебя, Одного, Вечного, который не рождал и не был рожден, и не был Ему равным никто" ("Искренность", 3 - 4.)

25. СЛОВА ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПОСЛЕ СЛОВ ПРИВЕТСТВИЯ В КОНЦЕ МОЛИТВЫ.

66. "Астагфиру-Ллаха (трижды). Ал-лахумма, Анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрами!"

Перевод: Прошу прошения у Аллаха (трижды), о Аллах, Ты - Мир ("Салям" - одно из имён Аллаха, указывающее на свободу (саляма) от каких бы то ни было недостатков.) и от Тебя -мир (То есть: Ты избавляешь от любых бед и не- ), благословен Ты, о Обладатель величия и Почитаемый!

67. "Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа 'аля купли шайин кади-рун! Аллахумма, ля мани'а ли-ма а'тайта, ва ля му'тыйа ли-ма мана'-та ва ля йан-фа'у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду".

Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала. Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом.

68. "Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа 'аля купли шайин кади-рун! Ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи, ля иляха илля Ллаху ва ля на'буду илля ийа-ху! Ля-ху-н-ни'мату, ва ля-ху-ль-фадлю ва ля-ху-с-санау-ль-хасану! Ля иляха илля Ллаху мухлисина ля-ху-д-дина ва ляу кяриха-ль-кяфируна".

Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, нет бога, кроме Аллаха, не поклоняемся мы никому, кроме Аллаха! Он оказывает благодеяния, Он обладает достоинствами (Имеются в виду высшие, абсолютные достоинства или же качества.), и Ему - достойная похвала! Нет бога, кроме Аллаха, а мы искренни в религии перед Ним, даже если это и не нравится неверным.

69. "Субхана Ллахи, ва-ль-хамду Ли-Лляхи ва Ллаху акбару, ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа 'аля кул-ли шаййин кадирун!"

Перевод: Слава Аллаху, хвала Аллаху, Аллах велик (каждую из этих фраз следует повторить по тридцать три раза.), нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала, Он всё может!

70. После каждой молитвы следует прочитать нижеследующие суры по одному разу, а после утренней и вечерней молитвы - по три раза:

"Скажи: "Он - Аллах - Один, Аллах Вечный, не рождал Он и не был рожден, и не был Ему равным никто"("Искренность", 1 - 4.)

"Скажи: "Прибегаю к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла ночного мрака, когда он покрывает, от зла дующих на узлы (Речь идёт о колдуньях.) от зла зависти завистника" ("Рассвет", 1 - 5.)

"Скажи: Прибегаю к Господу людей, Царю людей, Богу людей от зла искусителя исчезающего, (Исчезает при упоминании имени Аллаха.), который искушает сердца людей, из числа джиннов и людей" ("Люди", 1 - 6.)

71. После каждой молитвы следует прочесть нижеследующий аят ("аят Аль-Курси"):

"Аллах - нет бога, кроме Него, Живого. Вечносущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает. Трон ("Курси" - трон, престол, что не идентично трону ('арш) Аллаха) Его объемлет собой небеса и землю, и не тяготит Его охрана их. Поистине, Он - Высокий, Великий" ("Корова", 255.)

72. "Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду йухйи ва йумиту ва хуа аля кул-ли шайин кадирун".

Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала. Он оживляет, и Он умерщвляет, и Он всё может (эти слова следует повторять десять раз после утренней и закатной молитвы).

73. "Аллахумма, инни ас'алю-кя 'ильман нафи'ан, ва ризкан тайибан ва 'амалян мутакаббалян".

Перевод: О Аллах, поистине, я прошу у Тебя знания полезного, удела благого и такого дела, которое будет принято (эти слова следует говорить после произнесения приветствия в конце утренней молитв).

26. СЛОВА МОЛЬБЫ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ ИСПРАШИВАНИЯ ПОМОЩИ.

74. Сообщается, что Джабир бин Абдулла, да будет доволен им Аллах, сказал:

"Посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил:

"Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет:

"Аллахумма, инни астахиру-кя би-'ильми-кя ва астакдирукя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-'азыми фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та'ляму ва ля а'ляму, ва Анта 'алляму-ль-гуюби! Аллахумма, ин кунта та'ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма'аши ва 'акибати амри, фа-кдур-ху ли ва йассир-ху ли, сумма барик ли фи-хи; ва ин кунта та'ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма'аши ва 'акибати амри, фа-сриф-ху 'ан-ни ва-сриф-ни 'ан-ху ва-кдур лия-ль-хайра хайсу кяна, сумма арди-ни би-хи."

Перевод: О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать,) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или:...рано или поздно), то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им.

Не испытал сожалений никто из тех, кто просил помощи у Творца, а потом советовался с верующими, сотворёнными Им, проявляя осмотрительность в своих делах, ибо Аллах Всевышний сказал:

"...И советуйся с ними о делах, а, решившись на что-либо, уповай на Аллаха" ("Семейство Имрана", 159.)

27. СЛОВА ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА, ПРОИЗНОСИМЫЕ УТРОМ И ВЕЧЕРОМ.

75. Читать аят "Аль-Курси" (сура "Корова", аят 255). Перевод приведен в ду'а ?71

76. Следует читать по три раза нижеследующие суры:

"Искренность"

"Рассвет"

" Люди"

Перевод приведен в ду'а ?70.

77. "Асбахна ва асбаха-ль-мульку ли-Лляхи (амсайна ва амса-ль-мульку ли-Лляхи) (Это говориться вечером.) ва-ль-хамду ли-Лляхи, ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа oаля кулли шайин кадирун. Рабби, ас'алю-кя хайра ма фи хаза-ль-йауми ва хайра ма ба'да-ху ва а'узу би-кя мин шарри ма фи хаза-ль-йауми ва шарри ма ба'да-ху! (Рабби ас'алюкя хайра ма фи хазихи-ль-лейляти ва хайра ма ба'адаха ва а'узу бикя мин шарри ма фи хазихи-ль-лейляти ва шарри ма ба'адаха) (То, что в скобках, читается вечером) Рабби, а'узу би-кя мин аль-кясали ва суи-ль-кибари, Рабби, а'узу би-кя мин 'азабин фи-н-нари ва 'азабин фи-ль-кабри!)

Перевод: Мы дожили до утра, и этим утром владычество принадлежит Аллаху ( В комментариях ан-Навави указывается, что эти слова поясняют собой состояние произносящего их человека, убедившегося в том, что и этим утром владычество принадлежит Аллаху, как принадлежит оно Ему всегда.) (мы дожили до вечера, и этим вечером владычество принадлежит Аллаху) (Это читается вечером.) и хвала Аллаху, нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может. Господь мой, прошу Тебя о благе того, что будет в этот день, и благе того, что за ним последует, и прибегаю к Тебе от зла того, что будет в этот день, и зла того, что за ним последует (Господь мой, прошу Тебя о благе того, что будет в эту ночь, и благе того, что за ней последует, и прибегаю к Тебе от зла того, что будет в эту ночь, и зла того, что за ней последует) (Это читается вечером.) Господь мой, прибегаю к Тебе от нерадения и старческой дряхлости, Господь мой, прибегаю к Тебе от мучений в огне и мучений в могиле!

78. "Аллахумма, би-кя асбахна, ва би-кя амсайна, ва би-кя нахйа, ва би-кя наму-ту ва иляй-кя-н-нушуру" (Это читается утром).

"Аллахумма, би-кя амсайна, ва би-кя асбахна, ва би-кя нахйа, ва би-кя намуту ва иляй-кя-ль-масыру" (Это читается вечером).

Перевод: О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера, Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета.

О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера и благодаря Тебе мы дожили до утра. Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета.

79. "Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана 'абду-кя, ва ана "аля 'ахди-кя ва ва'ди-кя ма-стата'ту. А'узу би-кя мин шарри ма сана'ту, абу'у ля-кя би-ни'мати-кя 'аляййя, ва абу'у би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфи-ру-з-зунуба илля Акта!"

Перевод: О Аллах, Ты - Господь мой, и нет бога, кроме Тебя, Ты создал меня, а я -Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Тебе от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!

80. "Аллахумма, инни асбахту (инни амсайту) ушхиду-кя ва ушхиду хамалята 'арши-кя, ва маляикята-кя ва джами'а хальки-кя анна-кя Анта Ллаху ля иляха илля Анта вахда-кя ля шарикя ля-кя, ва анна Мухаммадан 'абду-кя ва расулю-кя".

Перевод: О Аллах, поистине, этим утром (этим вечером) я призываю Тебя, и тех, кто несёт Твой трон, и Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что Ты - Аллах, и нет бога, кроме одного лишь Тебя, и нет у Тебя сотоварища, и что Мухаммад - Твой раб и Твой посланник. (Эти слова следует повторять по четыре раза. Того, кто станет делать это утром или вечером, Аллах избавит от огня).

81. "Аллахумма, ма асбаха (ма амса) би мин ни'матин ау би-ахадин мин халь-кы-кя фа-мин-кя вахда-кя ля шарикя ля-кя, фа-ля-кя-ль-хамду ва ля-кя-ш-шукру!"

Перевод: О Аллах, милости, оказанные этим утром (вечером) мне или кому-либо иному из Твоих созданий, исходят только от Тебя, и нет у Тебя сотоварища! Тебе хвала и Тебе благодарность!

82. "Аллахумма, 'афи-ни фи бадани, Аллахумма, 'афи-ни фи сам'и, Аллахум-ма, 'афи-ни фи басари, ля иляха илля Анта! Аллахумма, инни а'узу би-кя мин аль-куфри ва-ль-факри ва а'узу би-кя мин 'азаби-ль-кабри, ля иляха илля Анта!"

Перевод: О Аллах, исцели моё тело, о Аллах, исцели мой слух, о Аллах, исцели моё зрение, нет бога, кроме Тебя! О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от неверия и от бедности и я прибегаю к Тебе от мучений могилы, нет бога, кроме Тебя! (Эти слова следует произносить трижды.)

83. "Хасбия-Ллаху, ля иляха илля хуа, 'аляй-хи таваккяльту ва хуа Раббу-ль-'арши-ль-'азыми".

Перевод: Достаточно мне Аллаха, нет бога, кроме Него, на Него я уповаю и Он - Господь великого трона. (Эти слова следует произносить семь раз.)

84. "Аллахумма, инни ас'алю-кя-ль-'афуа ва-ль-'афийата фи-д-дунья ва-ль-ахирати, Аллахумма, инни ас'алю-кя-ль-'афуа ва-ль-'афийата фи дини, ва ду-ньяйа, ва ахли, ва мали. Аллахумма-стур 'ауратий ва-эмин рау'атий, Аллахумма-хфаз-ни мин байни йадаййа, ва мин хальфи, ва 'ан ямини, ва 'ан шимали ва мин фауки, ва а'узу би-'азамати-кя ан угталя мин тахти!"

Перевод:О Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в мире этом и в мире ином, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в моей религии, и моих мирских делах, в моей семье и в моём имуществе. О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха, о Аллах, защити меня спереди, и сзади, и справа, и слева и сверху, и я прибегаю к величию Твоему от того, чтобы быть предательски убитым снизу!

85. "Аллахумма, 'Алима-ль-гайби ва-ш-шахадати, Фатира-с-самавати ва-ль-арди, Рабба купли шайин ва Малика-ху, ашхаду алля иляха илля Анта, а'узу би-кя мин шарри нафси, ва мин шарри-ш-шайтани ва ширки-хи ва ан актарифа 'аля нафси су'ан ау аджурра-ху иля мусли-мин".

Перевод: О Аллах, Знающий сокрытое и явное, Творец небес и земли, Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прибегаю к Тебе от зла души своей, от зла и многобожия шайтана и от того, чтобы причинить зло самому себе или навлечь его на какого-нибудь мусульманина.

86. "Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма'а исми-хи шайун фи-ль-арди ва ля фи-с-самаи ва хуа-с-Сами'у-ль-'Алиму."

Перевод: С именем Аллаха, с именем которого ничто не причинит вред ни на земле, ни на небе, ведь Он - Слышащий, Знающий!" ( Эти слова следует повторять трижды. Ничто не повредит тому, кто станет повторять их по три раза утром или вечером. )

87. "Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан ва би-Мухаммадин, сал-ля-Ллаху 'аляй-хи ва салляма, набийан"

Перевод: Доволен я Аллахом как Господом, исламом - как религией и Мухаммадом, - как пророком! (Эти слова следует повторять трижды. В день Воскресения Аллах обязательно проявит Своё благоволение по отношению к тем, кто станет делать это утром и вечером.)

88. "Йа Хаййу, йа Кайюму, би-рахмати-кя астагису, аслих ли ша'ни кулля-ху ва ля такиль-ни иля нафси тарфата 'айнин!"

Перевод: О Живой, о Вечносущий, обращаюсь за защитой к милосердию Твоему, приведи в порядок все мои дела и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!

89. "Асбахна ва асбаха-ль-мульку (Амсайна ва амса-ль-мульку) ли-Лляхи, Рабби-ль-'Алямина. Аллахумма, инни ас'алю-кя хайра хаза-ль-йауми: фатха-ху, ва насра-ху, ва нура-ху, ва баракята-ху ва худа-ху, ва а'узу би-кя мин шарри ма фи-хи ва шарри ма ба'да-ху. (Аллахумма, инни ас'алю-кя хайра хазихи-ль-лейляти: фатха-ха, ва насра-ха, ва нура-ха, ва ба-ракята-ха ва худа-ха, ва а'узу би-кя мин шарри ма фи-ха ва шарри ма ба'да-ха)".

Перевод: Мы дожили до утра (вечера), и этим утром (вечером) владычество принадлежит Аллаху, Господу миров. О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе этого дня (этой ночи): о помощи и победе, о свете, благословении и руководстве в этот день (эту ночь) и я прибегаю к Тебе от зла того, что случится этим днем (этой ночью), и зла того, что за ним (ней) последует. (То же самое следует говорить и вечером, заменяя слова "утро" и "день" на "вечер" и "ночь" соответственно).

90. "Асбахна (амсайна) 'аля фитрати-ль-ислами ва 'аля кялимати-ль-ихляси ва 'аля дини набийй-на Мухаммадин, салля Ллаху 'аляй-хи ва салляма, ва 'аля мил-ляти аби-на Ибрахима ханифан муслиман ва ма кяна мин аль-мушрикина".

Перевод: Мы дожили до утра (вечера) в лоне ислама согласно слову искренности, исповедуя религию нашего пророка Мухаммада, салляллаху 'алейхи уа саллям, и религию нашего отца Ибрахима, который был ханифом и мусульманином и не относился к многобожникам.

91. "Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи!"

Перевод: Слава Аллаху и хвала Ему (Если человек станет повторять эти слова по сто раз утром и вечером, то в день Воскресения нечто более достойное сможет принести с собой лишь тот, кто повторял их столько же или больше).

92. "Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа 'аля купли шайин кадир."

Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала. Он всё может. (Эти слова следует повторять десять раз или же произнести один раз в том случае, когда человеком овладевает лень).

93. "Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа 'аля купли шаиин кади-рун".

Перевод: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может" (Эти слова следует повторять по сто раз ежеутренне. Произнёсший их сто раз в течение дня равен освободившему десять рабов, ему будет записано совершение ста благих дел, а записи о ста его дурных делах будут стёрты. Эти слова послужат ему защитой от шайтана в течение всего этого дня до самого вечера, и никто не сможет совершить ничего более достойного, если не считать тех, кто повторит их большее число раз).

94. "Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи 'адада хальки-хи, ва рида нафси-хи, ва зината 'арши-хи ва мидада кялимати-хи!"

Перевод: Слава Аллаху и хвала Ему столько раз, сколько существует Его творений, и столько раз, сколько будет Ему угодно, пусть вес этих славословий и похвал будет равен весу Его трона и пусть для записи их потребуется столько же чернил, сколько нужно их для записи слов Его!

95. "Аллахумма, инни ас'алю-кя 'ильман нафи'ан, ва ризкан тайибан ва 'амалян мутакаббалян!"

Перевод:О Аллах, поистине, я прошу у Тебя знания полезного, удела благого и такого дела, которое будет принято! (Это следует говорить утром.)

96. "Астагфиру-Ллаха ва атубу иляй-хи."

Перевод: Прошу прощения у Аллаха и приношу Ему своё покаяние. (Эти слова следует произносить по сто раз в день).

* Эти слова следует повторять по три раза каждое утро.

97. "А'узу би-кялимати Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяка".

Перевод: Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил (Эти слова следует произносить вечером трижды. Того, кто будет делать это, ночью не поразит лихорадка и он может не опасаться укусов ядовитых насекомых.)

98. "Аллахумма, салли ва саллим 'аля набийи-на Мухаммадин"

Перевод: О Аллах, благослови нашего пророка Мухаммада и приветствуй его! (Эти слова следует произносить десять раз).

Сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал:

"Тот, кто станет возносить за меня по десять молитв утром и вечером, в День воскресения будет под моим заступничеством".

28. СЛОВА ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПЕРЕД СНОМ.

99. Следует соединить кисти рук перед собой ладонями внутрь, после чего подуть на них и прочитать нижеследующие суры:

"Искренность"

"Рассвет"

"Люди"

После этого следует провести ладонями по всему телу, начав с головы, лица и передней части тела. (Всё это необходимо делать трижды.)

100. Читать аят "Аль-Курси" (сура "Корова", аят 255). Перевод приведен в ду'а ?71. (Того, кто читает это перед сном, Аллах защищает от всякого зла и не приближается к нему шайтан, пока человек не проснется утром).

101. "Посланник и верующие уверовали в то, что было ниспослано ему от Господа его. Все уверовали в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания и в Его посланников.

"Не делаем мы различий между кем бы то ни было из посланников Его".

Они говорят:" Мы слышали и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе возвращение!"

Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что ей по силам. Ей - то, что она приобрела (Здесь речь идёт о приобретении блага, за которое душа получит награду) и против неё то, что она приобрела (Имеется в виду приобретение дурного, что влечёт за собой наказание).

"Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись. Господь наш, не возлагай на нас такого бремени, какое возложил Ты на тех, кто жил до нас. Господь наш, не возлагай на нас также и того, что нам невмочь! Избавь нас, прости нас и помилуй нас! Ты - наш Владыка, помоги же нам против людей неверных!" ("Корова", 285 - 286). Тому, кто читает это ночью, этого будет достаточно.

102. "Би-сми-кя, Рабби, вада'ту джан-би ва би-кя арфа'у-ху, фа ин амсакта на-феи, фа-рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи 'ибада-кя-с-салихина."

Перевод:С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов.

103. "Аллахумма, инна-кя халякта нафси ва Анта таваффа-ха, ля-кя мамату-ха ва махйа-ха. Ин ахйайта-ха, фа-хфаз-ха, ва ин аматта-ха, фа-гфир ля-ха. Алла-хумма, инни ас'алю-кя-ль-'афийата!"

Перевод: О Аллах, поистине, Ты создал душу мою. Ты упокоишь её и Тебе принадлежит смерть и жизнь её. Если Ты вернёшь ей жизнь, то защити её, а если умертвишь, то прости её. О Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении!

104. "Аллахумма, кы-ни 'азаба-кя яума таб'асу 'ибада-кя!"

Перевод: О Аллах, защити меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь Твоих рабов.) (Эти слова следует произносить трижды. Сообщается, что посланник Аллаха, салляллаху 'алейхи уа саллям, произносил их, положив правую руку под голову, когда хотел заснуть.)

105. "Би-сми-кя, Аллахумма, амуту ва ахйа."

Перевод: О Аллах, с именем Твоим я умру и с ним оживу.

106. "Субхана-Ллахи, ва-ль-хамду ли- Лляхи, ва-Ллаху акбару."

Перевод: Слава Аллаху, хвала Аллаху, Аллах велик. (Первые две фразы следует произносить по тридцать три раза, а слова "Аллаху акбар" - тридцать четыре).

107. "Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб'и ва Рабба-ль-'ар-ши-ль-'азыми, Раб-ба-на ва Рабба кулли шайин, Фалика-ль-хабби ва-н-нава, ва Мунзиля-т-Таурати, ва-ль-Инджили ва-ль-Фуркани, а'узу би-кя мин шарри кулли шайин Анта ахызун би-насыйяти-хи! Аллахумма, Анта-ль-Ав-валю фа ляйса кзбля-кя шайун, ва Анта-ль-Ахыру фа ляйса ба'да-кя шайун, ва Анта-з-Захыру фа ляйса фаука-кя шайун, ва Анта-ль-Батыну фа ляйса дуна-кя шай-ун, акды 'ан-на-д-дайна ва агни-на мин аль-факри!"

Перевод: О Аллах, Господь семи небес и Господь великого трона, Господь наш и Господь всего, Расщепляющий зёрна и ядра, Ниспославший Тору, Евангелие и Различение ("Аль-Фуркан" (Различение) - одно из названий Корана, указывающее на то, что эта Книга способствует отделению истины ото лжи.), прибегаю к Тебе от зла всякой вещи, ибо всё подвластно Тебе! О Аллах, Ты - Первый, и не было ничего до Тебя, Ты -Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты - Побеждающий (Видимый), и нет ничего над Тобой, и Ты - Скрытый, и нет ничего под Тобой, избавь нас от долгов наших и избавь нас от бедности!

108. "Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат'ама-на, ва сака-на ва кяфа-на ва ауа-на, фа кям мимман ля кяфийа ля-ху ва ля му'вийа"

Перевод: Хвала Аллаху, который накормил нас и напоил нас, и защитил нас и дал нам приют, а сколь много таких, для кого нет Защитника и Дающего приют!

109. "Аллахумма, 'Алима-ль-гайби ва-ш-шахадати, Фатира-с-самавати ва-ль-арди, Рабба купли шайин ва Малика-ху, ашхаду алля иляха илля Анта, а'узу би-кя мин шарри нафси, ва мин шарри-ш-шайтани ва ширки-хи ва ан актарифа 'аля нафси су'ан ау аджурра-ху иля мусли-мин.)

Перевод: О Аллах, Знающий сокрытое и явное. Творец небес и земли. Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прибегаю к Тебе от собственного зла, от зла и многобожия шайтана и от того, чтобы причинить зло самому себе или навлечь его на какого-нибудь мусульманина.

110. Следует прочитать следующие суры:

"Земной поклон" (Саджда)

"Владычество" (Табарак)

111. "Аллахумма, аслямту нафси иляй-кя, ва фаввадту амри иляй-кя, ва ваджжахту ваджхи иляй-кя, ва альджа'ту захри иляй-кя рагбатан ва рахбатан иляй-кя. Ля мальджа'а ва ля манджа мин-кя илля иляй-кя, аманту би-Китаби-кя аллязи анзальта ва би-набийи-кя аллязи арсаль-та."

Перевод: О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и обратил к Тебе лицо своё и на Тебя положился по желанию своему и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал. (Сообщается, что пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям, сказал тому человеку, которого он научил этим словам:"И теперь, если умрешь в присущем тебе от рождения состоянии",- то есть : в исламе.)

29. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ПРОИЗНОСИТЬ ТОМУ, КТО БУДЕТ ВОРОЧАТЬСЯ НОЧЬЮ.

112. "Ля иляха илля Ллаху-ль-Вахиду-ль-Каххару, Раббу-с-самавати ва-ль-арди ва ма байна-хума-ль-'Азизу-ль-Гаффару."

Перевод: Нет бога, кроме Аллаха, Единственного, Господствующего, Господа небес, земли и того, что находится между ними. Всемогущего, Прощающего.

30. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ПРОИЗНОСИТЬ ТОМУ, КТО ИСПУГАЕТСЯ ЧЕГО-НИБУДЬ ВО СНЕ ИЛИ СТАНЕТ ИСПЫТЫВАТЬ ТРЕВОГУ.

113. "А'узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи ва 'икаби-хи, ва шарри 'ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни."

Перевод: Прибегаю к совершенным словам Аллаха от гнева Его, и наказания Его, и зла рабов Его, и от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне.

31. ЧТО СЛЕДУЕТ СДЕЛАТЬ ТОМУ, КТО УВИДИТ КАКОЕ-ЛИБО ВИДЕНИЕ ИЛИ БЕССВЯЗНЫЙ СОН.

114:

а) Поплевать налево (здесь имеется ввиду выделение малого количества слюны) (трижды).

б) Обратиться к Аллаху за защитой от шайтана и от зла того, что он увидел (трижды).

в) Никому не рассказывать об этом.

г) Перевернуться на другой бок.

115. Встать и совершить молитву, если человек пожелает этого.

32. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ВИТРА(Дополнительная ночная молитва из нечётного числа ракатов).

116. "Аллахуммахди-ни фи-ман ха-дайта, ва 'афи-ни фи-ман 'афайта, ва та-валля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а'тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, фа-инна-кя такды ва ля юкда 'аляй-кя, инна-ху, ля йазыллю ман валяйта ва ля я'иззу ман 'адайта! Табаракта, Рабба-на, ва та'аляйта!"

Перевод: О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты - Благословенный и Всевышний!

117. "Аллахумма, инни а'узу би-рида-кя мин сахати-кя ва би-му'афати-кя мин 'укубати-кя ва а'узу би-кя мин-кя, ля ухсы санаан 'аляй-кя Анта кя-ма аснайта 'аля нафси-кя."

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Ты Сам восславил Себя.

118. "Аллахумма, ийа-кя на'буду, ва ля-кя нусалли ва насджуду, ва иляй-кя нас'а ва нахфиду, нарджу рахмата-кя, ва нахша 'азаба-кя, инна 'азаба-кя би-ль-кяфирина мульхакун! Аллахумма, инна наста 'ину-кя, ва настагфиру-кя, ва нусни 'аляй-кя-ль-хайра, ва ля накфуру-кя, ва ну'мину би-кя, ва нахда'у ля-кя ва нахля'у ман йакфуру-кя."

Перевод: О Аллах, Тебе мы поклоняемся. Тебе молимся и пред Тобой совершаем земные поклоны, к Тебе устремляемся и спешим, о Твоём милосердии просим и Твоего наказания страшимся, поистине, наказание Твоё постигнет неверных! О Аллах, поистине, мы просим Тебя о помощи, и просим Тебя о прощении, и благодарим Тебя за благо, и не являемся неверующими в Тебя, и веруем в Тебя, и покоряемся Тебе и отрекаемся от тех, кто в Тебя не верует.

33. СЛОВА ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПОСЛЕ ПРИВЕТСТВИЯ В КОНЦЕ ВИТРА.

119. "Субхана-ль-Малики-ль-Куддуси, Рабби-ль-маляикяти ва-р-Рухи!"

Перевод: Слава Царю, Пресвятому (трижды), (Господу ангелов и Духа!) (Эти слова произносятся на третий раз, причём их следует произнести вслух и протяжно)

34. СЛОВА МОЛЬБЫ, ПРОИЗНОСИМЫЕ В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ЧЕЛОВЕКОМ ОВЛАДЕВАЮТ БЕСПОКОЙСТВО И ГРУСТЬ.

120. "Аллахумма, инни 'абду-кя, ибну 'абди-кя, ибну амати-кя, насыйати би-йади-кя, мадын фийа хукму-кя, 'адлюн фийа кадау-кя, ас'алю-кя би-кулли исмин хуа ля-кя саммайта би-хи нафса-кя, ау анзальта-ху фи китаби-кя, ау 'аллямта-ху ахадан мин халькы-кя ау иста'сарта би-хи фи 'ильми-ль-гайби 'инда-кя ан тадж'аля-ль-Кур'ана раби'а кальби, ва нура садри, ва джаля'а хузни ва захаба хамми!"

Перевод: О Аллах, поистине, я - раб Твой, и сын раба Твоего и сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имён, которым Ты назвал Себя Сам. или ниспослал его в Книге Твоей, или открыл его кому-либо из сотворённых Тобой или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!

121. "Аллахумма, инни а'узу би-кя мин аль-хамми ва-ль-хазани, ва-ль-'аджзи ва-ль-кясали, ва-ль-бухли ва-ль-джубни, ва даля'и-д-дайни ва галябати-р-риджали".

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от притеснения людей. (Здесь имеется в виду то, что люди чаще всего оказываются либо притеснителями, либо притесняемыми. Возможен также иной вариант перевода: "... и от того, чтобы оказаться в униженном положении среди людей.") (Сообщается, что посланник часто произносил эти слова.)

35. СЛОВА МОЛЬБЫ, ПРОИЗНОСИМЫЕ В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ЧЕЛОВЕКОМ ОВЛАДЕВАЕТ СКОРБЬ.

122. "Ля иляха илля Ллаху-ль-'Азыму- ль-Халиму, ля иляха илля Ллаху, Раббу- ль-'арши-ль-'азыми, ля иляха илля Ллаху, Раббу-с-самавати, ва Раббу-ль-арди ва Раббу-ль-'арши-ль-кярими".

Перевод: Нет бога, кроме Аллаха, Великого. Кроткого, нет бога, кроме Аллаха, Господа великого трона, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли и Господа благородного трона.

123. "Аллахумма, рахмата-кя арджу, фа ля такиль-ни иля нафси тарфата 'айнин ва аслих ли ша'ни кулля-ху, ля иляха илля Анта!"

Перевод: О Аллах, милосердия Твоего прошу, не доверяй меня душе моей ни на мгновение и приведи в порядок все дела мои, нет бога, кроме Тебя!

124. "Ля иляха илля Анта, субхана-кя, инни кунту мин аз-залимина!"

Перевод: Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я одним из несправедливых.

125. "Аллаху, Аллаху, Рабби, ля ушри- ку би-хи шай'ан!"

Перевод: Аллах, Аллах, Господь мой, никому не поклоняюсь я наряду с Ним!

36. СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ ПРИ ВСТРЕЧЕ С ВРАГАМИ ИЛИ НЕСПРАВЕДЛИВЫМИ ВЛАСТИТЕЛЯМИ.

126. "Аллахумма, инна надж'алю-кя фи нухури-хим ва на'узу би-кя мин шуру- ри-хим"

Перевод: О Аллах, поистине, мы призываем Тебя помочь нам уничтожить их и прибегаем к Тебе от зла их!

127. "Аллахумма, Анта 'адуди, ва Анта насыри, би-кя аджюлю, ва би-кя асулю ва би-кя укатылю!"

Перевод: О Аллах, Ты - источник силы моей и Ты - мой защитник, о Аллах, благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе нападаю и благодаря Тебе сражаюсь!

128. "Хасбу-на-Ллаху ва ни'ма-ль-Вакилю!"

Перевод: "Довольно с нас Аллаха, Он - прекрасный Покровитель!" ("Семейство Имрана", 173.)

37. СЛОВА МОЛЬБЫ, ВОЗНОСИМОЙ К АЛЛАХУ ТЕМ, КТО БОИТСЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ ПРАВИТЕЛЯ.

129. "Аллахумма, Рабба-с-самаввати-с-саб'и ва Рабба-ль-'арши-ль-'азыми, кун ли джаран мин (...) ( имя человека, которого боится) ва ахзаби-хи мин халяики-кя ан йафрута 'аляйа ахадун мин-хум ау йат'а. 'Азза джару-кя, ва джялля санау-кя ва ля иляха илля Анта!"

Перевод: О Аллах, Господь семи небес и Господь великого трона, будь для меня защитником от такого-то, сына такого-то, и его приспешников из числа творений Твоих, чтобы никто из них не поспешил обидеть меня или подвергнуть притеснениям (произносится имя того, кого боятся.) Силён тот, кого Ты защищаешь, великая хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя!

130. "Аллаху акбару, Аллаху а'аззу мин халькы-хи джами'ан, Аллаху а'аззу мимма ахафу ва ахзару А'узу би-Лляхи, аллязи ля иляха илля хуа-ль-мумсики-с- самаввати-с-саб'и ан йака'на 'аля-ль-арди илля би-зни-хи, мин шарри 'абди-кя (...) (имя человека, которого боится), ва джунуди-хи, ва атба'и-хи ва ашйа'и-хи мин аль-джинни ва-ль-инси. Аллахумма, кун ли джаран мин шарри-хим, джалля санау-кя, ва 'азза джару-кя, ва табаракя исму-кя ва ля иляха гайру-кя!"

Перевод: Аллах велик, Аллах могущественней, чем все Его творения, Аллах могущественней, чем тот, кого я боюсь и остерегаюсь! Прибегаю к Аллаху, кроме которого нет иного бога, удерживающему семь небес, чтобы не обрушились они на землю, если не будет на то Его позволения, от зла такого-то Твоего раба, его воинства, его приспешников и его сторонников из числа джиннов и людей. О Аллах, будь для меня защитой от зла их! Великая хвала Тебе, силён тот, кого Ты защищаешь, благословенно имя Твоё и нет бога, кроме Тебя! (Эти слова следует повторить трижды.)

38. ПРИЗЫВАНИЕ ПРОКЛЯТИЯ НА ВРАГА.

131. "Аллахумма, мунзиля-ль-Китаби сари 'а-ль-хысаби-хзим аль-ахзаба, Алла-хумма-хзим-хум ва зальзиль-хум!"

Перевод: О Аллах, ниспославший Писание и скорый в расчёте, нанеси поражение этим людям, о Аллах, разбей их и потряси

39. ЧТО СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ ТОМУ, КТО ИСПУГАЕТСЯ КОГО-ЛИБО ИЗ ЛЮДЕЙ.

132. "Аллахумма, - кфини-хим би-ма ши'та!"

Перевод: О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!

40. С КАКИМИ МОЛЬБАМИ СЛЕДУЕТ ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ ТОМУ, КТО ИСПЫТАЛ
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Среда, 11 Июля 2007 г. 15:27 + в цитатник
 (330x370, 37Kb)
Аллах Всевышний сказал в Коране: “Господь ваш сказал:“Взывайте ко Мне и я отвечу вам.”
Пророк Мухаммад (САС) сказал: “Читайте Коран, потому что истинно, он явится в день Страшного Суда заступником для своего владельца”.
إنما ﻴﺮﻴﺪ ﻼﺷﻴﻁﻦ ﺃﻦ ﻴﻮﻗﻊ ﺒﻴﻧﮐﻢ ﺃﻠﻌﺪﻮﺓ
- “Поистине, шайтан хочет только посеять между вами вражду и ненависть”.
Посланник Аллаха (САС) сказал: “Аллах покровительствует общине. Сатана с теми, кто противостоит общине. И Аллах запрещает распространять сплетни, так как это приводит к вражде и ненависти”.
Аллах Всевышний также сказал: “Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж”.
Всевышний Аллах запретил сплетню словами “и пусть одни из вас не сплетничают о других”.
Также посланник Аллаха (САС) сказал: “Тот, кто верит в Аллаха, в Судный день, пусть говорит хорошее, либо молчит”.
Самое лучшее, что может говорить человек – это слова Аллаха, поминание Аллаха, удерживание от запретного, побуждение к одобряемому.
Однажды посланник Аллаха (САС) спросил своих сподвижников: “Знаете ли вы, что такое сплетня?” Они ответили : “Аллах и его посланник знают лучшее”. Мухаммад (САС) сказал: “Это когда упоминаешь о своём брате так, что это не понравилось бы ему, если бы он это услышал”. Его спросили: “А если ему присуще то, что о нём говорят?” Пророк (САС) сказал: “Если говорят о том, что ему присуще, то это – сплетня, а если говорят о том, что ему не присуще, то это клевета”.
- “О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли – грех; и не выслеживайте, и пусть одни из Вас не сплетничают о других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, - ведь Аллах – Принимающий покаяние, Милостивый”.
Аллах далее : “ берегитесь многих мыслей!...”
Аллах запрещает мусульманам думать плохо о верующих, так как плохие мысли очень быстро сходят на бескостный язык и это приводит к появлению смуты среди мусульман и дальнейшему их разобщению.
Аллах далее: “Некоторые мысли - грех”
- т.е. некоторые грех, а некоторые не – нет. Человек создан рассуждающим, думающим. Среди мусульман есть те, которые воруют, совершают прелюбодеяние, потребляют спиртное, оставляют молитвы. Разрешается думать о них с тем, чтобы уберечь себя от воздействия их греха, но говорить об их грехах запрещается.

Аллах далее: “…не выслеживайте”
Естественно, каждый человек совершает ошибки, так как посланник Аллаhа (САС) сказал: “Каждый сын Адама ошибается, а лучшие из ошибающихся те, которые каются.”
Во-первых, каждый должен искать собственные ошибки, потому что человек должен реально осознавать свои недостатки. Глупо, когда человек сам по уши в грехе, а в это время копается в чужих грехах. [В таком случае лучше пойти к своему брату-мусульманину и оставшись с ним наедине, хорошим увещанием постараться исправить его ошибку и за это получить вознаграждение от Аллаха].
Аллах говорит: “пусть одни из вас не сплетничают о других”.
Независимо каким является верующий - про него нельзя говорить другим – о его недостатках, о его семье и т.д.
Один из сподвижников – Абу Мусса спросил посланника Аллаха (САС): “Какой из верующих считается лучшим?” Пророк (САС) ответил: “Тот, кто не причиняет вред другим мусульманам своим языком и своей рукой”. Таким образом, пророк Мухаммад (САС) указал на то, чтобы не сплетничать и говорить только полезные слова. И вообще, молчание лучше, чем пустой разговор.
Аллах далее говорит: “разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер?”
Всевышний Аллах запретил есть мертвечину, и многие мусульмане избирательны в выборе дозволенной пищи. Разве человек пожелает есть мясо близкого для себя человека отца или матери, сестры или брата…? Человек даже будучи вынужденным – во время голода, не станет есть мясо мертвого брата. Но сплетня о брате подобна поеданию его мяса, когда он умер.
Другая сторона сплетни – это то, что про сплетника тоже будут говорить сплетни. Сплетня – это грех и за него Аллах воздаст наказанием, либо в этой жизни, либо в вечной.
Каждый из нас будет стоять перед Господом миров и пусть задумается каждый, каким языком станет отвечать и каким сердцем будет обдумывать свои ответы?
Посланник Аллаха (САС) сказал: “В День Воскресения раб Аллаха не сдвинется с места , пока не будет спрошен о четырёх вещах:
• О жизни его – как провёл её?
• И о молодости – как он провёл её?
• И о богатстве его – откуда он взял его и на что потратил?
• И о знании его – как он его использовал?” (Ат-Тирмизи)
О Аллах, защити нас от наказания твоего в тот День, когда Ты воскресишь Твоих рабов.
О Аллах, поистине, мы прибегаем к тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от притеснения людей.
Помоги нам. Ты - дающий блага и милость. Господи! У тебя ищем спасения от искушений, коварства и обмана изгнанного из рая сатаны. господи! Дай нам силы поклоняться Тебе и этим отдали от нас сатану. Укрепи наши усилия на пути любви к Тебе и этим унизь сатану! Установи между нами и им прочную преграду, чтобы он не мог преодолеть её!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство и отврати сатану от нас к твоим врагам. Храни нас от него и отдали от нас его коварство. Господи! Не впускай сатану в наши души и не позволяй ему обосновываться в том, что принадлежит нам. О Аллах, наш Создатель, лишь тебе принадлежит право царствовать и быть восхвалённым . Нет божества кроме Тебя. Ты терпелив, щедр, добр, милостив, велик и могущественен! Ты Творец небес и земли. Мы просим тебя о помощи, помоги нам. Чтобы сегодня и в будущем молились в Твоём доме. укрепи наши стопы, укрепи нашу веру. Ты, О Аллаh, ввёл нас в прямой путь, помоги нам в поклонении Тебе. Ниспошли нам в совершенстве Свою милость ибо Ты - наилучший из дарящих милость!
Сделай так, чтобы мы провели остаток своих жизней в поклонении Тебе. Аллах говорит: “Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь”. Это установление предписывает мусульманам избегать раскола и разделения. Правоверные мусульмане на основе веры в Аллаха и в Пророка.
Рубрики:  uclam

ДЖУМУ"А

Дневник

Воскресенье, 10 Июня 2007 г. 17:03 + в цитатник
 (320x240, 23Kb)
1). Каждому мусульманину надо приготовиться к джум‘а с четверга. После намаза ‘аср надо особо много читать истигфар (дуа о прощении) и т. д.
Посланник Аллаха (соллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
“Лучший день недели - день джум‘а. Ночь джум‘а - ночь с четверга на пятницу - наиболее благословенна, и день джум‘а - наиболее благословенен”;
2). Пятница - лучший среди дней;
з). Пятница -‘аыд (праздник) для уммы;
4). Среди 7 дней недели, пятница - это такой день, когда Аллах дарит особенное благословение. Это день коллективного сбора мусульман, и день, когда саваб увеличивается. Много величайших событий произошло в этот день. Адам (‘алэйхис-саллям) был создан в этот день. Он вошел в Рай в пятницу. Еумуль-Кыяма тоже произойдет в пятницу.
5). Ибн ымап цказал, что ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) говопил:
“Ктo ымипает в пятницы или в пятничныю ночь, тот быдет цохпанен от наказания в могиле.”
(передал быхапи в цвоих “цахих”).
Абы Хыпэйпа (рады Аллаху ‘анху) цказал, что
ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) говопил:
“Пo пятницам ангелы находятця ы двепеи в мечетях и запицывают, кто из вепыющих ппишел 1м, а кто позже. Но когда выходит имам, ангелы цвопачивают цвои цвитки (запици) и цлышают хытбы”. (пепедал Быхапи ).
Ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) говопил:
“Пo пятницам ецть такое оппеделенное впемя, что ецли мыцыльманины или мыцыльманке поцчацтливитця помолитьця и поппоцить Аллаха о чем-либо хопошем именно в это впемя, то Аллах обязательно выполнит такыю ппоцьбы.” Цказав это, ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) объясняюще показал пыкой, и мы подымали, что ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) этим хотел обозначить, нацколько копотко это впемя.
(пеп. Быхапи в “цахих”, том 8, цтп. 27з, хадиц 409.)
Ыцама (рады Аллаху анху) цказал, что ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) говопил:
“Пpoпycтивший тпи пятничных намаза - лицемеп.” (пепедал ибн Хаббан).
Ибн мацыд (рады Аллаху ‘анху) цказал, что ппопок Мыхаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) говопил:
“Я хотел бы цжечь дома тех (мыжчин), кто не ппиходит в мечеть по пятницам.”
(пепедал мыцлим).
Анац (рады Аллаху ‘анху) цказал, что ппопок Мыхаммад р говопил:
“Кто в пятницы читает 1.000 (тыцячы) паз дыпыд шапиф (т.е. ац-цалятыль-ибпахимия -то, что читаетця во вцех намазах поцле тахията в поцледнем пакаате, еще иначе называемый 2-й чацтью тахията, тот еще ппи жизни ывидит цвое мецто в Раю.”


--------------------------------------------------------------------------------

Что надо делать в пятницу

1). Читать как можно больше дуруд-шариф (салават);
2). Читать суры “Ясин” и “Духан” в ночь с четверга на пятницу;
посланник Аллаха (соллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
“Кто читает суру “Духан” в ночь на пятницу, то 70.000 ангелов будут просить прощения за этого человека до утра. ”
3). Ал-исбахани передал со слов ибн Аббаса (рады Аллаху ‘анну), что посланник Аллаха (соллаллаху алейхи ва саллям) (солла ллаху ‘алэйхи уа саллям) сказал:
“кто выполнит 2 ракаата после намаза магриб в ночь с четверга на пятницу, читая в каждом ракаате 1 раз суру “аль-фатиха” и суру №" 99 “Изя зульзилятуль-Арду” 15 раз, тому Аллах облегчит момент смерти (сакараат смерти), сохранит его от наказания в могиле и сделает легким для этого человека прохождение по мосту сырат (в судный день);
4). В день джум‘а перед намазом фаджр (утренним) тот, кто прочтет это дуа, все его маленькие грехи будут прощены.
дуа:
«Астагфируллахаллаха ллязи ля иляха илля хуаль-хаййюль-къаййюм уа атубу иляйх»
“Я прошу прощения у Аллаха, нет бога кроме него, вечно живого, самосущего, и перед ним я раскаиваюсь.”;
5). Читать суру 18 “кяхф” (пещера). Надо прочитать всю суру. Это станет нуром (особым светом) для читающего, и протяженность этого нура будет от земли до небес. И это станет источником света в судный день. Все маленькие грехи, совершенные с прыдыдущей пятницы будут прощены. Этот человек станет защищен от фитны на 8 дней. Если выучены наизусть первые 10 или (и) последние 10 аятов суры “кяхф”, то это даст защиту от Даджаля. В одном хадисе говорится, что тот будет защищен от фитны даджаля, кто часто читает первые з аята суры “кяхф”;
6). Желательно выполнить намаз-тасбих.


--------------------------------------------------------------------------------


Что желательно делать и что читать после намаза-Джум‘а


1). После намаза-джум‘а прочитать суры “аль-фатиха” 7 раз, “ихлас” 7 раз, “аль-фаляк” 7 раз и “ан-нас” 7 раз. Прочитавшего это Аллах защитит от зла до следующей джум‘а;
2). Кто после намаза-джум‘а до того как встать с места прочтет следующее дуа 100 раз, то Аллах простит 100.000 (сто тысяч) грехов этого человека и 24.000 (двадцать четыре тысячи) грехов родителей этого человека.
дуа:
“субхaнАллахи уа бихамдини, субханАллахиль-‘азыыми уа бихамдини, астагфируллан.”
“Аллах чист от недостатков, приписываемых ему кяфирами, и слава ему. Всевышний Аллах чист от недостатков, приписываемых ему кяфирами, и слава ему. Я прошу прощения у Аллаха.”;
з). Для того, кто выполнял джум‘а намаз, посещал больных, держал уразу, совершал джаназу и посетил никях в этот день, для того джанна (рай) становится ваджибом;
4). Читать дуа о прощении всех мусульман;
5). Аль-мустагфири передал со слов ираака бин малика следующее дуа, произносимое в дверях мечети после намаза-джум‘а:
“О Аллах, ответив на зов, я выполнил обязательный намаз, и теперь я ушел, как Ты и велел мне. Так пошли мне ризк с Твоей милости, о лучший Разыкын.”;
6). Посетить кладбище в этот день;
7). Если день джум‘а прошел мирно, то и оставшиеся дни недели пройдут таким же образом;
8). В пятницу есть такой момент, когда любые дуа принимаются, но этот момент скрыт.
по мнению большинства уляма (исламских ученых) этот момент между намазами ‘аср и магриб (з и 4 намазами). Некоторые говорят, что этот момент между двумя хутбами.
другие же уляма придерживаются мнения, что этот момент может быть в любое время между тем, как имам поднимается на мимбар и до начала намаза-джум‘а.
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Воскресенье, 10 Июня 2007 г. 16:58 + в цитатник
 (250x187, 11Kb)
7 порaзительно-печaльных особенностей человекa
1. Человек осведомлен о неизбежности смерти, но он все рaвно чрезмерно много смеется и веселится;
2. Человек знaет, что дунья (земнaя жизнь) рaно или поздно придет к концу, но продолжaет мечтaть о ней;
з. Человек, хотя и знaет, что все предопределено, но, несмотря нa это, плaчет о том, что что-то потерял;
4. Человек предупрежден и имеет полное знaние об ужaсaющем огне aдa, но все рaвно продолжaет грешить;
5. Человек верит в подсчет добрых и плохих дел в судный день, но все еще упорствует в нaкоплении богaтствa вместо того, чтобы стремиться кaк можно больше рaздaть нa сaдaкa, нa строительство мечетей, мaдрaсе и т.п., чтобы иметь возможность получaть тaким обрaзом сaвaб-джaрия (сaвaб после смерти, который будет зaписывaться тaк долго, кaк этa мечеть, мaдрaсе или пользa от сaдaкa будет существовaть);
Абy Хypэйpa (рады Аллаху анху) cкaзaл, чтo
пpopoк мyxaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) гoвopил:
“кoгдa чeлoвeк yмиpaeт, вce eгo дeлa кoнчaютcя, кpoмe 7 дeл, кoтopыe бyдyт пpинocить eмy caвaб и пocлe cмepти:
1. Ecли oн yчил кoго-либo иcлaмy (этo бyдeт нaгpaждaтьcя, пoкa эти знaния пpодолжaютcя или pacпpocтpaняютcя);
2. Ecли oн вocпитaл xopoшиx дeтeй, кoтopыe бyдyт мoлитьcя зa нeгo;
з. Ecли oн ocтaвил кoпию куp’aaнa;
4. Ecли oн пocтpoил мeчeть;
5. Ecли oн пocтpoил гоcтeвoй дoм для пyтeшecтвeнникoв;
6. Ecли oн выpыл кoлoдeц или т. п.;
7. Ecли oн дaвaл милocтыню пpи жизни.
зa любоe из этoго чeлoвeк бyдeт пpoдoлжaть нaгpaждaтьcя мнoгo лeт и пocлe свoeй cмepти дo тex пop, пoкa вышeпepeчиcлeннoe cyщecтвyeт.”
6. Говоря шaхaду, свидетельствуя тaким обрaзом о Единстве Аллaхa, человек все еще создaет сaм себе идолов для поклонения, тaких кaк доллaр, телевизоp (возле которого, кстaти, люди проводят очень большую чaсть их жизни, что вeсьмa грустно, тaк кaк они могли бы использовaть это свободное время для поощряемых Аллахом деяний, нaпpимep, тaких, кaк изучение aрaбского языкa - языкa кур‘aaнa; языкa Рaя; языкa нaшего любимого Пpopoкa Мyxaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) ; языкa, нa котором читaют хутбу; языкa, нa котором нaписaно огромное количество зaмечaтельных книг по Ислaму) и т.д.;
7. Человек хотя и верит в Рaй, но все еще упорно стремится искaть удовольствия в пустых прaздных погонях зa мимолетным миром.
Рубрики:  uclam

СУРА -АЛь-МУЛьК

Дневник

Воскресенье, 10 Июня 2007 г. 16:08 + в цитатник
 (262x161, 11Kb)
Сура “аль-Мульк” 10:36 Пм
Передают, что Абу Хуера рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сура из Корана, состоящая из тридцати аятов, заступается за человека, пока его не простят. Это – сура «Благословен Тот, в Чьей Руке власть…» (ат-Тирмизи, Абу Давуд и Ибн Маджа). Чтение этой суры перед сном защищает верующего от мучений в могиле, и поэтому посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не ложился спать, не прочитав суры «ас-Саджда» и «Благословен Тот, в Чьей Руке власть…» (Ахмад).
Рубрики:  uclam

ОН В ОДИНОЧЕСТВЕ ЛЕЖАЛ НА КРОВАТИ

Дневник

Суббота, 09 Июня 2007 г. 16:51 + в цитатник

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Он в одиночестве лежал на кровати, смотря из окна на солнце, клонившееся к закату и иногда скрывавшееся за проплывающими облаками. Он чувствовал горечь, вспоминая прошедшие дни, когда был полон здоровья и счастья и задавался вопросом: принесет ли рассвет нового дня то, что обрадует его и развеет тяжкие мысли, и соблаговолит ли над ним Аллах и пошлет ли ему потерянное здоровье.

Это - человек, которого постигла болезнь, терпящий боли и борющийся с ними. Он одинок в мире, где каждый занят собой. Его почти никто не помнит и никто не уделяет внимания его заботам. Его забыли, как забывают бесчувственный безжизненный камень…

И здесь приходит Ислам, наполненный добром и благом ко всем людям, дабы объяснить, что нет никого более нуждающегося в том, чтобы его развеселили и подняли дух, чем этот больной.
Ислам уделил этой теме большое внимание, сделав заботу о душевно или физически больных, одной из своих доктрин.

Это проявляется в двух направлениях:

Первое: Ислам обращается к самому больному с объяснением, что эта жизнь, которой обольщено большинство людей, сделавших её пределом мечты, на самом деле переходящее наслаждение. Просыпается человек здоровым, а к вечеру он уже болен.

Поэтому Аллах объяснил, что эта жизнь всего лишь путь к потустороннему миру. Всевышний сказал: "И здешняя ближняя жизнь - лишь забава и игра, а обиталище последнее - оно жизнь, если бы они только знали." (Паук: 64)

Затем Ислам обращается к этому больному, объясняя, что болезнь, постигшая его - предопре-деление от Аллаха и оно неизбежно. И в этом есть знамение любви Аллаха к этому больному.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, если Аллах полюбит какое-либо племя, Он посылает на них испытания." Удивительно! Как можно кого-то любить и посылать на него испытания?! Пророк, да будет мир над ним, объяснил это словами: "Если пожелает Аллах своему рабу блага, Он ускоряет его наказание в этой жизни."

Каждый из нас совершает грехи перед Аллахом, за которые он заслуживает наказание на том свете. Но тому, кого любит Аллах, Он ускоряет наказание в этой жизни, дабы был он чистым от грехов в Судный день и вошел в рай по милости Аллаха. Поэтому пророк - да будет мир над ним - сказал, что в Судный день, когда Аллах дарует награды тем, на кого были посланы испытания, люди которых они не постигли будут желать: о если бы мы пребывали в постоянных испытаниях. Все это по причине величия награды перетерпевших испытания.

Приглянись же, о тот, кто болен, как Ислам учел эту сторону. Он не оставил больного на муки болезней, а объяснил, что все это не пропадет даром. Аллах дарует ему великую награду за его терпение.

И помните, что Ислам, сообщая о награде больного за терпение не оставил его сдаваться болезни, а напротив побудил к поиску лечения. Пророк, да будет мир над ним, сказал: "Поистине Аллах послал болезни и лекарства и сделал от каждой болезни излечение так лечитесь же, но не употребляйте при этом запретное".

Второе: Ислам обращается к обществу, в котором живет этот больной с пояснением того, что никто так не нуждается в посещение и заботе как больной человек. Поистине забота о больном - признак благонравия.

Вдобавок к этому Ислам сделал заботу о больном одним из видов поклонения Всевышнему, и даже более того, он сделал её одним из прав мусульман друг перед другом.

Пророк, да будет мир над ним, сказал: "Пять обязанностей возлежит на мусульманине перед его братом : ответ на приветствие, слова "да смилуется над тобой Аллах" чихнувшему, ответ на приглашение, посещение больного и присутствие на похоронах."

Также пророк сказал: "Накормите голодного, навестите больного и помогите страдающему."

В посещение больного много прекрасных значений, среди которых то, что он не одинок в своих страданиях и печали, ведь у него есть любящие братья, друзья, родственники и соседи, облегчающие его боли и страдания.

Посещение больного значит, что он не забыт и о нём помнят.
Посещение больного значит, что он все еще является действующим звеном общества, и оно ждет его выздоровления для продолжения своей роли в жизни.
В посещении больного есть напоминание о его Творце и в постоянной нужде в Нем.
В посещении больного напоминание людям об их слабой стороне и что каждый из них когда-нибудь покинет этот бренный мир. Каждый из них, кем бы то он не был, остается путником в этой жизни, направляющимся в вечный мир. Так пусть же приготовится он для этого, уверуя во Всемогущего Аллаха и, совершая благодеяния, дабы пребывать в раю вечно счастливым.
Посещение больного напоминает ему о значимости здоровья, которого лишены многие, и которым он наслаждался по милости Аллаха месяцы и годы.

Болезнь же постигшая его это всего лишь напоминание о том, что здоровье милость от Аллаха, за которое нужно постоянно быть благодарным Всевышнему.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к этому миру с принципами, осуществляющими больному, навещающему его, и лечащему духовное равновесие, спокойствие и силу в любых жизненных ситуациях.

Ислам сделал посещение больного поклонением Аллаху и даровал большую награду тому, кто находится на пути к больному или в больнице, в которой лежит больной.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : "Кто навестил больного, тот находится в "хирфе" рая. Его спросили: Что значит "хирфа" рая? Он ответил: Это плоды рая." Также пророк сказал: "Кто навестил больного или брата по вере тому провозгласит глашатай (из ангелов): Благословенен ты и твой путь и уготован тебе дом в раю."

Получение высокой степени перед Аллахом за посещение больного - это великое добро. Пророк, да будет мир над ним, сказал: "Мусульманину, навещающему другого мусульманина, Аллах посылает семьдесят тысяч ангелов, молящихся за него. Если посещение было днем, они молятся за него до вечера, а если оно было ночью они молятся за него до утра".

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно побуждал и наставлял своих сподвижников, ежедневно навещать больного. Однажды он спросил своих сподвижников: "Кто из вас сегодня постится? Абу Бакр ответил: Я. Пророк спросил: Кто из вас был сегодня на похоронах? Абу Бакр ответил: Я. Пророк спросил: Кто из вас сегодня накормил неимущего? Абу Бакр ответил: Я. Пророк спросил: Кто из вас сегодня навестил больного? Абу Бакр ответил: Я. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Тот в ком соберутся вместе эти деяния, непременно войдет в рай."

Посланник, да будет мир над ним, не только побуждал посещать больного, но и наставлял облегчить его участь, молясь за него и утешая. Аиша, жена пророка, поведала что, заходя к больному, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился за него.
Один из сподвижников рассказал, что пророк навестил кочевника. Посещая больного, он говорил ему: "Ничего страшного это - очищение, если на то будет воля Аллаха.

Пророк, да благословит его Аллах, был мягок. Благословенной рукой он нежно проводил по телу больного и молился за него, дабы отвлечь его, облегчить боль и внести радость в его сердце. Жена пророка Аиша рассказывает: "Если кто-то из нас болен, то пророк потирал его правой рукой и говорил: Уведи боль, Господь людей. Исцели, воистину Ты Целитель. Нет исцеления кроме Твоего. Ниспошли исцеление неоставляющее болезни." (То есть исцелитель только лишь Аллах, Он один распоряжается всем и Он всемогущ, а на человека возлагается только поиск лекарства.)
Все вышеупомянутое было связано лишь с посещением больного, ну а те добрые люди, участвующие в помощи раненным и пострадавшим и доставлении их в больницы и поликлиники, их Ислам радует великой, почти неописуемой наградой. Наградой, стараясь получить которую молящиеся проводят долгие месяцы в молитве, но не достигают её.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: "Наиболее любимый Аллахом человек тот, от которого больше пользы людям. Наиболее любимые Аллахом деяния - внесение радости в сердце мусульманина или удаление скорби от него, или уплата его долга или утоление его голода. И клянусь, что пойти с братом по вере, удовлетворяя его нужды, милее мне, чем провести месяц в поклонении в этой мечети."

Также он сказал: "Аллах пребывает в помощи раба своего, пока тот пребывает в помощи своего брата."

Более того, Ислам побуждает навещать больного, даже если он другой веры. Это ясно видно из истории того иудейского парня, притеснявшего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, бросая нечистоты перед его дверью. Однажды выйдя из дома, пророк ничего не обнаружил. Удивившись этому, он спросил о парне и ему ответили, что тот болен. Узнав об этом, посланник поспешил навестить его и удостовериться о его здоровье, что впоследствии стало причиной принятия этим парнем Ислама.

Успокоением для больного является напоминание ему о том, что эта болезнь испытание от Аллаха. Если он удовлетворится этим предопределением Всевышнего, то ему уготовано вознаграждение, но если он будет возражать против него и проявлять недовольство, то ему достанется лишь муки болезни и гнев Аллаха.

В один из дней паломничества парни из родни Аиши, да будет доволен ею Аллах, смеясь, вошли к ней. Она их спросила о причине их смеха, на что они ответили: "Такой-то человек упал на веревку, которой натянули палатку, впоследствии чего он чуть не свернул себе шею и не выбил глаз. Она сказала: "Не смейтесь. Поистине я слышала, как посланник Аллаха сказал: "Если какой-либо мусульманин уколется колючкой или с ним случится что-то посерьезней, то за это Аллах возвышает его в степени и прощает ему один из грехов."

Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Верующему, которого постигает недуг или тягость, болезнь или грусть или даже беспокоящая его забота, прощается из его грехов". Он также сказал о лихорадке: "Она удаляет грехи сынов Адама, также как кузнечный мех удаляет ржавчину с железа."

И в заключение, о том которого постигла болезнь, помни, что мы с тобой чувствуем твои болезни и переживаем и разделяем с тобой горечь боли.

Мы просим Аллаха, чтобы Он послал тебе скорого выздоровления и надеемся, что ты станешь как прежде активным членом общества, после того как эта болезнь укрепила твое терпение и довольство предопределением Аллаха и увеличила твою награду.

normal_Dua_193 (400x300, 34Kb)
Рубрики:  uclam

ИСЛАМ В КИТАЕ

Дневник

Четверг, 31 Мая 2007 г. 16:59 + в цитатник
Среди туристов наиболее популярен «буддистский Китай», однако на северо-западе страны расположена не менее интересная мусульманская часть Китая, провинция Синьцзян, населенная уйгурами, пришедшими сюда из степей Монголии в ИХ веке.

Граница между конфуцианским и мусульманским Китаем проходит по городу Цзяюйгуань, в окрестностях которого самый западный участок Великой китайской стены обрывается фортом, который был построен еще в 1372 году как последняя китайская цитадель на пути в Центральную Азию. После множества осад и сражений он был прозван «Неприступным ущельем под небесами». Со стен форта хорошо просматриваются пустынная равнина вокруг, обрамленная вдалеке вершинами тибетского плато. Конфуцианский храм у стен форта источает дым благовоний, который быстро растворяется в воздухе. Отсюда Великий шелковый путь выходил из Китая в земли Аллаха.

Первая остановка на пути - Турфан, уйгурская столица до 1250 года. Расположенный ниже уровня моря (-154м), этот город - самое жаркое место во всем Китае. Летом температура здесь может достигать +50°С. Весной, в апреле и мае, нередки песчаные бури, поднимающие в воздух пыль, затмевающую солнце и звезды. И одновременно это цветущий оазис посреди пустыни. Здесь однородная каменная равнина отступает перед стройными тополями, зелеными лужайками и виноградниками. Еще на подъездах к городу вдоль дорог выстраиваются ряды торговцев, продающих изюм десяти разных видов, крупный и мелкий, круглый и вытянутый, с косточками и без. Но, несмотря на то, что виноградники - это древняя традиция в Турфане, уйгуры, проживающие здесь, вина не пьют, поскольку ислам запрещает употребление одурманивающих веществ. Даже вид курящего человека здесь редкость.

Многие уйгуры до сих пор не говорят на китайском. Зато процент говорящих на английском языке здесь заметно выше, чем в остальном Китае. Некоторые уйгуры говорят и на русском языке. Традиционные связи с Центральной Азией, находившейся в составе Советского Союза, оставили свой отпечаток в местной культуре. «Россия хорошая, - говорят уйгуры. - Узбекистан, Казахстан, Киргизия попросились на свободу, и спокойно вышли из состава страны. В Китае не так». Мечта о создании своего государства Туркестан пока не нашла воплощения в реальности.

Центр Турфана - это современный город с многоэтажными домами, комфортабельными гостиницами, с широкими проспектами и городским общественным транспортом. Однако есть еще и старые улочки. Здесь длинная череда каменных заборов прерывается украшенными воротами дворов и небольшими мечетями. По дорогам бегут ослы, запряженные в старые телеги, поскрипывающие на ходу. Белобородые старики, укрывшись в тени, зорко просматривают улицу, выхватывая из ее статичного существования редких пешеходов. В круглых каменных печах на улице поспевают нааны (уйгурские лепешки) с луком и кунжутом. Сердобольные хозяйки, одетые в цветные халаты и платки, предлагают их отведать, запить свежим молоком. Во дворах царит приятная прохлада от нависающей сверху виноградной лозы. Старые улицы ведут к мечети Емин, построенной в афганском стиле в 1777 году. Вокруг простирается мусульманское кладбище, где гробницы и базилики песчаного цвета медленно осыпаются от времени, снова превращаясь в песок.

Устремляясь дальше по Великому шелковому пути, на запад, дорога пролегает через пустыню Такламакан. Поселения людей встречаются все реже. И вот, через несколько часов пути по серому, прямому как стрела шоссе, ландшафты за окном оказываются охвачены песком, поглощающим последнее разнообразие. Очень скоро песчаные барханы на десятки метров поднимут над землей свои ребристые гребни. Здесь царство пустыни. Прямоугольник фотографии снова разделен горизонтальной линией на белое небо и желтый песок. Здесь можно играть горизонтом на снимке, оставляя 1/3, 2/3 для неба, делать вертикальный или горизонтальный снимок - но вот она, пустота, бестелесный призрак где-то между двумя цветами, эфемерное состояние близости к абсолютному «ничто».

И вот барханы стали отступать, оголяя то голые скалы, то россыпи камней. И снова оазис, фантастически прерывающий безжизненность ландшафтов посадками деревьев и зеленеющими полями. Вдали показывается еще один крупный уйгурский город. Кашгар - еще одно легендарное поселение на нити Великого шелкового пути и самый западный китайский город. На западе Китай граничит с Пакистаном, Афганистаном, Таджикистаном, Кыргызстаном и Казахстаном, что во многом определяет местную атмосферу.

В Кашгаре проживает смешанное население из всех соседних стран, но основную часть здесь составляют уйгуры и китайцы. Причем последних с каждым годом становится все больше. Однако Кашгар, пожалуй, менее других уйгурских городов подвергся влиянию китайской цивилизации. Здесь сохранился самый настоящий старый уйгурский город, резко контрастирующий с китайскими высотками и с гигантским колесом обозрения в городском парке. Хаотично построенные, надстроенные, перестроенные, подремонтированные, подпертые бревнами столетние уйгурские дома воспроизводят образ древнего города. Узкие улицы выскакивают на более широкие, где среди хаоса малого бизнеса, среди маленьких кузниц, пекарен, столярных, лавок, беспрерывно сигналя, протискиваются городские автобусы. Связки электропроводов, будто спрут, протягивают свои тонкие щупальца в ветхие песчаные строения.

В Кашгаре тоже есть главная городская мечеть Ид Ках, одна из самых больших мечетей в Китае. В вечернее время сюда приходят сотни семей верующих. Мужчины заходят в мечеть, почтенно опуская головы. Женщины, расстелив на площади перед мечетью молитвенные коврики, совершают молитву по направлению к Мекке, в то время как дети резвятся вокруг, наполняя вечерний остывающий воздух звонкими криками.

Наряду с одной из самых больших в Китае мечетей, в Кашгаре стоит и один из самых больших монументов Мао, вскинувший в знакомом жесте руку. Кашгар вместе со всем Китаем отдыхает на майские праздники. Однако ни демонстраций, ни торжественных возложений венков к памятнику Мао здесь не бывает, разве что семей, пришедших вечером на площадь перед мечетью, становится больше...
 (200x200, 64Kb)
Рубрики:  uclam

ПУТь К АЛЛАХУ МОЛЧАНИЕ-БОЛьШЕ ЧЕМ ЗОЛОТО

Дневник

Суббота, 12 Мая 2007 г. 17:01 + в цитатник
 (81x91, 2Kb)
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Кто уверовал во Всевышнего и истинность, необратимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое (хорошее) или молчит!”

Суфьян ибн ‘Абдулла ас-Сакафи спросил у Пророка: “Что наиболее опасно для меня?” Посланник Всевышнего ответил: “Вот это” и указал на язык.
У Пророка Мухаммада спросили: “Что больше всего способствует становлению человека обитателем Ада?” Посланник Всевышнего ответил: “Две части тела: рот (язык) и то, что меж ног”.

В другом случае Пророк оповестил: “Кто гарантирует мне безгрешность того, что меж губами (языка) и того, что меж ног, тому я гарантирую, что он по милости Аллаха] попадет в Рай”.

Любители пустых бесполезных разговоров и болтовни – это одна из тех категорий верующих людей, кто крайне неприятен Всевышнему и будет максимально удален от Пророка Мухаммада в Судный День.


***

Пророк Мухаммад, завершая перечисление благородных поступков и праведных дел, которые поспособствуют вхождению человека в райскую обитель, сказал одному из своих сподвижников – Му‘аз ибн Джабалю: “Хочешь узнать о том, что поможет тебе овладеть всем этим (что стоит в основе всего перечисленного мною)?” Тот ответил: “Конечно, о Посланник Аллаха”. Пророк, указывая на язык, сказал: “Придерживай вот это?” Му‘аз в изумлении спросил: “Разве мы будем отвечать за то, что говорим?” Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) ответил: “Удивительно, Му‘аз! Ты разве не знаешь о том, что люди будут сбрасываться (опрокидываться) в Ад, падая ничком, именно за сказанное их языками?!”

Это и ругань, и сплетни, оскорбления, ложные обвинения, хвастовство, лицемерие, споры, причинение боли другим, неправда и многое другое, что легко сходит с уст, но сколь тяжелым (из-за своей многочисленности) может оказаться на чаше грехов в Судный День!

***

Умение молчать крайне важно. Одна из форм притеснений, совершаемых человеком над самим собой своим же языком, – это разглашение личных грехов и проступков, никак не касающихся других людей, а – должных оставаться меж ним и Всевышним.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) подчеркнул: “Все мои последователи удостоятся прощения и защиты, кроме публично оглашающих и разбалтывающих (рассказывающих). Публичное оглашение – это когда человек совершает ночью какое-то греховное] действие без ущерба другим], а наутро начинает рассказывать это знакомым, хотя Всевышний сокрыл это от других не наказав его, а предоставив человеку возможность раскаяться в содеянном и покаяться, исправиться]. Он же снимает завесу, которой Всевышний Творец прикрыл его постыдный поступок]”.


***

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) подчеркнул для своих последователей и людей в целом очень важную, но едва ощутимую, неприметную сторону жизни, сказав: “Воистину, человек, не обращая на то особого внимания, может проговорить слово (выражение или слова), которым Всевышний будет настолько доволен, что поднимет этого человека на высочайшие] уровни. В то же время, человек, – и нет сомнений в этом, – не обращая на то особого внимания, может проговорить слова, которые вызовут негодование Аллаха и низведут его в Ад”.

Великий имам ан-Навави, комментируя хадис, сказал: “Данный хадис побуждает нас внимательно относиться к речи. Тот, кто хочет что-то сказать, первым делом пусть подумает о пользе этого. Если ее нет, то нужно промолчать”.

Ну и все мы хорошо знаем коранический аят: “Вы считаете это то или иное, проговариваемое вашими устами] незначительным, а оно пред Всевышним Аллахом имеет огромное значение”.


***

Посланник Господа миров (да благословит его Аллах и приветствует) предупреждал: “Поменьше говорите! Больше упоминайте Всевышнего. От многочисленности пустой и бесполезной речи сердце верующего черствеет он становится бессердечным, суровым. Сердце его становится менее сострадательным к болям и чаяниям других, менее восприимчивым к назиданиям и жизненным урокам. Это своего рода духовная мерзлота и притупленность восприятия]. Самые же отдаленные от Всевышнего – это носители] черствых, окаменевших сердец (бессердечные)”.


***

“Одна из отличительных черт хорошего мусульманина – не обращать внимания, оставить, покинуть то, что его не касается”, а в другом хадисе – “он очень мало говорит о не касающемся его”.

Мусульманские ученые, подчеркивая важность упомянутого хадиса, заключили:

Основой религии у нас являются слова, сказанные наилучшим из людей (Пророком Мухаммадом):

1. Оставь то, в чем сомневаешься.

2. Будь аскетом.

3. Оставь то, что тебя не касается.

4. Совершай все с намерением.


***

Несколько мудрых богословских высказываний по теме:

Сподвижник Пророка ‘Абдулла ибн Мас‘уд говорил: “Клянусь Всевышним! Нет на белом свете ничего, что заслуживало бы более продолжительного тюремного заключения, чем язык”;

Сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас сказал: “Пять качеств. Присутствие их в человеке намного более ценно для него, чем целое стадо прекрасных верблюдов.


1. Не разговаривай на темы, тебя не касающиеся (пустословие, разговор на тему, в которой ты не сведущ, и т. п.). Это лишнее (пустая трата времени). Здесь ты не защищен от ошибки и греха.

2. Если говоришь о том, к чему имеешь отношение, то говори к месту, с расчетом точного попадания в цель. Часто бывает, что люди говорят о касающемся их, но не к месту, за что и упрекаемы;

3. Не спорь! Ни с терпеливым (умным), ни с глупцом. В терпеливом ты пробудишь чувство неприязни к тебе (он победит тебя, как минимум – ответным молчанием), а глупец причинит тебе боль (своей глупостью и невоспитанностью);

4. В отсутствии друзей говори о них то, что хотел бы слышать из их уст о себе (вспоминай о них только благом и в хорошем ключе). Умей прощать друзьям и желай им только благоденствия, подобно как желаешь это самому себе;

5. Совершая поступки, будь мужчиной, который видит очевидность воздаяния за благое и необратимость наказания за греховное.


Вахб ибн Мунаббих, вспоминая мудрость рода пророка Дауда, говорил: “Умный должен знать (понимать, чувствовать) время, в котором живет; придерживать свой язык (когда это необходимо) и полностью отдаваться своему делу”.

Аль-Хасан аль-Басри говорил: “Кто не бережет речь (кто не знает цену своим словам), тот не понял свою религию”.

Известный праведник, Фудейль ибн ‘Ияд, хорошо умевший не только приобретать знания, но и практически применять их в своей жизни, говорил: “Верующий мало говорит, много делает. Лицемер же много говорит, но мало делает”.

Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи говорил: “Молчание и терпение напрямую связаны друг с другом. Не бывает случая, когда говорящий более набожен и благочестив, чем молчащий, кроме одного – ученый (грамотный) человек, который уместно говорит, а когда нужно – молчит”. Этому же известному праведнику принадлежат слова: “Если тебе нравится речь (начинаешь восхищаться ею), то замолчи. А когда ты восхищаешься своим молчанием, начинай говорить”.


***

Двоюродный брат Пророка, имам ‘Али ибн Абу Талиб говорил:

Невежественный человек, обращается ко мне со своим невежеством,
Но я не желаю отвечать ему.
Он становится более невежественен (груб и невоспитан),
Ну а я – еще более терпелив,
Подобно благовонной палочке, которая при соприкосновении с огнем
становится еще более благоуханной.

Сохранит свою честь тот, кто остерегается ответа (старается не отвечать)
Кто умеет скрывать (сохранять в тайне, задабривать), тот попадает в цель.
Кто испытывает почтительный трепет пред уважаемыми людьми, к тому также питают подобные чувства.
Кто же с презрением относится к другим, тот не будет уважаем.

Имам аш-Шафии говорил:
Мне сказали: “Ты замолчал, но ведь с тобою спорят?!”
Я ответил: “Слова (в данном случае) – ключи от двери зла”.
Почет тому, кто молчит пред невеждой и глупцом,
В молчании – сохранение чести и достоинства.
Разве ты не видишь, львы молчаливы, но их страшатся,
А собаки громко лают, но их отгоняют камнями.

Отвернись от глупого невежды (не обращай на него внимание),
Все то, что он говорит, в нем же самом.
Евфрату не будет вреда от того,
Что несколько собак переправятся вброд.

Он (да помилует его Всевышний) также говорил:

Я нашел свое молчание предметом торговли, и стал неразлучен с ним,
Даже если не оказываюсь в выигрыше, то точно ничего не теряю.
Молчание – это товар настоящих мужчин.
Торговец молчанием выше любого другого торговца.

Если человек открыл другу своему секрет,
А потом упрекает его в том, что кто-то об этом узнал, то он – глупец!
Если секрет этот теснил грудь его так, что он рассказал о нем другому,
Так ведь грудь того, кому он дал это на хранение, еще более тесна.

Береги свой язык, о человек! Остерегайся!
Пусть не ужалит он тебя, воистину, язык – змея, гадюка.
Сколько покойных в могилах, убитых языками своими,
А ведь при жизни даже храбрецы испытывали к ним почтительный страх


Чем более набожен и проницателен верующий, тем более четко в практическом плане он понимает и раскрывает для себя смысл коранических строк: “Что бы ни сказал человек, каждое его слово бдительно и мгновенно фиксируется ангелами”.

Всевышнему известно даже то, что в душах (сердцах) людей, но это не говорит о бессмысленности того, что делают ангелы. Фиксируя все, что мы говорим и делаем, они собирают вещественные доказательства (за, нас или против), которые будут продемонстрированы в Судный День. И это наряду с сотнями других освидетельствований, для вынесения правдивого и неопровержимого Божьего решения по каждому из детей Адама и Евы, независимо от мирского положения (король, министр, дворник, строитель) или вероисповедания (атеист, сатанист, иудей, христианин или мусульманин).

Поэтому, лучше лишний раз промолчать, чем сказать что-то необдуманное, которое может стать дополнительным весом на чаше грехов, а не благих дел.

От языка много, очень много проблем, а спасение от них – молчание.

Да помилует нас Аллах в мирской обители и вечной. Амин.

1. “Истинно преуспеют, добьются цели верующие, которые набожны, совершая молитву, и те, что отворачиваются (му‘ридун) от пустословия (лягва)”.

“Отворачиваются (му‘ридун)” – слово “отвернуться” стоит на смысловом месте слова “оставить, покинуть”, что усиливает данные значения. То есть эти люди не то, чтобы покидают никчемное, а они даже не приближаются к этому.

“Пустословие (лягв)” – любая речь, которая не несет в себе блага, пользы, а также все слова и действия, которые не имеют значения и смысла.

2. “И когда услышат они пустословие (лягв), то отворачиваются (не обращают внимания), лишь] говоря: “Нам – наши дела, а вам – ваши. Каждому отвечать за свои дела и поступки. Отвечать за каждое плохое слово, сошедшее с его уст]. Мир вам (салямун ‘алейкум)! У нас нет желания становиться невеждами вступая в прения с вами или отвечая на плохое плохим]”.

3. “Не оскорбляйте тех богов, божеств, идолов], к которым взывают люди, помимо Аллаха Господа миров, Единого и Вечного]. Если же вы проявите безграмотность и невежество, оскорбляя святыни других вер и религий], то приверженцы этих вероисповеданий или философий] начнут оскорблять Господа, с чувством вражды и неприязни, не понимая, что делают. Вы не учитываете иль забываете о том, что] Мы ведь приукрасили для каждого из народов или цивилизаций, которые когда-либо были или будут] их дела предоставив свободу выбора (не заставляя и не принуждая), заложив в природе человека привыкание как к плохому, так и хорошему, как к верному, так и ошибочному. Интеллект, психология и природа человека гибки, восприимчивы]. В последующем все все представители рода человеческого, независимо от времени пребывания на Земле, независимо от нации, веры, философии или убеждений] будут возвращены к Господу своему воскреснув из могил после Конца Света для ответа на Божьем Суде] и объявит Он им о тех делах, что они совершали”.

Призывать к благому или к вере в Единого и Вечного, конечно же, нужно, но при этом нужно чутко ощущать, где полезная беседа, обмен мнениями, а где начинается полемика, спор, переходящие в обиды и взаимные оскорбления.

Из упомянутого аята мусульманскими богословами вынесено очень важное жизненное правило: “если верующий совершает что-то, считая это праведным и необходимым, но при этом греховность и вред данного действия очевидны, то он обязан остановиться, прекратить”.

Описанное в последнем аяте – очень важная составляющая воспитанности мусульманина, но сколь мало знающих об этом, а еще меньше – применяющих. К сожалению, легче идти на поводу своих слабостей, невоспитанности, эгоизма, прикрывая свое бескультурье отдельными цитатами из Корана или Сунны. А крайне сложно удалить (минимизировать) эмоции и напыщенность, проявить благоразумие, впитать многие прекрасные и актуальные грани Священного Писания и пророческого наследия, просочетать это с жизнью через поступки свои и поведение, и продолжать жизненный путь в полной гармонии с Творцом, творениями, самим собой и окружающим нас миром.

Да смилуется над нами Всевышний Аллах, расширяя горизонты познания и предоставляя возможность применять новоприобретенное знание в фактической жизни. Мы не заслуживаем этого, но милость Его безгранична. Амин.
Рубрики:  uclam

НАСТАВЛЕНИЯ

Дневник

Суббота, 05 Мая 2007 г. 17:41 + в цитатник
 (99x100, 3Kb)
Истинное богатство человека - это совершенные им благие дела в этом мире.
Пророк Мухаммад (с.а.с)

Наука возвышает приниженных, невежество принижает возвышенных.
Благопочтенный Али

Истинная скромность - это скромность, рождающаяся от осознания величия Аллаха и проявления Его качеств.
Ибн Атауллах Искандери

"Никогда не пресыщайтесь молитвами к Аллаху. Ибо не был погублен никто из тех, кто были с молитвой."
Пророк Мухаммад (с.а.с)

Служение и молитва означают быть с Аллахом.
Мевляна

Проявляйте терпение, ведь оно всему голова.
Благопочтенный Эбубакир

Берите урок с прошлого и работайте на благо.
Благопочтенный Осман

Прибывая с неким, а не с Аллахом, ты будешь прибывать в горе, печали и ширке, и не спасешься от греха.
Абдулкадир Гейлани

Скромен не тот, кто виднеется на верхушке совершенного благодеяния, а тот, кто остается под низом совершенного дела.
Ибн Атауллах Искандери

Если вы будете любить друг друга ради Аллаха, Аллах будет любить всех вас.
Исмаил Хаккы Топрак

Не придавать значение этому миру, значит не придавать огромное значение людям. Чтобы не придавать значение людям, вначале нужно начать не придавать значение самому себе.
Суфьян-и Севри

Размышление - это ключь, открывающий дверь милосердия. Разве вы не видите, вначале человек размышляет, а после раскаивается!
Суфьян б. Уейне

Благое знание - это знание, пробуждающее глубокое почтение и трепетный страх к Аллаху.
Ибн Атауллах Искандери

Есть три вещи, делающие человечество возвышенным: Не жаловаться на трудности, не ныть при боли и не хвалить самого себя.
Ебу Дерда

Просвещайтесь сколько пожелаете! Однако хорошо знайте то, что сидя со знаниями без дела, Аллах из-за ваших знаний никогда не одарит вас Своими благами.
Муаз бин Джебел

Близок к Мухаммаду (с.а.с) тот, кто послушен Аллаху. А враги те, кто восстает против Аллаха.
Благопочтенный Али

Верующим считается тот, кто осознает, что Господь наблюдает за ним. Такой раб осуждает свой нафс и готовит припасы для жизни после смерти. Хиджра является фарзом, который продлится до Конца Света. Хиджра - это дорога ведущая от невежества к знанию, от неупоминания Аллаха к упоминанию Его, от греха к послушанию и от настойчивости к раскаиванию.
Сехи б. Абдуллах ет-Тустери

Принижающий рабов, насмехающийся над ними не знает Аллаха. Любящий Создателя любит его создания, как часть Его искусства творения.
Благопочтенная Айше

При недостижении проявляющий упование, при достижении проявляющий довольство, при потере проявляющий терпение кто-либо из тех, кто богобоязнен.
Имам Газали

Верующий похож на жемчуг. Где бы он не находился, везде прекрасен.
Малик б. Динар

Раб, полагающийся только на Аллаха, сильный раб.
Саид ен-Небаджи

Спасение твоего сердца может осуществиться при четырех условиях: Быть кротким только ради Аллаха, нуждаться только в Аллахе, бояться только Аллаха и надеяться только на Аллаха.
Саид ел-Хыры

Один из признаков померкшего сердца - не огорчаться при упущении благодетели, не сожалеть о совершенном злодеянии.
Ибн Атауллах Искандери

Хвастающихся своими заслугами заставит замолчать совершенная ими ошибка. Однако рассказывающих о милостях Аллаха не сможет заставить замолчать ни одна ошибка.
Ибн Атауллах Искандери

Алим - страшащийся Аллаха.
Амир бин Шерахил

Будте благочистивыми. Ширк бывает явным и скрытым. Явный ширк означает поклоняться идолам. Скрытый ширк означает забыть Аллаха, полагаться на людей, доверяться им и ждать от них вред и пользу.
Абдулкадир Гейлани

Кто любит и желает этот мир, для того он (мир) будет падишахом. А кто отречется от этого мира и не будет придавать ему значение, для того он будет слугой. Мир как нуждается, так и в нем нуждаются. Кто будет нуждаться в мире, от того он отречется. Кто отречется от мира, за тем он пойдет по пятам. Этот мир является мостом, ведущим к иному миру. Перейдите этот мост, однако не поступайте так, как будто вы останетесь здесь навечно. Строить замки на мосту является отсутствием ума. У этого мира возьми лишь столько, сколько тебе понадобится, чтобы добраться до вечного мира и оставь то, что тебя отклонит от вечного мира.
Яхья б. Муаз

Благое дело считается благим в том случае, когда похвалу и награду ждешь только от Аллаха.
Благопочтенный Али

Если ты будешь любить Аллаха и распространять Его любовь, обитающие на небесах и на земле будут любить тебя. Повинуйся лишь Аллаху и обитающие на небесах и на земле будут повиноваться тебе.
Ибрахим Дессуки

Кто предаст свое сердце лишь Аллаху и будет стоек в этом деле, блеск мудрости выплеснится из сердца наружу.
Яхья б. Муаз

Когда ты пожелаешь, чтобы двери надежны раскрылись перед тобой, вспомни блага, которые даровал тебе Аллах. Когда ты пожелаешь, чтобы двери страха раскрылись перед тобой, посмотри на блага, которые возвращаются к Нему обратно.
Ибн Атауллах Искандери

Эй друг! Обратись только к Аллаху! Никому полностью не доверяйся кроме Него! Все и вся происходит только по Его воле и желанию. Никогда не превозноси довольство раба над довольством Аллаха.
Абдулкадир Дестути
Рубрики:  uclam

ПОДВИГ КАЖДЫИ ДЕНь

Дневник

Суббота, 05 Мая 2007 г. 17:29 + в цитатник
 (100x142, 7Kb)
Каждый день перед выходом из дома она подходит к зеркалу и смотрит в него. Смотрит не потому, что желает приукрасить себя, а потому, что не хочет выставлять на показ для посторонних ту красоту, которой Своей милостью наградил ее Всевышний. Она надевает хиджаб, тщательно поправляет его, убирает под него волосы, и выходит на улицу. На улицу того города, где мы живем и по улицам которого мы ходим.
Где она живет? Она живет среди нас. Кто она, и что это за город? Она – обычная мусульманка: мать, сестра, дочь. Этот город – обычный российский город: Москва, Ульяновск, Санкт-Петербург, Новосибирск…
Мусульманка, выходя на улицу в хиджабе, словно окунается в холодные воды Берингова моря. Она погружается в мир, где порок называется добродетелью, а добродетель – пороком. Где прелюбодеяние является обычным видом отдыха и развлечения, а благопристойность – по меньшей мере, признаком средневековой отсталости. Платок на голове, во все времена бывший олицетворением чистоты и непорочности, усилиями СМИ стал символом неблагонадежности. И, тем не менее, она надевает платок, переступая порог своего дома.
На улицах она встречает стену непонимания и неприятия, неизбежную для того, кто отважится носить хиджаб в наши дни. Неприятие чувствуется в общественном транспорте, и особенно в метро, где высока концентрация людей, и где, наверное, многотонные массы земных пород над головой воздействуют на некрепкую психику “хомо телевизикус”.
Метро приходится пользоваться постоянно и там всегда многолюдно. Каждый раз, спускаясь в подземку, она чувствует себя очень напряженно. Ей страшно. Она держится подальше от пьяной молодежи, в пустые вагоны не садится. Следит, у кого какая реакция, пытаясь предугадать действия окружающих.
Услышав за спиной замечания в свой адрес, она оборачивается и вежливо замечает: “Молодые люди, понятно, что в школе для особо одаренных детей вы не учитесь, но зачем же кричать об этом на весь вагон”. Кто-то, завидев мусульманку, спешно покидает вагон.
Устав от постоянного напряжения окружающих, она начинает относиться к происходящему с иронией. Когда она видит, что при ее появлении кто-то, как ошпаренный, выскакивает из вагона, ей хочется пошутить: “Люди, еще человек пять, пожалуйста, очень сесть хочется”. Или когда женщина, видимо страдающая психическими отклонениями, а точнее той разновидностью, что называется исламофобией, при виде платка на голове убегает в другой вагон, ей для прикола хочется перейти вслед за ней, чтобы потом посмотреть, что будет твориться с беднягой, “преследуемой” “злобной террористкой”.
Иногда нашей сестре приходится в буквальном смысле следовать инструкциям из курса Основ безопасности жизнедеятельности по разделу “что делать, если у вас есть подозрение, что на вас обратил внимание маньяк”. По сути, разница между маньяками и исламофобами несущественна. И те, и другие одержимы болезненной односторонней неадекватной реакцией на обычные явления. В этой связи хочется напомнить одну из антиманьячных заповедей – сестра, помни, что он боится тебя больше, чем ты его, и поэтому не показывай свой страх перед ним! Это как при обращении с собаками – нельзя показать, что ты их боишься.
Сестра, пусть тебя не огорчает, если ты столкнулась с негативной реакцией, встретишь и положительную. Иногда мусульманкам прямо в метро дарят цветы, такое тоже бывает. У людей думающих и сильных духом девушка в хиджабе вызывает уважение. С ней разговаривают, интересуются, почему она носит платок, а узнав, очень удивляются. Для многих людей до сих пор является открытием, что хиджаб мусульманка одевает добровольно, что это – ее право, за которое она борется. Иногда ее начинают жалеть – “бедненькая попала в секту!”. Иногда просят отпустить грехи или благословить. В таких случаях ей хочется сказать: “принимай ислам, сын мой, и да возрадуешься”. Иногда охранники магазинов пугаются ее вида больше, чем своры преступников. С дрожью в коленях, не сводя с нее глаз и не зная, что предпринять, они ходят за ней по залу, пребывая в полной растерянности. Но и в таких случаях наша сестра мусульманка не теряется и выходит из ситуации с честью и очень по-женски, заставив охранника, который не отстает от нее ни на шаг, носить за одно ее сумки с покупками.
Одевая хиджаб, она взваливает на свои хрупкие плечи тяжелейший груз. Каждый раз, когда по телевизору сообщают о теракте, это сразу же отражается на ней. Но она не копит в себе зла и старается думать о положительном.
Почему же она надевает хиджаб? Откуда берется у нее столько силы духа переносить все трудности? Потому, что это ее долг, перед которым любые обиды кажутся несравнимо менее значительными, чем награда Господа. Потому, что есть вещи важнее, чем неприятие и непонимание окружающих. Она надевает хиджаб, так как не может по-другому. Потому, что она не хочет смиряться с пороком и развратом, царящими в нашем разлагающемся обществе.
Что же побуждает ее каждый день завязывать платок? Это – желание сломать неправильные стереотипы, быть не такой, как все, иметь смелость выбрать путь подвижничества. Нося платок, она свидетельствует о любви высшего порядка – любви к Творцу, проявляя таким образом и милость к людям. Своим примером она побуждает людей думать о Всевышнем и призывает окружающих к целомудрию.
Ведь она совершает самое важное, что возложено на женщину, посвятив себя Всевышнему Творцу, призывать к Нему своими делами, своими словами, своим видом – и в этом ее подвиг. Подвиг, повторяющийся каждый день. Подвиг, которого не осознают окружающие.
Сложно одеть хиджаб только в первый раз. Сначала кажется, что ужасно выглядишь, что все смотрят, приходят разные мысли и сомнения относительно последствий. Но совсем скоро ты уже не представляешь себя без платка на улице. Теперь платок – неотъемлемый атрибут ее одежды. Одев хиджаб, ты почувствуешь защиту, словно вокруг тебя образуется аура. Вся грязь и распутство останутся вне ее и больше не будут тебя касаться.
Девушка в платке – настоящая героиня. Спасение людей во все времена считалась геройским поступком, а призыв к целомудрию, что это, как не спасение общества от пороков?
Сестра, гордо носи свой хиджаб. Пусть тебя не пугают трудности, их не избежать. Знай, что награда у Всевышнего несоизмеримо выше. Ибо то, что даровал тебе Господь, трудно достичь обычному мужчине. Одним внешним видом ты можешь прославлять Господа и тем самым заслужить самую высокую награду. Знай, что каждый твой шаг по улице – это подвиг. С каждым твоим шагом на весах деяний появляетсядоброе дело. Помни – с тобой ангелы и молитвы праведных.
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Суббота, 28 Апреля 2007 г. 21:03 + в цитатник
 (115x115, 5Kb)
Медицина пророка

'Не ниспослал Аллах болезни какой-либо, не дав от нее излечения' (Бухари; Муслим)

Всевышний Аллах повелевает: 'Ешьте и пейте всласть, но в меру - Аллах не любит тех, кто неумерен' (Аль-Аграф, 31). Отсюда следует, что сохранение здоровья организма является одной из основ бытия человека. Об этом сообщает и Посланник Аллаха: 'Тот, кто проснулся (начал день) в здравом теле, со свободной волей, и обеспечен пропитанием на день, схож с тем, у кого в подчинении весь мир'. С намерением удостоиться довольства Всевышнего Аллаха мы попытались представить нашим читателям манеры поведения Посланника Аллаха, касающиеся вопросов сохранения здоровья и лечения различных болезней и недугов.

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Болезни бывают двух видов: телесные болезни и болезни душевные.

О телесных болезнях Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

'Греха не будет на слепом, ни на хромом, ни на больном:' Ан-Нур, 61


'Но тот, кто болен, иль находится в пути, предписанные дни поста поститься должен в дни другие:' Аль-Бакара, 184

'Но если болен кто из вас иль недуг в голове имеет, тому назначен пост иль милостыня, или жертва' Аль-Бакара, 196

'А если вы больны или в поездке, иль выходили по естественной нужде (и возвратились), иль с женщиной сношение имели и вы при этом не нашли воды обмыться, сухим песком иль чистою землею лицо и руки оботрите' Ан-Ниса, 43

Отсюда следует три принципа здорового образа жизни - это сохранение здоровья, оберегание его от вредных воздействий и избавление от вредных веществ.

К душевным же болезням относятся сомнение и скептицизм, а также похоть и обольщение. Об этом Всевышний Аллах говорит:


'Сердца их охвачены недугом. И недуг сей Аллах усилит' Аль-Бакара, 10

'И чтоб неверные и те, сердца которых недугом объяты, сказать могли: 'Какую ж суть Аллах нам этой притчей выражает?' Аль-Мудассир, 31

'Когда к Аллаху и к Посланнику Его их призовут, чтоб рассудил он между ними - уж часть из них воротит спину. Но если были бы они правы, они пришли б к нему покорно. Неужто их сердца болезнь одолела, иль зародилось в них сомнение. Иль страх обуревает их, что и Аллах, и тот, кто послан Им - несправедливо с ними обойдутся? Но нет! Они - то сами и несправедливы!' Ан-Нур, 48-50

Что же касается похотей, то говорит Всевышний:

'Жены Пророка! Вы - не такие, как обычные другие жены. Если вы гнева Господня страшитесь, в своих речах вы не будьте ласковы - любезны. Чтобы в ком-нибудь, чье сердце (к женщине влечением) больно, не воспылало вожделенье. Ведите разговор пристойно...' Аль-Ахзаб, 32

О наставлении Пророка лечиться и использовать
дозволенные средства

В сборнике сказал:rМуслима, хадисе Джабира бин 'Абдаллы передается, что Посланник Аллаха 'На каждую болезнь существует лекарство, если лекарство показано при болезни - исцеляет от нее, по воле Всевышнего'.
Также в сборниках Бухари и Муслима сказал: 'Аллах не ниспосылает ни однойrпередается, что Посланник Аллаха болезни, не ниспосылав от нее излечения'.
Также в сборнике имама Ахмада, хадисе Зияда бин 'Иляка от Усамы бин Шарика сказано: 'Как-то я был у Пророка, когда к нему пришли бедуины. Они спросили следует ли им лечиться (использовать лечение). На что он ответил: 'Да, слуги Господни, используйте лекарства! Ведь не нашлет Аллах ни одной хвори, чтобы не послать вместе с нею и исцеление, кроме одной'. 'И что же это?' - спросили они. 'Старость', - ответил он им.
Также в rсборнике имама Ахмада, хадисе от Ибн Мас'уда сказано, что Посланник Аллаха сказал: 'Несомненно, что Всевышний Аллах ниспосылает болезнь и ниспосылает (с нею) ее панацею. Знающий узнает её, неведающий же - в неведении и останется'.
Также передается в сборнике имама Ахмада и Ибн Маджи от Аби как-то, сказал: 'Если использоватьrХизамы, который, обратившись к Пророку заклинания или же использовать лекарства, или предпринимать меры предосторожности - избавит ли это нас от плохого предопределения?' На что тот ответил: 'Это все - из предопределения'. Здесь следует понимать, что лекарства, заклинания и меры предосторожности не могут быть вне предопределения, однако могут служить средством для отвода одного предопределенного другим. Также, например, как утоление чувства голода, жажды, холода или жары.

О искать при леченииrнаставлении Пророка
компетентного врача

Упоминается в сборнике Малика, что Заид бин Аслам сказал: 'Как-то, , одному нанесена была рана, которая потом стала наливатьсяrеще при Пророке кровью. После чего было послано за двумя из Бани Анмара, которые стали его обследовать и пояснять свои действия, что Пророк интересовался (прежде) тем, кто сведущ (искусен) в медицине. Когда у него спросили: 'Разве есть в этом отвечал: 'Тот, Кто ниспосылает исцеление,r(медицине) толк (разница)? - Пророк есть Тот, Который ниспослал его недуг'.
Отсюда следует вывод, что во всем следует искать умения более искусного и компетентного. Также как и Коран указывает на это:

'Он мудростью дарит того, кого захочет, и тот, кому дарована она, получит всеобъемлющие блага, но осознают это те, кто обладают разуменьем' Аль-Бакара, 269
'Ужель не видишь ты, как Бог вам с неба дождь (обильный) льет и им плоды растит разных цветов (и видов)? Но есть и горные дороги - белые и красные - разных тонов и красок, и скалы черные, что в цвет вороньего крыла. Так и среди людей, скота, животных встречаются различные цвета. Поистине, испытывают (благоговейный) страх перед Аллахом те, кто обладает разуменьем. Аллах, поистине, Могущ и Всепрощающ!' Аль-Фатыр, 27-28

Поэтому также и лечение следует искать во всем наилучшем, так как по Мудрости Аллаха и совершенству Его Господства раб испытывается недугом и наделен при этом исцелением, при грешности своей наделен покаянием, его благие деяния для него - помощь. Также как и свои естественные нужды, потребности и желания он удовлетворяет предопределенным ему дозволенным и благим.
На серьезность и важность вопроса искания первопричин и следствий в лечении и врачевании указывают и следующие слова Пророка: 'Если кто-то взялся врачевать, и о его врачевании до этого ничего не известно, тот берет (возлагает) (всю) ответственность на себя'.
Профессиональная деятельность врача коренным образом отличается от таковой любого другого специалиста. Отличие это обусловлено в первую очередь тем, что врач имеет дело с больным человеком, чрезвычайная сложность которого определяется не только особенностями его социально опосредованных биологических систем, составляющих живой организм, но главным образом, многообразием его социальных связей, специфических зависимостей (в семье, коллективе, обществе и др.), которые, собственно, и формируют неповторимый психологический облик, индивидуальность человека. В отличие от здорового человека личность больного изменяется и вбирает те особенности, которые привносит в нее болезнь.
Естественно то, что врач - не только специалист-медик, но и гражданин, и общественный деятель, обязанный быть всесторонне образованным не только в одной узкой специальности - медицине, но и во всех вопросах общественной жизни, которые так близки и неотрывны от интересов больного.
Разностороннее образование врача, в связи с этим, должно быть, по возможности, более полным, глубоким и совершенным. Однако само по себе такое его образование окажется глубоко недостаточным, если оно не будет постоянно сопровождаться воспитанием (самовоспитанием) нравственности, с одной стороны, и неизменным стремлением к активной, продуктивной, полезной деятельности - с другой. При этом полезность деятельности врача определяется не только и не столько удовлетворением его личных интересов, сколько общественной ценой его труда, ценой охраны здоровья людей. Высоконравственный истинный врач действует во имя дела, во имя долга перед больным, во имя долга перед обществом.
Для максимально эффективной деятельности врач должен обогащать себя суммой знаний и нравственных привычек, значительно превосходящей аналогичные качества своих больных.
Воспитание подобной высоконравственной внутренней основы побуждений - длительный и сложный процесс. Поэтому именно такой авторитет врача имеет величайшее значение для налаживания общения с больным. Обращаясь к этому качеству врача, все классики медицины подробно раскрывали те слагаемые, которые определяют его. Это, прежде всего, глубокие знания в своей области, умение спокойно, уверенно, правильно и быстро понять больного, волнующие его проблемы, его болезнь и избрать такую тактику врачебного поведения, которая обеспечивала бы наиболее скорое и полное выздоровление пациента. Это личное обаяние врача, раскрывающее его прямоту, доброжелательность, искренность, сердечность, природную скромность, весь богатый моральный облик. Это благотворное психологическое влияние на больного - одна из величайших составляющих авторитета врача. Это влияние обеспечивается его обаянием и искренней заинтересованностью в судьбе больного, его умелым отношением, тактичным и тонким обращением к нему, его неизменным стремлением встречаться с больным так часто и так много, сколько необходимо для успешного лечения.
Свойственное настоящему врачу постоянное желание, стремление помочь больному оказывается успешно достигнутым лишь при лечении больного до полного выздоровления. Речь при этом идет не только о клинической оправданности динамического, поэтапного обследования больного одним и тем же врачом, но и, что более существенно, о ведущих медико-психологических аспектах такого обследования. Единый лечащий врач глубже и полнее раскрывает для себя не только особенности развития болезни, но и качества личности самого больного. Как результат, формируется единое понимание как прогноза, так и тактики лечения этого больного. Все более тесное и глубокое взаимопонимание, все более близкий контакт, все более крепнущая вера в своего доктора - это то, что несет в себе постоянство лечащего врача. Вера больного в собственное выздоровление в большинстве случаев составляет добрую половину эффекта всего лечения.
Скромность врача - одно из наиболее необходимых качеств. Известный ученый медик Абу Али Ибн-Сина, по многотомному руководству которого изучал медицину весь мир, умирая в совершенно полном сознании, скромно подвел итоги творчества человека в короткой фразе: 'Мы умираем и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали'.
Оптимизм врача в объективно неизменно нарастающих возможностях медицинской науки должен быть разумным, сознательным и основываться в первую очередь на глубоких знаниях и собственном фактическом опыте. Это и определяет место скромности в морали врача. Любые проявления зазнайства, нескромности, безрассудной бравады, немотивированной уверенности и решительности в сложных клинических обстоятельствах чаще всего выступают в качестве внешних проявлений лицемерия, которое оказывается маской для сокрытия серьезных недостатков, поверхностных знаний и слабого опыта.
Правдивость врача - одно из важнейших его качеств. Одна из неизбежных особенностей его деятельности определяется, в частности, необходимостью в определенных случаях сообщать как больному, так и его родственникам свои суждения о судьбе больного, иногда весьма печальной. Такая обязанность в случаях безнадежного прогноза течения болезни иногда у малоопытного врача порождает неумеренный оптимизм и даже несоответствующую обстоятельствам веру в успех: как будто медицина всесильна! Не всегда легко (да и не во всех обстоятельствах врач обязан) говорить правду больному. Однако из этого не следует, что ему разрешена ложь. Она недопустима в любых случаях, особенно в отношениях с больным человеком, переполненным беспокойством, волнениями, страданиями и тревожным ожиданием врачебного решения. В этих случаях, не утаивая истину, врач обязан прибегнуть к таким выводам и объяснениям, которые бы в первую очередь щадили психику больного. Он не всегда должен говорить то, что для него совершенно ясно в судьбе больного, но он не может сообщать и то, что не соответствует его убеждениям, как специалиста, и моральным нормам общества.
Справедливость - самая высокая добродетель врача. Она пронизывает все его поступки, действия, взгляды, суждения и тогда оказывается как проявлением, так и основой его внутренних убеждений, желаний, побуждений.
Призвание врача формируется как благородный идеал всей его жизни. Идеал его особенно прекрасен. Он состоит в возвышенном энтузиазме, безвозмездном даре здоровья и счастья страждущему от недомоганий человеку. Именно этот идеал является ведущим стимулом медицинского и духовного совершенствования врача. Глубокое убеждение в своем идеале придает силы в минуты слабости, делает возможным невозможное, подвластным лечению - кажущееся неизлечимым.
Честность врача была бы односторонней и неполной, если бы она ограничивалась порядочностью в узко профессиональных действиях. Неизменным спутником честности является бескорыстность в самом широком понимании этого слова.
Самоотверженность врача проявляется во многих его действиях, ведь одна из важнейших задач его, как известно, состоит в выявлении причин болезней, знание которых создает условия для предупреждения их возникновения, а в тех случаях, когда это невозможно - для более разумного и успешного лечения больного.
Слово врача - один из чудеснейших исцелителей - при неправильном его использовании может превратиться в орудие, губящее больного. Такое специфическое значение слова для человека, и тем более - для больного человека, призывает нас к исключительно осторожному, продуманному, бережному пользованию им. Слово, как наиболее совершенное средство общения между людьми, несет в себе не только частное, конкретное содержание, но и точно передает все сложные обстоятельства жизни в их иногда неотвратимом отношении к больному.


О наставлении остерегаться эпидемий и мест
их возникновения

В сборниках Бухари и rМуслима, хадисе от Саада бин Аби Ваккаса говорится, что Посланник Аллаха сказал: 'Чума - это скверна, посланная на (одну из общин) сынов Израилевых и на тех, кто был до вас. Поэтому если вы услышали о ней где-то, - не входите туда, если она (чума) вышла там, где вы - не ударяйтесь от нее в бегство'.
В сказал: 'Она (чума) -rсборнике Бухари также говорится, что Посланник Аллаха это то, что осталось от скверны, посланной на сынов Израилевых'. Также в сборнике Ахмада передается, что: 'Чума - (это) терзания джиннов (демонов)'.

Среди различных заболеваний человека, известных в настоящее время, особое место занимают те, которые вызываются разнообразными микроорганизмами, проявляющими патогенность в отношении людей. Эти заболевания передаются человеку от человека или от зараженных животных, птиц, членистоногих или рыб. Возбудителями этих заболеваний чаще всего являются бактерии и вирусы. Такие болезни встречаются как в виде единичных, так и массовых заболеваний, поражающих обширные контингенты людей. При массовом распространении инфекционных болезней возникают эпидемии, охватывающие значительные контингенты людей.
Начиная с древнейших времен, на протяжении ряда столетий в различных странах мира неоднократно возникали тяжелые эпидемии таких инфекционных болезней, как чума, натуральная оспа, холера, сыпной тиф, брюшной тиф, дизентерия и др.
Главной особенностью инфекционных болезней является то, что непосредственной причиной их возникновения служит внедрение в организм человека патогенного микроорганизма. Однако одного этого фактора недостаточно, чтобы развилась инфекционная болезнь. Организм человека должен быть восприимчивым к данной инфекции, он должен отвечать на внедрение микроба особой патофизиологической и морфологической реакцией, определяющей клиническую картину болезни и все другие ее проявления.
Состояние невосприимчивости организма человека по отношению к тому или иному инфекционному заболеванию называют иммунитетом. Существует два основных типа иммунитета: естественный и искусственный. Одной из форм естественного иммунитета является врожденная, наследственная невосприимчивость человека к ряду заболеваний; эта форма невосприимчивости обозначается как видовой иммунитет. К естественному иммунитету относится также невосприимчивость, которой обладают новорожденные и дети первых 3-4 месяцев жизни, получившие еще в период внутриутробного развития через плаценту и после рождения с молоком матери защитные вещества, т.е. антитела, способные предохранять от некоторых инфекционных заболеваний, например от дифтерии. Наиболее важным для медицинской практики является так называемый активный иммунитет, приобретаемый человеком в результате перенесенного инфекционного заболевания. Это тоже один из видов естественного иммунитета. После многих перенесенных заболеваний (натуральная оспа, коклюш, корь и др.) развивается очень стойкий, нередко пожизненный иммунитет.

Невосприимчивость человека к инфекционным заболеваниям может быть и искусственной, когда она достигается путем иммунизации. Человек приобретает ту или иную степень невосприимчивости к данной инфекции вследствие произведенных ему профилактических прививок. Если здоровому человеку подкожно ввести вакцину (убитую культуру брюшнотифозных бактерий), то под действием этой вакцины организм привитого человека приобретает известную невосприимчивость к заболеванию брюшным тифом. Это - активная форма искусственного иммунитета, поскольку весь организм принимал активное участие в его выработке. В результате повторного поступления в организм малых количеств патогенных микробов или их токсинов, что вполне возможно в естественных условиях, наступает 'бытовая иммунизация', благодаря которой человек, подвергающийся заражению, может не заболеть соответствующей инфекционной болезнью.

rО наставлении Пророка сторониться больных
заразными болезнями

В сборнике Муслима, хадисе жил один болеющийrДжабира бин 'Абдаллы говорится, что во времена Пророка , тот послалrпроказой. Узнав, что тот желает принять Ислам и присягнуть Пророку к нему со словами: 'Не следует приближаться к нам, ибо мы приняли твою клятву'.
сказал: 'НеrПередается также в сборнике Бухари, что Пророк передается зараза (иначе как по воле Аллаха) и не является дурным предзнаменованием полет птиц, и не сулит ничего дурного месяц Сафар, и убегайте от прокаженного, как убегают ото льва'.
Также в сборнике Ибн Маджи, хадисе сказал: 'Не следует пристальноrИбн 'Аббаса передается, что Посланник Аллаха смотреть на больных проказой'.
Также в сборниках Бухари и Муслима говорится, сказал: 'Не желайте болезниrчто Посланник Аллаха здравствующему'.

Проказа (лепра) - хроническое инфекционное заболевание, поражающее чаще всего кожу, слизистые оболочки и периферическую нервную систему. Возбудитель - палочка лепры. Источник заражения - больной человек. Заражение обычно наступает у восприимчивых лиц в условиях тесного длительного (семейного) контакта.
Для этого заболевания характерны разлитые синюшно-розовые инфильтрации и бугорки на лице и конечностях, выпадение бровей, образование на коже кольцевидных и фигурных бляшек синюшно-бурого цвета, а также появление розовато-желтых или гипопигментированных пятен. Также характерно поражение периферических нервов (утолщение, болезненность) с последующим развитием трофических нарушений (язвы стопы, атрофия мышц, параличи, контрактуры, рассасывание и отпадение фаланг).
Характерно отсутствие чувствительности и потоотделения на измененных участках кожи.
Больные подлежат многолетнему лечению в специальных загородных больницах (лепрозориях). В сегодняшнее время существуют специализированные санатории, используются препараты и антибиотики против лепры.

О припадках эпилепсии

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе 'Ата бин Аби Раббаха передается, что к нему обратился Ибн 'Аббас со словами: 'Не показать ли мне тебе женщину достойную рая?' Я сказал: 'Да'. Тогда он сказал: 'Вон та черная женщина пришла как-то к Пророку и обратилась: 'Иногда я падаю в обморок (испытываю приступы эпилепсии) и обнажаюсь. Помолись за меня Аллаху'. На что он ответил: 'Если пожелаешь, станешь терпеть, тогда тебе благая весть о Рае, если желаешь, помолюсь Аллаху о твоем выздоровлении'. Та сказала: 'Стану терпеть, однако я обнажаюсь, помолись об этом'. И он помолился за нее'.

Эпилепсия - хроническое заболевание головного мозга, характеризующееся повторными судорожными припадками на фоне расстройства сознания. Возникновение заболевания, как правило, приходится на детский возраст. В происхождении эпилепсии решающую роль играют наследственная предрасположенность и токсическое воздействие ряда внешних, а также внутренних факторов (инфекции, интоксикации, родовая и послеродовая травмы). Поэтому эпилепсии разделяют на первичную (генуинную) и симптоматическую, обусловленную различными заболеваниями мозга (опухоли, инсульты, абсцессы, энцефалиты).
Наиболее выраженным признаком заболевания является эпилептический припадок в виде внезапной потери сознания, судорог, которые сопровождаются чередованием сокращения и расслабления мышц конечностей и лица, продолжительностью до 2-3 минут. В этот период часто наблюдается прикус языка, внутренней поверхности щек, выделение изо рта слюны розового цвета, непроизвольное мочеиспускание.
В современной медицине существуют различные методы лечения эпилепсии, в том числе хирургический, когда посредством хирургического вмешательства разрушается эпилептический очаг и пресекается распространение судорожного разряда на соседние области коры большого мозга. Также и симптоматические формы эпилепсии (опухоль, абсцессы, паразитарные заболевания) подлежат оперативному лечению - удалению патологических очагов.
Психотический тип эпилепсии относится к числу хронических заболеваний, характеризующихся судорожными припадками и бессудорожными расстройствами, что приводит к выраженному слабоумию и разнообразным бессудорожным пароксизмам (сумеречные помрачения сознаний, амбулаторные автоматизмы, грезоподобный бред, аура).
В происхождении такого типа эпилепсии имеют значение многие факторы, имеющие предрасполагающее и разрешающее значение: нарушение внутриутробного развития, родовая асфиксия, травмы головы, инфекция, а также недостаточно выясненные наследственно-генетические механизмы.
Для такого типа характерны достаточно специфические изменения личности. К их основным проявлениям относятся обстоятельность, замедленность ('тугоподвижность') мыслительных процессов, утрированный педантизм, вязкость аффекта, злопамятность, брутальная злобность, жестокость, сочетающаяся нередко с подчеркнутой любезностью, слащавостью, подобострастием. В течении эпилепсии могут наблюдаться острые эпилептические психозы как с помрачением сознания (сумеречное помрачение сознания), так и без нарушений сознания (острый параноид, депрессия, мания), а также хронические эпилептические психозы.
Не исключено, что припадки женщины, упомянутой в хадисе, были именно такого вида. Однако существуют и заклинания для лечения одержимых и больных с душевными расстройствами, о чем пойдет речь в разделе лечения духовными средствами.
Раздел первый:

О лечении природными средствами.

О наставлении при приеме пищи

Всевышний Аллах создал человека, и сотворил его нуждающимся в пище, питье и воздухе. Поэтому немаловажно то, чем и как человек питается. Посланник сказал: 'Для человека нет сосуда хуже, который он мог бы заполнить, чемrАллаха его собственный желудок. Соответственно, чтобы обрести твердыню (для его существования) - ему нужно совсем немного. И если без этого не обойтись, то треть его - для пищи, треть - для питья и треть - для воздуха'.
В Коране же относительно этого говорится:

'О дети Адама! Ешьте и пейте всласть, но в меру - Аллах не любит тех, кто не умерен' Аль-Аграф, 31
Также немаловажно для существования и здоровья человека и то, чем он питается. Об этом в Коране сказано:

'О люди! Вы из того, что на земле, берите в пищу лишь благое и разрешенное Аллахом. Не следуйте стопами Сатаны! Ведь он - ваш враг заклятый: О вы, кто верует! Берите в пищу лишь ту благую снедь, которой вас Мы наделили, будьте Аллаху благодарны, коль вы поистине, Ему предались' Аль-Бакара, 168
О наставлении при расстройстве желудка
и о пользе меда

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе Абу Мутаваккеля от Абу Саида аль-Худри передается, что пришел человек и сказал: 'Мой брат жалуется на желудок', на что тотrк Пророку ответил: 'Напои его медом'. Человек ушел, но, вернувшись, сказал: 'Напоил, но посоветовал (указал) ему то же самое. И такrэто не помогло', на что Пророк заключил: 'Аллахrповторилось дважды или трижды, после чего Посланник Аллаха прав, а желудок твоего брата соврал'.
В сборнике Ибн Маджи, хадисе от Абу сказал: 'Вам дано два средстваrХурайры передается, что Посланник Аллаха исцеления - мёд и Коран'.

В Священном Коране сказано:

'Из внутренностей их питье выходит, что различается по цвету. В нем исцеление для людей' Ан-Нахль, 69
'Если ты в состоянии вылечить больного диетой, не давай ему лекарств'. Это совершенно точное высказывание врачей служит основным правилом лечения больных желудочно-кишечными заболеваниями. Пчелиный мед - действительно ценнейший продукт питания - продукт с великолепными вкусовыми, диетическими и питательными свойствами. По питательной ценности и как источник энергии мед занимает одно из первых мест среди продуктов питания. В меде нет трудноусвояемых веществ и элементов. Основными питательными веществами меда являются углеводы, белки, минеральные соли, витамины, которые, не подвергаясь никакой обработке, сразу всасываются в кровь и разносятся по тканям организма.
'Мед - лучший друг желудка' говорится в народной медицине. Для примера, при гастрите в первую очередь нарушаются секреторная и двигательная функции желудка, снижается или повышается количество и кислотность желудочного сока. Пчелиный мед оказывает нормализующее влияние на эти функции, в том числе на воспаленную слизистую желудка и аппетит: ослабленный аппетит он усиливает, повышенный - тормозит.
Одновременно мед благоприятно влияет на процессы пищеварения в кишечнике. При заболеваниях кишечника, в частности колитах, мед имеет широкое применение, так как бактерицидные и противовоспалительные свойства меда в данном случае приносят положительный эффект. При попадании в двенадцатиперстную кишку и кишечник мед, его растворы различной концентрации, в связи с наличием в нем бактерицидных веществ заметно подавляет болезнетворную патогенную и гнилостную микрофлору кишечника.
За счет большого количества сахара и органических кислот мед обладает также слабительным действием, возбуждает перистальтику кишечника и полезен при его вялости и запорах.
рекомендовал пить больному, страдающемуrПоэтому именно мёд Пророк желудком. Смысл же повторений (процедуры) в том, что при недостаточном количестве (дозы) лекарство пользы не приносит, а избыток его - вредит. Слова: 'Аллах прав, а желудок твоего брата - соврал' указывают на верность лечебного средства и на нарушение функций желудка или наличие в нем большого количества вредных веществ.
О наставлении при лечении лихорадки

В сборниках сказал:rБухари и Муслима, хадисе ибн 'Умара говорится, что Посланник Аллаха 'Лихорадка и ее жар - (есть) веяние геенны (ада), остужайте ее водой'.
В другом хадисе говорится: 'Лихорадка (жар) - это печь из печей геенны, остужайте ее водой'.
В сборниках Ибн Маджи и Муслима, хадисе от Абу Хурайры говорится сказал: 'Не следует поносить её (горячку), ибо онаrтакже, что Посланник Аллаха очищает от грехов, также как огонь очищает металл от скверны'.

Лихорадка (жар) в своей физиологической основе - защитная приспособительная реакция высших теплокровных животных и человека, возникающая главным образом при инфекционных заболеваниях. Лихорадка выражается повышением температуры тела и перестройкой теплорегуляции организма. Лихорадка является одной из существенных сторон общей реакции высших отделов центральной нервной системы на патогенные раздражители. В развитии лихорадки различают: подъем температуры, сохранение ее в течение некоторого периода на высоком уровне и падение. Каждая из этих стадий может быть различной продолжительности и характера при разных болезнях. Весь период

лихорадочной реакции может продолжаться 6-12 часов (например, при приступе малярии); иногда лихорадка тянется много дней и даже недель (тифы, пневмония, туберкулез). Нередко в течение болезни наблюдается несколько приступов лихорадочной реакции различной продолжительности. Так, при малярии может быть много коротких лихорадочных приступов (каждый день, через день, через два дня на третий); при возвратном тифе приступы тянутся около недели, повторяются через каждые 5-6 дней и т.д. В других же случаях лихорадка не прекращается во время всей болезни, имея непрерывный характер.
Лихорадочная реакция чаще всего связана с воздействием на организм токсинов, продуктов обмена и распада патогенных микробов. Лихорадку вызывают также продукты распада белковых тел, попадающих в организм, минуя кишечник (в кровь, под кожу и т.д.), или возникающих в самом организме при повреждении и разрушении тканей (травма органов и тканей, кровоизлияния, ожоги и т.д.).
Ранее существовало мнение, что вызывающие лихорадку вещества действуют на клетки и ткани, в том числе и на головной мозг, только после всасывания (гуморально - через кровь). Однако выявлено, что вызывающие лихорадку агенты способны раздражать окончания чувствительных нервов в тканях (и сосудах) прежде всего там, где они образуются в организме, и что ответная лихорадочная реакция может развиваться по-разному, в зависимости от того, где (в каком органе) и на какие чувствительные рецепторы они прежде всего воздействуют.
Поддержание постоянства температуры тела у человека осуществляется так называемым теплорегулирующим центром, расположенным главным образом в подкорковой области мозга. В основе лихорадочной реакции лежит рефлекторное возбуждение теплорегулирующего центра, которое и приводит к подъему температуры тела, которая временно устанавливается на более высоком уровне.
Повышение температуры тела при лихорадке развивается главным образом вследствие ограничения организмом отдачи тепла в окружающую среду (уменьшение кровообращения в коже, сокращение потоотделения) и увеличения образования тепла в теле (за счет усиления окислительных процессов, особенно в мышцах и в печени).
В сборнике Тирмизи, хадисе Рафига бин Хаджиджа говорится, что сказал: 'Если кого-либо из вас постигла горячка, а она (есть)rПосланник Аллаха часть геенны, пусть остужает ее водой. Пусть направится к проточной воде после фаджра и до восхода солнца. Затем пусть трижды искупается в воде, при этом говоря: 'С Именем Аллаха, излечи раба Своего и подтверди Посланника Своего' - 'БисмиЛляхи ишфи габдакя, ва саддик расулякя' - и сделает так три дня подряд. Если исцеление наступит, то на пятый день, если же не наступит на пятый, то на седьмой, и не думаю, что это превысит девять дней'.
О наставлении лечиться пусканием крови

В сборнике Бухари, хадисе от Саида бин Джубайра сказал: 'Исцеление - в трех: питье меда,rпередается, что Посланник Аллаха хиджаме и прижигании'.
Также в сборнике Бухари говорится, что Посланник сказал: 'Лучшее, чем вы можете лечиться - это хиджама (ставить банrАллаха ки и пускать кровь)'.
Также в сборнике Тирмизи, хадисе от 'Ибада бин Мансура говорится: 'Хорош тот, кто применяет хиджаму: сводит кровь, облегчает стан и проясняет зрение'.
Хиджама, или лечение банками, применяется в том случае, когда заболеванием охвачен кожно-мышечный покров, то есть наружные органы, применяются банки - сухие или влажные. При заболеваниях внутренних органов целесообразно лечить методом кровопускания.
Сухие банки в зависимости от болезни ставятся на 3 минуты, на определенные участки тела. Влажные банки применяются после того, как были поставлены обычные банки. После снятия обычных банок на верхнем слое кожи (эпидермисе) острым скальпелем делают надрез длиной 3см. и тут же ставят новую банку, чтобы отсосать кровь. Когда банка заполнится запекшейся кровью (за 3-10 минут), ее нужно снять, затем обработать ранку спиртом и закрыть (заклеить) стерильной салфеткой. Банки нельзя ставить над кровеносными сосудами и на участках, где густо расположены нервные окончания. Их полезно применять для лечения многих серьезных заболеваний, ставя их между лопатками, вдоль позвоночника и в области шеи.
Хиджама на шею помогает при головной боли, болезнях уха, горла, носа и зубов, отравлениях. На голову - при психических заболеваниях (депрессии), зубной боли, общей слабости, мигрени, ухудшении зрения и слуха, воспалении головного мозга. Своевременное использование банок позволяет вылечить заболевания головного мозга (амнезию, помрачнение рассудка и др.) без осложнений.
Зубную боль лечат, ставя банки на подбородок. Таким же образом очищают самую грязную часть организма - полость рта, в которой скапливаются самые разнообразные микробы и бактерии.
Хиджама на грудную клетку и область живота эффективна при следующих заболеваниях:
1. Кардиомиопатии (ослабление деятельности сердечных мышц), повышенном кровяном давлении, ревматизме, бронхите;
2. Фурункулезе верхней части живота, незаживающих ранах на ногах, геморрое, сонливости, зуде, воспалении матки и мочевого пузыря;
3. Маточном кровотечении, а также при болезненных менструациях.

При болях в верхних отделах нижних конечностей банки ставят на бедра, а при варикоцеле - на переднюю часть бедер. Если незаживающая гнойная язва на стопах, то банки ставят на заднюю часть ног, на голени - на нижнюю треть голени. В случае задержки менструации и воспалении бедренного нерва банки ставят на пятки, при кишечных заболеваниях, ожирении, болезни системы кровообращения и бронхиальной астме - на ягодицы.
Однако хиджама не является панацеей от любой болезни и применимой для всех случаев. Подобные процедуры могут нанести вред организму, когда он сильно ослаблен (астения) или недавно перенес инфекционное заболевание.
В сборнике Тирмизи, хадисе от Ибн 'Аббаса сказал: 'Самые благоприятные для вас дни дляrпередается, что Посланник Аллаха (применения) хиджамы - семнадцатый, девятнадцатый и двадцать первый дни месяца'.
В сборнике 'Даракутни' же говорится: 'Хиджама улучшает память и проясняет сознание. Произносите при ней Имя Аллаха. Не используйте ее в четверг, пятницу, субботу и воскресенье, используйте в понедельник и вторник'.
Хиджама применяется как метод лечения в теплое время года, предпочтительны дни 17, 19 и 21-ые дни лунного месяца, причем с 14 до 15 часов. Продолжительность процедуры - от 3 до 10 минут. После сухой банки ставят влажную, причем эту процедуру непременно должен проводить врач.
В сборниках Бухари и Муслима, хадисе от Ибн 'Аббаса говорится: 'Пророк использовал хиджаму и давал врачу (за это) плату'.

О наставлении при лечении головной боли

В сборнике Ибн , когда у него болела голова, наносил на головуrМаджа передается, что Пророк хенну и говорил: 'Она, с дозволения Всевышнего, помогает от головной боли'.
Также передается в хадисе от Ибн 'Аббаса, что они видели, как при головной боли обвязывал голову.rПосланник Аллаха

Головная боль - характерное болевое ощущение при различных патологических состояниях организма, один из наиболее часто встречающихся симптомов заболеваний внутренних органов и нервной системы, некоторых отравлений и инфекций. В зависимости от локализации болевых рецепторов источником головной боли могут служить как вне-, так и внутричерепные образования. Головная боль наблюдается нередко при механических повреждениях и воспалительных поражениях мягких тканей головы и лица, органов чувств, желез, костных пазух. Чаще всего возникает при растяжении внутричерепных сосудов, при натяжении оболочечных артерий или крупных артериальных стволов основания мозга и вен, впадающих в венозные пазухи. Повышение внутричерепного давления, обусловленное застоем крови, избыточным образованием или замедленным от-


током спинномозговой жидкости, также может вызвать головную боль, связанную с натяжением мозговых оболочек с их нервами и сосудами или со сдавлением чувствительных нервных стволов. Одной из причин головной боли является также нарушение мозгового кровообращения, переполнение кровью и усиленная пульсация сосудов мозга. Существует предположение, что определенные виды головной боли могут возникать при избыточном накоплении гистамина в организме.
Болевые ощущения при головной боли проецируются в разные части головы, чаще всего в область лба, темени и затылка. Лечение, как и разновидности головной боли, варьируется. Нередко головная боль при неврастении, переутомлении, вегетативном неврозе и т.п. благополучно проходит при отдыхе, упорядочении режима, сна и питания. В медицине существует большое количество средств, облегчающих или снижающих головную боль. К ним относятся различные местные воздействия (тепло, холод, пиявки, горчичники, повязки), различные процедуры (ванны, души, массажи), в современной медицине - всевозможные фармакологические средства.
Лечение хенной - одно из средств. Если причина головной боли - воспаление, то тампон (повязка) - отличное для него средство, так как хенна обладает уникальным укрепляющим (вяжущим) свойством. Такое же воздействие она оказывает на нервы и на органы.
В книге 'История' аль-Бухари, а также в сборнике Абу Дауда, на головную боль, он говорил:rговорится, что кто бы ни жаловался Пророку 'Примени хиджаму', и кто бы ни жаловался ему на боли в ногах, он советовал: '(Примени) нанеси хенну'.
Передается также в сборнике Тирмизи, хадисе от : 'Какая бы (резаная или колотая) рана ниrСалма умму Рафи', служанки Пророка постигала бы Пророка, он обязательно наносил на нее хенну'.
Хенна имеет холодно-сухое свойство. Помогает при ожогах; повязки (тампоны) из хенны благоприятно воздействуют на нервную систему; жвачка из хенны помогает от язв и нарывов в ротовой полости; вперемешку с очищенным воском и маслом шиповника (розы) благоприятно воздействует при плеврите. Также помогает при оспе.
О наставлении при лечении заболевания сердца

В сборнике Абу Дауда, хадисе . 'Онrот Саада передается, что он как-то заболел, и его пришел навестить Пророк положил мне руку на грудь так, что я даже почувствовал ее холод'. 'У тебя повышенное сердцебиение. Позови Хариса бин Каляда из Сакифа, он лечит. Пусть возьмет фиников (семь штук) (Гаджва Медины), сделает из них настой и поит тебя им'.
В сборниках Бухари и Муслима от Саада бин Аби Ваккаса передается, что сказал: 'Кто начинает утро семью финиками аль-Галия (высшегоrПосланник Аллаха качества), в этот день тому не навредит ни отрава, ни колдовство'.

Сердцебиение - неприятное ощущение сокращений сердца, наблюдающееся при различных заболеваниях как самого сердца, так и других органов (нервной системы, желез внутренней секреции, при туберкулезе легких и пр.). У здоровых людей сокращения сердца не вызывают никаких субъективных ощущений, и сердцебиение может появиться лишь при значительном физическом напряжении (что чаще бывает у нетренированных лиц) или при сильных эмоциональных переживаниях (страх, испуг, гнев). В патологических условиях (нарушение кровообращения, неврозы сердца и пр.) ощущение сердцебиения может появиться уже при незначительном физическом напряжении или даже в покое. Помимо учащения сердечных сокращений, ощущение сердцебиения может быть вызвано также наличием некоторых нарушений сердечного ритма.
Настой из свежих фиников (не обязательно Мединских или разновидности Гаджва) можно применять при функциональных расстройствах сердечной деятельности и кровообращения - при учащенном сердцебиении, как средство, слегка понижающее кровяное давление, снимающее аритмию, при атеросклерозе. Также успокаивающе действует на центральную нервную систему, при повышенной возбудимости и бессоннице.
Количество числом семь, названное в хадисе, упоминается и во многих других случаях и предначертано как предопределением, так и Шариатом. Так Аллах создал семь небес и семь земель:

'Аллах есть Тот, Кто создал семь небес и столько же земель. Меж ними повеления Его нисходят, чтоб знали вы всю силу Его мощи и всеобъемлющий охват Его познанья!' Ат-Талак, 12

Также говорится:

'И те, кто на пути Господнем расходует из своего добра, тому единому зерну подобны, что породило семь колосьев, хранящих сто таких же зерен в каждом:' Аль-Бакара, 261

Также:

'И царь сказал: поистине, (во сне) я видел семь упитанных коров, которых семь худых коров съедают, а также семь зеленых колосков и семь других - пожатых'. 'Юсуф сказал: 'Вы сеять будете семь лет обычным образом для вас. И то, что будете сжинать - в колосьях оставляйте, помимо лишь немногого в еду. А после этого семь тяжких лет наступят, которые поглотят все, что про запас вы отложили, кроме немногого того, что сбережете вы (для будущего сева)' Йусуф, 43, 47

Также говорится:

'Погублены за это были и адиты, стремительным, ревущим ураганом. Аллах заставил бушевать его над ними семь дней и восемь ночей подряд' Аль-Хакка, 6-7

rВ сунне же Пророка числом семь определены круги обхода вокруг Каабы, ас-Са'и между Сафа и Марва, количество камней при кидании и Такбиры на праздничной молитве - Аллах предписал их семью разами. Говорится также в хадисе, где о детях сказано: 'Приказывайте им выстаивать молитву после семи (лет)'. И также при разводе родителей: 'И когда мальчик достигает семи лет, может выбрать между отцом и матерью'. Также сказано в хадисе, где говорится, что из этой уммы (общины мусульман), семьдесят тысяч в Рай войдут безо всякого расчета.


О наставлении Пророка при лечении плевритаr

В сборнике Тирмизи, хадисе Заида бин Аркама сказал: 'Лечитесь от плеврита (микстурами из)rпередается, что Посланник Аллаха морского ладана и масел'.
Также говорится в сборнике Бухари, что Посланник сказал: 'Вам следует пользоваться (этим) индийским ладаном, ибо онrАллаха исцеляет от семи недугов, и его курения можно вдыхать тем, у кого болит горло, и пить микстурой тем, кто болен плевритом'.
В сборнике Бухари также говорится, началась в доме Маймуны. Каждый раз, когда емуrчто смертельная болезнь Пророка становилось легче, он выходил и возглавлял молитву. Когда его состояние ухудшилось, он велел чтобы Абу Бакр возглавлял молитву. Затем его состояние ухудшилось, и он совсем потерял сознание. Тогда его жены решили его, находящегося без сознания, напоить лекарством. Там же присутствовал и его дядя 'Аббас. Когда он очнулся, стал спрашивать, кто это сделал: 'Разве я не запретил вам поить меня лекарством?!' Тогда они стали уверять, что опасались, что у него может развиться плеврит. 'Чем же поили вы меня?' - спросил он их. 'Микстурой из индийского ладана, желтого дерева и каплями масла', - ответили они. Тогда он сказал, чтобы все присутствующие в доме сами употребили это лекарство. И все они так и поступили, кроме Маймуны, которая тогда постилась.
Плеврит. Начало заболевания может быть как острым, так и скрытым, однако общие расстройства при гнойном плеврите выражены обычно сильнее. Остро протекающие гнойные плевриты начинаются высокой лихорадкой (до 39-40С) с ознобом, проливным потом, болью в груди, общей слабостью и другими проявлениями интоксикации. При накоплении большого количества гноя в плевральной полости легкое сдавливается, органы средостения смещаются в противоположную сторону, что ведет к отдышке, бледности кожных покровов, цианозу видимых слизистых оболочек.
Особо бурная и тяжелая картина развивается при внезапном прорыве гноя в легкие. Больной может погибнуть от быстро развившейся дыхательной и сердечной недостаточности.
Характерные для плеврита симптомы: отставание соответствующей половины грудной клетки при дыхании, расширение и выбухание межреберных пространств, и ослабление дыхания.
Наиболее эффективным методом лечения больных плевритом, не сообщающимися с окружающей средой, являются ежедневные аспирации гнойного экссудата с тщательным промыванием плевральной полости антисептическими растворами и ферментами и вливаниями в плевральную полость антибиотиков.
Ладан (морской, индийский) - ароматическая смола; добывается из надрезов коры тропического дерева босвеллия семейства бурзеровых, растущего в восточной Африке и на Юго-Западе Аравийского полуострова. При сжигании издает ароматный запах. К нему также относятся смолы деревьев, относящихся к семейству стираксовых, растущего в восточной части Средиземноморья и в Восточной Азии.
О наставлении при воспалении миндалин

В сборнике Бухари сказал: 'Не мучайте своих детей, у которыхrговорится, что Посланник Аллаха воспаляются миндалины (пытаясь всячески отвратить процесс), а используйте курения ладана'.
Также в сборнике Ахмада, хадисе Джабира бин 'Абдаллы пришел навестить 'Аишу, рядом с ней находилсяrговорится, что однажды Пророк ребенок, у которого кровоточил нос. На вопрос: 'Что с ним?' - ему ответили, что сказал:rу него либо воспаление миндалин, либо недуг в голове. На что Пророк 'Не следует (всячески) мучить ребенка, если у него воспалились миндалины или недуг в голове. Пусть возьмут индийский ладан, натрут его и накуривают этим ребенка'. 'Аиша передала эти слова матери ребенка. После выполнения этих у ребенка наступило выздоровление.rнаставлений Пророка

Миндалины - миндалевидные образования аденоидной (лимфоидной) ткани, расположенные в стенках глотки. Носоглоточная, небные и язычная миндалины окружают зев, образуя так называемое глоточное лимфоидное кольцо. В глубоких карманах и щелях миндалин обычно находится значительное количество патогенных микробов, не вызывающих, однако, каких-либо патологических явлений.
Под влиянием внешних факторов при неблагоприятных для организма условиях (простуда, ослабление его сопротивляемости) микробы могут стать вирулентными и вызвать острое или хроническое воспаление миндалин.

В сборнике Бухари передается, что сказал: 'Вам следует пользоваться (этим) индийским ладаном,rПосланник Аллаха ибо он исцеляет от семи недугов, и его курения можно вдыхать тем, у кого болит горло, и пить микстурой тем, кто страдает плевритом'.

О лечении ишиаса

В сборнике Ибн Маджи, хадисе Анаса бин Малика передается, что сказал: 'Лекарство от ишиаса - растопленный курдюк дикойrПосланник Аллаха овцы, который делится на три части и в горячем виде намазывается на больные места три (раза) дня подряд'.

Ишиас - заболевание седалищного нерва, характеризующееся сильными болями в области поясницы, в задней поверхности бедра, наружной стороне голени и стопы. Обычно болезнь развивается постепенно, реже - внезапно. Для ишиаса показательны резкие боли, возникающие при надавливании в местах, где нерв легче всего прижать к кости (посередине ягодицы, задней поверхности бедра, в подколенной ямке, позади наружного мыщелка голени), и боль, сопутствующая растяжению нерва при поднимании выпрямленной ноги или разгибании голени при согнутом в тазобедренном суставе бедре. Боли усиливаются при длительном стоянии, ходьбе, пребывании в холодном сыром помещении. В затянувшихся случаях наблюдается похудание мышц ноги и искривление поясничного отдела позвоночника. Болезнь длится несколько дней или месяцев. Часто после более или менее длительного периода наступает рецидив. Ишиас - одно из наиболее частых заболеваний нервной системы. Встречается обычно в возрасте 30-50 лет; дети болеют крайне редко. Причины болезни разнообразны: инфекции, расстройства обмена веществ (подагра, диабет), охлаждение, чрезмерное физическое напряжение, ушибы.
Средство (мазь), упомянутое в хадисе, имеет смягчающее свойство, а также свойство 'доведения' до кондиции и свойство 'разрешения'. Поэтому при ишиасе является уникальным средством.
При лечении ишиаса в остром его периоде рекомендованы также постельный режим, потогонные процедуры, а также тепло, массажи и грязелечение.
О наставлении при лечении опухолей и нарывов
посредством вскрытия и удаления

Передается от 'Али: 'Как-то мы пришли навестить одного, у которого на спине образовалась опухоль. Мы сказали: 'О Посланник Аллаха! В этом наверняка (скопился) гной'. Он сказал: 'Вскройте ему'. И мы все были тому свидетелями'.
Также передается от Аби Хурайры, что велел доктору сделать прокол (удаление воды) страдавшемуrПосланник Аллаха водянкой. Его спросили, поможет ли (здесь) медицина, на что тот ответил: 'Тот, Кто ниспослал недуг, ниспосылает и (соответствующее) лечение там, где пожелает'.

Водянка - скопление серозной жидкости в полостях тела (брюшной и грудной полостях, полостях плевры и т.д.). В основе образования водянки лежит нарушение соотношений механических и осмотических факторов, т.е. механизмов, регулирующих транссудацию жидкости из крови в ткань (фильтрацию, диффузию). Усиленная транссудация жидкости из кровеносных сосудов в серозные полости возникает при общем застое венозной крови вследствие расстройств деятельности сердца; при местном застое крови и лимфы от сдавливания сосудов, например опухолью, рубцами; при циррозе печени; при патологических изменениях стенок кровеносных сосудов и состава крови (например, водянка при голодании, анемии, болезнях почек).
Прогноз при водянке должен быть осторожным, зависящим от основного заболевания, вызвавшего водянку. В случае большого скопления жидкости прибегают к операции (выпусканию), хотя опыт показал, что больной водянкой может выдержать только две операции, третья почти всегда кончается смертью. Несмотря на это, такой метод лечения и его дозволенность в хадисе упоминается.
относительно действийr О наставлении Пророка
при отравлении

В сборнике Бухари, хадисе 'Абдрахмана бин Кааба бин Малика жареногоrпередается, что во время осады Хайбара иудейка преподнесла Пророку ягненка. Он спросил: 'Что это?' - она сказала: 'Подарок', не сказав, что это милостыня (садака), чтобы тот не отказался. Тогда он отведал от этого, ели и сподвижники. Но затем он сказал: 'Стойте (не ешьте)!' и спросил: 'Ты отравила это?' Она спросила: 'А кто оповестил тебя?' 'Вот этот кусок (и оповестил)', - , указывая на кусок, который был у него в руках. 'Да' - сказалаrответил Пророк иудейка. 'Зачем же?' - спросил он. 'Да чтобы узнать, если ты лжец - то чтоб rсмеялись над тобой люди, ну а если пророк - то тебе не навредит'. Тогда Пророк сделал хиджаму на плечо трижды и велел то же сподвижникам, что они и сделали, однако некоторые из них умерли.
В другом хадисе передается, что после делал Абу Хинд, представитель рода Баниrотравления хиджаму на плечо Пророка жил еще три года, пока (отрава) не дала оrБаяза из ансаров. После чего Пророк себе знать, отчего он и умер, и говорил: 'Я постоянно ощущал ее (отраву) со дня Хайбара, вплоть до сего дня (пока не одолела)'.
Всем известно, что последствия отравления удаляются посредством выведения из организма, так как яд, распространяясь в крови, может достичь сердца, что неминуемо приводит к смерти. и применил хиджаму на плечи - ближайшую область (для хиджамы) кrПоэтому Пророк сердцу, выведя с кровью отравляющее вещество. И, видимо, на то была Господня воля, что последствия отравления оказались смертельными, о чем говорится в Коране:


'Но всякий раз - не вы ли, когда являлся к вам посланник, неся вам то, что ваши души не желали, преисполнялися гордыни - одних лжецами объявляя, насильственно мертвя других?' Аль-Бакара, 87
О наставлении при рвоте

В сборнике Тирмизи, хадисе от Абу Дарды передается, что Пророка вырвало, после чего он принял омовение.

Рвота - непроизвольное извержение содержимого желудка через рот. В основном обуславливается сокращением мышц брюшного пресса, при этом выходная часть желудка плотно закрывается, тело желудка расслабляется, открывается вход в желудок, расширяется пищевод и полость рта. Весь этот рефлекторный акт происходит при участии рвотного центра, расположенного в продолговатом мозгу.
Существует группа лекарственных средств, вызывающих рвоту. Показанием к их применению является лечение острых отравлений.


О наставлении использовать слабительное

В сборниках Тирмизи, Ибн Маджи и Ахмада, как-то спросил: 'Какимиrхадисе Асмы бинт 'Амис передается, что Пророк слабительными вы пользуетесь?'. Ему ответили: 'Сенной'. Тогда он сказал: 'Если было бы нечто, спасающее от смерти, то была бы сенна'.
Также передается в сказал: 'Лучшее,rсборнике Тирмизи, хадисе от Ибн 'Аббаса, что Посланник Аллаха чем вы можете лечиться, - это курением (дымов лекарственных растений), настоями, хиджамой и слабительными'.
В сборнике Ибн Маджи, хадисе 'Абдаллы бин Умми сказал: 'Вам следует использоватьrХарама говорится, что Посланник Аллаха сенну, ибо в ней исцеление от всех недугов, кроме яда'. 'А что за яд?' - спросили у него. 'Смерть' - ответил он им.

Слабительные средства - лекарственные вещества, вызывающие ускорение опорожнения кишечника и разжижения стула. Действие слабительного объясняется рефлексами, возникающими в слизистой оболочке кишечника и усиливающими его перистальтику и секрецию. Слабительные средства делятся на солевые, растительные масла и растительные слабительные. К солевым слабительным относятся глауберова соль, английская соль, сегнетова соль. Из
масел известно касторовое масло, растительные слабительные (ревень, крушина, сенна, сабур). Действуя преимущественно на толстый кишечник, усиливая его перистальтику и не влияя на скорость прохождения пищевых масс по тонким кишкам, применяются главным образом при вялости толстых кишок ('запорах').
Чаще всего в медицинской практике используют комбинацию настоя сенны (александрийского листа) с сегнетовой солью, что дает возможность очистить весь кишечник, применяя малую дозу слабительной соли.

О наставлении относительно пищи,rПророка
в которую упало насекомое

В сборниках rБухари и Муслима, хадисе от Аби Хурайры передается, что Посланник Аллаха сказал: 'Если в чашу одного из вас упадет муха, следует обмакнуть ее (полностью), ибо одно из ее крыльев (несет) яд, другое - противоядие'.
rГоворится также в сборнике Ибн Маджи, что Посланник Аллаха сказал: 'Одно из крыльев мухи несет отраву, другое - противоядие. И если она попадет в пищу, то следует обмакнуть ее полностью, ибо отрава ее предшествует противоядию'.

На это указывает и Коран, где сказано:

'О люди! Вот вам притча, прислушайтесь же к ней! Те (божества), кого они, опричь Аллаха, призывают, не смогут никогда и мухи сотворить, если бы даже собрались все вместе. А если муха что-нибудь у них похитит, они не смогут у нее похищенное взять, беспомощен и почитатель нерадивый, и тот, кого он нерадиво чтит. Они оценкой должной Господа не оценили, а Он, поистине, Силен, Велик и Славен!' Аль-Хадж, 73-74


О сохранении здоровья

В сборнике Ибн Маджи, хадисе от Умм аль-Мунзир бин Кайс , и с нrаль-Ансари говорится: 'Как-то к нам пришел Пророк им - 'Али, который (тогда) шел на поправку (от недавно перенесенной болезни). Когда им предложили стал повторять Али: 'Ты ведь идешьrфиников, они оба стали есть. Тогда Пророк на поправку', пока не отговорил того. Тогда я приготовила им солодовой похлебки и сахарной свеклы. Тогда он сказал (Али): 'Ну, вот это тебе как раз поможет'.
Здесь указывается на различные свойства продуктов, на своевременность и уместность лекарственных средств, о чем подробно идет речь в разделе о свойствах лекарственных средств.
rВ другом хадисе говорится, что Посланник Аллаха сказал: 'Если Аллах возлюбит слугу Своего, то оберегает его от мирского (земного) также, как вы оберегаете своих больных от питья и еды'.
Также в сказал:rсборнике Тирмизи, от 'Укба бин 'Амра передается, что Посланник Аллаха 'Не принуждайте больных к еде и питью, ведь Всевышний Аллах кормит их и поит'.
Если больной не принимает пищу, то это либо из-за отсутствия аппетита, либо из-за его подавленности, что говорит о том, что организм занят (борется с) болезнью. Настаивать на приеме пищи в таких случаях не рекомендуется. Так как здоровая кровь питает организм, а желчь - это сырая кровь, которая постоянно воспроизводится. И если количество желчи в организме больного увеличивается, то при отсутствии пищи организм приступает к ее обработке и переработке в кровь, таким образом вновь питая тело и саморегулируясь. Существует сила, которой снабжено тело для поддержки здоровья и контроля над жизнедеятельностью. На это часто прибегал кrже указывает хадис, в котором говорится, что Пророк многодневным постам, но не позволял этого сподвижникам, что объяснял словами: 'Я не как все вы, ведь (я под сенью), Всевышний кормит меня и поит'.

О наставлении при лечении кожных болезней

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе Анаса бин позволил 'Абдуррахману бин 'Ауфу иrМалика передается, что Посланник Аллаха Зубайру бин аль-'Аваму ношение шелка от чесотки.
Также от него передается, при одномrчто 'Абдуррахман бин 'Ауф и Зубайр бин аль-'Авам посетовали Пророку из походов, что у них вши, тогда он дозволил им надеть шелковые рубахи, и я видел их на них обоих.
Этот хадис имеет не только медицинское, но и , тоrканоническое значение. Каноническим является установленное сунной Пророка есть дозволенность ношения шелка только женщинам и полный запрет его ношения мужчинам, кроме как при необходимости.

Лишай - общее обозначение заболеваний кожи, различных по клиническим признакам, течению и причинам, их вызывающим. Термин 'лишай' употребляется со времен Гиппократа, который называл лишаем всевозможные сыпи, сопровождаемые шелушением.
При лечении лишая и чесотки запрещено ношение синтетической и шерстяной одежды на голом теле. Не рекомендуется тяжелая физическая работа и работа, связанная
с пребыванием в помещении с высокой температурой воздуха (для исключения повышенной потливости).
Шелк - текстильное натуральное волокно биологического происхождения, являющееся продуктом выделения шелкоотделительных желез гусениц шелкопрядов. Вследствие большой трудоемкости изготовления шелк является самым дорогим текстильным волокном. Шелковые ткани из натурального шелка обладают высокими гигиеническими свойствами, малой сминаемостью, мягкостью, относительно слабой устойчивостью к истиранию и действию прямых солнечных лучей, высокой износоустойчивостью.
О лечении ран

В сборниках Бухари и Муслима излечилrупоминается, что Сахль бин Са'д интересовался, каким образом Пророк свои раны, полученные при битве Ухуд. Ему рассказали, что у него была рана на лице, сломан зуб и разбита голова. И дочь его Фатыма смывала тогда с него кровь, а 'Али бин Абу Талиб поливал на нее (голову) водой. Когда Фатыма увидела, что кровотечение только увеличивается, она взяла кусок папируса, сожгла его и навязала золу (пепел) этого на рану, тогда кровотечение остановилось.

О запрете лечения недозволенным

В сборнике Абу Дауда, хадисе Абу Дарды сказал: 'Аллах ниспосылает недуг и ниспосылаетrговорится, что Посланник Аллаха с ним лечение, и на каждую болезнь дал лекарство, (поэтому) лечитесь, и не лечитесь запретным'.
Также в сборнике Бухари от Ибн Мас'уда передается, что сказал: 'Аллах не создал вашего исцеления в том, что Он вамrПосланник Аллаха запретил'.
rТакже в сборнике Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха запретил использовать нечистые (оскверненные) лекарства.
Также в сборнике сказал: 'Тот, кто лечится виномrНасаи говорится, что Посланник Аллаха (спиртным) - того не лечит Аллах'.
Поэтому, в целом, для этой уммы запретным считается только то, что действительно скверно, как для духовности и разума человека, так и для его организма. Это в отличие от сынов Израилевых, которым в наказание запрещено благое и чистое.
'За беззаконие тех, кто следует иудаизму, мы запретили им благую снедь, что прежде им дозволена была:' Ан-Ниса, 160


Раздел второй:

О лечении духовными средствами.

Передается в сборнике сказал: 'СглазrМуслима, хадисе от Ибн 'Аббаса, что Посланник Аллаха (действительно) существует, и если есть что-нибудь, что может опередить предопределение, то это - сглаз'.
Сглаз, или порча, не всегда имеет прямое физическое воздействие, но во всех случаях берет начало от дурного духа (души), в Коране об этом говорится:

'Неверные же взорами своими тебя стараются сбить с толку, заслышав чтение послания сего, и говорят: 'Он явно одержим!' Ал-Калам, 51

'Скажи: 'Ищу спасенья я у Господа рассвета. От зла того, что Он создал. От зла спустившегося мрака. От зла того, кто колдовство творит. От зла завистника, когда в нем зависть зреет'' Аль-Фалак


'Скажи: 'Ищу спасенья я у Господа людей, властителя людей, у Бога человеческого рода от зла недоброго смутьяна, что, наущая, исчезает, кто смуту вносит в сердце человека и обитает среди джиннов и людей' Ан-Нас

В сборниках Бухари и Муслима, велел использовать от сглазаrхадисе от 'Аиши передается, что Посланник Аллаха заклинания. Так, например, в сборнике Муслима передается заклинание, которому : 'БисмиЛляхи уркыйк, мин кулли шайин йу-зик,rархангел Джибрил обучил Пророка мин шарри кулли нафсин ау гайнин хасидин Аллаху юшфик, бисмиЛляхи уркыйк'. 'Именем Аллаха заклинаю тебя! От того, что беспокоит тебя. От зла каждой души иль завистливого глаза Аллах излечит тебя! Именем Аллаха заклинаю тебя!'

также искал убежища (молитвами) от джинновr Сам Пророк (демонов) и людского сглаза, пока не снизошли суры Аль-Фалак и Ан-Нас. Известны также и заклинания, которые он наставлял читать (произносить) от порчи и сглаза:
1. 'Агузу бикялиматиЛляхи тамматин мин кулли шайтанин ва хамматин, ва мин кулли гайнин лямматин'. 'Я прибегаю к совершенным Словам Аллаха, чтобы они защитили меня от любого шайтана и вредителя и от всякого дурного глаза'.
2. 'Агузу бикялиматиЛляхи таммати ляти ля юджавизухунна баррун ва ля фаджирун мин шарри ма халяка, ва бара-а ва зара-а, ва мин шарри ма йанзилю мин ассамаи, ва мин шарри ма йа-руджу фиха, ва мин шарри ма зара-а филь арды, ва мин шарри ма яхруджу минха, ва мин шарри фитаниль-ляйли ваннахар. Ва мин шарри кулли тарикин илля тарикан ятруку бихайрин, йа Рахман!' 'Я прибегаю к совершенным Словам Аллаха, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал. И от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним. И от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из нее. И от зла искушений ночи и дня, и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о Милостивый!'
3. 'Агузу бикялиматиЛляхи тамма мин гадабихи ва гыкабихи, ва шарри гыбадихи, ва мин хамазати шайатыни ва ан йахдурун'. 'Я прибегаю к совершенным Словам Аллаха от гнева Его, и наказания Его, и зла рабов Его, и от наущений шайтанов, и от того, чтобы они явились ко мне'.
4. 'Аллахумма инни агузу биваджхикяль кярим, ва кялиматикя тамма мин шарри ма анта ахызун би-насыятихи. Аллахумма анта такшифу альмасум вальмаграм, аллахумма иннаху ля юхзаму ждунудикя, ва ля юхлаф вагдакя, субханакя ва бихамдик'. 'О Господь мой! Я прибегаю к Лику Твоему Святому и к Словам Твоим совершенным от зла того, что полностью подконтрольно Тебе. Господь мой! Ты облегчаешь грешному и обремененному, ведь непобедимо Войско Твое и неотвратимо Твое обещание, Свят ты и Тебе хвала!'
5. 'Аллахумма анта рабби ля иляха илля анта, галейкя таваккалту, ва анта раббуль гарш аль-газыйм. Ма ша-аЛлаху кяна, ва ма лям яша лям якун. Ля хауля ва ля куввата илля билЛяхи, агляму аннаЛлаха галя кулли шай-ин кадир, ва аннаЛлаха кад ахата бикулли шай-ин гыйльман, ва ахса кулля шай-ин гадада. Аллахумма инни агузу бикя мин шарри нафси, ва мин шарри-шшайтани ва шарикуху, ва мин шарри кулли даббати Анта ахыйзун бинасыятиха, инна рабби галя сыратин мустакым'. 'Господь мой! Ты мой Бог - нет божества кроме Тебя! На тебя я уповаю, ведь Ты - Владыка Великого Трона! То, что пожелает Аллах, - будет, а то, чего не пожелает - не случится. Нет силы и мощи кроме как у Аллаха! Я знаю, что Аллах над всякой вещью властен, и что Аллах объемлет все Своим Знанием, и что Он счел все точным исчислением. Господь мой! Я прибегаю к Тебе от зла своей души, от зла сатаны и его посредничества, от зла каждой твари, которая Тебе подконтрольна, ведь Господь мой на прямом Пути!'
6. 'Тахассанту биЛляхи лязи ля иляха илля хуа, иляхи ва иляха кулля шай, ва игтасамту бирабби ва рабба кулля шай, ва таваккалту галяль хайй аллязи ля ямут. Ва истадфагту шарр би ля хауля ва ля куввата илля биЛлях. ХасбияЛлаху ва нигмаль вакиль. Хасбия раббу миналь гыйбад, хасбияль Халик миналь махлюк. Хасбия-р-разик миналь марзук. Хасбия-ллязи хуа хасби. Хасбия-ллязи биядихи малякуту кулли шай, ва хуа юджиру ва ля юджар галейхи. ХасбияЛлаху ва кяфа, самигаЛлаху лиман дага, ляйса вара-аЛлахи марма, хасбияЛлаху ля иляха илля хуа, галейхи таваккалту ва хуа раббуль гаршиль газыйм'. 'Я защитился Аллахом, помимо Которого нет божества, только Он - мое божество, и божество всего сущего. И нашел убежища у Господа моего и Господа всего сущего. И положился на Вечного, который вечно Сущен. И вооружился от зла тем, что нет ни силы, ни мощи, кроме как у Аллаха, и достаточно (в этом) Аллаха как покровителя. Достаточно мне моего Господа - помимо Его рабов, достаточно мне Творца - помимо творения, достаточно Пропитателя - помимо питаемого, достаточно мне Того, Кто мне в достаток. Достаточно мне Того, в чьих Руках сокровищницы всего сущего, Того, Кто дает властвовать, но не властен над Ним никто. Достаточно мне Аллаха, Он слышит взывающего, и нет за Аллахом никакого предела. Достаточно мне Аллаха, помимо Которого нет божества - только Он, на него уповаю и Он Владыка Великого Трона!'

О природе сглаза (порчи) и другом способе его снятия (устранения) говорится также в другом хадисе. Так в сборнике Малика, хадисе Ибн-Сахля бин аби Хунайфа передается
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Суббота, 28 Апреля 2007 г. 20:49 + в цитатник
 (115x115, 6Kb)
Книга медицины

ГЛАВА 1. Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления.

1870 (5678). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , сказал: 'Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления'.

ГЛАВА 2. Исцеление - в трёх (вещах).

1871 (5680). Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими(, что посланник Аллаха, & ,) сказал: 'Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю (членам) моей общины (делать) прижигания'.

ГЛАВА 3. Лечение с помощью мёда и слова Аллаха Всевышнего: ':исходит из чрева (пчёл) питьё разных видов, в котором исцеление для людей. Поистине, в этом - знамение для людей размышляющих!' ('Пчёлы', 69).

1872 (5684). Передают со слов Абу Са'ида, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) к пророку, & , пришёл один человек, который сказал ему: 'У моего брата болит живот'. (Пророк, & ,) сказал (ему): 'Давай ему мёд'. Потом (этот человек) снова пришёл к нему, и (пророк, & , снова) сказал: 'Давай ему мёд'. Потом (этот человек) пришёл к нему в третий раз, и (пророк, & , снова) сказал: 'Давай ему мёд'. Потом он (опять) пришёл и сказал: 'Я сделал это'. (Тогда пророк, & ,) сказал: 'Правду сказал Аллах, а живот твоего брата солгал! Давай ему мёд!' - после чего (этот человек) стал давать (своему брату мёд), и тот выздоровел.

ГЛАВА 4. Чёрный тмин.

1873 (5687). Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

- (Однажды,) услышав, как пророк, & , сказал: 'Поистине, этот чёрный тмин является средством против любой болезни, кроме 'самма'', я спросила: 'А что такое 'самм'?' - (на что пророк, & ,) сказал: 'Смерть'.

ГЛАВА 5. Вдыхание курений индийского и морского ладана.

1874 (5692, 5693). Сообщается, что Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, сказала: '(Однажды) я услышала, как пророк, & , сказал: 'Вам следует пользоваться этим индийским ладаном, ибо он исцеляет от семи недугов, и его курения нужно вдыхать тем, у кого болит горло, и класть в рот тем, кто страдает плевритом', а потом я принесла к пророку, & , своего грудного ребёнка, и он помочился на одежду (пророка, & ,) который велел принести воды и обрызгал (это место)'.

ГЛАВА 6. Кровопускание (как средство) лечения болезни.

1875 (5696). Сообщается, что, когда Анасу, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о вознаграждении цирюльнику, он сказал: 'Посланник Аллаха, & , делал себе кровопускания. (Однажды) Абу Тайба пустил ему кровь, и он велел дать ему (за это) два са' съестного и поговорил с его хозяевами, которые снизили (взимаемую) с него плату '. И (Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, & ,) сказал: 'Лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан'. И (Анас, да будет доволен им Аллах, передал также, что пророк, & ,) сказал: 'Не мучайте своих детей, у которых воспаляются миндалины, надавливая на них (пальцами), а используйте курения ладана'.

ГЛАВА 7. О том, кто делает прижигания себе или другому, и о достоинстве того, кто прижиганий себе не делает.

1876 (5705). Сообщается, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

- (Однажды) посланник Аллаха, & , сказал: 'Мне были показаны (все) народы, и (я увидел) одного или двух пророков, с которыми было (всего лишь) несколько человек , и такого пророка, с которым не было вообще никого. Вдруг передо мной показалось великое множество людей, и я спросил: 'Что это? Это моя община?' - однако мне было сказано: 'Это Муса и народ его', и мне было сказано: 'Посмотри на горизонт'. (Я посмотрел туда,) и оказалось, что там находится много людей, закрывавших собой горизонт. И мне было сказано: '(А теперь) посмотри туда и туда', и там тоже было много людей, закрывавших собой горизонт, а потом (мне) сказали: 'Это твоя община, и семьдесят тысяч (человек) из них войдут в рай без расчёта''. После этого (пророк, & , поднялся) и вошёл (в свой дом), не объяснив (слушавшим его, кого он имел в виду), а люди стали говорить: 'Мы - те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланником, и (этими людьми) будем мы или наши дети, которые родятся в исламе, так как мы родились во времена джахилийи'. Услышав это, пророк, & , вышел (к ним) и сказал: 'Это - те, которые не просят других заговаривать их, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц, не делают себе прижиганий и уповают на своего Господа'. После этого 'Уккaша бин Михсан спросил: 'Отношусь ли я к их числу, о посланник Аллаха?' (Пророк, & ,) сказал: 'Да'. А потом со своего места поднялся другой (человек) и спросил: 'А отношусь ли к их числу я?' - (пророк же, & ,) сказал: ''Уккaша опередил тебя в этом'.

ГЛАВА 8. Проказа.

1877 (5707). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, & , сказал: 'Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием ни полёт) птиц , ни сова , и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и убегай от прокажённого , как убегают ото льва '.

ГЛАВА 9. Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха).

(5717). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что, услышав слова пророка, & ,) один бедуин спросил: 'О посланник Аллаха, а что ты скажешь о моих верблюдах? Они подобны оленям на песке, но когда среди них появляется паршивый верблюд, все они начинают болеть паршой!' (На это пророк, & ,) сказал: 'А кто же заразил первого?'

ГЛАВА 10. Плеврит.

1878 (5719 - 5721). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: 'Посланник Аллаха, & , разрешил членам одной из семей ансаров лечиться от ядовитых укусов и от боли в ушах с помощью заговоров, я же лечился от плеврита при жизни посланника Аллаха, & , с помощью прижиганий. Это видели Абу Тальха, Анас бин ан-Надр и Зайд бин Сабит, а делал мне прижигания Абу Тальха'.

ГЛАВА 11. Горячка вызывается жаром геенны.

1879 (5724). Сообщается, что, когда к Асме бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, приносили женщину, страдавшую от горячки, она всегда обращалась к Аллаху с мольбой за неё, а потом лила воду ей на грудь и говорила: 'Посланник Аллаха, & , повелевал нам охлаждать её водой'.

ГЛАВА 12. О том, что было сказано о чуме.

1880 (5732). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, & , сказал: 'Каждый мусульманин, умерший от чумы, является шахидом '.

ГЛАВА 13. Заговор от дурного глаза.

1881 (5738). Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: 'Посланник Аллаха, & , велел мне (или: велел) читать заговор от дурного глаза'.

1882 (5739). Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк, & , увидел в её доме девушку, на лице которой появилось тёмное пятно, он сказал: 'Читайте над ней заговор, ибо, поистине, её сглазили!'

ГЛАВА 14. Заговор от укуса змеи или скорпиона.

1883 (5741). Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: 'Пророк, & , разрешил читать заговоры (в качестве средства лечения) ядовитых укусов'.

ГЛАВА 15. Заговор пророка, & .

1884 (5745, 5746). Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно пророк, & , говорил больному: 'С именем Аллаха! Земля нашей страны вместе со слюной кого-нибудь из нас, и будет исцелён наш больной с дозволения нашего Господа! /Би-сми-Лляхи! Турбату арди-на би-рикати ба'ди-на, йушфа сакыму-на би-изни Рабби-на!/'

ГЛАВА 16. Дурное предзнаменование.

1885 (5754). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: 'Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, & , сказал: 'Не (является дурным предзнаменованием полёт) птиц, а лучшее из этого - доброе предзнаменование.' Люди спросили: 'А что такое доброе предзнаменование?' (Пророк, & ,) сказал: 'Доброе слово, которое слышит кто-нибудь из вас' '.

ГЛАВА 17. Прорицания.

1886 (5758). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) посланник Аллаха, & , вынес решение по делу двух подравшихся между собой женщин из (племени) хузайль, одна из которых бросила в другую камень. Этот камень попал ей в живот и убил её ребёнка, которым она была беременна, после чего они обратились за решением своей тяжбы к пророку, & , и он решил, что вирой за убитого должен послужить раб или рабыня. Тогда опекун оштрафованной женщины сказал: 'О посланник Аллаха, (почему я должен) платить штраф за того, кто не ел, не пил, не говорил и даже не кричал при рождении? (Такое решение) недействительно!' (На это) пророк, & , сказал: 'Не иначе как этот (человек) относится к числу братьев кахинов!'

ГЛАВА 18. Красноречие может оказывать такое же воздействие, как и колдовство.

1887 (5767). Передают со слов 'Абдуллаха бин 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) с востока пришли два человека, обратившиеся со своими речами к людям, которым понравилась красота этих речей, и тогда посланник Аллаха, & , сказал: 'Поистине, красноречие может оказывать такое же воздействие, как и колдовство! (или: В чём-то красноречие является не чем иным, как колдовством!)'

ГЛАВА 19. Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха).

1888 (5774). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , сказал: 'Ни в коем случае не следует помещать больного (заразной болезнью) вместе со здоровым!'

ГЛАВА 20. Отравление ядом и лечение им. Чего при этом следует опасаться и что является мерзким.

1889 (5778). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , сказал: 'Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, будет всё время лететь вниз в (пламени) ада(, куда он будет помещён) навечно; тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и всё время пить его в (пламени) ада(, куда он будет помещён) навечно; тот, кто убьёт себя железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) ада(, куда он будет помещён) навечно'.

ГЛАВА 21. О том случае, когда муха попадает в сосуд.

1890 (5782). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , сказал: 'Если муха упадёт в сосуд кого-нибудь из вас, пусть он (сначала) погрузит её (в это питьё полностью), а потом выбросит её, ибо, поистине, на одном из её крыльев - исцеление, а на другом - болезнь'.
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Суббота, 28 Апреля 2007 г. 18:33 + в цитатник
 (300x225, 15Kb)
Настя Кулагина: Моим свидетелем принятия Ислама был… компьютер 6:03 Pm
Настя Кулагина, 19 лет, петрозаводчанка. Мама - врач-консультант городской аптеки. Об отце Настя мало что говорит, десять лет назад ее родители разошлись. Брату Алексею ─ 18, учится на автомеханика, подрабатывает в одном из охранных предприятий. Окончила педагогический колледж столицы Карелии, по специальности ─ учитель физкультуры, но в данное время работает продавцом в магазине, специализирующемся на продаже косметики. Приняла Ислам 3 декабря 2006 г.

Милое, жизнерадостное создание ─ первое, что хочется сказать о Настеньке. Ее непосредственность и непринужденность так очаровывает собеседника, что вольно-невольно умиляешься той искренней естественности, которая присуща молодости.

Настя умна и рассудительна, одновременно добра и заботлива. «Я не могу спокойно взирать на беды, происходящие вокруг. Начинаю переживать за то, что может оказаться неприметным для постороннего взгляда. Прохожу мимо слепого мальчика, играющего на скрипке у ворот магазина ─ и сердце разрывается на части. Жалко его, очень… Или вижу голодных детей, попрошайничающих у прохожих ─ слезы наворачиваются на глаза. Спешишь хоть чем-то помочь этим обездоленным», - рассказывает она.

И не только люди заставляют трепетать сердце доброй девушки, но и животные. У Насти две кошки, которых она когда-то подобрала на улице, Мурка и Лаурка. Любимые питомцы не просто требуют к себе повышенного внимания, но являются и полноправными членами ее семьи.

Чтобы они не делали, как бы не проказничали ─ все сходит им с рук. Они то знают, что их любимая хозяйка все равно заключит этих маленьких зверенышей в свои теплые объятья и простит им все заранее.

Наша героиня выбрала спортивную специальность. Настя с детства любила заниматься спортом. Участвовала во всех соревнованиях, куда только приглашали. Бегала, прыгала от души, отстаивала честь школы, а затем и колледжа. Настя к тому же окончила курсы инструктора по аэробике и даже проработала два года в одном из престижных дамских клубов Петрозаводска, но из-за больших перегрузок и нестабильной зарплаты оставила это занятие.

В школьные годы девушка успела еще и попробовать себя в творчестве. Овладев игрой на фортепиано и научившись прекрасно петь, она стала незаменимой участницей всевозможных музыкальных мероприятий. Куда бы ее не звали, Настя ─ одна из лучших.

С большой любовью и трепетом наша героиня упоминает о своей любимой маме. Лада Владимировна, не просто родитель, но и большой друг Анастасии. Мудрая женщина всегда может найти подходящие слова для своей кровинушки: и утешит дочку в трудные минуты, и посмеется с ней в моменты радости, и подбодрит в дни уныний и сомнений.

Как не парадоксально, но именно мама Насти стала причиной проявления первого интереса дочери к Исламу. Работая в Финляндии, Лада Владимировна познакомилась с одним мусульманином, турецкого происхождения, который всячески ухаживал за молодой женщиной.

По мере общения с этим человеком, Настя, которая в то время гостила у матери, стала замечать за чужестранцем некоторые особенности, отличающего его от остального большинства. Хусейн ограничивал себя в еде, питье, не курил, соблюдал пост в определенное время года.

Замечая все это, молодая девушка стала проявлять свое любопытство: задавала ему множество вопросов на исламскую тематику, на которые все-таки не смогла найти полных ответов. О своей религии у Насти тогда сложились довольно четкие представления.

Бабушка – верующая женщина, не пропускала ни одного церковного праздника. Собирая у себя дома всю родню, она не оставляла без внимания и любимую внучку. Она была не очень довольна, когда узнала, что ее дочь заинтересовалась иной религией, тоже христианского толка, но не Православием. Да к тому же приучала и внучку к этому. Но спустя некоторое время сердце бабушки было спокойно ─ родные образумились и вернулись к «своим корням».

…Шло время. День за днем пролетали один за другим. Настя стала замечать за собой, что какая-то скука, перерастающая в легкую депрессию, начала овладевать ею все чаще и чаще. Весь ее небольшой жизненный путь стал казаться девушке каким-то бессмысленным и неопределенным.

Однажды, находясь в таком удрученном состоянии, она села за компьютер и стала перелистывать интернетовские страницы одну за другой, пока не наткнулась на мусульманскую. И тут, какое-то озарение нашло на нее. Внимательно вчитываясь в строчку за строчкой, Настя постепенно начинала понимать, что наконец-то нашла то, чего так долго ждала и лелеяла где-то глубоко у себя в душе.

Прибегая с учебы, бросая сумку и быстро разуваясь, она молниеносно бежала к своему электронному другу и сидела возле него уже по нескольку часов кряду. Знакомясь с мусульманками и участвуя в форумах, она шаг за шагом стала овладевать довольно полной информацией об Исламе и мусульманской жизни во вне.

Первым открытием для Насти стало осознание того, что в исламе могут находиться люди разных национальностей. Переписываясь с новообратившимися мусульманками, она к тому также поняла, что Ислам иногда «принимают» ради любимого парня, но действительно верующими становятся только благодаря своему стойкому мировоззрению.

«Знаете, как бывает, - рассказывает Настя. - Говорит такой парень влюбленной в него девушке: «Я женюсь только на мусульманке!». Она бежит, наивная, принимает Ислам. Прибегает к нему обратно, а он ей и отвечает: «Нет, я имею ввиду на своей, наших кровей. Да, знаешь, мне и невесту уже нашли. Извини».

Такая девчонка злющая становится со временем. Пишет, что религия во всем виновата… Но, конечно, не все такие. Есть и серьезные. Даже если она и приняла Ислам по причине знакомства с каким-либо мусульманином, то потом все равно, стойко держится в своей вере и счастлива, не смотря ни на что».

Спустя три с небольшим месяца, 3 декабря 2006 г., наша героиня принимает ответственное решение. Сидя перед экраном монитора, Настя, немного волнуясь и трепеща, шепчет дрожащим голосом слова свидетельства «Ля иллаха илляЛлах ва Мухаммадар-РасулюЛлах» (Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха). И еще одной мусульманкой стало больше на этой земле! И еще одна душа обретает покой и умиротворение!

Сегодня Анастасия уже не та, что была раньше. Она стала проще относиться ко многим вещам, не придирается, как было ранее. Меньше спорит, не выплескивает свои эмоции на других, чем грешила когда-то.

Единственное, что не может оставить равнодушным сердце девушки, так это нападки на дорогую ей религию. Защищает ислам, как только может. И от своих, и от чужих.

Рассудительная Лада Владимировна так прокомментировала переход дочки в иную веру: «Ты сама выбрала свой путь. Ислам – неплохая религия, но знай, что тебе будет тяжело, потому что эта не наша религия. Это тяжелый путь. Но если ты его выбрала, то я тебя поддерживаю».

Накупив длинных юбок и платков, Настя через некоторое время уже шла в петрозаводскую мечеть. Она знала, что там ее поддержат, и там она приобретет себе новых друзей. Свидетелем ее веры стали уже местные мусульмане, которые с большой радостью восприняли пополнение в своих рядах.

Анастасия уже постилась немного, научилась молиться и заучитвает суры из Священного Корана. «Надо было мне родиться на Востоке, ─ смеется Настя. - Я настоящая домоседка. Любая работа во вне меня не устраивает. Люблю сидеть дома, приготовить что-нибудь вкусненькое, с удовольствием занимаюсь домашними делами. Поиском работы занимаюсь только с одной единственной целью – хоть как-то помочь маме увеличить наш совместный семейный бюджет. Надеюсь, что Аллах Всевышний припас для меня какой-либо подарок, который скрасит мою жизнь и мою религию».
Рубрики:  uclam

ПРОШАЛьНАЯ ПРОПОВЕДь ПРОРОКА МУХАММАДА

Дневник

Суббота, 28 Апреля 2007 г. 18:24 + в цитатник
 (115x115, 6Kb)
Во имя Аллаха Милостивого и милосердного.
Хвала Аллаху, Господу миров,Слава и благословление всем Его пророкам которых он послал людям дабы вывести их из темноты к свету.

В 10-й год по Хиджре, когда немусульманам было запрещено посещать Священную Каабу, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в сопровождении 14 тысяч мусульман покинул Медину, чтобы отправиться в Хадж в Мекку. В тот год Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) исполнил все ритуалы Хаджа. Это стало частью его Сунны. Информация о последнем Хадже достоверно передана нам с того времени.
До сегодняшнего дня мусульмане следуют правилам Хаджа, установленным Пророком в 10-й год Хиджры: он облачился в одеяние паломника (ихрам), семь раз совершил обход вокруг Каабы и выполнил “сай” (бег между Сафой и Марвой 7 раз).

“Сай” выполняется в память о Хаджарь (матери Исмаила – мир ему). Согласно традиции, она несколько раз пробежала между двумя вершинами в поисках воды для своего младенца. И, по воле Аллаха, забил источник Зам-Зам, утоливший их жажду. На 9-й день месяца Зуль-Хиджа Пророк Ислама (да благословит его Аллах и приветствует!) пригласил всех мусульман, которые прибыли в Мекку для совершения Хаджа, к горе Джабаль аль-Рахман на Арафате и говорил с ними.

Увидев столь великое скопление мусульман, он понял, что его голос не будет услышан всеми собравшимися. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) назначил нескольких человек с громкими голосами, которые, стоя в разных местах, повторяли слова его проповеди, чтобы все мусульмане могли их слышать. Эта проповедь получила название Хутбат-уль-Вида или, в переводе с арабского, “прощальная проповедь”.

Среди тех, кто повторял слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) были Биляль (да будет доволен им Аллах!) и Рабия бин Умайя. Оба они имели очень громкие и ясные голоса.

Прежде, чем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) начал свою проповедь, он спросил людей: “Знаете ли вы, какой сейчас месяц”?

И они ответили: “Сейчас месяц Зуль-Хиджа, один из священных месяцев”.
Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил еще: “Известно ли вам, что за земля, на которой вы стоите?”
“Это священная земля Арафат, о Посланник Аллаха!” - ответили они единодушно.

После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) произнес свою речь. Он начал с имени Аллаха и после восхваления Всевышнего и слов шахады, сказал:

Всю хвалу воздаем Аллаху! Мы славим Его, взыскуем Его помощи и прощения и обращаемся к Нему во всех делах]. Мы ищем защиты Аллаха от собственного зла и от дурных последствий наших дел.

И никто не сведет с пути того, кого Аллах наставляет на Путь истинный. И никто не наставит того на Путь истинный, кого Аллах сведет с него. Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, не имеющего сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) – Его раб и Посланник. Я призываю вас, о, рабы Всевышнего, убояться Аллаха. Я призываю вас подчиниться Его Воле, и я открываю свою речь тем, что благо для вас.

О, люди! Внимайте моим словам, ибо не знаю, буду ли среди вас здесь снова после этого года. О, люди, воистину, кровь ваша, ваше имущество и честь ваша священны и неприкосновенны до тех пор, пока вы не предстанете перед Господом, так же как священны для всех вас этот день и этот месяц. Воистину, вы встретитесь с вашим Господом и будете держать ответ за все ваши поступки.

Не передал ли я вам это послание? Да будет Аллах моим Свидетелем!

Тот, на кого возложена надежда, должен оправдать ее перед человеком, положившимся на вас.

И помните, никто не несет ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына.

О люди! Внимайте же моим словам и вникните в их суть! Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство. Ничто из того, что принадлежит мусульманину, не является законным для другого мусульманина, если только тот по доброй воле не позволяет ему этого. Так не притесняйте же друг друга.

О Аллах! Не передал ли я этого послания?

И еще говорю я вам, все язычество и заблуждения – под ногой моей, и ушла в прошлое кровная месть времен джахилии.

Первое требование крови, которое я отменил – это требование крови Ибн Рабия Харита, который воспитывался в племени Саад и которого убил Хузайл.

Ростовщичество запрещено, но вы можете вернуть себе номинальную сумму долга. Не сотворите никому несправедливости – и несправедливость минует вас. Аллах запретил ростовщичество, и я начинаю с того, что отменяю процент, который должен получить мой дядя Аббас бин Абдул Муталиб (да будет им доволен Аллах!). Воистину, отменяю полностью.

О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. И есть у них право не совершать дурного, а если станут они поступать так, – есть у вас власть наказать их, но не слишком сурово. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – одевайте и кормите их по возможности.

Вот говорю я вам, руководите вашими женами, но делайте это по-доброму.
О люди! Прислушивайтесь и подчиняйтесь даже искалеченному абиссинскому рабу, который будет вашим амиром (предводителем), если он поставлен среди вас и исполняет предписания Книги Аллаха.

О люди, воистину Аллах повелел каждому человеку долю наследства. Дети принадлежат брачному ложу, а нарушитель брачных уз да будет побиваем камнями. А тот, кто утверждает, что род его идет от кого-либо иного, кроме его родителей – на том лежит проклятие Аллаха и ангелов и людей.
И не примет от него Аллах ни покаяния, ни благих дел.

О люди! Воистину, сатана не смог заставить вас поклоняться ему на этой земле, однако же может случиться и так, что вы станете подчиняться ему в другом, не поклоняясь.

Он будет доволен, если совратит вас в малом. Так храните же от него вашу веру.

Воистину, я оставил среди вас Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). И если вы станете придерживаться их, то никогда не собьетесь с Правильного пути.

И если будете вы спрошены обо мне, что скажете вы?

И ответили они: “Мы свидетельствуем, что ты передал нам послание и выполнил свою миссию”.

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обратился к собранию людей вновь, и было это в пятницу, в месяц Зуль-Хиджа, в 10-й год по Хиджре. Повторив опять важные моменты предыдущей проповеди, он пролил свет на некоторые другие вопросы.

И вновь, как обычно, он начал речь с восхваления Аллаха и выражения благодарности Ему.

О люди! Перенос запретных месяцев на другое время усиливает безверие. Этим поступком неверных подталкивают к совершению недоброго. Ибо они провозглашают законным число месяцев, которое Аллах сделал незаконным в один год, и запрещают это в другой год – этим они нарушают то, что Аллах объявил нерушимым. И они объявляют нерушимым то, что Аллах объявил преходящим.

Воистину, время течет известным образом с того самого дня, когда были сотворены Небеса и Земля. Число месяцев для Аллаха – двенадцать – четыре из которых священны. Три из них следуют друг за другом: Зуль-Каада, Зуль-Хиджа, Мухаррам и Раджаб, который находится между месяцами Джумад аль-ахира и Шаабан.

О люди! Известно ли вам, какой сегодня день, на какой земле вы стоите и какой сегодня месяц?

И отвечали на это люди: “Это День жертвоприношения – на Священной Земле – в Священный Месяц”. И на каждый ответ Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) восклицал:

Я молюсь за то, чтобы ваши жизни и ваше имущество, и ваша честь были бы столь же священны друг для друга, как этот Священный день в этот Священный месяц в этом Священном городе.

И подумайте о рабах ваших! Кормите их той пищей, которой питаетесь сами, и одевайте их в ту одежду, что носите сами. И если они совершают проступки, которые вы не можете простить, – тогда расстаньтесь с ними, ибо они слуги Аллаха – и не вам исправлять их пути.

И вот, внимайте мне. Поклоняйтесь Господу! Возносите молитву пять раз в день, соблюдайте пост в месяц Рамадан, совершайте паломничество к Священной Каабе, спешите выплачивать закят с вашего имущества и следуйте тому, к чему я призываю вас, и только тогда попадете вы на небеса.

И пусть те, кто стоят здесь сегодня, передадут все, что слышали, тому, кого здесь нет. И, может, многие из тех, кому будет передано это послание, станут соблюдать его с большим старанием, чем те, кто слушали здесь сегодня”.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) продолжил речь свою перед паломниками на другой день. Тогда он сказал:

О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы – потомки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба – перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего – перед белым, разве что лишь в богобоязненности. Истинно, истинно говорю вам – благороднейший из вас тот, кто наиболее богобоязнен.

Передайте же слово это, о вы, стоящие близко, – тем, кто стоит далеко. Я передал вам послание Аллаха.

И затем, посмотрев в небеса, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал следующее:

"Господи! Я передал послание и выполнил миссию".
"Истинно так!", - воскликнули люди, собравшиеся вокруг него.
"Господи! Я молю Тебя, будь свидетелем этого".

И этими словами Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) завершил свое обращение. В конце же своей проповеди он сказал: “Ассаляму алейкум! Мир вам!”

Эта проповедь оставила глубокий след в сердцах людей, слушавших Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Передают, что в тот день сто сорок тысяч мусульман собрались у Джабаль аль-Рахмана и слушали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

И когда он обращался к ним – они повторяли его слова. И когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) вопрошал их, выполнил ли он полностью свою миссию, – они отвечали хором. И когда сто сорок тысяч мусульман отвечали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) единым голосом, казалось, что содрогались горы пустыни. Люди, слушавшие прощальную проповедь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), не могли забыть ее до последнего дня своей жизни, как будто впитали ее всем своим существом.

И даже сегодня, когда читаешь эту проповедь, она не оставляет равнодушным никого. Некоторые называют ее манифестом прав человека в Исламе.

Эту проповедь называют также Хадж аль Билаг, поскольку в дополнение к наставлениям Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил “балагат”, т.е. спрашивал людей о том, исполнил ли он свою обязанность до конца.
Рубрики:  uclam

РАСКАЗЫ

Дневник

Среда, 25 Апреля 2007 г. 18:51 + в цитатник
 (115x115, 5Kb)
Трудности с утренней молитвой

– Никак не могу подняться на утреннюю на молитву, – пожаловался Мустафа.
– Это не так уж сложно, – сказал Мухаммад.
– Тебе легко говорить, тебя будят. А я люблю поспать. Бабушке нездоровится, и мама на время переехала к ней. Утром я дома один. Папа приходит с работы только в семь утра.
– Заведи будильник, – сказал Мухаммад.
– Сегодня я так и сделал. Но я выключил его, не просыпаясь. Даже не помню, как это вышло. Утреннюю молитву я проспал.
– Заведи два будильника, – предложил Мухаммад.
Мустафа только пожал плечами.
– А как твоя мама будит тебя?
– Она трясет меня и просто вытаскивает из постели. Иногда она даже отводит меня в ванную и брызгает водой на лицо. Когда я сплю, я словно медведь во время зимней спячки. Проснуться просто невозможно.
Мухаммад рассмеялся. Оба мальчика сидели на скамейке возле школы. Большая перемена подходила к концу.
– Я не люблю пропускать молитву фаджр (молитва на рассвете; одна из пяти ежедневных молитв у мусульман) и совершать ее уже после того, как взойдет солнце, – сказал Мустафа. – Весь день после этого идет насмарку.
– Мне это знакомо, – сказал Мухаммад.
– Когда отец возвращается домой и видит, что я еще сплю, для него я – словно младенец, который не в силах позаботиться о самом себе. После этого я всюду опаздываю. Закончить завтрак нет времени, я бегу на автобус, даже не успев накинуть пальто. И так уже два дня подряд.
Школьники начали заходить обратно в школу.
– Попробуй поставить два будильника, но не рядом с постелью, – сказал Мухаммад. – Тогда тебе придется встать, чтобы выключить их.

– Ладно, – сказал Мустафа. – Можно попробовать.
Оба мальчика встали.
На следующее утро в половине шестого в доме у Мустафы было тихо. Погода стояла прохладная, температура упала, зато в постели было так тепло! Мустафе снилось, что в погожий солнечный день он едет на велосипеде, спускаясь с холма. Велосипед ему великоват, и хотя он крутит педали, кажется, что велосипед едет сам. Скорость всё растет. Вдруг в комнате Мустафы зазвенели два будильника. Во сне Мустафа обернулся назад. Группа велогонщиков быстро догоняла его. Они звонили звонками на рулях велосипедов, чтобы он уступил им дорогу. Они уже были рядом, справа и чуть сзади от него. Их звонки становились всё громче и настойчивей. Они требовали от Мустафы действия. Сон начал таять, но Мустафа еще не проснулся. Вдруг всё успокоилось, и Мустафа опять заснул.
– Мустафа! Мустафа!
Голос был громкий и настойчивый.
– Давай поднимайся!
Его отец стоял у двери, уперев руки в бока. Когда Мустафа поднял голову и открыл глаза, он увидел, что отец с укором качает головой и повертывается, чтобы спуститься обратно в холл.
– Тебе пора вставать и помолиться, а то опоздаешь в школу, – сказал он. – И завтрак уже готов.
Мустафа был совершенно сбит с толку. Прямо перед ним находилась ножка стула – там, где она, оканчиваясь, упиралась в ковер. Он приподнялся на локтях. Два будильника стояли под стулом в разных местах – там, куда он поставил их вечером. Оба были выключены. Сам Мустафа лежал на полу, протянувшись от своей постели к стулу. Одной рукой он вцепился в одеяло, которое стащил с постели, чтобы укрыться.
Мустафа тяжело вздохнул. Он ничего не помнил. Он даже не мог вспомнить свой сон с велосипедом.
– Хорош, нечего сказать, – засмеялся Мухаммад, выслушав его рассказ.
– Это безнадежно, – сказал Мустафа.
– Положи будильники под подушку, – посоветовал Дауд.
Они сидели на баскетбольной площадке. Дауд тоже включился в их разговор.
– Я уже пытался, – сказал Мустафа. – Не действует. Я просто выключил звонок.
– А у меня нормально, – сказал Дауд. – Часы будят меня.
Тут Мухаммад кое-что придумал.
– Пусть твой отец позвонит тебе, – предложил он. – У тебя в комнате есть телефонная розетка?
– Конечно, – сказал Мустафа. – Отличная идея!
– И так просто, – сказал Мухаммад. – Он может говорить с тобой, чтобы ты опять не заснул.
– Звонок настигнет тебя и в постели, и в ппихожей, – сказал Дауд. – Так что ты не сможешь опять заснуть.
– Фантастика! – произнес Мустафа. – Это может получиться. Пожалуй, мы сумеем вывести медведя из спячки!

Вечером Мустафа попросил отца позвонить ему утром, ровно в половине шестого. Перед тем, как лечь спать, он перенес телефон из комнаты отца в свою. Он подключил шнур к своей розетке и поставил телефон на столик возле кровати. Регулятор громкости звонка он вывел на максимум. Это должно было сработать.
Утром телефон прозвонил семь раз до того, как Мустафа наконец поднял трубку.
– Алло, – протянул он.
– Мустафа, это папа, – донеслось из трубки.
– Папы нет дома, – пробормотал Мустафа и повесил трубку.
Во второй раз телефон прозвонил три раза, пока Мустафа не снял трубку.
– Да.

– Мустафа, это папа, не вешай трубку! Это папа говорит!
У сонного Мустафы брови изумленно поползли вверх.
– Это твой отец. Тебе пора вставать. Ну-ка поднимайся!
– Хорошо, папа.
Мустафа свободной рукой попытался откинуть одеяло и опять впал в полудрему.
– Мустафа, подъем!!! – прокричал отец.
Мустафа сбросил одеяло и соскочил с кровати. Теперь он стоял с трубкой, прижатой к уху. Глаза его были закрыты.
– Мустафа, слушай меня, – донеслось из трубки. – Возьми телефонный аппарат.
Мустафа протянул руку и взял со стола телефон.
– Время делать фаджр, – сказал голос. – Иди в холл.
Мустафа медленно сдвинулся с места.
–Не оставляй телефон, – сказал голос.
Мустафа подошел к двери.
– Не клади телефон, Мустафа. Ты меня слышишь?
– Да.
– Тогда иди через холл в ванную и сделай вуду (омовение перед молитвой).
Мустафа двинулся к холлу.

– Теперь слушай меня. Включи све…
Мустафа прошел еще немного. Когда он дошел до выключателя, телефонный шнур натянулся и – р-раз! – разъем выскочил из розетки.
Телефон умолк. Мустафа, покачиваясь, оставался на том же месте.
– Нет дома, – пробормотал он. Рука с трубкой опустилась, а телефон грохнулся на пол. Мустафа вернулся в свою комнату, все еще держа в руке трубку и волоча за собой телефонный аппарат. Он стукнулся о дверной косяк и неуклюже завернул в комнату отца. Когда он уперся коленками в край кровати, он забрался на нее, снял покрывало и свернулся калачиком. Он обнял подушку, так и держа в руке трубку, и заснул как младенец.
Обо всем этом он рассказал ребятам. Все смеялись Он сидел хмурый, глядя в землю.
– Я серьезно, – протянул Мустафа.
– Прости, – сказал Мухаммад, пытаясь удержаться от смеха.
– Послушай-ка, – сказал Латиф.
Дауд сидел на скамейке, беззвучно давясь от смеха, а Аптуп отвернулся, стараясь успокоиться.
– Заведи голосистого петуха, – предложил Латиф.
– Подключи пожарную сирену, – сказал Дауд. – От нее точно проснешься.
– Это не смешно, – сказал Мустафа. Он всё еще сидел хмурый, уперев локти в колени и подперев ладонями голову.
– Вода! – сказал Мухаммад. – Вода тебя разбудит.
– Точно, – сказал Аптуп. – Поставь у постели кувшин с водой.
– Мне придется всего себя облить водой, – сказал Мустафа.
– Тогда можешь принять ванну, – сказал Мухаммад.
– Вот что, – сказал Дауд. – Расставь будильники на пути к ванне.
– Точно! – сказал Латиф.
– Ну да!
– Да у меня их всего два, – сказал Мустафа. Он был не в восторге от этой идеи.
– А как насчет встроенного будильника в радиоприемнике? – спросил Аптуп. – У тебя есть транзистор?
– Есть, – сказал Мустафа, поднимая голову. – Это может сработать.
– Уж будьте уверены, – сказал Мухаммад. – Надо расставить их по пути в ванну: один будильник – в спальне, второй – внизу в холле, а транзистор поставить в ванной. Когда ты дойдешь до ванны, тебе надо будет лишь побрызгать водой на лицо – и ты проснулся.
– План битвы номер три, – устало сказал Мустафа. – На старт, внимание, марш!

Мустафа подготовил всё так, как и было задумано. Один будильник он поставил возле двери в свою спальню, второй – на полпути в холл. Транзистор стоял в ванной, на туалетном столике, установленный на полную громкость. Все они должны были включиться одновременно.
Сон уже не был способен вместить в себя весь этот звон.
А может быть, звонки были слишком уж громкие для этого.
Сон Мустафы вдруг прервался и остался один звон будильников и шум в холодной тьме.

Мустафа вскочил с постели и накинул на плечи одеяло.
Он пошел к двери и опрокинул часы еще до того, как нащупал их руками. Он нажал кнопку, выключая звонок. Но странное дело – звон и шум продолжались. Мустафа на четвереньках двинулся дальше.
Он нашел вторые часы и тоже выключил их. Однако шум не прекратился.

Мустафа, нащупав стенку, по ней поднялся на ноги и пошел вперед, на шум. Он исходил из ванной комнаты. Мустафа на ощупь протянул руки к транзистору и нажал одну из кнопок.

Программа переключилась, и радио внезапно зазвучало еще громче, чем до этого. Мустафа вздрогнул и откачнулся в сторону. Вилка выскочила из розетки, и в наступившей тишине Мустафа облегченно вздохнул.

Он присел на краешек ванны. Вокруг было темно и тихо.
Мустафа поплотнее запахнулся в одеяло и снова вздохнул.

Тишина стояла удивительная.
Когда отец Мустафы нашел его, Мустафа спал в ванне, свернувшись калачиком. Он плотно завернулся в одеяло, прижав к груди транзистор, словно новорожденного младенца.

– Невероятно, – сказал Мухаммад, выслушав рассказ Мустафы.
Они с Мустафой сидели в школьной библиотеке. Мустафа с робкой улыбкой потряс головой.

– Я и сам не могу в это поверить, – сказал он.
Во время большой перемены они остались в школе, потому что выйти во двор было просто невозможно. Вся школа уже знала о проблеме Мустафы. Последний эпизод все восприняли как замечательный розыгрыш. Мустафе не давали спокойно съесть свой ланч. Поэтому они с Мухаммадом укрылись в библиотеке.

– Никогда со мной такого не бывало, – сказал Мустафа.
– Знаешь, я думаю, мы взялись за дело не с той стороны, – сказал Мухаммад.
– Что ты имеешь в виду? – спросил Мустафа.
– Мы пытаемся решить дело сами, а ведь, может быть, решение уже предложено Пророком Мухаммадом (о, Аллах, даруй больше величия и почетности Пророку Мухаммаду, мир ему, и да сохрани его общину). Давай посмотрим, что он говорил о подъеме на утреннюю молитву. Может быть, отыщется что-то, что нам поможет.
– Ладно, – сказал Мустафа и оглядел полки с книгами. – Я посмотрю в сборнике хадисов «Сахих» Муслима, а ты – в «Сахих» аль-Бухари.
– Ну уж нет, – сказал Мухаммад. – Я тебя раскусил: твой сборник – лишь четыре тома, а мой – целых девять!

Мустафа засмеялся.
– Я еще посмотрю и Мишкат-уль-Масабих, – сказал он. – Так что мне достанется больше томов, чем тебе. Ну что, договорились?

Мальчики отыскали на полках нужные издания и вернулись за стол с книгами. Они открыли оглавление. Мухаммад, водя пальцем по позициям оглавления, сказал:
– Удивительно, что первые мусульмане записывали всё, что говорил и делал пророк Мухаммад (о, Аллах, даруй больше величия и почетности Пророку Мухаммаду, мир ему, и да сохрани его общину).

– Да, – сказал Мустафа. – А потом всё это собрали и сохранили.
Мальчики просмотрели несколько томов.
– Вот, – сказал Мухаммад. – Похоже, что-то есть.
– Что ты там нашел? – спросил Мустафа.
– Это второй том Мишкат, – сказал Мухаммад. – «Достоинства молитвы». Слушай. Умар бин Рувайб говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (о, Аллах, даруй больше величия и почетности Пророку Мухаммаду, мир ему, и да сохрани его общину), говорил: «Никто из тех, кто будет соблюдать молитву перед восходом солнца и на закате, на рассвете и в полдень, не попадет в огонь Ада».
– Дай-ка мне, – сказал Мустафа. Он перечитал хадис и стал читать дальше. – Послушай-ка, – сказал он. – «Тот, кто соблюдает две молитвы в нежаркое время дня, войдет в Пай». Здесь говорится о фаджре и о ппедвечерней молитве ацп.
– А может быть, это фаджр и вечерняя молитва, – сказал Мухаммад.
– Может быть, – согласился Мустафа. Он стал читать дальше. Найдя что-то важное для себя, он довольно хмыкнул.
– Здесь много написано о фаджре, – сказал он наконец. Потом Мустафа наткнулся на то, что заставило его остановиться. Он начал читать снова.
Мухаммад взглянул на друга и увидел, что у того изменилось выражение лица.

– Что там? – спросил он.
Мустафа помрачнел, закрыл книгу и покачал головой.
– Ничего, – пробормотал он и посмотрел на часы.
– Пора на урок, – сказал он. – Давай поставим книги обратно.
Мухаммад нарочно долго возился, относя свои книги на полки и расставляя их по местам. Мустафа закончил быстрее и ждал его за столом, отвернувшись к окну и о чем-то задумавшись. Наконец он отвлекся от своих мыслей и снова взглянул на часы.
– Ты идешь? – спросил он.
– Я сейчас, ты иди, – сказал Мухаммад.
Мустафа ушел, а Мухаммад отыскал ту книгу, которую читал Мустафа. Он мог опоздать на урок, но ему хотелось узнать, что так расстроило Мустафу.
Он нашел нужную главу и начал просматривать ее, ища хадисы. Он был уверен, что найдет. И он нашел его: здесь был один короткий хадис.
«Нет молитв, более тяжко дающихся лицемерам, чем молитва утренняя и ночная, и если бы они знали, что (за бесценная награда) таится в них, они вставали бы на молитву, даже если бы им пришлось ползти».

Должно быть, именно страх лицемерия охватил Мустафу. Но достаточно ли этого его другу, чтобы встать утром на молитву? – Мухаммад хотел бы это знать.

Вечером Мустафа перед тем, как лечь спать, внутренне сосредоточился и совершил дуа ( индивидуальная молитва, в которой человек просит что-либо у Аллаха). Похоже, что он знает, почему он не может никак встать утром на молитву фаджр. У него просто не было мотива, не было намерения. Но теперь всё было иначе. Он не желал быть одним из тех, у кого слово расходится с делом.

Он не желал прослыть лицемером.
Перед тем, как погасить свет, он проверил, включен ли будильник, и поставил его на стол у постели. Он погасил свет и откинулся на подушку.
– Если Богу будет угодно, я завтра проснусь вовремя, – сказал он себе. – Я встану вовремя.

Это было последнее, что Мустафа запомнил перед тем, как он вдруг проснулся в темноте.
Сна не было ни в одном глазу.
Он точно знал, что пришло время фаджра.

Он взял в руки будильник и взглянул на светящийся циферблат.
Будильник должен был вот-вот зазвонить.

Мустафа выключил звонок и спустил ноги на пол.

Тем же утром, когда Мухаммад сошел с автобуса у школы, он увидел, что Мустафу окружили его одноклассники – ученики пятого класса.
Когда Мухаммад шел от остановки, Мустафа увидел его и в знак того, что всё получилось, поднял вверх большой палец.

Мухаммад, широко улыбнувшись, ответил ему тем же.
Через три дня вернулась мама Мустафы.

За обедом она спросила:
– Как ты здесь жил без меня?
– Никаких проблем, – ответил он.

Перевод Умм Нури

Обещание


– Ты что делаешь завтра? – спросила Фатима.
– Иду в Белтон-парк посмотреть на висячий мост, – ответила Джамиля. – Мариам обещала, что ее родители сводят нас туда.
– Ух ты! – сказала Фатима. И тут она вспомнила кое-что. На прошлой неделе Мариам тоже обещала Фатиме одну вещь и не сдержала своего обещания. Они договорились, что пойдут с ее родителями в зоопарк. Фатима очень обрадовалась.
Дома она рассказала об этом маме. Та ответила:
– Конечно иди, но следует подождать, пока родители Мариам не пригласят тебя. Ведь именно за ними последнее слово.

Фатима ждала всё утро и наконец сама позвонила Мариам. Трубку взял ее брат. Он сказал, что Мариам уже уехала в зоопарк. Фатима была удивлена и обижена.
Теперь, стоя на автобусной остановке, Фатима думала, стоит ли рассказывать об этом Джамиле. Мама всегда говорила: «Не торопись рассказывать всем о недостатках твоих друзей. Будь снисходительна. Ведь каждый совершает ошибки».
И Фатима сочла за лучшее промолчать.
На следующий день Джамиля пришла в школу очень расстроенная.
– Мариам не было дома, – сказала она. – Ее даже не было в городе. Они всей семьей уехали в Огайо на свадьбу своего двоюродного брата. Вот почему ее сегодня нет в школе.
– Мне она тоже обещала, что мы вместе пойдем в зоопарк, – сказала Фатима. – И тоже не сдержала слово.
Сказав это, Фатима почувствовала себя неловко. Зато теперь Джамиля знает, что Мариам не держит слово.
– Она дважды обещала сходить со мной в кино! – сказала Рабия.

Все трое переглянулись. Мариам была их подружкой, а оказывается, что она никогда не выполняет своих обещаний. Девочки очень рассердились на Мариам.
Дома Фатима обо всём рассказала маме.
– Мы решили больше не водиться с ней. Она никогда не выполняет того, что обещает.
Фатима ожидала, что мама поддержит ее. Она была удивлена, когда мама сказала совсем другое:
– Прежде всего вам не следовало говорить о ней у неё за спиной, – сказала мама.
– Но ее не было в школе, – сказала Фатима. – И потом, ведь это всё правда!
– Не в этом дело, – сказала мама. – Если ты говоришь за спиной у человека то, что ему неприятно слышать, ты злословишь. Если твои слова – неправда, то это уже не злословие, а клевета, навет. Но даже если это и правда, то всё равно это остаётся злословием. Тебе бы понравилось, если твои друзья начнут у тебя за спиной обсуждать твои недостатки?
– Нет, – сказала Фатима.
– И никому не понравилось бы, – сказала мама. – Об этом надо говорить с самим человеком.
– Мы так и хотели, – сказала Фатима. – Хотели сказать ей, что не будем с ней водиться, пока она не перестанет так поступать.
– Думаешь, это поможет? – спросила мама.
– Наверное, – сказала Фатима.
– А вдруг она больше не захочет дружить с вами?
– Ну и пусть!
– Но Мариам ведь тебе нравится, не так ли?
– Да, – сказала Фатима, – мне только не нравится, что она не держит своих обещаний.
– Может, Мариам приходит что-то в голову, а потом она просто забывает поговорить с родителями?
– Но так же нельзя! – сказала Фатима.
– Нельзя, – сказала мама. – И всё же я не думаю, что она намеренно нарушает своё слово.
– Всё равно нам следует преподать ей урок, – сказала Фатима.
– И ты хочешь, чтобы твой урок пошёл ей впрок? – спросила мама.
– Конечно, – сказала Фатима.

– Хорошо, – сказала мама. – Тогда послушай-ка одну историю. Возможно, она тебе поможет. Это история внуков Пророка (да будет с ним мир). Их звали Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах). Оба в то время были мальчишками.
Как-то на берегу реки они увидели человека, который совершал омовение. Человек делал омовение неправильно. У него были самые лучшие намерения, но он совершал омовение не по правилам. Хасан и Хусейн хорошо знали, в какой последовательности надо совершать омовение, ведь сам Пророк (да будет с ним мир) учил их. Они хотели поправить этого человека, но сделать это так, чтобы урок пошел ему впрок. Они подумали, что если двое мальчишек начнут выговаривать ему за промахи, он просто рассердится и не станет их слушать. И вот что они придумали.
Подходя к нему, они сделали вид, что спорят друг с другом. Спор шел о том, кто лучше знает порядок омовения. Хасан говорил, что он знает всё в точности, а Хусейн – что именно он делает омовение по всем правилам. Они попросили того человека рассудить их. Они по очереди сделают омовение, а он пусть посмотрит и скажет, кто из них лучше.
Один из мальчиков зашёл в воду. Он свершил омовение по всем правилам, аккуратно и точно. Сразу было видно, что надо делать именно так. Затем в точности то же самое проделал его брат. Человек понял, что оба мальчика правы, а он сам ошибался. Мальчики ушли, но тот человек усвоил, как надо правильно совершать омовение.

Когда мама закончила рассказ, Фатима не сказала ни слова. Но мама видела, что дочка о чем-то думает.

– Может, нам тоже так поступить? – наконец сказала Фатима.
– Смотрите сами, – ответила мама.
На следующий день Мариам пришла в школу. Все три подружки тут же подошли к ней.
– Здорово, что ты пришла! – сказал Фатима.
– Точно! – сказала Джамиля. – Ты нам поможешь.
– Знаешь, есть тут одна девочка, мы с ней водимся, но она никогда не исполняет своих обещаний, – сказала Рабия.
– Не держит своё слово, – сказала Фатима. – Может, она этого и не замечает даже.
– О ком это вы? – спросила Мариам удивленно.
– Не скажем, – сказала Рабия. – А то она обидится.
– Что ты нам посоветуешь? – сказала Джамиля.
– Поговорите с ней, – сказала Мариам.
– Мы боимся обидеть её и потерять подружку, – сказала Джамиля.
Мариам призадумалась. О ком это они говорят?
– Она обещает сделать то, что зависит от ее родителей, а сама забывает их спросить, – сказала Фатима. – Это так неприятно!
– Да, – сказала Джамиля. – Мы хотим, чтобы она прекратила так делать. Но ссориться с ней нам не хочется. Вот если бы она стала более внимательной!..
– Так ты считаешь, надо поговорить с ней? – сказала Рабия.
– Да, – с запинкой ответила Мариам. Вся эта история выглядела подозрительно знакомо. Именно так вела себя она сама. Может, девочки говорили про неё? Кто еще это мог быть? Мариам не знала, как поступить. Конечно, они имели в виду её. Что же теперь ей делать – рассердиться на них, поблагодарить или что-то еще?
– Спасибо за совет, – сказала Фатима. – Самое главное – чтобы наша дружба с ней не пострадала.
– Это точно, – сказала Джамиля.
– Ну ладно, пока, – сказала Рабия.
– Пока.
– Пока.
Девочки ушли.

Мариам долго стояла одна в холле, глубоко задумавшись. Ей было не по себе, и в то же время она была рада. Она раскусила проделку своих подружек и поняла, зачем они это сделали. У неё в ушах звучали их слова: «Самое главное – чтобы наша дружба с ней не пострадала».
С этого дня Мариам больше не обещала того, чего не могла исполнить.

Перевод Умм Нури

Джамалин джем


Как-то раз Джамаль пришел из школы домой. Он был очень голоден.
“Ац-цаляму ‘алейкум (мир тебе), цказал он маме.
“Уа ‘алейкум ац-цалям (и тебе мир), ответила она. “Как дела в школе?”
“Вце в порядке, аль-хамду-ли-ллях (слава Аллаху),” ответил Джамаль. “Я
хочу что-нибудь покушать.”
“Хорошо,” цказала мама, “цадиць за цтол.”
Именно в это время зазвонил телефон. Джамалина мама цняла трубку и
начала разговаривать.
Тут на кухню пришел цтарший брат Джамаля - Мухаммад.
“Я цобираюсь перекуцить,” цказал он.
“Можешь ты и для меня цделать что-то из еды?” Попроцил его Джамаль.
“Окэй,” цказал Мухаммад. “Что ты хочешь? Лично я буду молоко ц хлебом
ц мацлом.”
“Я тоже хочу это,” цказал Джамаль, “а также я хочу джем.”
Мухаммад вынул хлеб, молоко и мацло и положил все это на цтол. Он
посмотрел на полках, но так и не нашел джема. Тут пришла Фатыма - их
цецтра.
“Я тоже хочу что-нибудь покушать,” цказала она, цев за цтол.
“мы цобираемця ецть хлеб ц мацлом и пить молоко,” цказал Мухаммад.
“и джем,” добавил Джамаль.
“но я не нашел никакого джема,” развел руками Мухаммад.
“Я хочу джем, « нацтаивал Джамаль.
Мухаммад покачал головой.
“Молоко и хлеб ц мацлом доцтаточно для меня,” цказала Фатыма.
Мухаммад положил на тарелки 3 куцка хлеба, намазал их мацлом,
наполнил 3 цтакана молоком и, поцтавив вце это на обеденный цтол, сел.
Он и Фатыма цказали “Бицмиллях*” (*во имя Аллаха) и начали кушать.
Джамаль не ел. Он упорно хотел джем, и ничего больше.
К этому времени их мама закончила разговаривать по телефону и,
подойдя к цтолу, цказала, “дорогие мои, после еды принимайтець делать
ваши уроки.”
Мухаммад и Фатыма закончили кушать и ушли. Джамаль так и не
прицтупал к еде. Он цмотрел на цвою тарелку, нахмурившиць.
“Я хочу джем!” Повторил он уже в который раз.
Мама Джамаля посмотрела на цына и улыбнулаць. “Но у нац нет джема,”
цказала она. “я знаю, что ты любишь джем, но именно цейчас у нац его
нет. Цкажи “Бицмиллях” и кушай.
“Я знаю, где джем,” цказал Джамаль.
“А, ты про это,” воскликнула Джамалина мама. “Этот джем цпециально
для твоей бабушки как подарок. Эта последняя банка для нее.”
Она с лацкой погладила цына по голове. “А теперь цкажи “Бицмиллях” и
кушай.”
Джамаль не хотел ецть это. Он хотел джем, но джем был для бабушки.
Джамаль цидел и цмотрел в тарелку. Тогда он подумал, “бабушка не будет
возражать. Она будет рада поделитьця джемом. Так что ничего цтрашного,
ецли я возьму чуть-чуть, и никто об этом не узнает.” Джамаль посмотрел
туда, где был джем.
Он задумалця опять. “А не воровцтво ли это? Нет, я не думаю. Я возьму
вцего немножко, и никто не узнает.”
Тогда он вцтал, взял цтул и поставил его близко к кухонному шкафу. Вцтав
на него, Джамаль дотянулця до заветной банки.
Когда Джамаль делал это, он чувцтвовал, что поступает нехорошо.
“Ничего цтрашного,” уцпокаивал он цам цебя. “Никто ничего не узнает.”
Джамаль открыл банку, обмакнул цвой палец в джем, и затем облизал его.
“Ммм... Это так вкуцно.”
Теперь Джамаль уже не чувствовал угрызений совести.
Он взял нож и намазал джем на свой хлеб. Джамаль так любил джем! Он
даже забыл, что собирался взять только чуть-чуть.
Потом, посмотрев на банку, Джамаль огорчилця: “О, я взял цлишком
много!”
Он попыталця положить немного джема обратно в банку, цняв его цо
цвоего бутерброда .
Теперь в банке оказалось и мацло. Более того, джем уже был на его руках,
и даже по бокам банки, и на цтоле.
“Джамаль, что ты цделал?”
Его мама цтояла в дверях и цмотрела на цына.
Джамаль посмотел на цвои руки и заплакал.
“ты непослушный мальчик,” цказала мама. “Ты же знал, что этот джем не
твой. Теперь быцтро мой руки и иди в цвою комнату.”
Джамаль убежал к цебе в комнату, рыдая.
Он лежал на постели и плакал, и плакал. Цначала он раццтроилця, потом
разозлилця, а теперь испугалця.
Тут к нему в комнату вошел его отец.
“Ты поступил нехорошо,” сказал он. “ты взял то, что не принадлежало
тебе.”
Джамаль не ответил. Он пристыженно смотрел вниз.
“Для твоего поступка есть название,” сказал папа. “Ты сам знаешь, как это
называется...”
Джамаль опять заплакал. Он так все еще и не промолвил ни слова. Потом
он пробормотал сквозь слезы, “я просто хотел немножко джема. Вцего
чуть-чуть. Я хотел потом поставить банку на мецто, и никто бы не узнал.
Папа, я не думал, что это воровцтво.”
Джамалин папа прицел к нему на край постели и, взяв цынишку на
колени, прижал его к цебе.
“Ничего цтрашного, ничего цтрашного,” цказал он цыну.
Джамаль вце еще плакал. “Да, теперь вы ц мамой будете злитьця на меня.
И бабушка будет недовольна мной.” Затем глаза Джамаля округлилиць, “и
Аллах тоже будет недоволен моим поступком,” добавил Джамаль.
“Не волнуйця,” уцпокаивающе произнец папа. “Мы можем постаратьця это
ицправить.”
“Как?” спросил Джамаль очень тихо.
“Первое, что ты можешь цделать - это попросить прощения у тех людей,
кого ты обидел. Потом ты попросишь прощения у Аллаха. И затем ты
больше никогда не повторишь этого.”
Джамалю понравилаць эта идея, но он вце еще боялця. “А что, ецли я
забуду и цделаю это опять?” Цпросил он.
“Я думаю, что помогу тебе запомнить этот цлучай и не забывать,”
обнадежил его папа. “Скажи, кто дает нам еду?” Спросил он.
“Аллах,” ответил Джамаль тихо.
“а кто посылает дождь на посевы, чтобы все это выросло, и стало
пригодным для еды?”
“Аллах,” сказал Джамаль опять.
“А кто наблюдает за нами все время? Кто видит все то, что мы делаем, где
бы мы ни были”
“Аллах,” ответил Джамаль еще тише. Он опять почувствовал себя
нехорошо. Он знл, что Аллах видел его берущим джем.
“Если мы будем думать об Аллахе, мы никогда не сделаем ничего
плохого,” сказал папа. “если мы будем помнить, что Аллах видит нас
везде и всегда, то мы не будем поступать плохо. А теперь иди умываться
и затем спускайся вниз. У меня для тебя есть подарок.”
Джамаль во время умывания задумался. “И почему папа собирается
сделать мне подарок именно теперь?”
Джамаль спустился вниз. Там его уже ждали мама ц папой.
“Я прошу прощения, мама,” ц казал он. “Я прошу прощения, папа.”
Джамалин папа улыбнулця и принец банку джема.
“На, бери,” цказал он цыну. “Это подарок тебе.”
Джамаль растерянно посмотрел на отца.
“Бери, бери,” повторил его папа. “Вот и ложка. Ин-ша-аллах (ецли
пожелает Аллах), этот джем научит тебя помнить об Аллахе.”
Джамаль взял эту банку.
“А теперь,” цказал папа, “этот джем для тебя. Ты можешь его ецть цколько
душе угодно, но только при одном уцловии,” добавил он, “ты можешь
кушать этот джем только там, где тебя никто не увидит. Кушай, цколько
хочешь, только чтобы тебя в это время никто-никто не видел.”
Джамаль посмотел на джем, а затем на отца.
“Иди,” сказал ему папа. “И кушай это, но только там, где тебя никто не
сможет увидеть.”
Джамаль пошел в гостинную. Его мама сидела там на диване и вязала.
“Это не подходящее место,” подумал Джамаль. “Мама увидит, как я буду
это есть.”
Джамаль вышел оттуда и направился к себе в комнату. Он уже собирался
открыть банку, но именно в этот момент зашел Мухаммад.
“Опять не подходящее место. Мухаммад увидит меня,” подумал Джамаль
и пошел в комнату Фатымы.
Но там его сестра делала домашнее задание по арабскому языку. Она
заметила его появление.
“О, Джамаль, можно тебя на минутку?” Позвала она Джамаля. “ты знаешь
как будет по-арабцки “терпение?”
“Конечно знаю,” ответил Джамаль. “терпение по-арабцки - цабр. А разве
ты не помнишь часть аята из Кор’аана, который нам поцоветовал выучить
папа:
“уАллaху юхыббу ц-саабириин”,
что рзначает
“Аллах любит терпеливых”.
“цабр” и “саабириин” имеют один и тот же корень “цбр”, добавил
Джамаль.
“Шукран (цпацибо), я ахы (о мой брат),” поблагодарила Фатыма. Хотя их
родным языком был английцкий, они иногда практиковалиць в арабцком,
особенно в новых выученных ими цловах.
“Афуан (пожалуйцта), я ухти (о моя цецтра),” ответил Джамаль.
“Джамаль, а почему ты ходишь по дому с банкой джема в руках?”
Джамаль ответил ей, что джем ему дал папа, сказав при этом, что
Джамаль может есть его только в таком месте, где его никто-никто не
увидит.
Фатыма сочувственно улыбнулсь, “ну что ж, успеха тебе, Джамаль,”
только и сказала она.
К удивлению Джамаля она даже не попросила поделиться, хотя тоже
любила джем.
“Ну и ну,” подумал Джамаль. “Неужели так трудно найти такое место?”
Тогда Джамаль пошел в папину комнату, но там увидел папу, читающего
тафцир (толкование смыслов Кор’аана - цвященной книги муцульман).
Джамаль потихоньку закрыл дверь, чтобы его не бецпокоить.
Джамаль задумался, куда ему бы пойти еще.
“О, у меня ецть идея!” Цказал он и пошел в ванную комнату.
Джамаль закрыл дверь, сел на край ванны и начал открывать банку.
Тут он услышал щебетание птицы. Он посмотрел в окно на улицу. Там на
ветке цидела птичка.
“О, нет,” вздохнул Джамаль. “птица может меня увидеть.”
Джамаль попыталця что-нибудь придумать. “Думаю, что лучше пойти
вниз.” Цказал Джамаль про цебя.
Джамаль спуцтился по лецтнице вниз в детцкую комнату. Теперь он был
один. “Никто меня не увидит,” цказал он, цев на пол. Да, он был один.
Внезапно Джамаль уцлышал звук. “Мяу,” это была их кошка Кисярик.
“Что ты здець делаешь, а?” сказал Джамаль.
“Мяу,” мяукнула кошка.
“Ну и куда же я могу теперь пойти?” раццтроено подумал Джамаль.
Потом его внезапно осенило.
“Я знаю куда!” Обрадовалця он и побежал в темную комнату под
лецтницу, где его родители хранили некоторые вещи.
Джамаль зашел туда и закрыл за собой дверь.
Это было лучшее место для него в данной ситуции. В комнате было очень
темно.
Джамаль взял желанную банку. Он не мог даже ее видеть в таком мраке.
“Никто не может меня увидеть, здесь абсолютная темнота,” думал он,
начиная откручивать крышку.
“Моя мама не может меня увидеть здесь, и папа тоже, и даже кошка не
может увидеть меня. Никто не увидит меня в темноте.”
Затем Джамаль начал думать.
“Но Кое-кто может видеть меня даже здесь, даже в таком мраке,” вдруг
подумал Джамаль. “Да, Аллах может увидеть меня, даже если я очень
хорошо спрячусь. И он может видеть все что я делаю!”
Джамаль закрутил банку обратно. Наконец-таки он понял, почему
улыбалась его сестра. И теперь он твердо знал, что не цможет кушать этот
джем, где никто его не увидит! Аллах видит его везде и вцегда.
Джамаль пошел на кухню и отдал папе банку ц джемом обратно цо
цловами, “Я не могу кушать этот джем.”
“Но почему же?” улыбнулся папа.
“Потому что Аллах видит меня в любом мецте,” ответил цын.
Джамалин папа цтал очень цчацтлив, уцлышав такой ответ. Он подошел к
Джамалю и поцеловал его.
“Теперь ты выучил очень важную вещь. И это, ин-ша-Аллах* (дай Бог), сохранит тебя от цовершения плохих поступков,” цказал Джамалин папа.
“Да,” цказала Джамалина мама. “Сынок, а теперь я возьму тебя ц цобой в
магазин, и мы купим джем, один для бабушки, и один для тебя.”
“Ура!” Обрадовалця Джамаль. “Я цмогу кушать этот новый джем!”
Теперь он был вполне цчацтлив. “как здорово. Этот джем будет
цпециально для меня, и я цмогу ецть его на виду у Аллаха!”
Рубрики:  uclam
TALES

ЗАВЕТ АКСАКАЛА

Дневник

Среда, 21 Февраля 2007 г. 13:28 + в цитатник
 (260x260, 13Kb)
Один старик, Кавказа прадед,
На смертном будучи одре,
Сказал, к Аллаху отправляясь:
«Мои слова – завет тебе.
Знай: облака по небу ходят,
И ветер за моря уводит,
И солнце светит не для тех,
Кто, жизнь прожив, не стал мудрее,
Кто, повзрослев, не стал умнее,
Кто, зло простив, не стал светлее,
Кто не оставил свет другим;
Кто, мир познав, не стал добрее,
Кто, видя смерть, не стал сильнее,
Кто был заслуженно осмеян,
И был не их, и был не наш…
И волки воют ночью темной,
И месяц, словно пес бездомный,
По небу медленно ползет,
Не для того, кто предал Бога,
Не для того, кого тревога,
О муках совести напомнив,
В объятьях держит по ночам.
Они уйдут, и их забудут,
И знать имен никто не будет.
О них земля грустить не станет,
И ангел не прольет слезу.
И ничего не будет стоить
Душа того, кто любит спорить,
И, кто в стремлении к богатству
Готов ту душу заложить…
Но будет тот Аллаху дорог,
Чей век был счастлив, но недолог.
Кто сердцем чист был, как ребенок,
И жизнь прожил не для себя;
Кто путь прошел не ради славы,
И кто любил не для забавы,
Кто не боялся быть убитым
И, тьму презрев, пошел на свет.
Есть силы, что по миру бродят,
И с наших душ свой взор не сводят-
Они живут в твоей груди…



Не забывай, что час наступит,
Когда неверных Бог погубит.
И те, кто в золоте купались,
Навек останутся ни с чем.
Но тот, кого любили горы,
Кому открыты все просторы,
Кто красоту ценил простую,
Кто цену знал своим словам,
Кто ночи проводил в молитве,
Тот победил в неравной битве;
Кто скромность почитал за благо,
Тому врата открыты в Рай.
Кто был от зависти свободным,
Хотя и бедным, и бездомным,
Кто все отдал за чье-то счастье,
Того не тронут в День Суда…
Ты знай: любовь основа жизни,
Любовь к Аллаху и к Отчизне,
А для кого любовь – пустое,
Тот не имеет ничего.
Кто вырос в нежности и в холе,
Забыв свободу для неволи,
Тому дороги нет во мраке,
И рай потерян для него;
Кто дух свой заключил в темницу,
Тот строит сам себе гробницу.
Кто жизнь провел в бесплодной неге,
Не сможет счастья обрести.
Он слеп, и истины не знает,
И от своей же лжи страдает.
И как осенний лист желтеет,
Так умирает в нем душа…
Не забывай, что жизнь проходит,
Как солнце вечером заходит,
И все когда-нибудь уходит,
И дальше мир живет без нас…
Чтоб умереть с душой спокойной,
При жизни надо быть достойной.
И пусть Аллах тебе поможет
Не зря прожить земную жизнь!
Рубрики:  uclam

ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ

Дневник

Вторник, 20 Февраля 2007 г. 14:48 + в цитатник
 (115x115, 5Kb)
Вероубеждение…

…Это то, что получено из откровений Аллаха и слов Пророка его (да благословит его Аллах и приветствует) и в чем человек твердо убежден.



Религия

1.Понятие религии:

Религия – это то, что человек исповедует, в чем убежден и всегда поступает согласно этому. Здесь имеется в виду Ислам и Единобожие, а также все, в чем убежден мусульманин и исповедует согласно откровениям от Аллаха и словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).



2. Потребность человека в правильном исповедовании чего-либо:

Основа, фундамент человеческого общества – правдивая религия и вероубежденность. И любое общество, не построенное на этой основе, не обретет счастья и спокойствия.

Человек нуждается в исповедовании истинной религии, в правильной убежденности больше, чем в еде, питье, убежище. Тот, кто не найдет в этой жизни пропитания и приюта, но умрет, живя по правдивой религии, попадет в Рай. Однако тот, кто будет жить в богатстве и уюте, предавая религию и изменяя своей убежденности, попадет в пристанище Огонь и будет пребывать там вечно в болях и муках (да отвратит Аллах от этого1]).

Нет счастья и успокоения сердцу, кроме как в знании Господа; в знании, кому поклониться со всеми Именами Его и Качествами; в приближении к Нему всем тем, что Он любит, и отдалении от всего, что Его гневит.



3.Важность правдивой религии и правильной убежденности и их значение.

Величайшая цель создания людей и послание к ним Пророков – осуществление единобожия и укрепление правильной убежденности.

Сказал Аллах:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Сура Аз-Зарият, 56 аят



ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»»

Сура Ан-Нахль, 36 аят

Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) провел в Мекке 13 лет, призывая людей к Единобожию и к поклонению только Ему Достойному, оставляя многобожество и мифы.

А также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал своим сподвижникам благородным (да будет Аллах доволен ими всеми) начинать с призыва к Единобожию.

Например, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал Му’аза2] в Йемен, он сказал ему:

إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكون أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله. فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة...

«Ты посылаешься к народу Писания, поэтому пусть первое к чему ты их призовешь, будет свидетельство того, что нет Бога, кроме Аллаха…». (В другой версии: будет исповедование Единобожия »).

«…Если они последуют за этим, сообщи, что Аллах повелел выстаивать пятикратную молитву ночью и днем…».



Важность правильной убежденности можно обозначить так:

§ Правильная убежденность – основа принятия Аллахом благих поступков, потому что вне Единобожия не принимаются деяния человека.

Сказал Аллах:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطنّ عملك ولتكوننّ من الخاسرين



«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток»».

Сура аз-Зумар, 65 аят

Первопричина вхождения в Рай и избавления от Огня, сказал Аллах:

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار

Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады, в которых текут реки…

Сура аль-Бурудж, 11 аят

Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله

«Аллах запретил огню Ада прикасаться к человеку, сказавшему: «Нет Бога, кроме Аллаха», ищущего при этом Лика Аллаха».3]

§ Причина в неприкосновенности имущества и жизни.

Сказал Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله...

«Мне было велено бороться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Пророк Аллаха…».4]



§ Причина счастья и безопасности – в двух мирах.

Сказал Аллах:

الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем».

Сура аль-Ангам, 82 аят

В этом аяте под «несправедливостью» понимается придание Аллаху сотоварищей.



§ Все противоречащее истинному вероубеждению делает Рай запретным и открывает дорогу к вечному Огню, как сказал Аллах:

إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار

«…Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников».

Сура аль-Маида, 72 аят



Люди склонны от рождения к Единобожию.

Единобожие – это необходимость врожденной природы человека и здорового разума. Это – праведная религия, которой Аллах одарил рабов Своих.

Сказал Аллах:

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого».

Сура ар-Рум, 30 аят



От Абн Хурайры (да будет доволен им Аллах): Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه

«Каждый новорожденный появляется на свет с врожденной потребностью к Единобожию, но его родители делают его или иудеем, или христианином, или язычником (огнепоклонником)».5] Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал «мусульманином», потому что изначально врожденная потребность в Единобожии и Ислам – идентичны.













Ступени Религии

В Исламе можно выделить 3 ступени:

1. Ислам (Покорность)

2. Иман (Вера)

3. Ихсан (Совершенствование).



Все они были упомянуты в так называемом «Хадисе Джабраила».

От Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах):

بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يده على فخذيه وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. قال عمر: فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

«Как-то мы сидели у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В это время появился человек в ослепительно белой одежде, с черными волосами.

На нем не было следов путешествия но и никто из нас его не знал. Человек медленно подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), сел рядом с ним, прижав к его коленям свои, а затем сказал:

- О, Мухаммад! Поведай мне об Исламе!

- Ислам – свидетельство того, что нет Бога, кроме Аллаха и Пророк его Мухаммад, выстаивание молитвы, выплата Закята, пост в месяц Рамадан, совершение паломничества к запретному Дому если у тебя есть возможность».

- Ты прав.

Говорит Умар: «Мы все удивились незнакомцу: сначала спрашивает, а потом подтверждает слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Вот он снова обратился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):

- Поведай мне о Вере,

на что тот ответил:

- Это вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его книги, в Его Пророков, в Судный день и в добрую и злую судьбу.

- Ты прав, - опять сказал незнакомец. – А что есть Совершенство?

- Совершенство предполагает поклонение Аллаху так, как будто ты Его видишь; если даже ты Его не видишь, то Он видит тебя».6]



1. Ислам.



Ислам – это покорность Аллаху через Единобожие, покорность Ему в поклонении, в отдалении от многобожества и во всем, что с этим связано.7]

Человек не может быть мусульманином, если не покорится и не подчинится всецело Аллаху. Кто убежден в единстве Аллаха, покорен Ему и поклоняется Ему; кто отстраняется от многобожия, тот и есть истинный мусульманин.

Столпы Ислама:

§ Свидетельство того, что нет Бога, кроме Аллаха;

§ Выстаивание молитвы;

§ Выплата Закята;

§ Пост в месяц Рамазан;

§ Паломничество к Запретному Дома Аллаха.

Подтверждение этому мы можем найти в хадисе от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где написано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان

«Ислам зиждется на пяти вещах: свидетельство о том, что нет Бога, кроме Аллаха; чтение молитвы в нужный час; выплата Закята; паломничество; пост в Рамазан».8]

Ученые единогласны в том, что если человек не соблюдает все эти пять столпов или отрицает хотя бы один из них, он – становится неверным Религии и не вправе считаться мусульманином, даже в том случае, когда он себя таким и считает.

Кроме того, по мнению ученых, человек неверен Религии, если оставил Свидетельство на словах или, на деле или совершил что-либо противоречащее ему.

Что касается молитвы, то согласно хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), оставивший молитву мусульманин становится неверным:

بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

«Между человеком и неверием и многобожеством оставление молитвы».9] И в подтверждение этому имеется большое количество доказательств.

Если говорить об отказе от Закята, Поста и Хаджа, то среди ученых существует по поводу данного вопроса два мнения.10]



2.Вера (Иман)



Сущность понятия «Вера» можно найти из перевода его значения с арабского языка: Иман (Вера) – значит «подтверждение».

В соответствии с учениями Шариата, Вера – это слова произносимые устами; убеждение сердца; поступки, которые мы совершаем. Вера растет вместе от благих дел и уменьшается от прегрешений.

Доказательство Веры, звучащей в словах: Сказал Аллах:

قولوا آمنّا بالله وما أنزل إلينا

«Скажите: Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что ниспослано нам…»

Сура аль-Бакара, 136 аят

Доказательство Веры, запрятанной в сердце: сказал Аллах:

ولماّ يدخُلِ الإمان في قلوبكم

«…Вера еще не вошла в ваши сердца…»

Сура аль-Худжурат, 14 аят

Доказательство что поступки составная часть Веры: сказал Аллах:

وما كان الله ليُضِيع إيمانكم

«…Аллах никогда не даст пропасть вашей вере…»

Сура аль-Бакара, 143 аят

Под словом Вера в этом аяте подразумевается молитва в направлении священного дома (Альмакдис). То есть Всевышний Аллах назвал молитву, являющеюся деянием, Верой.

Доказательства того, что Вера существует в сердце, в речи и в наших поступках есть и в сунне посланника Аллаха:

الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان

«Вера (Иман) – это множество (семьдесят с лишним) ветвей, главной из которых является Свидетельство, что нет Бога, кроме Аллаха. Скромность – тоже ветвь Веры».11]

И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع قبقلبه وذلك أضعف الإيمان

«Кто увидел из вас порицаемое, пусть изменит его своими руками; если не может этого сделать – языком своим; а если не может языком то сердцем своим – и это будет слабейшая вера».12]

Итак, из выше упомянутых хадисов мы узнаем, что Вера бывает в словах, в сердце и в поступках, а также способна расти и уменьшаться.

Доказательством того, что при поклонении Милостивому наша вера увеличивается, является следующее:

وإذا تُلِيَت عليهم آياته زادتهم إيمانا

«…вера которых усиливается, когда им читают Его аяты…»

Сура аль-Анфаль, 2 аят



Столпы Веры.



Согласно хадису, упомянутому ранее, существует 6 столпов Веры:

И. Вера в Аллаха;

ИИ. Вера в Ангелов;

ИИИ. Вера в Книги;

ИВ. Вера в Пророков;

В. Вера в Судный День;

ВИ. Вера в предопределение добра и зла.

Доказательством этих столпов будут такие аяты:

ليس البرّ ان تولّوا وجوهكم قِبَل المشرق والمغرب ولكن البرّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنّبيّين

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний День, в ангелов, в Писание, в пророков…»

Сура аль-Бакара,177 аят

إنّا كلّ شيءٍ خلقناه بقدرٍ

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно преопределению».

Сура аль-Камар, 49 аят.

Все религии единогласны в вере в данные столпы.

Вера человека не может быть полной без их соблюдения. Если же кто-нибудь отрицает или сомневается хотя бы в одном из столпов, он выходит из Религии, считается недостойным называть себя истинным мусульманином.

Итак, разберем каждый из 6 столпов в отдельности.



И.Вера в Аллаха.

Это твердое убеждение в том, что Аллах – Создатель всего, Владыка и Господин. Он – Единственный, достойный поклонения; только Ему принадлежат абсолютные качества и только у Него отсутствуют всякие недостатки (пороки). Необходимо постоянно придерживаться подобного убеждения и следовать ему в своих действиях.13]



II.Вера в ангелов.

Эта вера представляет собой твердое убеждение в том, что у Аллаха есть ангелы (это из области сокровенных знаний). Они созданы из света, не едят и не пьют и могут принимать разнообразные облики. Ангелы – это благородные создания Аллаха, которые никогда не противоречат Его повелениям и всегда их выполняют. Точное количество ангелов известно только Аллаху, который, к тому же, наделил каждого из них определенными обязанностями.

III. Вера в Книги.

Это твердое убеждение в существовании священных писаний Аллаха. Эти священные были ниспосланы посланникам Бога и Его пророкам. В них действительно таятся истинные слова Аллаха, а знания, спрятанные в них, покажут каждому человеку дорогу к Свету и Добру.

Примером таких Книг могут выступать: Таурат (Тора), Инджиль (Евангелие), Забур (Псалтырь), Священный Коран. Все писания помимо Корана подверглись изменениям или отмене.

IV.Вера в Пророков.

Вера в Пророков подразумевает такое утверждение, что у каждого народа были свои пророки, которые призывали народ к поклонению Аллаху и отвержению всего чему поклоняются помимо него. Пророки были правдивы, чисты, достойны; они служили вестниками Бога, все Его великие послания пророки доносили с небес до земли и говорили о них людям.

Пророки не обладают божественными качествами; их постигает все, что может случиться с обыкновенным человеком: болезни, смерть, горе, потребность в еде, питье и т. д. Необходимо верить во всех пророков.

V.Вера в Судный День.

Судный День – это День Воскресения.

Вера в Судный день значит, твердое убеждение во всем, о чем сообщил Всевышний Аллах в Коране, а также его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в благословленной сунне из того, что будет после смерти; испытание в могиле, мучение или блаженство, воскрешение, свитки, расчет, весы, пруд посланника (да благословит его Аллах и приветствует), мост, заступничество, Рай и Ад и что уготовано в них, а также великие и малые знамения предшествующие последнему дню.

VI.Вера в предопределение.

Это твердое убеждение в том, что Бог наш – Аллах – знает, что было в прошлом и что ждет нас в будущем и написал это в Хранимых скрижалях).

Аллах – Создатель абсолютно всего, Господин и Хозяин всякой вещи. Он предопределил для каждой вещи доброе и злое, сладкое и горькое, светлое и темное. Он создал заблуждение и открыл праведный путь, Он породил счастье и несчастье, радость и страдание. В Его руках уделы всех, без исключения, и только Он ведает, когда и где душа покинет каждого человека.14]

3.Ихсан ( Совершенствование, искренность).



Ихсан – такое поклонение верующего своему Господу, словно он видит Бога своим сердцем и словно Он смотрит на него во время молитвы; верующий ощущает контроль Аллаха над собой, когда бы и где он ни находился.

Ихсан имеет одну степень, которая была упомянута в хадисе Посланника:

أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك

«Поклоняйся Аллаху так, как будто видишь Его; и даже если ты не видишь Его, то Он видит тебя».

Ихсан – это высшая ступень Религии. Кто постигает его, находится под сенью любви Аллаха. И сказал Аллах:

والله يحبّ المحسنين

«…и Аллах любит искренне верующих»

Сура аль-Маида, 93 аят.



Ниже представлены важнейшие плоды Ихсана:

- Божественный страх перед Аллахом, преклонение перед Ним и возвеличивание Его

- Искренность в поклонении и усердное старание улучшения его.

- Ощущение присутствия Аллаха, Его наблюдения и контроля над тобой;

- Совершение всех поступков только во имя Аллаха;

- Завоевание любви Аллаха, Его помощи и поддержки (и сказал Аллах:

إن الله مع الذين اتقَوْا والذين هم محسنون

Сура ан-Нахль, 128 аят.15]



Связь между Исламом, Иманом (верой) и Ихсаном (искренностью).



Итак, Религия имеет 3 степени: Ислам, Иман и Ихсан.

Ислам занимает в религии самую широкую область, потому как к Исламу относится каждый, кто засвидетельствовал, что «нет Бога, кроме Аллаха» и остался верен своему свидетельству.

Затем идет область Имана. Она имеет отличие от Ислама, которое заключается в следующем: человек из области Имана (его называют Мумин) всегда относится и к области Ислама (тогда его называют Муслимом), однако не каждый Муслим может быть Мумином.

И это, потому что он может быть внешне Муслимом но не являться Муминам внутренне, но тот чей Ислам полноценен тот обладает Иманом исправляющим его Ислам.

Когда в литературе встречается слово «Ислам», то под этим словом подразумевается и «Иман» тоже (и наоборот), т. е. эти два понятия обычно не исключают друг друга. Если же они упоминаются вместе, то под Исламом понимаются внешние поступки, а под Иманом – внутренние решения.

Ихсан – высочайшая степень. Эта область религии уже Ислама и Имана. Тем не менее, относящийся к области Ихсана человек совершает поступки, которые касаются всех трех ступеней религии, а также дополнительные деяния. Людей из этой области очень мало, однако дел, совершенных ими много.16]



Единобожие

«Единобожие» в арабском языке взято от глагола "уаххада" что означает «сделать что-нибудь единым». В шариате же оно определяется как обособление Аллаха всем тем, что присуще Ему из Господства, Божественности, Имен и Качеств. Другое определение этому понятию дают некоторые ученые: они рассматривают Единобожие как обособление Аллаха поклонением Ему одному.17]

Единобожие означает убеждение в безграничном Господстве Аллаха над всякой вещью; в том, что Аллах – Хозяин и Создатель всего на земле. Он – Единственный, кто достоин поклонения; Он – обладатель совершенных качеств, он далек от любых изъянов и недостатков. Единобоженнику необходимо подтверждать свое убеждение через поступки и поступать согласно своей вере.

Огромная роль Единобожия в религии очевидна, так как ради него на свет появились все создания

Сказал Аллах:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Сура Аз-Зарият, 56 аят.

Ради Единобожия были посланы на землю пророки, как сказано в Коране:

وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому бы не было внушено: «Нет божества, кроме меня. Поклоняйтесь же мне!»».

Сура аль-Анбия, 25 аят

И были обнажены мечи для священных войн и, люди разделились на верующих и неверных, счастливых и несчастных; ради него были созданы Рай и Ад, в которые попадут после смерти люди.18]



Выделяют три вида Единобожия:

1) Единство Господства;

2) Единство Божественности;

3) Единство Имен и Качеств.



Единство Господства

Единство Господства означает единство Аллаха в Его действиях, т. е. убеждение в том, что Аллах Всемогущий – единственный в создании, обладании, контроле, обеспечении пропитанием, в оживлении и умерщвлении и т. д.

Сказал Аллах:

ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

«…Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»

Сура аль-Аграф, 54 аят.19]

Единство Господства заложено в человеке от рождения. Природа людей такова, что подтверждает наличие Единого Господа. И сказал Аллах:

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого».

Сура ар-Рум, 30 аят

Люди признают Аллаха как своего Создателя, дающего жизнь и отнимающего ее. Он сказал:

قالت رسلهم أفي الله شكّ فاطر السموات والأرض

«Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе-Творце небес и земли?..»».

Сура Ибрахим, 10 аят.

Этот вид Единобожия не отрицают люди, кроме тех, чья врожденная необходимость в Господе разрушена, например, безбожеством или коммунизмом, или же гордыней (как, скажем, стало с Фараоном и ему подобными).20]

Одно лишь единство Господства не делает человека мусульманином

Недостаточно исповедовать Единство Господства чтобы войти в Ислам. Язычниками Мекки, с которыми воевал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) были убеждены в Господстве Аллаха; об этом свидетельствуют аяты в Коране –

ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولنّ الله

Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?».-они непременно скажут: «Аллах»…»

Сура аль-Лукман, 25 аят,

قل من يرزقكم من السماء والأرض أمّن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحيّ من الميّت ويخرج الميّت من الحيّ ومن يدبّر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتّقون

«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?».»

Сура Юнус,31 аят.

Они утверждали, что Великий Аллах – это Создатель, Питающий, Дающий жизнь и Отнимающий ее. Однако язычники не приняли Ислам, а, наоборот, встали на тропу войны с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), так как не были преданы в поклонении Аллаху.21]



Единство Господства нераздельно с Единством Божественности

Единство Господства нераздельно с Единством Божественности, т. е. вместе с утверждением о том, что Аллах Великий – Создатель, Питающий, Дающий и Отнимающий жизнь, Он Единственный, кому необходимо поклоняться и не привносить сотоварищей. Тот, кто исповедует Единство Господства, при этом, отрицая Единство Божественности, впал в заблуждение. Поэтому Великий Аллах отрицает подобные заблуждения, о которых говорится в аяте

قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خيرٌ أمّا يشركون٭أمّن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أئله مع الله بل هم قوم يعدلون

«Скажи: «Хвала Аллаху, и мир его избранным рабам!» Аллах лучше или те, кого вы приобщайте в сотоварищи? Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов)».

Сура ан-Намль, 59-60 аяты.22]



Плоды веры в Единства Господства

Подтверждение Единства Господства влечет за собой важные последствия, которые оставляют след в вероубеждении мусульманина. Вот некоторые из них:

§ Ощущение величия Аллаха, которое достигается через убеждение во всеобщей принадлежности созданий Аллаху, Его владение ими и управление.

§ Единство Господства является основой Единства Божественности; поэтому ошибается в Единстве Божественности тот, кто не отдает должное Единству Господства.

§ Как последствия Единства Господства следуют многие виды Единства Божественности, такие как: упование, страх, надежда, любовь, терпение, вера и т. д.23]



То, что противоречит Единству Господства



§ Отрицание существования Великого Аллаха (например, как это делают коммунисты и материалисты);

§ Убеждение в существовании наряду с Аллахом другого Творца (например, сеиты были убеждены в наличии двух основ – Света т Тьмы);

§ Убеждение в равном с Аллахом существе, будь то ангел, джинн, пророк или святой;

§ Убеждение в обладании кем-либо, помимо Аллаха: пропитанием, приношением пользы или вреда.

Единство Божественности

× Понятие Единство Божественности: это Единобожие, которое достигается путем поклонения последователей (рабов Божьих) Великому Аллаху согласно установленным правилам.

Аллах – да возвеличится Он – единственный вправе быть объектом поклонения, и нет Бога кроме Него. Это вид Единобожия подчеркивает единственность Аллаха путем поклонения Ему во всех его видах.

Сказал Аллах:

يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас,- быть может, вы устрашитесь».

Сура аль-Бакара, 21 аят.



Также сказал Аллах:

إياك نعبد وإياك نستعين

«Тебе только поклоняемся, и у Тебя только просим помощи!»

Сура аль-Фатиха, 5 аят.

Важность Единства Божественности заключается в том, что оно - не что иное, как начальная и конечная цель религий, явное и сокрытое знание ее. Ради выполнения данного вида Единобожия создано все окружающее: сказал Аллах:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Сура Аз-Зарият, 56 аят.

× Можно выделить следующие основные моменты Единства Божественности:

§ Ради него созданы люди и джины (согласно аяту);

§ Оно является областью разграничения язычников от монотеистов. Согласно этому виду Единобожия существует либо награждение, либо наказание в обоих мирах;

§ По причине этого вида Единобожия были посланы на Землю посланники и Священные Книги.

Сказал Аллах:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»»

Сура Ан-Нахль, 36 аят

وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому бы не было внушено: «Нет божества, кроме меня. Поклоняйтесь же мне!»».

Сура аль-Анбия, 25 аят

И вокруг Единства Божественности всегда возникали споры и разногласия между пророками и их общинами. Такая же ситуация возникла и у Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), когда неверные отвергли Единство Божественности и за это он воевал с ними. Даже убеждение неверных в существование Господина - Бога не дало им спасения и, было недостаточным для вхождения в Ислам.

Подтверждение этого вида Единобожия означает подтверждение свидетельства того, что нет Бога, кроме Аллаха.



× Понятие свидетельства «Нет Бога, кроме Аллаха» и его ключевые условия.

Само слово «Единобожие» уже заключает в себе смысл, что нет Бога, кроме Аллаха

Что же скрывается под фразой «Нет Бога, кроме Аллаха»? В чем ее главный смысл?

А смысл этой фразы состоит в том, что никто, кроме Аллаха, не достоин поклонения. Бог – вот единственный объект поклонения, божественный и которому подчиняются. Упоминание Его пробуждает в сердцах людей любовь и доброту, страх и возвеличивание, веру и надежду.



Свидетельство «Нет Бога, кроме Аллаха» раскрывается с двух сторон. С одной стороны, это есть отрицание, а с другой – подтверждение. При этом:

- «Нет Бога» - есть отрицание всех, кто претендует на поклонение: право на поклонение есть лишь у Аллаха;

- «Кроме Аллаха» - подтверждение поклонения только единственному Аллаху; Аллах – действительный Бог, достойный поклонения Ему.24]



Условия «Нет Бога, кроме Аллаха»



Человек, сказавший это свидетельство, не получает никакой пользы, если не выполнит 7 нижеперечисленных условий:

1) Знание его значения, смысла, заключенного в этой фразе.

Сказал Аллах:

فاعلم أنه لا إله إلا الله

Сура Мухаммад, 19 аят.

В сборнике хадисов «Сахих Муслим» передано от Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة

«Кто умер, зная, что нет Бога, кроме Аллаха, - войдет в Рай».25]



2) Уверенность, устраняющая сомнения.

Сказал Аллах:

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابوا

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений…»

Сура аль-Худжурат, аят 15.



3) Принятие всего, что обозначает эта фраза, сердцем и языком. Тот, кто не сделал это и возгордился, - неверен.

Сказал Аллах:

إنّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ٭ ويقولون أَئِنَّا لتَاركوا آلِهَتَنا لشاعرٍ مجنون

«Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», - они превозносились * и говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?»».

Сура ас-Саффат, 35-36 аяты.

4) Следование тому на что указывает эта фраза.

Сказал Аллах:

وأَنِيبُوا إلى ربّكم وأسلموا له

«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…»

Сура аз-Зумар, 54 аят.

и

ومنْ يُسلمْ وجهَه إلى الله وهو محسنٌ فقد استَمْسك بالعروة الوثقى

«Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять…».

Сура Лукман, 22 аят.



5) Правдивость при произнесении фразы, недопущение даже возможной лжи; слова правдиво должны исходить из сердца.

Сказал Аллах:

الم ٭ أحَسِبَ النّاس أنْ يُتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يُفتنون٭ ولقد فتنّا الذين من قبلهم فَلْيَعْلَمَنّ الله الذين صدقوا ولَيَعْلَمَنّ الكاذبين

«Алиф. Лам. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали?» * Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов».

Сура аль-Анкабут, 1-3 аят.

В хадисе Муаз ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار

«Тому, кто свидетельствует что «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Его раб и посланник» с правдивостью, исходящей из сердца, будет закрыт Ад».26]



6) Искренность перед Аллахом при произнесении этого свидетельства.

Сказал Аллах:

ألا لله الدين الخالص

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху…»

Сура аз-Зумар, 3 аят.

В сборнике «Сахих аль-Бухари» от Абн Хурейры (да будет доволен им Аллах) приведены следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه

«Приоритетными в моем заступничестве будут те, кто сказал «Нет Бога, кроме Аллаха» искренне из сердца и души».27]

7) Любовь к этой фразе и к тому , к чему она призывает; любовь к исповедующим ее и ненависть к тому что ей противоречит.

Сказал Аллах:

ومن الناس من يتّخذ من دون الله أندادا يحِبّونهم كَحُبّ اللهِ والذين آمنوا أشدُّ حبّا لله

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллах сильнее…»

Сура аль-Бакара, 165 аят.28]



Поклонение в Исламе.



С позиции Ислама под поклонением понимается все то, что любит Аллах из слов, поступков (будь они явные или же скрытые).29]

Явные виды поклонения:

- произношение свидетельства;

- молитва (намаз);

- закят;

- паломничество;

- приношение жертвы;

- борьба на пути Аллаха;

- клятвенное обязательство;

- просьба помощи;

- призыв к доброму и порицание злого;

- помощь нуждающимся и т. д..



Скрытые виды поклонения:

- страх перед Аллахом;

- любовь к Аллаху, надежда на Него;

- просьба у Него помощи;

- любовь к окружающим ради Аллаха и многое другое.



Таким образом, все, что приближает раба Божьего к Нему: слова, поступки, – является поклонением.

Условия принятия Аллахом поступков


Любой поступок мусульманина не может быть принят, кроме как при выполнении двух условий:

1) Совершение деяния, только для Великого Аллаха;

Сказал Аллах:

فاعبد الله مخلصا له الدين ٭ ألا لله الدين الخالص

«…Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. * Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху…»

Сура аз-Зумар, 2-3 аяты.



Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

إنما الأعمال بالنيات

«Истинно, дела – по намерениям…».30]



2) Соответствие деяния нормам Шариата.

Согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

«Кто совершил поступок, противоречащий нашему делу ( Исламу) - отвержен (будет)».31]



Если поступок не соответствует упомянутым двум условиям, то он не принимается Аллахом. Сказал Аллах:

فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»

Сура аль-Кахф, 110 аят.32]



Некоторые виды поклонения:



Виды поклонений весьма разнообразны. Здесь мы приведем некоторые из них с соответствующими доказательствами.

ü Молитва: просьба.

Сказал Аллах:

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»».

Сура Афир, 60 аят.

Сказал Аллах:

وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا

«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом».

Сура аль-Джин, 18 аят.

По словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),

الدعاء هو العبادة

«Молитва – это есть поклонение».

Молитва Аллаху является одной из величественных видов поклонения; тот, кто молится помимо Аллаха другому объекту и просит его о чем-нибудь, - впал в язычество. И сказал Аллах:

ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون٭وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня Воскресения и которые не ведают об их зове?! »

Сура аль-Ахкаф, 5-6 аяты.

а также:

والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير٭إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبّئُك مثل خبير

«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. * Когда вы взываете к ним они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День Воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий»

Сура Фатыр, 13-14 аят.

ü Страх перед Аллахом

Сказал Славный и Великий Аллах:

ولمن خاف مقام ربه جنتان

«Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада»

Сура ар-Рахман, 46 аят.

Страх перед Аллахом представляет собой поклонение, за которым следует смиренность, покорность и любовь к Нему. Тот, кто страшится кроме Аллаха еще и другого объекта, считая, что последний также обладает силой Аллаха (например, боязнь болезни, бедности, смерти), впал в язычество. Вот что сказал Аллах о многобожниках, думающих подобным образом о своих идолах:

ويخوفونك بالذين من دونه

«…Они устрашают тебя теми, которые ниже Него».

Сура аз-Зумар, 36 аят.

ü Надежда: желание заслужить милость Аллаха и придерживание хорошего мнения о Нем со смиренностью покорностью и искренностью.

И сказал Славный, Великий Аллах:

فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»

Сура аль-Кахф, 110 аят

Тот же, кто надеется получить от другого существа то, на что способен только Аллах, впал в язычество.

ü Любовь: любовь к Великому Аллаху с покорностью, искренностью, возвеличиванием и полным послушанием. Кто относится к чему-либо или к кому-нибудь с той любовью, которая предназначена лишь Аллаху, впал в язычество. И сказал Аллах:

ومن الناس من يتّخذ من دون الله أندادا يحِبّونهم كَحُبّ اللهِ والذين آمنوا أشدُّ حبّا لله

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллах сильнее…»

Сура аль-Бакара, 165 аят.

Поистине, любовь к Великому Аллаху достигается путем выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов.

ü Упование: это состояние сердца, полагающегося на Аллаха и доверяющего Ему в получении желаемого и удаление зла, не забывая при этом о совершении разрешенных Шариатом причин. И сказал Аллах:

وعلى الله فتوكّلوا إنْ كنتم مؤمنين

«…Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь верующими».

Сура аль-Маида, 23 аят.

И тот, кто уповает на Аллаха, тому Он достаточен. Сказал Аллах:

ومن يتوكل على الله فهو حسبه

«Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его».

Сура ат-Талак, 3 аят.

Кто уповает на другого, в том, что под силу лишь Аллаху, впадает в язычество. Как те, кто уповает на умерших для получения пропитания или победы, или когда они надеются, что живые люди могут простить им грехи.33]



Плоды Единобожия



Единство Божественности имеет великие плоды:

1) Единство Божественности – причина прощения грехов. Как передается в хадисе от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

قال الله تعالى: يا بن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة

Всевышний Аллах сказал «О, потомок Адама! Если даже ты предстанешь передо Мною с грехами, размером с Землю, но при этом не будешь придавать мне сотоварищей, то Я вознагражу тебя прощением, размером с Землю».34]

2) Оно – причина вхождения в Рай. В хадисе от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) написано о словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة

«Если какой либо раб Божий скажет: «Нет Бога, кроме Аллаха» и умрет верным этой фразе то обязательно войдет в Рай».35]

3) Кто придерживается Единобожия, не попадет в Огонь. Как упоминается в хадисе Атбана (да будет доволен им Аллах), Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله

«Поистине, Аллах запретил Огню того, кто сказал, что нет бога, кроме Аллаха, желая при этом Лика Божьего».36]

4) Кто попал в Огонь из-за своих прегрешений, но при этом никогда не придавал Аллаху сотоварищей, не останется там навечно и обязательно покинет его. В хадисе говорится, что Аллах сказал:

أخرجوا من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من إيمان

«Выведите из Огня тех, кто сказал «нет Бога, кроме Аллаха», храня в сердце веру весом с пылинку».37]

5) Приверженцы Единобожия будут осчастливлены, в отличие от других людей, заступничеством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه

«Да будут осчастливлены моим заступничеством те, кто сказал «нет Бога, кроме Аллаха» искренне от всего сердца».38]

6) Единобожие является причиной безопасности, как в этом мире, так и в другом. И сказал Аллах:

الذين آمن
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Вторник, 20 Февраля 2007 г. 14:26 + в цитатник
 (115x115, 6Kb)
Мухаммад Джамиль Зину

НАСТАВЛЕНИЯ ПО ИСПРАВЛЕНИЮ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА



Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного
От автора

Хвала Аллаху! Его мы восхваляем, к Нему обращаемся за помощью и у Него просим прощения. Упаси нас, Боже, от наших злых намерений и действий. Тот, кого ведет Аллах, не сбивается с прямого пути, а кого Он сбивает с пути, тому нет наставника. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единственного, и нет у Него сотоварищей. Свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник (да благословит его Аллах и приветствует).

Ко мне обратились из ряда библиотек в Саудовской Аравии с просьбой дать разрешение опубликовать мои послания с наставлениями по Исламу в виде сборника и написать предисловие к нему, ссылаясь на большую популярность этих сочинений ввиду легкости их стиля и важности их содержания для каждого мусульманина и мусульманки. При этом также указывалось на почти полное отсутствие данных произведений в библиотеках, что затрудняет доступ к ним читателей.

Издание посланий в виде одной книги делает возможным знакомство с ними со всеми сразу. Одновременно послания издаются в виде отдельных брошюр, доступных по цене и удобных по формату.

Каждая из книг, составляющих серию исламских наставлений, имеет свои особенности:

1. Книга «Исламские наставления по исправлению личности и общества» выделяется своей, тематикой и содержащимися в ней исследованиями таких вопросов, как вера, поклонение и запреты, по поводу которых у некоторых людей имеются сомнения. В частности, речь идет о запретах, связанных с пением, музыкой, фотографией, скульптурой, курением. Содержатся и другие важные и полезные исследования, изложенные простым языком.

2. Книга «Основы Ислама и веры в Коране и в истинной Сунне» представляет собой краткое объяснение основополагающих идей Ислама и веры, содержащихся в хадисах. В ней дается также важное исследование того, что противоречит Исламу и вере, излагаются неправильные взгляды, ведущие к неверию.

3. В книге «Программа общины, которая спасется, общины-победительницы» на базе Корана и хадисов рассматриваются единобожие, его разновидности и преимущества, дается ответ на вопрос о том, кто относится к общине, которая спасется, общине-победительнице. В данной книге исследуются, кроме того, многобожие, его разновидности и проявления, показывается, что именно многобожие является причиной бед мусульманского мира, тех трудностей, мятежей и войн, с которыми он сталкивается, предлагаются способы лечения этих опасных болезней.

4. Книга «Идейные основы Ислама в Коране и в истинной Сунне» представляет собой вопросы и ответы, связанные с самыми разнообразными аспектами единобожия и проявлениями многобожия. В ней рассматриваются также виды борьбы за веру, подвергаются критическому анализу те нормы, которые не были ниспосланы Аллахом, и опасные идеи, распространяемые врагами Ислама с целью отвращения мусульман от их веры и извращения их религии. При этом большинство ответов опирается на Коран и истинную Сунну.

5. Книга «Примеры совершенств и высокой нравственности Мухаммада, образцы исламской культуры». Название книги говорит само за себя. Ее содержание взято из Корана и из достоверных хадисов. Некоторые исследования выполнены в виде приятных диалогов, в том числе исследования нравов, чудесных деяний, доброты, терпеливости и образа жизни. Данная книга завершается выводами о наших обязательствах по отношению к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), о необходимости следовать его нравственным нормам, так как они являются хорошим примером для подражания.

6. В книге «Суждения о табаке и курении в свете медицины и религии» разъясняются негативные последствия курения для здоровья, материального положения человека, а также социальные и нравственные аспекты этой вредной привычки. Приводятся ясные, неопровержимые свидетельства из Корана и Сунны о запрете курения.

Я разрешаю любому издательству, любой библиотеке печатать данную серию при условии, что я буду предварительно оповещен об этом, дабы у меня была возможность выслать отредактированный экземпляр во избежание ошибок и опечаток в новом издании.

Хотя я отказываюсь от авторских прав, желательно, чтобы издательство продавало эту книгу по приемлемым ценам, позволяющим читателю приобрести ее. Было бы хорошо, если бы какое-то количество экземпляров рассылалось читателям бесплатно с целью рекламы этой книги.

Я молю Аллаха, чтобы данная книга была полезна мусульманам и была чиста перед Его благородным ликом!

Мухаммад бин Джамиль Зину,

преподаватель в Дар аль-Хадис аль-Хейриййа, Мекка



ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМА

1. Ислам — религия единобожия. Вера в существование единственного Творца мира есть истина, в которой убеждаются все мыслящие умы. Этим творцом является единственное божество, заслуживающее таких форм поклонения, как жертвоприношение, обет и особенно мольба, зов, согласно словам Посланника (да благословит его Аллах и приветствует):

«Мольба, зов — это поклонение». (Хороший, достоверный хадис, рассказанный ат-Тирмизи).

Нельзя отдавать какую-либо часть поклонения никому другому, кроме Аллаха!

2. Ислам объединяет, а не разъединяет людей, так как предписывает веровать во всех пророков, посланных Аллахом, чтобы они вели правильным путем людей и организовывали их жизнь. Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — последний из них, печать пророков. Учение Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), согласно повелению Аллаха, отменяет все предыдущие учения, Аллах послал его ко всем людям, чтобы спасти их от несправедливости извращенных религий и вывести к справедливости нетленного, сохраненного Ислама.

3. Учение Ислама легко, ясно и понятно. Оно не принимает ни суеверий, ни порочных идей, ни сложных философий. Ислам годен для применения в любое время и в любом месте.

4. Ислам не отделяет полностью материю от духа. Наоборот, он рассматривает жизнь как их единство, не игнорируя ни материю, ни дух.

5. Ислам утверждает дух равенства и братства между мусульманами, отвергая, как об этом сказано в Коране, территориальные, расовые или клановые различия:

«...Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый и богобоязненный» (Комнаты, аят 13).

(В данной работе перевод Корана, в основном, дается по тексту перевода И.Ю. Крачковского. В скобках указывается название суры и номер аята — прим. переводчика).

6. В Исламе нет власти священнослужителей, монополизировавших религию, как нет и абстрактных истин, трудных для понимания. Каждый человек может прочитать Коран и хадисы посланника, Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), опираясь на понимание салафу-ссалих (праведных предков), и строить свою жизнь согласно им.



ИСЛАМ — ПОЛНАЯ СИСТЕМА ЖИЗНИ

1. Ислам организует жизнь человечества в экономической, политической, культурной и социальных сферах, предписывая ему правильный способ разрешения его проблем.

2. Ислам стремится к организации жизни человека, прежде всего к организации времени. Ислам — единственный и самый сильный фактор, обеспечивающий успех мусульманина в ближней и загробной жизни.

3. Ислам является, прежде всего, идеологией, а затем уже законом. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), находясь в Мекке, основные свои усилия направил на утверждение идеи единобожия, а затем, переселившись в Медину, реализовал шариат с целью создания в ней исламского государства.

4. Ислам призывает к науке и знаниям и поощряет развитие полезных наук, ведь в средние века у мусульман были выдающиеся представители науки, такие как Ибн Хейсам, Аль-Бируни и другие.

5. Ислам признает имущество и богатство, полученное честным путем, путем, не связанным ни с эксплуатацией, ни с обманом. Он одобряет честно нажитое богатство праведного человека, который отдаст часть его бедным и для дела Джихада (борьбы за веру). Таким образом достигается социальная справедливость в мусульманской общине, в общине, которая берет свое законодательство от своего Творца. Сказано в хадисах:

«Как прекрасно, когда хорошие деньги у хорошего человека!» (Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом).

Утверждение же некоторых людей о том, что нельзя накопить богатство праведным путем, является ложным и необоснованным.

6. Ислам — религия Джихада и жизни. Он предписывает каждому мусульманину не щадить ни своего имущества, ни своих духовных сил во имя победы Ислама. Ислам, являясь религией жизни, требует от мусульманина, чтобы он жил приятной жизнью под сенью Ислама, и чтобы он предпочитал свою загробную жизнь ближней жизни.

7. Ислам оживляет свободное мышление в рамках исламских правил и устраняет идейный догматизм и привнесенные идеи, портящие красоту чистого Ислама и препятствующие прогрессу мусульман, таких как ересь, бидъа (нововведения), суеверия, выдуманные хадисы и т.

«ЗОВ, МОЛЬБА — ЭТО ПОКЛОНЕНИЕ»

Этот достоверный хадис, рассказанный ат-Тирмизи, указывает на то, что зов (мольба) — один из наиболее важных видов поклонения, но нельзя, чтобы мольба была обращена посланнику или святому. Также нельзя взывать к посланнику или святому помимо Аллаха.

1. Мусульманин, говорящий: «О посланник Аллаха, выручай» или «О люди святые, люди сокровенного мира, помогите и спасите!» является поклоняющимся не Аллаху, даже если бы он и имел в виду, что Аллах — спаситель. Он — человек, придающий Аллаху сотоварищей, но говорящий при этом: «Я имею в виду, что божество — одно». Такое утверждение у него не принимается, так как его действие и намерение расходятся с его словами. Слова должны соответствовать намерению и вере. В противном случае имеет место многобожие или неверие, которые Аллах прощает только через покаяние.

2. Если же данный мусульманин утверждает, что он имел в виду посланников в качестве посредников в обращении к Аллаху, подобно королю или эмиру, к которому можно попасть только через посредника, то он позволяет себе уподобление Всевышнего Создателя Его грешным неправедным созданиям, к которым доступ возможен только через посредника. Подобное уподобление — проявление неверия.

Всевышний сказал, очищая Себя, Свои атрибуты и Свои действия:

«...нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» (Совет, аят 11). Если уподобить Аллаха Его праведному творению, то это тоже было бы неверием и многобожием. Как еще можно расценивать это, когда ты сравниваешь Аллаха с грешным неправедным человеком? Превыше же Аллах того, что о Нем говорят неправедные!

3. Многобожники во времена Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) были убеждены, что Аллах — создатель и благодетель, но взывали при этом к своим святым, воплощенным в идолах, как к посредникам между ними и Аллахом. Аллах не только отверг подобное посредничество, но и объявил это неверием, сказав:

«А те, которые взяли себе авлияъ [помощников], кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!» (Толпы, аяты 4-5).

Аллах Всевышний — Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве:

«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок...» (Корова, аят 186).

4. Многобожники времени Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) призывали в случае беды только одного Аллаха, в связи с чем Всевышний сказал:

«...И пошла на них волна со всех сторон, и подумали они, что погибли, — тогда они взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру, не придавая Ему сотоварища: «Если Ты спасешь нас от этого, мы непременно будем благодарными» (Йунус, аят 22).

В благополучные же времена они взывали к своим идолам, что Кораном квалифицируется как неверие. О чем только думают некоторые мусульмане, просящие о спасении и помощи не Аллаха, а посланников и праведников, как в периоды бед и трудностей, так и в периоды благополучия?! Разве они не читали слова Всевышнего:

«Кто более заблуждается, чем тот, кто призывает помимо Аллаха тех, что не ответят им до дня Воскресения: они [идолы] небрегут их зовом. А когда собраны будут люди, они [идолы] окажутся им врагами и будут отказываться от их [людей] поклонения им [идолам]» (Пески, аяты 5-6).

5. Многое полагают, что многобожники, упоминаемые в Коране, молились идолам, сделанным из камня. Однако это — ошибка, так как идолы, о которых идет речь в Коране, не что иное, как праведники.

Аль-Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) в связи с фразой из суры «Нух»:

«...и сказали [многобожники]: «Не оставляйте никак ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Суваъ, и Йагуса, и Йаука, и Насра!» (Нух, аят 23).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, комментируя этот аят Корана:

«Это — имена праведных мужей из народа Нуха».

Когда эти праведные мужи погибли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те водрузили памятники вместо них в местах своих собраний и назвали их именами тех мужей. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться.

6. Аллах Всевышний сказал, порицая тех, кто молится пророкам и святым:

«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от Вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!» (Перенес ночью, аяты 56-57).

Комментируя данный аят, Ибн Касир пишет о том, что он был ниспослан по поводу группы людей, поклонявшихся джиннам, а не Аллаху. И джинны приняли Ислам.

Другие же утверждают, что здесь идет речь о людях, поклонявшихся Исе (Иисусу) и ангелам. И этот аят порицает тех, кто поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, даже если это — пророк или святой.

7. Некоторые заявляют, что просьба о помощи кого-либо, кроме Аллаха, позволительна, так как в действительности помощь оказывает Аллах. Обращение за помощью к посланнику или святому позволительно в таком же образном смысле, когда мы говорим, что нас излечили лекарство или врач. Однако подобные оправдания не могут быть приняты, о чем свидетельствуют слова Ибрахима (да будет мир над ним), приведенные в Коране:

«[Аллах], который меня создал, и Он меня ведет по прямому пути, Он, который меня кормит и поит, а когда я заболею, Он меня лечит...» (Поэты, аяты 78-80).

В каждом аяте Корана личным местоимением «Он» утверждается, что ведущим по прямому пути, благодетельствующим и лечащим является только Аллах, и что лекарство — причина выздоровления, а не лекарь.

8. Многие не различают между обращением с просьбой о помощи к живому и обращением с таковой к мертвому. А между тем Аллах Всевышний говорит:

«Не сравнятся живые и мертвые...» (Ангелы, аят 22).

Всевышний также говорит:

«...И взывал к нему [Мусе] о помощи тот, что из его сторонников, против того, что из врагов» (Рассказ, аят 15).

Это — рассказ о человеке, призывающем Мусу защитить его от врага, и Муса откликнулся на этот зов:

«И ударил его кулаком Муса и покончил с ним...» (Ангелы, аят 22).

Что же касается мертвого, то к нему нельзя обратиться с просьбой о помощи, так как он не слышит зова, а если бы и слышал, то не смог бы ответить, ввиду своей неспособности. Всевышний сказал:

«Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые или идолы ] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи» (Ангелы, аят 14).

Данный аят ясно указывает на то, что обращение к мертвым — многобожие.

Еще Всевышний говорит:

«А те, кого они призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены. Мертвые они, не живы, и не знают ничего, когда будут воскрешены» (Пчелы, аяты 20, 21).

9. Согласно достоверным хадисам, в день Воскресения люди придут к пророкам, чтобы просить у них заступничества. Придут они и к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой заступиться пред Аллахом за них и освободить их от мучений выжидания свершения над ними Страшного Суда, и он скажет: «Я сделаю это». Затем склонится под Аршем (Божиим Троном) и попросит Аллаха о милости и об ускорении Суда. Что касается этого заступничества пред Аллахом, то это у него попросят, когда он будет жив, будет разговаривать с людьми, и они с ним. И он заступится за них пред Аллахом и помолится за них об облегчении (да благословит его Аллах и приветствует, и станут мои родители выкупом за него).

10. Наибольшим свидетельством различия между просьбой к живому и таковой к мертвому является то, как поступил Омар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), когда наступила засуха. Он попросил аль-Аббаса, дядю Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы тот помолился за них, но не обратился к покойному Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), который уже отправился к своему Всевышнему Аллаху.

11. Некоторые улемы (мусульманские богословы и правоведы) полагают, что ат-тавассул (мольба) подобна аль-истигаса (зову о помощи). Однако разница между ними велика. Ат-тавассул — это просьба к Аллаху о чем-либо через посредника ради чего-то или ради кого-то. Например, ты говоришь: «О Боже! Ради любви Твоей и нашей к посланнику Аллаха избавь нас!» Подобная фраза разрешена. А зов о помощи — просьба непосредственно к кому-либо, кроме Аллаха. Так, ты говоришь: «О посланник Аллаха, избавь нас». Эта фраза непозволительна. Это — проявление величайшего ширка (язычества). Ведь Всевышний сказал:

«И не призывай помимо Аллаха ничего из того, что не принесет тебе ни пользы, ни вреда. А если ты это сделаешь, то ты будешь тогда неправедным [многобожником]» (Йунус, аят 106).

Аллах приказывает Своему посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он говорил людям:

«Скажи: «Я не располагаю для вас ни злом, ни прямым путем» (Джинны, аят 21).

Скажи: «Я взываю к Господу своему и не придаю Ему в сотоварищи никого!» (Джинны, аят 20).

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Если просишь, то проси Аллаха, а если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху». (Об этом рассказал ат-Тирмизи и сказал, что хадис хороший, достоверный).

Поэт сказал:

Только Аллаха я прошу избавить нас от нашей печали,

И печаль сотрет только Аллах.



ГДЕ НАХОДИТСЯ АЛЛАх?

Мы должны знать, где находится Аллах, Который создал нас, чтобы обращаться к Нему нашими сердцами, нашими призывами и молитвами. Тот же, кто не знает, где его Господь, ощущает себя потерянным, не ведает, в каком направлении и как должным образом поклоняться.

Расположение Аллаха выше по отношению к своим творениям является одним из эпитетов Аллаха, упоминаемых в Коране и достоверных хадисах, наряду с другими эпитетами, такими, как способность видеть, говорить, нисходить и т.д. Идеология салафу-ссалих (праведных предков) и членов Уммы (общины), которая спасется, — людей Сунны и джамаата — заключается в вере в то, о чем сообщил Аллах в Коране или Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в своих хадисах, не подвергая их образным, аллегорическим толкованиям, отмене или уподоблениям. Сказано в Коране:

«...нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» (Совет, аят 11).

Поскольку эти эпитеты, в том числе расположение Аллаха выше по отношению к своим творениям, принадлежат Его сути, то вера в них — обязанность как вера в высшую суть. Поэтому имам Малик (да будет доволен им Аллах) в ответ на вопрос о значении слов Всевышнего «Милосердный — Он утвердился на троне» (Та ха, аят 5) сказал: «Утвердился — известно [то есть возвысился], а как — неизвестно. Вера в это — обязанность, а вопрос об этом — ересь».

Таким образом, Малик (да смилуется над ним Аллах) объявляет веру в утверждение Аллаха на высшем Троне (то есть в возвышение Аллаха над Троном), обязанностью каждого мусульманина. А вот как это происходит, неизвестно. Это знает только Аллах.

Каждый, кто отрицает какой-либо из эпитетов Аллаха, из тех, что утверждены в Коране и в хадисах. в том числе Его абсолютное возвышение и верховенство и то, что Он — на небе, отрицает тем самым аяты и хадисы, подтверждающие эти эпитеты, а также отрицает наличие у Аллаха этих эпитетов. эпитетов совершенства, верховенства и высшего положения, которыми Он Сам Себя описал и которые нельзя отрицать. Попытки же некоторых более поздних деятелей, подвергшихся влиянию философии, которая оказала негативное воздействие на образ мышления многих мусульман образно толковать аяты и эпитеты, привели их к отрицанию атрибутов совершенства у Аллаха. Тем самым эти деятели отказались от метода предков, который является — более верным, более научным и более мудрым. В этой связи очень хорошо сказал поэт:

Все добро — в следовании предкам,

Все зло — в новшествах последователей.

Из всего этого можно сделать вывод, что вера в эпитеты Аллаха, упомянутые в Коране и достоверных хадисах, — обязанность. Не допускается деление эпитетов на те, в которые мы верим, как есть, безоговорочно, и те, которые мы пытаемся образно истолковать. Кто верит, что Аллах — Слышащий и Видящий, тот не сравнивает Его ни с кем другим, который тоже слышит и видит. Надлежит верить также и в то, что Аллах находится на небесах (то есть таким образом, который соответствует Его величию, и не похожим ни на кого в Его верховном положении), так как все это — атрибуты совершенства Аллаха, установленные Самим Аллахом для Себя в Своем Писании и в словах Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и поддерживаемые нормальной природой человека и его здравым рассудком.

Нуайм бин Хаммад шейх аль-Бухари сказал: «Тот, кто уподобляет Аллаха Его творению, впадает в безбожие, и тот, кто отрицает эпитеты, данные Аллахом Самому Себе, также впадает в безбожие. В том, как Аллах описал Самого Себя и как описал Его посланник Его (да благословит его Аллах и приветствует), нет уподобления». («Шарх аль-акида ат-тахавиййа»).



АЛЛАХ — НА АРШЕ (ТРОНЕ)

Драгоценный Коран, достоверные хадисы, здравый ум нормальная человеческая природа подтверждают это.

1. Аллах Всевышний сказал:

«Милосердный — Он утвердился на Троне». (Та ха, аят 5). (То есть возвысился, как указано у аль-Бухари со ссылкой на некоторых табиунов (поколение, последовавшее за сподвижниками).

2. Всевышний также сказал:

«Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас...? (Власть, аят 16).

Ибн Аббас сказал: «Как говорится в комментарии Ибн аль-Джаузи, Он — Аллах».

3. Всевышний также сказал:

«Они боятся своего Господа над ними...» (Пчелы, аят 50).

4. Всевышний также сказал об Исе:

«...Нет, [не убили они его, и не распяли, а] Аллах вознес его к Себе» (Женщины, аят 158). (То есть поднял его Аллах на небеса).

5. Всевышний сказал:

«Он — Аллах в небесах...» [на небесах] (Скот, аят 3).

Ибн Касир в комментарии по поводу этого аята сказал следующее: «Комментаторы согласились в том, что мы не говорим, как это утверждают сторонники ошибочного учения аль-Джахмийа, что Аллах — везде и в любом месте! Вознесся Аллах над тем, о чем говорят, великим превознесением!»

Что же касается слов Всевышнего:

«...И Он с вами, где бы вы ни были...» (Железо, аят 4), то они означают, что Аллах с нами, со Своим знанием, слышит и видит нас, где бы мы ни были. Это показывают как предыдущие, так и последующие аяты. (Смотри комментарий Ибн Касира).

6. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся на седьмое небо, где с ним разговаривал Аллах и возложил обязанность совершать пять намазов в сутки. (Так рассказывают аль-Бухари и Муслим).

7. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Разве вы не доверяете мне — я ведь доверенное лицо того, Кто в небе [на небе]. Он — Аллах». (Об этом рассказали аль-Бухари и Муслим).

8. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:

«Прощайте тех, кто на земле, и вас простит Тот, Кто на небе» [то есть Аллах]. (Рассказал ат-Тирмизи и подтвердил хадис как качественный и достоверный).

9. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды спросил одну невольницу:

«Где Аллах?» «На небе», — ответила она. «А кто я?» — спросил Посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Невольница ответила: «Ты — посланник Аллаха». «Освободите ее. Она — верующая» — сказал Посланник (да благословит его Аллах и приветствует). (Рассказал Муслим).

10. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:

«Трон — на воде, а Аллах — на Троне, и Он знает, чем вы занимаетесь». (Хороший хадис, рассказанный Абу Даудом).

11. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал, когда люди были взволнованы смертью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад уже умер, а тот, кто поклонялся Аллаху, поистине. Аллах — на небе. Жив, не умрет». (Рассказал ад-Дарими в ответ джахмитам с достоверным иснадом, т.е. цепочкой передатчиков).

12. Спросили как-то Абд Аллаха бин аль-Мубарака (да будет доволен им Аллах): «Как мы узнаем нашего Господа?» «Он — над небом, на Арше, отделен от Своих творений» — ответил Абд Аллах. Это означает, что Аллах Своей сущностью находится на Арше, Он отделен от Своих созданий, и Он не слит с ними, и не подобен им в Своем возвышении.

13. Четверо имамов-мазхабов единогласны в том, что Аллах возвышается на Троне, и никто из Его созданий не может уподобиться Ему.

14. Молящийся говорит, падая ниц (делая земной поклон суджуд: «Хвала моему Высшему Господу!» И воздевает свои руки к небу во время молитвы.

15. Дети, когда их спрашивают о том, где Аллах, отвечают по своей врожденной интуиции: «Он — в небе». (То есть на небе).

16. Нормальный рассудок подтверждает, что Аллах — на небе. Если бы Он находился везде и в любом месте, то об этом сообщил бы Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), об этом знали бы и его сподвижники. Ведь следует иметь в виду, что на земле есть места нечистые, грязные, где Аллах никак не может находиться. Вознесся Аллах над тем, о чем говорят, великим превознесением!

17. Утверждение о том, что Аллах Своей сутью находится с нами везде, позволяет сделать вывод о многочисленности Его сутей, так как мест много.

Учитывая, что суть божества одна, нельзя полагать, что она множественна. Поэтому утверждение, что Аллах — в любом месте Своей сутью, является неверным. Доказано, что Аллах — на небе, на Своем Троне, и Он с нами в любом месте Своим знанием о нас. Он нас слышит и видит, где бы мы находились.



ПОСТУПКИ, ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ ИСЛАМУ

Есть деяния, противоречащие Исламу и нарушающие его. и если мусульманин совершает даже одно из них, он впадает в многобожие, которое разрушает все его предыдущие добрые деяния и сулит вечное пребывание в адском Огне. Прощение у Аллаха за подобное деяние можно получить только через тауба (покаяние).

К деяниям, противоречащим Исламу, относятся:

1. Обращение с молитвой (зовом) к кому-либо, кроме Аллаха, например, к пророкам или умершим святым, или к живым, не присутствующим рядом. В Коране сказано:

«И не призывай помимо Аллаха того, что не принесет тебе ни пользы, ни вреда. А если ты это сделаешь, то ты будешь тогда неправедным» [то есть многобожником] (Йунус, аят 106).

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Тот, кто умер будучи придающим Аллаху равного и призывающим его помимо Аллаха, тот войдет в адский Огонь». (Хадис рассказал аль-Бухари).

2. Отвращение к идее единобожия, уклонение от обращения к одному только Аллаху с молитвой и с просьбой о помощи. Внутреннее удовлетворение при обращении с молитвой или просьбой о помощи к посланникам или к умершим святым или к живым, но отсутствующим святым, согласно тому, как об этом сказано в Коране в связи с многобожниками:

«А когда вспоминают Аллаха единым [без придания сотоварищей], содрогаются сердца тех, которые не веруют в последнюю жизнь. А когда вспоминают тех, кто помимо Него, — вот, они радуются» (Толпы, аят 45).

Данный аят касается и тех, кто борется с обращающимся за помощью к одному только Аллаху. Такого они называют ваххабитом, зная, что ваххабизм призывает к единобожию и возвращению к первоначальному Исламу.

3. Жертвоприношение Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) или святому, так как об этом говорится в Коране:

«Помолись же Господу своему и заколи!» (Обильный, аят 2).

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) то же на это счет говорит так:

«Аллах проклял того, кто приносит жертву кому-либо, кроме Аллаха». (Рассказал Муслим).

4. Давать ритуальный обет кому-либо, кроме Аллаха, в виде сближения и поклонения ему. Подобные действия допускаются только по отношению к Аллаху. В этой связи следует напомнить слова Всевышнего о жене Имрана:

«Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя)» (Семейство Имрана, аят 35).

5. Совершать обход могилы с целью сближения с усопшим и поклонения ему. Данная процедура предназначена только для Каабы, согласно указанию Всевышнего:

«...и пусть обойдут кругом древний дом» [т.е. Каабу]» (Хадж, аят 29).

6. Полагаться, надеяться или уповать на кого-либо, кроме Аллаха. Об этом есть указание в Коране:

«...на Него только полагайтесь, если вы предавшиеся» [т.е. мусульмане] (Йунус, аят 84).

7. Поклон или коленопреклонение в виде поклонения царям или выдающимся личностям — живым или умершим, кроме как по неведению, так как поклон и коленопреклонение как поклонение могут быть предназначены только Аллаху.

8. Отрицание хотя бы одной из известных основ Ислама, таких как намаз, закят, пост, хадж. Или отрицание хотя бы одной из основ имана (веры): веры в Аллаха и Его ангелов, веры в писания и в посланников Аллаха, веры в последний день и в предопределенность добра и зла, а также отрицание другого чего-либо, бесспорно признанного в религии.

9. Неприятие Ислама или некоторых его аспектов, о чем у улемов сложилось общее мнение в области обрядов поклонения, или исламской экономики, или исламских нравов, или гражданских вопросов. По этому поводу есть предупреждение в Коране:

«Это — за то, что они возненавидели то, что ниспослано Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния» (Мухаммад, аят 9).

10. Насмешки над каким-либо положением Корана или хадисов, по поводу истинности которого достигнуто согласие, или над какой-либо общепринятой нормой Ислама. В этой связи есть следующие слова Всевышнего:

«...Скажи: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его посланником вы издевались?» Не извиняйтесь? Вы оказались неверными, после того как уверовали» (Покаяние, аят 65).

11. Отрицание какого-либо положения Корана или хадисов, по поводу истинности которого достигнуто согласие, и которое делает человека вероотступником, если оно совершается сознательно.

12. Брань в адрес Господа, проклятия в адрес религии, поношение Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), насмешки над его состоянием или критика его высказываний — все это должно квалифицироваться как безбожие.

13. Осознанное, целенаправленное отрицание какого-либо имени Аллаха, Его эпитета или действия.

14. Отсутствие веры во всех посланников, которых послал Аллах для ведения людей правильным путем, или отказ в вере одному из них. Ведь Всевышний предостерегает:

«...Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников...» (Корова, аят 285).

15. Вершение суда не на основе того, что было ниспослано Аллахом, под предлогом непригодности норм Ислама или допустимости применения других, неисламских, норм. На этот счет есть ясное указание Всевышнего:

«...А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные» (Трапеза, аят 44).

16. Обращаться за судом не к Исламу или испытывать неудовлетворение, недовольство решением на основе норм Ислама. Слова Всевышнего по этому поводу следующие:

«Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, и затем не будут ощущать в самих себе стесненность и затруднение о том, что ты решил, и пока не подчинятся полностью» (Женщины, аят 65).

17. Предоставление права законотворчества кому-либо, кроме Аллаха, как это имеет место в условиях диктатуры, демократии или иного строя, где разрешено законодательство, отличное от законов Аллаха. Ведь сказано в Коране:

«Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?..» (Совет, аят 21).

18. Запрещение того, что дозволено Аллахом. или разрешение того, что запретил Аллах. Например, необоснованное снятие запрета на прелюбодеяние или ростовщичество. Но Всевышний сказал:

«...А Аллах разрешил торговлю и запретил рост...» (Корова, аят 275).

19. Вера в разрушительные доктрины, такие как атеистический коммунизм, иудейское масонство, марксистский социализм, светский подход к жизни, лишенный всякой религиозности, или национализм, отдающий предпочтение арабу-немусульманину по сравнению с мусульманином-неарабом. В этой связи сеть следующее указание Всевышнего:

«Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток» (Семейство Имрана, аят 85).

20. Замена Ислама и переход из Ислама в другую веру, как сказано в Коране:

«...А если кто из вас отпадет от своей религии и умрет неверным, у таких — тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни)...» (Корова, аят 217).

По этому поводу есть слова Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):

«Того, кто поменял свою веру, убейте». (Рассказал аль-Бухари).

21. Оказание помощи и поддержки иудеям, христианам или коммунистам, или иным иноверцам против мусульман, согласно словам Всевышнего:

«Пусть верующие не берут себе в защитники и друзья неверных помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если вы только не будете опасаться их страхом...» (Семейство Имрана, аят 28).

22. Отказ объявить неверными коммунистов, отрицающих существование Аллаха, или иудеев и христиан, которые не веруют в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), так как Аллах объявил их неверными, сказав:

«Поистине, те из обладателей Писания и многобожников. которые не уверовали, — в огне геенны, вечно пребывая там. Они — худшие из тварей» (Ясное знамение, аят 6).

23. Утверждение некоторых суфиев о единстве существования, а именно: нет ничего во Вселенной, кроме Аллаха. Так, их предводитель заявил: «И пес и свинья — не что иное, как наше божество, и Аллах — лишь служитель в церкви».

А другой их предводитель — аль-Халладж — сказал: «Я — Он, а Он — я». Улемы приговорили его к смерти, и он был казнен.

24. Суждение об отделении религии от государства и о том, что в Исламе нет политики государственного правления. Подобные утверждения являются ложью на Коран, хадисы и жизнеописание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

25. Утверждение некоторых суфиев, что Аллах, якобы, передал бразды правления некоторым порученцам из суфийских столпов. Это — ширк, т.е. придание сотоварищей Господу (хвала Ему, Всевышнему) в Его деяниях. Данное утверждение противоречит словам Всевышнего:

«...У Него ключи небес и земли». (Толпы, аят 63).

26. Перечисленные выше деяния подобны тем деяниям, которые делают омовение недействительным. Если мусульманин совершит хотя бы одно из них, он должен обновить свой Ислам (принять Ислам вновь), отказаться от ложных поступков, покаяться перед Аллахом раньше, чем придет смерть, и все его дела пойдут прахом, а сам он вечно будет гореть в огне геенны. Всевышний сказал:

«...Если ты совершишь ширк, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток» (Толпы, аят 65).

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас говорить:

«О Аллах! Прибегаю к Тебе от того, чтобы придать Тебе в качестве сотоварища что-либо, о чем знаем, и просим Твоего прощения в том, о чем не ведаем». (Хадис рассказал Ахмад с хорошей цепочкой передатчиков.)



НЕ ВЕРЬ ШАРЛАТАНАМ!

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто пришел к прорицателю или предсказателю и посчитал истинным его слова, тот отрицал то, что ниспослано Мухаммаду». (Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом).

Считается запретной вера в правдивость слов астролога, прорицателя, предсказателя, волшебника, гадателя на песке, ясновидящего и прочих людей, претендующих на знание того, что в душе, в прошлом или будущем, так как данное знание принадлежит только Аллаху. Всевышний сказал:

«...и Он знает про то, что в груди» (Железо, аят 6).

«Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, скрытого, кроме Аллаха...» (Муравьи, аят 65).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал также:

«Не будет приниматься сорок ночей молитва того, кто пришел к прорицателю или гадальщику и спросил его о чем-либо». (Хадис, рассказанный Муслимом).

Слова шарлатанов — не что иное, как догадки, случайные мысли и предположения, и большинство их слов — ложь шайтана. Ими может прельститься только слабоумный. Если бы шарлатаны «знали о тайном, то извлекли бы сокровища из земли, и не беднели бы, чтобы обманным путем жить за счет других людей, а если они правдивы, то пусть сообщают нам козни и интриги иудеев, чтобы могли мы провалить их.



КЛЯНИСЬ ТОЛЬКО АллахОМ!

1. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не клянитесь вашими отцами. А тот, кто клянется Аллахом, пусть говорит только правду. Кому клянутся Аллахом, должен удовлетвориться. А тот, кто не удовлетворится Аллахом — не человек Аллаха». (Достоверный хадис, рассказанный Ибн Маджа. См. «Сахих аль-Джамиа», 7124).

2. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не клянитесь ни вашими отцами, ни вашими матерями, ни идолами. Клянитесь только Аллахом и клянитесь только тогда, когда вы говорите правду». (Достоверный хадис, рассказанный Абу Даудом).

3. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал также:

«Кто поклялся помимо Аллаха, тот впал в ширк» (Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом и другими).

4. Еще Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Тот, кто дал какую-либо клятву, но увидел, что отступление от нее лучше и полезнее, пусть делает то, что лучше и полезнее и искупает нарушение клятвы». (Хадис рассказан Муслимом).

6. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто поклялся, сказав при этом «Если Аллаху будет угодно», и не смог выполнить клятву, тот не обязан искупать нарушение клятвы». (Достоверный хадис, рассказанный ан-Насаи. См. «Сахих аль-Джамиа», 6082).

7. Абд Аллах бин Масуд сказал: «Лучше поклянусь Аллахом ложно, чем поклянусь правдиво кем-либо, кроме Аллаха».

8. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Тот, кто случайно поклялся, сказав: «Клянусь Аллат и Уззой» [имена идолов], должен сказать сразу же: «Нет божества, кроме Аллаха» [в подтверждение своего единобожия]. А кто сказал своему товарищу: «Давай сыграем в азартную игру», тот должен дать милостыню». (Достоверный хадис).

9. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто лживо поклялся какой-либо верой, кроме Ислама, тот — такой, как он сказал». (Достоверный хадис).

Это значит, что когда мусульманин говорит, что он иудей или христианин, и что-то предпринимает для возвеличивания этой веры, то он впадает в неверие. Если же он просто констатировал факт, то его дело рассматривается: если он хотел при этих словах быть названным таковым (иудеем или христианином), то он впал в неверие. Если же он имел в виду избежание этого дела, то он не впадает в неверие, (См. «Фатх аль-Бари», ч. II/536).



ВЫВОДЫ ИЗ ЭТИХ ХАДИСОВ

1. Запрещена клятва Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Каабой, верой, совестью, сыном, родителями, честью, а также святыми и другими Божиими тварями. Подобная клятва является меньшим ширком, так как клянущийся приравнивает к Аллаху другого в Его величии. Это считается большим грехом, и его нельзя допускать впредь, покаявшись в нем. Клятва кем-либо, кроме Аллаха, может быть и проявлением большого ширка и том случае, если клянущийся полагает, что святой обладает тайной возможностью наказать его, если он дал на его имя ложную клятву, так как клянущийся приравнял святого к Аллаху, то есть наделил святого, как и Аллаха, способностью распоряжаться его судьбой, мстить ему или наносить ему вред.

2. Клятва кем-либо, кроме Аллаха, не считается законной, и клянущийся не обязан ее выполнять, как нет и искупления за нее.

3. Кто поклялся порвать кровные узы или совершить другой грех, но ему не надо исполнять эту клятву, тот искупает свою нарушенную клятву. Искупление за клятву, которая не была исполнена, указано в Коране:

«Аллах не взыскивает с вас за случайные, неумышленные клятвы, но Он взыскивает с вас за те клятвы, которые вы дали специально, намеренно. Искуплением этого — накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить одного раба. А кто не найдет, то — пост трех дней. Это — искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может быть, вы будете благодарны!» (Трапеза, аят 89).



НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА БЛАГОРОДНОГО ПОСЛАННИКА
(да благословит его Аллах и приветствует)

Его характером был Коран. Он гневался на то, на что гневался Коран, и был доволен тем, чем доволен Коран. Он не мстил за себя и впадал в гнев лишь тогда, когда проявлялась непочтительность к Аллаху и нарушались Его запреты. Он гневался за Аллаха.

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был в своих словах самым правдивым среди людей и самым верным. Он имел исключительно мягкий характер и был самым благородным в общении. Он был стеснительным, подобно девственнице на женской половине, скромным в беседе, предпочитая словам размышления. Он не был грубым и не исторгал проклятия. Не отвечал злом на зло, а извинял и прощал. Если к нему обращался кто-либо с просьбой, то он либо удовлетворял ее, либо давал добрый совет, не проявляя при этом ни высокомерия, ни грубости. Он не прерывал говорящего, пока тот не преступал границы дозволенного. И лишь тогда он прерывал его или отходил от него.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проявлял уважение к своему соседу и гостеприимство по отношению к гостю. Все свое время он посвящал делу Аллаха или неотложным делам. Был оптимистом и ненавидел пессимизм. Из двух дел выбирал более легкое, если оно не было греховным. Любил оказывать помощь попавшим в беду и обиженным.

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) любил своих сподвижников, беседовал с ними и проявлял к ним внимание: заболевшего посещал, отсутствующего призывал к себе, об умершем творил молитву. Принимал извинения у приносившего их: слабый и сильный пользовались у него равными правами. Разговаривал медленно, не торопясь, так что можно было подсчитать слова его разговора. Мог пошутить, но говорил и при шутке только правду.



О КУЛЬТУРЕ И СКРОМНОСТИ ПОСЛАННИКА
(да благословит его Аллах и приветствует)

Он был самым милостивым из людей и благородным по отношению к своим соратникам. Он первым приветствовал встречного, и, пожимая руку мужчине, не отпускал ее до тех пор, пока тот сам не убирал ее. Даже в тесноте он всегда освобождал место для того, с кем разговаривал.

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) был скромнейшим из людей. Когда он подходил к сидящим людям, то садился там, где заканчивался ряд, и другим велел делать то же самое. Каждому из его собеседников на своих собраниях он отдавал должное таким образом, что каждый из них думал, что именно он наиболее предпочтителен для хозяина. Если же Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) вел с кем-либо беседу, то не вставал до тех пор, пока не вставал его собеседник, кроме тех случаев, когда у Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) было срочное дело. Но при этом он просил разрешения у своего собеседника.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не любил, когда вставали ради него. (Хозяин дома должен вставать, встречая гостя, так как Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) делал это. Разрешено также вставать навстречу прибывшему из путешествия, чтобы обнять его, так как асхабы (сподвижники) (да будет доволен ими Аллах) поступали таким образом).

Анс бин Малик (да будет доволен им Аллах) сообщает, что хотя Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) был для ансаров самым любимым и уважаемым человеком, они не вставали при его появлении, так как знали, что он этого не любит.

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не говорил людям неприятных вещей. Он посещал больных и любил несчастных. Общался с ними и присутствовал на их похоронах. Он не презирал бедного за его бедность и не преклонялся ни перед каким царем из-за его царского положения. Восхвалял благодеяние, каким бы ни было оно малым. Никогда не отзывался неодобрительно о пище. Если желал — ел ее, а если нет — то оставлял ее, никогда не проявляя чрезмерности в еде. Ел и пил правой рукой, произнося «Бис-ми-ллаhи» (в имя Аллаха) в начале еды и воздавал Ему хвалу в конце ее. Любил приятные запахи и не любил лук и чеснок и им подобные овощи из-за их резкого запаха.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не отличался от своих асхабов ни в одежде, ни в манере сидения. Бедуин, входя, спрашивал: «Кто из вас Мухаммад?» Из одежды больше всего он любил длинную рубаху, доходящую до половины голени, не проявлял чрезмерности в одеянии. Он имел большую бороду, на голове носил чалму, а на мизинце правой руки — серебряный перстень.

Совершая паломничество, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«О Аллах! В этом паломничестве нет ни лицемерия, ни показухи». (Достоверный хадис, рассказанный аль-Мукаддасом).



ПРИЗЫВ И ДЖИХАД ПОСЛАННИКА
(да благословит его Аллах и приветствует)

Аллах послал Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в качестве милости всем мирам. И это Посланник (да благословит его Аллах) призвал арабов и всех людей в мире к тому, в чем для них заключены благо и счастье в ближней и будущей жизни.

Он призывал, прежде всего, к поклонению одному Аллаху, согласно слову Всевышнего:

Скажи: «Я взываю только к Господу своему и не придаю Ему в сотоварищи никого!» (Джинны, аят 20).

Многобожники-язычники выступили против этого призыва, так как он противоречил их идолопоклоннической идеологии и их слепому подражанию своим предкам. Они обвинили Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и в колдовстве, и в безумии, хотя раньше называли его «правдивый, верный».

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) терпеливо сносил обиды, наносимые ему соплеменниками, повинуясь приказу Аллаха, сказавшего:

«Терпи же до решения Господа твоего и не повинуйся из них ни грешнику, ни неверному!» (Человек, аят 24).

В течение тридцати лет он оставался в Мекке, призывая к единобожию и перенося вместе со своими последователями все муки, а затем переселился со своими сторонниками в Медину, чтобы создать новое исламское общество на основе справедливости, любви и равенства. Аллах оказал ему поддержку различными чудесными явлениями, важнейшим из которых был драгоценный Коран, призывающий к единобожию, знаниям, Джихаду (борьбе за веру) и к благородным нравам.

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) рассылал послания к царям с призывами принять Ислам. Так, он написал Ираклию, великому императору византийскому:

«Стань и ты мусульманином, и Аллах наградит тебя вдвойне».

Всевышний Аллах говорит в Коране:

«...О обладатели Писания [иудеи и христиане]! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 64).

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) боролся с многобожниками и иудеями и победил их. Он лично участвовал примерно в двадцати военных походах и послал десятки отрядов своих сподвижников, чтобы они совершали Джихад, призывали к Исламу и освобождали народы от несправедливости и порабощения. При этом он учил их начинать с проповеди единобожия.



ЛЮБОВЬ К ПОСЛАННИКУ
(да благословит его Аллах и приветствует)
И К ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ

Всевышний сказал:

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи» — поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Семейство Имрана, аят 31).

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не уверует никто из вас, пока не возлюбит меня больше, чем своих отца и сыча, и всех остальных людей». (Этот хадис рассказали аль-Бухари и Муслим).

В Посланнике (да благословит его Аллах и приветствует) сочетались благородство характера, смелость и щедрость. Кто видел его, проникался почтением к нему, а кто имел возможность общаться с ним, — испытывал к нему любовь. Он выполнял миссию Аллаха, наставлял Умму на путь истинный, собирал ее воедино, и вместе со своими сподвижниками покорял сердца единобожием, а различные страны — Джихадом, чтобы люди были освобождены от поклонения рабам Божиим и стали бы поклоняться Господу рабов Божиих.

Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) донесли до нас эту религию без ереси и извращений, во всей ее полноте. Она не нуждается ни в дополнениях, ни в изъятиях, о чем сказал Всевышний:

«Сегодня я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией...» (Трапеза, аят 3).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине, я прислан, чтобы завершить исправление нравов». (Этот хадис подтвердил аль-Хаким, и с ним согласен аз-Захаби).

Таковы черты характера нашего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Подражайте ему, чтобы быть искренне любящими его. Ведь Всевышний сказал:

«Был для вас в Посланнике хороший пример...» (Сонмы, аят 21).

Знайте же, что искренняя любовь к Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) предписывает жить согласно Корану и достоверным хадисам Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), руководствуясь ими при принятии решений, соблюдая единобожие, к которому они призывают, и не отдавая предпочтения каким-либо иным нормам или словам. Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Не устремляйтесь вперед пред Аллахом и Его посланником и бойтесь Аллаха, — ведь Аллах — Слышащий, Знающий» (Комнаты, аят 1).

К проявлениям любви к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) относятся:

— приверженность идее единобожия, к которому он призывал, и следование этой идее на практике,

— любовь к тем, кто проповедует единобожие, и недопущение оскорбительных прозвищ в их адрес, таких как ваххабит или фундаменталист.

О Аллах! Облагодетельствуй нас любовью к нему, следованием за ним, его заступничеством и подражанием его характеру!



НЕКОТОРЫЕ ЗАВЕТЫ ПОСЛАННИКА
(да благословит его Аллах и приветствует)

1.

«Я оставил вам то, что если вы будете этого придерживаться, то это никогда не позволит вам сбиться с правильного пути. А именно: Коран и пророческую Сунну». (Хадис рассказал аль-Хаким, а его достоверность подтвердил аль-Альбани).

2.

«Беритесь за мою Сунну и сунну праведных халифов и держитесь их». (Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом).

3.

«О Фатима, дочь Мухаммада! Проси из моего имущества, что пожелаешь. Но ничем я не смогу помочь тебе пред Аллахом». (Хадис рассказал аль-Бухари).

4.

Кто подчинился мне, подчинился Аллаху. Кто ослушался меня, ослушался Аллаха». (Рассказал аль-Бухари).

5.

Не превозносите меня, как превозносят христиане сына Мариам. Поистине, я — раб. А потому говорите: раб Аллаха и Его посланник». (Рассказал аль-Бухари).

6.

«Да поразит Аллах иудеев! Они превратили могилы своих пророков в мечети». (Рассказал аль-Бухари).

7.

«Тот, кто приписывает мне слова, которые я не произносил, пусть он занимает себе место в Огне». (Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом).

8.

«Я не пожимаю руку женщинам» [т.е. таким, на которых можно жениться] (Достоверный хадис, рассказанный ат-Тирмизи).

9.

«Кто не хочет мою Сунну, тот — не мой». (Хадис согласован).

10.

«О Аллах! Я прибегаю к Тебе от таких знаний, которые не приносят пользы». (Рассказал Муслим).

11.

«Кто совершил деяние, на которое не было моего приказа, тот отвергнут» [имеется в виду бидъа (новшество) в религии]. (Рассказал Муслим).



КАК ВОСПИТЫВАТЬ НАШИХ ДЕТЕЙ

Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Охраняйте самих себя и свои семьи от Огня...» (Запрещение, аят 6).

Мать и отец, учитель и общество несут ответственность пред Аллахом за воспитание данного поколения. Если его воспитают хорошо, оно будет счастливо, и воспитатели будут счастливы в ближней и последней жизни. Если же они проявят небрежность в воспитании, то поколение будет несчастным, а на них самих ляжет грех. По этому поводу в хадисе говорится:

«Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас отвечает за своего подопечного». (Хадис согласован).

Добрая весть для тебя, учитель, содержится в следующих словах Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):

«Клянусь Аллахом! Лучше для тебя, чтобы Аллах, благодаря тебе, наставил на правильный путь одного человека, чем иметь красных верблюдов». (Красные верблюды особо ценились у арабов). (Рассказал аль-Бухари). Добрая весть и для вас, родители, в этом достоверном хадисе:

«Когда умирает человек, то его деяние прекращается, за исключением трех вещей: непрекращающаяся милостыня, добрые деяния, которые приносят пользу даже после его смерти, либо благоверный потомок, который будет молиться за него». (Рассказал Муслим).

Прежде всего, о воспитатель, следует улучшить самого себя. Хорошее в детях будет от твоих хороших поступков, а безобразное — от твоих плохих поступков. Самое лучшее воспитание для детей — хорошее поведение их учителя и их родителей. При этом мы должны уделять внимание следующему:

1. Научить ребенка произносить призыв «ля иляhа илля-ллаh ва Мухаммад расулю-ллаh» (Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха), и объяснить его значение, когда ребенок подрастет.

2. Внедрять в душу ребенка любовь к Аллаху и веру в Него, так как только Аллах Единственный — наш Создатель, Благодетель и Спаситель. Он не имеет сотоварищей и является по праву объектом поклонения.

3. Возбуждать у детей желание попасть в Рай, который предназначен для тех, кто молится, постится, слушается родителей и делает угодные Аллаху дела. Предостерегать их от геенны огненной, куда попадают те, кто прекращает молиться, проявляет непослушание родителям, гневит Aллаhа и прибегает к суду помимо Его законов, присваивает чужое имущество путем обмана, лжи, ростовщичества и других нечестных способов.

4. Приучать детей к тому, чтобы они обращались с просьбами только к Аллаху, как этого требовал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) от своего племянника:

Если просишь, то проси Аллаха, а если обращаешься за помощью, то обращайся только к Аллаху». (Рассказал ат-Тирмизи и сказал, что хадис хороший, достоверный).



ОБУЧЕНИЕ ДЕТЕЙ НАМАЗУ

1. Мальчиков и девочек следует начинать обучать намазу уже в раннем возрасте, чтобы они привыкли к нему и считали его необходимостью в более старшем возрасте, в соответствии со словами Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в достоверном хадисе:

«Начинайте учить детей намазу, когда им исполнится семь лет. Когда им исполнится десять лет, бейте их, если они оставят намаз, и укладывайте спать детей в разные постели». (Достоверный хадис. См. «Сахих аль-Джамиа» аль-Альбани»).

Обучение детей осуществляется путем совершения перед ними омовения перед намазом, самого намаза, препровождения их в мечеть и побуждения их к приобретению книги о намазе и способах его совершения, чтобы вся семья дома научилась намазу. Выполнение всего этого требуется от родителей и учителя, а за проявление нерадивости и небрежности в обучении накажет Аллах.

2. Обучение детей Корану следует начинать с суры «аль-Фатиха» («Открывающая Книгу») и коротких сур, а также с запоминания «ат-Тахиййат» (Приветствие Аллаху и прославление Его) для намаза, так как «аль-Фатиха» и «ат-Тахиййат» входят в состав намаза). Необходимо, кроме того, чтобы у них был специальный учитель для обучения чтению Корана нараспев, запоминания его наизусть и запоминания хадисов.

3. Побуждать детей к участию в пятничном совместном намазе за мужчинами в мечети. При этом следует проявлять снисходительность и мягкость при исправлении их ошибок, не кричать на детей, чтобы они не бросили молиться, что было бы нашим общим грехом. Если мы вспомним наше детство и наши забавы, то извиним их за их ошибки.



ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ ЗАПРЕТНОГО

1. Детей следует предостерегать от впадения в неверие, от ругани, проклятий, непристойных слов, объясняя им вежливо, что впадение в неверие причиняет убытки и ведет в Ад. В присутствии детей мы должны быть сдержанными в высказываниях, дабы служить им хорошим примером.

2. Предостерегайте детей от всех видов азартных игр, в том числе от участия в лотерее, от игры в нарды, даже для развлечения, так как все эти занятия разжигают страсти и соперничество, ведут к потере времени и денег, отвлекают от намаза.

3. Запрещайте детям читать порнографические журналы, рассматривать изображения голых людей, смотреть детективные и эротические фильмы как в кинотеатрах, так и по телевидению, ввиду их вредного влияния на нравы детей и на их будущее.

4. Предостерегайте мальчиков от курения, поясняя им, что врачи пришли к общему мнению относительно вредности курения для здоровья и его связи с заболеваниями раком. Курение, кроме того, портит зубы, вызывает плохой запах изо рта и ослабляет грудь. Он него нет никакой пользы. А потому запрещено употреблять и продавать табак. Рекомендуется вместо курения употреблять фрукты и цитрусовые.

5. Приучайте детей к правдивости в словах и в поступках. Не говорите им лжи даже в шутку. Если пообещали им что-либо, следует выполнить обещание. Об этом говорится в достоверном хадисе:

«Есть три признака лицемерия: если сказал и солгал, если пообещал и не выполнил, если тебе доверились и ты предал» (Достоверный, согласованный хадис).

6. Не позволяйте детям получать средства такими запретными способами, как взятка, ростовщичество, воровство, обман. Полученные такими способами средства являются причиной их бед, недисциплинированности и неповиновения детей.

7. Не молите, будучи разгневанными, о ниспослании на детей погибели или наказания, так как молитва о добре и зле может быть услышана и выполнена, что лишь ухудшит дело. Лучше сказать сыну: «Да исправит тебя Аллах!»

8. Предостерегайте детей от ширка (придания Аллаху сотоварищей), что может быть в форме молитвы не Аллаху, а покойникам, обращения к ним с просьбой о помощи, ибо покойники — это рабы, которые не приносят ни зла, ни пользы. Всевышний ведь сказал:

«И не призывай помимо Аллаха того, кто не поможет тебе и не повредит! А если ты это сделаешь, то ты будешь тогда неправедным» [то есть многобожником]. (Йунус, аят 106).



ПОКРЫВАЛО И ЗАВЕСА

1. Девушку следует заставлять прикрываться с раннего возраста, чтобы она делала это и будучи взрослой. Ей нельзя надевать ни короткое платье, ни брюки или рубашку, так как в этом случае она будет походить на мужчину и безбожника и лишь только будет соблазнять мужчин.

Когда девочке исполнится семь лет, мы должны приказать ей покрывать свою голову, чтобы прикрыть волосы, а когда она достигнет совершеннолетия, ей следует прикрывать и свое лицо, а также одеваться в длинные широкие темные одежды, закрывающие все ее тело и охраняющие таким образом ее честь. Именно Коран призывает всех верующих женщин использовать покрывало:

«О Пророк, скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чтобы их узнать, различать и не подвергать оскорблениям» (Сонмы, аят 59).

Аллах Всевышний запрещает верующим женщинам выставлять напоказ свою красоту:

«...и не выставляйте свою красоту напоказ, подобно тому, как это делалось в период аль-джахилийи» (доисламский период) (Сонмы, аят 33).

Требуйте от детей, чтобы они одевались соответственно своему полу, так, чтобы мужчина отличался от женщины, чтобы они избегали одежды иностранцев, в том числе узких брюк, и не допускали прочих вредных привычек. В достоверном хадисе говорится:

«Проклял пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам. Проклял мужчин, ведущих себя как женщины, и женщин, ведущих себя подобно мужчинам». (Рассказал аль-Бухари). Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто подражает какому-либо народу, к нему и принадлежит». (Достоверный хадис, рассказанный Абу Даудом).



НРАВЫ И КУЛЬТУРА

1. Приучайте ребенка использовать правую руку, когда он берет или дает что-либо, когда он ест или пьет, пишет или приветствует гостей. Обучайте его тому, чтобы он любое дело начинал с упоминания Аллаха, особенно перед принятием пищи (и есть и пить он должен сидя), а по завершении дела он должен сказать: «Аль-хамду лиллаhи» (Хвала Аллаху!).

2. Приучайте ребенка к чистоте, к тому, чтобы он стриг ногти, мыл руки перед едой и после нее. Чтобы правильным был намаз ребенка, научите его подмываться, пользоваться туалетной бумагой или водой после того, как помочится. Приучайте его не пачкать свою одежду.

3. Советы детям следует давать в деликатной форме, наедине, не позорить их, если они допустили ошибку, а ежели они проявят упрямство, не разговаривайте с ними в течение трех дней, но не больше.

4. Велите детям умолкнуть, когда раздастся азан (призыв на намаз), и повторять слова муазина. Затем велите благословить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и произнести следующее вступление к молитве:

«О Аллах, Господин этого полного призыва и совершаемого намаза! Дай Мухаммаду «василя» [высшую ступень в Раю], пошли ему место похвальное, которое Ты обещал ему». (Это место и положение в Судный День, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет оказывать заступничество за людей перед Аллахом, чтобы Аллах начал с ними Суд после долгого и мучительного ожидания)». (Рассказал аль-Будри).

5. Каждому ребенку, если есть такая возможность, предоставьте отдельную постель. Если же такой возможности нет, то — отдельное одеяло. Самым лучшим способом было бы выделение комнаты для девочек и комнаты для мальчиков, дабы сохранить их нравственное здоровье.

6. Приучайте детей не бросать мусор на дороге и поднимать с пути то, обо что можно споткнуться.

7. Предостерегайте детей от плохих товарищей и не позволяйте им долго оставаться на улице.

8. Приветствуйте детей в доме, на улице, в школе фразой: «Ас-саляму алейкум ва рахмату-ллаhи ва баракатукум».

9. Требуйте от ребенка, чтобы он хорошо относился к соседям и не доставлял им хлопот.

10. Приучайте ребенка проявлять гостеприимство и уважение по отношению к гостям.



ДЖИХАД И МУЖЕСТВО

1. Желательно специально организовать совместно со всеми членами семьи и учениками чтение учителем жизнеописания Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, дабы дети познали, что он — мужественный вождь, что его сподвижники, такие как Абу Бакр, Осман, Омар, Али и Муавия, завоевали нашу страну и вывели нас на правильный путь, что они победили благодаря своей вере, своему Джихаду и деятельности согласно Корану и Сунне и благодаря своей высокой нравственности.

2. Воспитывать детей следует в духе мужества и щедрости, приучать их повелевать доброе и запрещать дурное и не бояться никого, кроме Аллаха. Нельзя пугать их ни ложью, ни домыслами, ни темнотой.

3. Вселяйте в души детей чувство мести к иудеям и угнетателям, воспитывайте в них веру, что наши юноши непременно освободят Палестину и Иерусалим, когда возвратятся к учению Ислама и к Джихаду. Они победят — с позволения Аллаха!

4. Следует приобрести исламские поучительные книги, такие, как серия рассказов о Коране, житие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), рассказы о героях-сподвижниках Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и о мужественных мусульманах.



ОБЯЗАННОСТИ ДЕТЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ РОДИТЕЛЯМ

Если желаешь достичь успеха в ближней и последней жизни, то исполняй следующие рекомендации:

1. Разговаривай со своими родителями вежливо и не говори в их адрес даже «тьфу». Не кричи на них, а разговаривай с ними уважительно.

2. Следуй своим родителям во всем, кроме грехов, ибо нет повиновения человеку, который ослушался своего Создателя.

3. Обращайся с родителями деликатно и не смотри на них хмуро и разгневанно в упор.

4. Храни честь, достоинство и имущество своих родителей и ничего не бери без их разрешения.

5. Делай то, что их обрадует, даже если на это не было их указания, в том числе какая-либо услуга, покупка необходимых вещей или старательная учеба.

6. Рассказывай о своих делах и приноси извинения, если вынужде
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Вторник, 12 Декабря 2006 г. 16:25 + в цитатник
Самый малолетний хафиз всегоСвященного Корана
Самый малолетний переводчик аятов Корана

Самый малолетний семинарист научно-религиозного центра Кума
Первый ребенок, который может разъяснять все свои повседневные разговоры с помощью
аятов Корана

Первый ребенок, выучивший весь Коран знаками
Первый малолетний хафиз, который может легко определить связь между аятами, растолковать
их друг другом и разъяснить их воззвание

Первый ребенок, который может ответить на все вопросы во всех областях с помощью аятов Корана
Первый ребенок иранской земли, получивший почетную докторскую из одной из университетов Англии
на седьмой весне своей жизни




Исламский университет Хиджаз
Свидетельство
О том, что г-н сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи был экзаминирован
экзаменационной группой Исламского Университета Хиджаз
по специальности - наука хифз Священного Корана,
в следствии чего, ему дается почетная докторская по философии.
Юрист и уполномоченный представитель юстиции,
ректор университета, его светлость алламе
Пир Фейз аль-Агтаб Сиддиги
21 шавваля 1418 г.с.х.
19 февраля 1998 г.
 (500x321, 27Kb)
Рубрики:  uclam

Без заголовка

Дневник

Суббота, 09 Декабря 2006 г. 15:38 + в цитатник
 (71x71, 49Kb)
Саудовской Аравии запретили продавать собак и кошек

У религиозной полиции Саудовской Аравии, которая обычно следит за тем, чтобы женщины закрывали лицо, а мужчины не пропускали молитву в мечети, появилась новая цель - кошки и собаки. Издан указ, запрещающий продажу домашних животных. У религиозной полиции, которая называется Муттава, есть право вводить любые не противоречащие исламу правила для поддержания общественного порядка.
Продажа кошек и собак, запрещенная в Мекке и в городе Джидда, названа тлетворным влиянием Запада. В арабском мире не принято держать собак, разве что для охраны и охоты, однако в последнее время в Саудовской Аравии стало модным заводить домашних животных. В указе Муттавы говорится, что повсеместно можно увидеть молодых людей, которые хвалятся своими питомцами.
В изданном указе, не уточняется, будет ли полиция в наказание конфисковывать животных и намерена ли она препятствовать появлению на улице с животными. Как отмечают западные СМИ, запрет на продажу собак еще можно понять, поскольку собака в исламе считается животным нечистым. Но санкции по отношению к кошкам удивили многих, поскольку по преданию пророк Мухаммед любил котов – он позволил кошке попить той воды, которой собирался умыться перед молитвой.
Рубрики:  uclam


 Страницы: 5 [4] 3 2 1