Л А О - Ц 3 Ы   ДАО ДЭ ЦЗИН

КНИГА О ПУТИ И СИЛЕ

Дао Дэ Цзин / Перевод с древнекитайского и комментарии Александра Кувшинова изд. 4-ое,пер. и доп. -М: Профит стайл.2001 -169с.

В оформлении обложки использован сюжет неизвестного китайского художника

На первой странице обложки приведена иероглифическая запись имени Лао-Цзы

© ООО Профит стайл, 2001 ©Кувшинов А., 2001

ВВЕДЕНИЕ

Написанная около двух с половиной тысячелетий назад, «Книга о Пути и Силе» (так можно перевести название «Дао Дэ Цзин», что буквально означает «Книга о Дао и Дэ») является в настоящее время одним из самых известных в мире произведений этого жанра. О самом авторе этого текста - мудреце Лао-Цзы -известно немногое. Что он был старшим современником Конфуция, одно время занимал должность смотрителя книгохранилищ чжоуских царей, долго жил в горах отшельником . . . Но даже его истинное имя неизвестно, т.к. Лао-Цзы - это лишь прозвище, означающее буквально «мудрый старец». Согласно легенде, на склоне лет Лао-Цзы решил покинуть Поднебесную и отправился на Запад. Когда он проходил через пограничную заставу, ее начальник упросил Лао-Цзы оставить в память о себе книгу, в которой бы отразились мысли «мудрого старца» о Пути мира и Пути человека в нем. Так и появилась на свет рукопись из 5000 иероглифов, которая сохранилась и до наших дней.

1 чжан
Путь, что кончается целью,

не может Путем быть Извечным, -

так изреченное слово

не может Извечное Слово вместить. (1)

Неназываемое - начало Неба и Земли,

я называю его «мать всех вещей».

И потому,

неустанно освобождаясь от стремлений,

узришь сокровеннейшее его,

неустанно обретая стремления, будешь

видеть облик его.

И то, и другое имеют один исток

и различаются лишь названием.

Для неведомого - все имена, что одно,

видеть в чудесном чудесное -

вот ключ ко всем тайнам мира. (2)

(1) Вар: «Путь, что ограничен целью, не есть Извечный Путь». Буквально эта фраза читается так: «Дао, которое может быть дао, не есть извечное Дао».

В первых строках своей книги Лао-Цзы говорит о главном, о том, что отличает человека Пути от других людей. Для него главная цель всегда абстрактна, и что бы он ни делал, никакая «конкретная» цель не может от него заслонить сияющих горизонтов Беспредельного. Эта главная цель - учиться жить, расти и обновляться, двигаться к новым горизонтам и свершениям, и на этом Пути любая конкретная цель есть лишь определенный этап, открывающий новые горизонты.

Главным учителем для человека Пути всегда является сама жизнь, вечно живой изменчивый Мир. Не случайно мыслители Древнего Китая для выражения изменчивой сути вечно живой Вселенной взяли иероглиф «дао», что значит буквально «путь, дорога, вести за собой, говорить, течь». Тем самым они хотели сказать, что Путь Мира - это и есть Мир, - постоянно изменчивые вечно живые потоки, простирающиеся из Бесконечности в Бесконечность. Для «узревшего сокровеннейшее его» они предстают в виде огромной сверкающей дороги или реки, потока, простирающегося повсюду.

Так и для человека Пути главной задачей в жизни становится задача стать Путем, вечно изменчивым, живым, сияющим.

(2) По Лао-Цзы, главная суть Пути заключается не в строгом выполнении каких-либо «конкретных» заданий, а в том, чтобы «видеть в чудесном чудесное», без обретения этого настроения духа все, что бы ты ни делал, будет пустым и скучным.

     
2 чжан

Стоит всем в Поднебесной узнать,

что прекрасное - это прекрасное,

тут же появляется безобразное.

Стоит всем только узнать,

что добро - это добро,

тут же появляется Зло.

И потому то, что порождает друг друга

- это бытие и небытие, (1)

то, что уравновешивает друг друга -

это тяжелое и легкое,

то, что ограничивает друг друга

это длинное и короткое,

то, что служив друг другу - это

высокое и низкое,

то, что вторит друг другу - это

голос и звук,

то, что следует друг За другом - это

прошедшее и наступающее,.

и так без конца.

Вот почему

мудрый живет себе спокойно, свободный

от озабоченности делами, (2)

действуя, руководствуется «знанием без помощи слов». (3)

Вся тьма вещей существует издавна,

но их существованию нет начала.

Рождаются, но не пребывают, (4)

действуют, не надеясь на других,

добиваясь успеха, не останавливаются на этом.

Ведь только тот, кто не останавливается, не отстанет в Пути.



(1) См. чж.40.

(2) «...свободный от озабоченности делами» обычно в литературе это место переводится как «действующий посредством недеяния». Термин «недеяние» (у-вэй) является основной характеристикой повседневного поведения человека Пути. Иероглиф «у» Здесь означает отрицание, а иероглиф «вэй» имеет следующие Значения: делать, осуществлять, думать, намереваться, оценивать. «У-вэй» есть средство воплощения в жизнь новой системы ценностей, системы ценностей человека Пути (см. чжан 1) и характеризует его внутренний настрой. Человек Пути знает, что не бывает безвыходных ситуаций, но всегда есть куда идти. И вся работа, которую ему приходится выполнять является т.о. не наказанием, но средством достижения его Цели. Средством его освобождения. (3) «Знание без слов» - Здесь имеется s виду тот род знания, который чаще всего находится за пределами внимания среднего человека, пользующегося в своей жизни преимущественно «Знанием с помощью слов», т.е. знанием рассудочным. Умение прислушиваться не только к доводам рассудка., но и к тому, что говорит нам сердце, оказывается весьма полезным в повседневной жизни. Именно движение в сторону «знания без слов» является, по Лао-Цзы, одним из основных моментов практики Дао. (4) «...но не пребывают» - т.е. не стоят на месте.

3 чжан

Чтобы в народе не старались выслужиться друг перед другом,

нужно не возвеличивать достойных.

Чтобы в народе не было воров,

[не нужно дорогие вещи ставить превыше всего.

Чтобы сделать чистыми сердца людей,

нужно отвратить свой взор от того, что рождает желание.

И потому мудрый в жизни руководствуется следующим:

делает сердце свое пустым и открытым, а наполняет живот.

Желанья свои размягчает, а укрепляет свой дух.

Другим же говорит только:

«Освобождайтесь от своих познаний, освобождайтесь от стремления иметь!»

Тот, кто наставляет людей: «Набирайтесь ума.!» -

сам-то не может быть умным.

Когда ты действуешь свободно, без задних мыслей,

только тогда ты не связан ничем.

4 чжан

Дао пусто, (1)

но благодаря ему существует все

не переполняется.

О, бездонное!

Ты - как глава рода, а род твой -

тьма вещей.

Ты сохраняешь его остроту,

не даешь превратиться в хаос

бесчисленным его нитям,

наполняешь гармонией его сияние,

уравниваешь меж собой асе его

бренные существа.

О, величайшее,

хранящее жизнь!

Я не знаю, кто породил тебя,

похоже, что ты существовало еще

прежде Небесного Владыки.

(1) «Пусто», т.е. не имеет тела.

5 чжан

Небо и Земля лишены сострадания,

вся тьма вещей для них подобна

соломенному

чучелу собаки, что используют

при жертвоприношениях, (1)

И мудрый лишен сострадания,

он понимает, что все люди - и

родные, и близкие - подобны «соломенной

собаке».

Пространство меж Небом и Землей -

подобно ли оно пространству кузнечных

мехов или пространству свирели?

Пустое - и потому нельзя его

уничтожить.

С готовностью следует всюду - и

потому в

проявлениях своих не имеет равных.

Много говорить об этом - толку мало,

так не лучше ль здесь умерить себя!



(1) Соломенное чучело собаки используется при совершении обряда похорон с целью «отвлечения» злых духов, после чего выбрасывается или сжигается (ср. сжигание соломенного чучела во время масленицы, «похорон зимы»). Т.о. мудрый все время помнит об изменчивости Мира, а значит и бренности всего существующего. Все имеет свое время и свое предназначение. И если ты умеешь следовать постоянно меняющемуся потоку Мира, то соломенное чучело, отслужив свое, превратится во что-то иное, востребованное Миром, и сможет продолжить свой волшебный сияющий Путь.



6 чжан

Дух горной лощины (1) не умирает,

он есть Неведомая Праматерь, что

скрыта во тьме. (2)

Плоть от плоти ее -

корни Неба и Земли.

Тянутся беспрерывно, словно нити живые,

движут всем, что есть в мире, а не

устанут ничуть!



(1) «Дух горной лощины» - в оригинале «гу шэнь». «Шэнь» значит «дух, божество», а иероглиф «гу» имеет значения: русло горного потока, ущелье, впадина, лощина, овраг.

(2) «...Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме» - в оригинале «сюань пинь». «Пинь» значит «самка животного», а иероглиф «сюань» означает: черный, дальний, скрытый, таинственный, удивительный, глубокий.



7 чжан



Небо - величайшее из существующего,

Земля - древнейшее из существ.

Благодаря чему Небо и Земля достигли и величия, и долголетия?

Они живут, словно забыв о себе,

Потому и достигли столь

почтенного возраста.

Вот почему мудрый не принуждает

себя, и тело само выбирает дорогу.

Отстраняет от работы свое собственное

«я» и тем продлевает себе жизнь.

Но разве не получается, что так

он действует во вред себе?

Наоборот, только так и можно

достичь полноты своих свойств.



8 чжан



Высшая добродетель подобна воде.

Вода дарит благо всей тьме существ, но не ради заслуг.

Жить в покое, вдали от дел - вот то, чего избегают люди,

но только так и можно приблизиться к истинному Пути. (1)

В покое Земля обретает величие, сердца делаются бездонными,

а человеколюбие - истинным,

суждения обретают силу и точность.

В покое обучаешься руководствоваться в жизни главным,

и дела заканчиваются успешно,

а изменения происходят всегда вовремя.

Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех, (2)

может освободиться от ошибок.

(1) «...истинному Пути» - бук.: Дао,

(2) «...не стремится оказаться вперед) всех» - в оригинале «бу чжэн». Иероглиф «бу» означает отрицание, а «чжэн» Значит: бороться, оспаривать друг у друга, соревноваться, В этой месте Лао-Цзы еще раз хочет подчеркнуть, что путь самосовершенствования должен основываться не на стремлении главенствовать, "быть самым-самым?", а наоборот, на добровольном отказе от этого. Здесь движение вперед осуществляется не ради будущих премий и славы, а ради того, чтобы идти, т.к. именно в этом и состоит смысл всего - идти, не останавливаясь. Однако это не значит, что человек Пути отказывается от борьбы. Наоборот, лишь новые достижения могут нас вывести к новым, неизведанным рубежам.


9 чжан

Наполняет собою весь мир, не

убавляясь и не прибавляясь,

и не похоже, что когда-нибудь наступит

ему предел.

Действует подобно молоту кузнеца,

оттачивая суть вещей,

и потому в мире нет ничего постоянного.

Ты можешь наполнить весь дом

Золотом и драгоценностями,

но не сможешь их уберечь.

Стремясь к богатству, чинам и почестям,

ты сам навлекаешь на себя беду.

Истинное достижение - это

освободиться от того, что обычно

свойственно человеку. (1)

Именно таков Путь Неба.



(1) «...то, что обычно свойственно человеку» - в оригинале «шэнь», см. чж.52 , пр . 1.



10 чжан



Если всем сердцем устремиться к одному,

можно ли освободиться от утрат? (1)

Непрестанно размягчая чувства и делая податливым дух,

можно ли стать подобным новорожденному?

Отвергая все, что нельзя воспринять обычным путем, (2)

можно ли освободиться от ущербности?

Любить людей и управлять государством, -

можно ли здесь обойтись без познаний? (3)

Небесные врата то открываются, то закрываются,

может ли это происходить без участия женского начала? (4)

Узреть все возможные тайны мира, -

можно ли этого достичь, освободившись от дел?

Порождает и вскармливает все существа...

Порождает, но не обладает,

действует, не надеясь на других,

превосходит все, но не стремится, главенствовать .

Вот что Значит чудесная сила Дэ!



(1) Отвечая по порядку на вопросы этого чжана, ты получишь полное представление о тех чувствах и устремлениях, которыми руководствуется человек Пути в своей повседневной жизни.

(2) Вар.: «Отвергая все, что не входит в привычные рамки».

(3) В самом деле, не лучше ли просто любить, не отягощая себя Заботами о прочих предметах? Не лучше ли руководствоваться тем, что чувствует сердце, чем тем, что написано в книгах?

(4) «...женского начала» - в оригинале «цы» - женщина, самка. Небо традиционно считается Отцом всей тьмы вещей, олицетворением мужского начала (см. чж. 42) в природе. Очевидно, однако, что в жизни невозможно всегда действовать напрямик. Даже Небу приходится: «то открываться, то Закрываться», действуя как «цы», как самка. Но потому и не прерывается ни на миг бесконечный круговорот «всей тьмы вещей» (см. тж чж 61).



11 чжан



Тридцать спиц в колесе сходятся к

втулке,

середина которой пуста,

благодаря этому и можно

пользоваться колесом.

Когда формуют глину, изготавливая из

нее сосуд,

то делают так, чтобы в середине

было пусто,

благодаря этому и можно

пользоваться сосудом.

Когда строят жилье, проделывают

окна и двери,

оставляя середину пустой,

благодаря этому и можно

пользоваться жильем.

И потому

наполнение - это, что приносит доход,

опустошение - это то, что приносит

пользу.



12 чжан



Тот, кто смотрит на мир с помощью

пяти цветов, подобен слепому, (1)

Тот, кто слушает с помощью пяти

Звуков, подобен глухому.

Тот, кто вкушает с помощью пяти

вкусов, вводит себя в заблуждение.

Когда в погоне за добычей мчишься по

полю во весь опор, сердце твое делается

безудержным и слепым.

Добывая в поте лица ценности и

украшения, ты действуешь во вред себе.

И потому мудрый ощущает мир (2)

животом, а не глазами, (3)

поскольку, отказываясь от одного,

он обретает другое.



(1) Т.е. возможность смотреть на мир основывается на способности различать пять цветов вещей, - то, что дано глазу от рождения. Однако, в сравнении с человеком, способным воспринимать другие, скрытые грани мира, такие люди подобны слепому в сравнении со зрячим.

(2) «...ощущает мир» - в оригинале «вэй» - см. чж.2, пр.2, чж.37, пр.1.

(3) «...животом, а не глазами» иероглиф «фу» означает, собственно, живот, утробу. Поскольку на Востоке живот (а не голова или сердце) считается средоточием жизненной силы человека, то этот иероглиф имеет также значения «душа», «внутреннее». Кроме того, как известно, именно в области живота (1,5 цуня ниже пупка) расположен нижний, главный энергетический центр человеческого тела (дань тянь). Способность ощущать мир животом, а не только глазами, - это способность видеть не только «черное и белое», «курицу и петуха» (см. чж.28), но и воспринимать всю ту необозримость, которая не укладывается в рамки «черного и белого».



13 чжан



Как слава, так и позор причиняют одни беспокойства.

Страх потерять то, что имеешь, вредит

тебе больше всего.

Но почему слава, как и позор,

причиняет одни беспокойства?

Успех делает тебя зависимым -

сначала боишься его не найти,

потом боишься его потерять, -

вот почему слава, как и позор,

причиняет одни беспокойства.

Почему же страх потерять то, что

имеешь, вредит тебе больше всего?

Причина всех моих бед заключается в

том, что мне есть что терять.

Когда же мне нечего терять,

то как мне можно причинить вред?

И потому дорожи не тем, что у тебя

есть, а миром, что окружает тебя,

и все, что нужно для жизни, получишь в

дар от него.

Люби не себя, а землю, на которой

живешь, и сможешь найти у нее поддержку

и опору. (1)



(1) «Любовь Хенаро - это этот мир, - сказал дон Хуан, - Он только что обнимал эту огромную Землю, но поскольку он такой маленький, все, что он может делать, это только плавать в ней. Но Земля знает, что он любит ее, и заботится о нем. Именно поэтому жизнь Хенаро наполнена до краев, и его чувство, где бы он ни был, будет насыщенным. Хенаро бродит по тропам своей любви, и где бы он ни находился, он чувствует себя цельным... Только если любишь эту Землю с несгибаемой страстью, можно освободиться от печали. Воин всегда весел, потому что его любовь неизменна и предмет его любви - земля - обнимает его и осыпает невообразимыми дарами. Печаль принадлежит только тем, кто ненавидит ту самую вещь. которая дает укрытие всем своим существам.» Карлос Кастанеда, «Сказки о силе».



14 чжан



Видеть (1) - не значит просто смотреть,

это значит пребывать в покое,

слившись с окружающим.

Внимать звукам - не значит просто слушать,

это значит быть безмолвным и пустым. (2)

Соблюдать умеренность -

это не значит ограничивать себя подобно скряге,

но значит осуществлять

это мало-помалу, как бы в тайне от себя самого.

Тот, кто практикует эти три вещи, никогда не исчерпает их до конца,

но, сочетая их вместе, сможет достичь Единого.

Что же суть Единое? Верх его не светел, низ его не темен.

Тянется, не прерываясь ни на миг, а по имени не назовешь.

Круг за кругом все в него возвращается, а вещей там никаких нет.

Вот что называется иметь облик, которого нет,

обладать существованием, не будучи вещью.

Вот что называется быть неясным и

смутным подобно утренней дымке.

Встречаю его, но не вижу его лица.

Следую за ним, но не вижу его спины.

Строго придерживаясь искусства

Пути древних,

ты достигнешь полноты

управления настоящим,

познаешь глубочайший исток вещей.

Это и называется знанием основ Пути.



(1) Здесь Лао-Цзы вновь использует противопоставление двух способов восприятия (ср. чж.12) мира: обычный («смотреть») и способность видеть то, что недоступно обычному глазу (см. чж.1: «сокровеннейшее его»).

(2) Т.е. для того, чтобы действительно «внимать звукам», нужно дать утихнуть своим мыслям, стать «пустым», без-звучным.



15 чжан



Тот, кто осуществляет Путь,

которому следовали лучшие люди древности,

достигает удивительных, невообразимых результатов,

глубину которых воистину невозможно постичь.

Только тот, кто не стремится к

дотошному знанию,

уйдет дальше всех и достигнет глубин.

Говорю тебе: (1)

Будь невозмутимо спокойным, словно

переправляешься через реку зимой.

Будь внимательным и осмотрительным,

как если бы со всех сторон тебя

окружали опасности.

Соблюдай такое достоинство,

которое подобает путнику, обретшему

лишь временный приют.

Будь раскрытым вовне, подобно

замерзшему озеру, которое начало

освобождаться от льда.

Будь простым и естественным, подобно

самой Природе.

Будь пустым и открытым, подобно долине в горах.

Будь беспорядочно глупым, подобно весенней воде.

Отпустив на свободу желанья, ты строго следи за собой, (2)

и тогда, успокоив свой ум, обретешь ясность духа. (3)

Помня о своей цели, будь терпелив,

ведь изменения - это то, что приходит не сразу,

но как бы само собой.

Тот, кто придерживается этого Пути,

не стремится к избытку.

Лишь тот, кто не стремится к избытку,

сможет стать несведущим подобно ребенку

и уже не желать никаких новых свершений.



(1) Все люди разные, у каждого - свой Путь, и потому в принципе не может существовать никаких конкретных жизненных предписаний. То, что лежит в основе «практики Дао» (и единственное, добавим, о чем можно говорить и на что должно нацеливаться) это особое настроение духа, которое и определяет действия человека в каждом конкретном случае. Обрести чувство Пути - значит обрести Путь.

(2) «...строго следи за собой» - в оригинале «чжи», что буквально значит; стоять, прекращать, останавливаться, подавлять, сдерживать, сдерживающее начало. Строго следить за собой значит делать всегда только то, что соответствует настоящему моменту, не пытаясь подражать «от ума» никаким образцам поведения, будь то образцы святости, или образцы распущенности. (См. у Сергея Довлатова: «Если мы не выпьем совсем, это будет искусственно, Мы пили, когда у нас не было денег, глупо не пить теперь, кода они у нас есть».

Единственное, что можно добавить здесь, так это то, что его героям, как и многим из нас, не хватает дисциплины («чжи»), чтобы вовремя остановиться. И, не впадая в грех подражания святости, мы впадаем в грех механического повторения «распущенных» схем). Нельзя Заставить себя искусственно следовать чему угодно, каким бы правильным» тебе это не казалось. Это приведет лишь к тому, что твой ум («страж» твоей тюрьмы, охраняющий тебя от свободы, от жизни (см. чжан 58)) придет в неописуемое волнение и,, в конце концов, либо дорвется наконец до запретного (в лучшем случае), либо (в худшем), воодушевившись величием своего духовного подвига, уже навсегда замкнет тебя в надежной «добродетельной» тюрьме.

Нельзя пытаться насильно заставить себя враз стать легким и чистым, подобно облаку далекого Неба. Но нельзя ни на минуту оставлять намерения им в конце концов стать.

(3) Здесь Лао-Цзы в который раз касается главной цели человека Пути -«успокоить свой ум, сбросить оковы своего «я» и облачиться в одежды Вечности» (см. чжан 52). Конечно, потенциально мы все - порождения Извечного Дао, и, стало быть, сами являемся «упакованной Вечностью», но все это хорошо на словах, а что реально мы имеем сейчас? Что у нас реально есть, и что мы можем с этим сделать, если хотим "следовать дальше"? - вот в чем вопрос !

Если представить себе человеческое существо в виде огромной горы, уходящей корнями в бездонную мглу, то можно разглядеть на ее вершине крохотную точку света. Это и есть наш ум. Способность мыслить, говорить, различать, сравнивать. - словом, действовать посредством «вэй» (см. чжаны 2, 37, 38), - это и есть ум, инструмент нашего сознания. Беда только в том, что благодаря его великолепной способности создавать из сверкающего хаоса окружающего четкие и убедительные картинки, мы все являемся его добровольными узниками, не допускающими даже и мысли о том, что можно видеть (слышать, кушать, работать, жить) что-то еще. Весь свет нашего внимания сосредоточился на крохотном участке нашего безмерного существа, а другие «части тела» тонут, пропадают в сизо-сером тумане безвременья, ибо: нет света, нет и жизни. Крохотная точка на вершине Горы способна сместить все слова, которые говорили и еще будут говорить, все книги, мысли, понимания, - и от этого ей не станет тесно, отнюдь Наоборот, будет приятно осознавать свою исключительную умность, позволяющую понять такие сложные и непонятные веши, о которых так приятно поразмышлять в уютном креслице у камина... Поднатужившись, точка может даже родить какую-нибудь Книгу, которая произведет, быть может, целый вихрь в умах других читающих точек, например «Об ограниченности человеческого понимания мира», или еще что-нибудь в этом роде.

И ничего не изменится. Гора все так же будет стоять, точка - гореть, а склоны - чахнуть от недостатка тепла и света. Чтобы сдвинуться с этой мертвой точки необходимо перестать за нее цепляться (практика «у-вэй») и переместить себя в новую жизненную ситуацию (новые дела и свершения (см. также чжан 54)). Только тогда у тебя появится возможность посмотреть на себя и на Мир с иной точки зрения, - а значит «провести свет» в неосвещенный прежде участок своего существа.



16 чжан



Делая взгляд свой пустым и

открытым, я

проникай к нездешним пределам.

В сердце храня бессловесный покой, я

открываю нездешние виды. (1)

Вот пути тьмы вещей: то сплетаются,

то расплетаются, -

я, созерцая, могу видеть их

возвращение.

Все бесчисленные существа, рожденные

в мире,

все они возвращаются назад, к

своему началу.

Возвращение к началу именуется

обретением покоя и безмолвия.

Это и называют «исполнить свою судьбу».

Исполнить свою судьбу значит

познать извечное.

Познать извечное значит стать

сиянием, светом.

Не думая об извечном,

ты слепо идешь навстречу

собственному концу.

Познав извечное вместилище всего, поймешь,

что оно и есть «всеобщая казна», (2)

что эта казна и есть верховный правитель,

что этот правитель и есть Небо,

что Небо и есть Дао,

что Дао и есть сама Вечность.

Только «я» умирает, остальное - живет.



(1) Здесь Лао-Цзы описывает процесс медитации, когда посредством освобождения своего сознания от груза повседневных мыслей и забот, он проникает восприятием за грань мира вещей, «открывая нездешние виды».

(2) откуда черпаются все вещи мира.



17 чжан



Высший правитель -

оно дарует сознание всем своим

подданным.

Но при этом не стремится облагодетельствовать или наградить их,

Не стремится внушить к себе страх,

не стремится внушить к себе трепет.

Тот, кто верит слепо, не прозреет,

а кто видит сам другим сей дар не вручит, (1)

О, как глубоки эти высокие слова!

Достигая успеха в делах, я следую дальше,

и все бесчисленные чины мира раскрывают предо мной свою суть. (2)



(1) Вар.: «Ищущий доказательства не обретет свою цельность, тому, кто обрел, доказательства ни к чему.»

Или; «Доказывающий не знает, знающий не доказывает».

А также: «Тот, кто ждет лишь чуда, не дождется, ведь владеет чудом, а не верит!»

Как писал Гераклит, «если не ждать нежданного, оно никогда не случится». Однако тот, кто живет лишь ожиданием невероятных событий, тот, кто надеется на них, может так и прождать всю жизнь. С другой же стороны, стараться непременно добиться «чуда» - это все равно, что «пытаться заменить Великого Мастера, хватаясь за его топор». Где же выход?

Может быть, выход в том, чтобы осознать, что ты уже вышел? Может быть, дело не в том, что тебе не везет, а просто в том, что ты не видишь «того, что окружает тебя»?

Может быть, отвергая: то, что тебе кажется ненужным, «не тем, чем надо», ты в этот момент отказываешься от своего единственного шанса? Быть может, ты отвергаешь «чудо»?

Воистину, разглядеть все это можешь только ты сам, поскольку тому, кто не хочет смотреть, кто по привычке слепо доверяет известным истинам, даже «тот, кто сам владеет», не сможет даровать удачи и счастья.

(2) В этом фрагменте Лао-Цзы уподобляет «иерархию мира» чиновничьей иерархии Поднебесной империи. Так, на вершине пирамиды, тело которой составляют все явления, «все чины мира», располагается «высший правитель» - Дао. Его высокий дар всем существам - способность к осознанию, восприятию, Высший правитель дарует его не для достижения каких-либо личных цепей, поскольку у него их нет, как нет и самой «личности». И лучшее, что можно здесь сделать - это не отказываться от этого дара, но принять его. Не рассуждать, но действовать, - вот высшая из задач! И, поистине, неисчерпаемая: «Достигая успеха в делах, я следую дальше, и все бесчисленные чины мира раскрывают предо мной свою суть...»



18 чжан



Когда отходят от Великого Пути, тогда и появляются «человеколюбие»

и «справедливость».

Когда вокруг много умников,

тогда и появляется «великое

заблуждение».

Когда в семье не ладят между собой,

тогда и появляются «сыновняя любовь»

и «почтительность к старшим».

Когда в государстве беспорядок и смута,

тогда и появляются преданные слуги.



19 чжан



Если люди перестанут мудрствовать

и отбросят умничанье,

польза их возрастет во сто крат.

Если люди перестанут сострадать друг

другу и отбросят тягу к справедливости,

они смогут вернуться к почитанию

родителей и взаимной любви.

Если люди перестанут ловчить да

выгадывать,

воры и разбойники исчезнут сами собой.

Тот, кто следует этим трем правилам,

достигает искусности, не опираясь

ни на что. (1)

В своей жизни руководствуется тем,

что видит в простоте и естественности

основу силы, в умалении своекорыстных

интересов - освобождение от страстей.



(1) Т.е. умение, которое основывается не на практике тренировок и упражнений, а которое является «естественным», подобно тому, как умение летать является естественным для птиц (ср.чж.45).



20 чжан



Перестань хранить верность вещам, к

которым привязан,

и ты освободишься от горя и тоски.

Только так можно обрести опору в жизни,

разве не стоит ради этого

отказаться от взаимных упований и

надежд?

Пытаясь оказать добро другим, мы

причиняем им зле,

разве не стоит нам отказаться от этого?

То, чего боится каждый,

чего нельзя не бояться,

так: это оказаться в одиночестве перед

лицом собственной смерти,

но никому не миновать этого

А глянешь вокруг - все люди предаются

веселью, словно справляя великое

жертвоприношение,

словно празднуя приход Весны.

Один лишь я - тих и незаметен,

словно то, что еще не появилось на

свет.

Я словно младенец, который еще не умеет

смеяться.

Такой усталый, такой грустный!

Подобно страннику, навеки утратившему

возможность вернуться назад.

Все люди держатся за свое «я»,

один лишь я выбрал отказаться от этого. (1)

Мое сердце подобно сердцу глупого человека, -

такое темное, такое неясное!

Повседневный мир людей ясен и очевиден,

один лишь я живу в мире смутном,

подобном свету вечера.

Повседневный мир людей расписан до

мелочей,

один лишь я живу в мире непонятном

и загадочном.

Как озеро я спокоен и тих.

Неостановимый, подобно дыханию ветра!

Людям всегда есть чем заняться,

один лишь я живу беззаботно,

подобно невежественному дикарю.

Лишь я один отличаюсь от других тем,

что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.



(1) «...держатся за свое «я»» бук,: «обладают своим «я»», «укрепляют свое «я»».

Вар,: «Все люди стремятся побольше накопить, один лишь я предпочитаю отбрасывать все ненужное.»

Основное, чему учатся люди с момента своего рождения, чему учат их окружающие - это умению «смотреть на мир», воспринимать окружающее «так, как это свойственно человеку». Процесс восприятия т.о. сводится к «наведению порядка» (см. чж.32), к тому, что наше воспринимающее «я» отбрасывает одно и принимает определенным образом другое.

Беда только в том, что вместе с обретением умения удерживать контроль над «нормальным состоянием» своего мира, мы одновременно выучиваемся безоговорочному отсеву всего, что может нарушить установленный порядок. Умение видеть вещи определенный образом превращается в единственно возможное, а четкая картина мира оборачивается неспособностью представить ничего, что выходит за ее рамки.

Расчистив небольшой участок земли посреди бескрайних просторов мира и возведя крепкие стены, надежно защищающие нас от хаоса, от безумия, мы останавливаемся на этом. Мы отказываемся идти дальше, мы хотим отдыхать.



21 чжан



Непостижимое Дэ - это то, что наполняет форму вещей,

но происходит оно из Дао.

Дао - это то, что движет вещами,

путь его загадочен и непостижим.

Такое неясное, такое смутное!

Но суть его обладает формой.

Такое смутное, такое неясное?

Но суть его обладает существованием.

Такое глубокое, такое таинственное!

Но суть его обладает силой.

Сила эта превосходит все, что

существует в мире,

и суть ее можно узреть.

С древности и до наших дней

не иссякнет голос его,

несущий волю Отца всей тьмы вещей.

Где же могу я узреть облик Отца всех

вещей?

Повсюду. (1)



(1) Вар. : «В том, что окружает тебя.»



22 чжан



Ущербное ныне в свой срок станет

цельным,

кривое со временем станет прямым,

то, что пусто теперь, наполнится снова,

и старое будет вновь молодым.

Довольствуясь малым, поймешь, в чем

же польза,

стремясь приумножить, не избегнешь

тревог.

Вот почему мудрый всем сердцем

стремится к Единому (1)

и тем являет пример для всей

Поднебесной.

Он не обнаруживает себя

и потому сам видит ясно. (2}

Не считает себя непогрешимым,

и потому сияние его очищается.

Он не борется с собой

и потому достигает успеха.

Не жалеет себя

и потому может совершенствоваться.

Лишь тот, кто не стремится

оказаться впереди всех,

способен жить в ладу со всей Поднебесной.

Но разве зря говорили в старину, что

«ущербное ныне в свой срок станет цельным»?

Воистину, став цельным, ты убедишься в этом сам.



(1) «Единое» - см. чж.14.

(2) «...видит ясно» - в оригинале «мин», что означает; ясный, светлый, открытый, зоркий, просветленный.

С момента появления на свет - каждый из нас начинает выстраивать звено, связывающее его с другими людьми. Это звено и есть наше «я», «шэнь», как называет его Лао-Цзы (см. чж.52, пр.1). «Шэнь» - это то, что делает человека человеком, это дар человечества каждому из нас.

Новорожденный младенец не обладает способностью различать «курицу и петуха», «черное и белое», однако, под влиянием окружающих людей, обладающих человеческим «я», его тело тоже начинает учиться воспринимать мир так, как это свойственно человеку.

Строго говоря, новорожденный, так же, как и все дети, еще «недочеловек», - ведь его человеческий кокон «шэнь» (неслучайно иероглиф «шэнь» значит также «костюм», «одежда», «форма») еще не достроен до конца.

Как уже отмечалось, человек Пути отличается от других людей тем, что он всегда стремится следовать дальше. Но плотно пригнанный костюм «я» сковывает движения, не дает возможности рассмотреть оттенки окружающего, низводя волшебные просторы мира до плоской картинки, где каждая вещь занимает положенное ей место. Вот почему тот, кто хочет «видеть ясно» должен преодолеть власть «шэнь», освободиться от того, что обычно свойственно человеку (см. чж.58, пр.1). Но почему же тот, кто виден всем, не может сам видеть ясно? Да потому, что работа по чистке своей жизни, по «прояснению» своего кокона подобна деятельности диверсанта на территории противника. Даже хуже - ведь человеческое звено следит за всем не только «снаружи», но и «изнутри»( Поддерживать установленный порядок, следить

за четкой настройкой сознания окружающих и самого себя - вот главная задача человеческого «я», ради выполнения которой мы готовы на все.



23 чжан



Неслыханные слова рождаются сами собой.

Ураганный ветер не может дуть с утра

до вечера,

буря с дождем не может продолжаться

целыми днями.

Кто же установил это?

Небо и Земля.

Небо и Земля полны величия, однако и

они не вечны, тем более, может ли

человек равняться с ними?

И потому тот, кто в делах следует Дао,

устанавливает с ним связь.

Очищающий свой дух,

вступает в союз с силой Дэ.

Утративший эту связь,

не имеет ничего в своей жизни, кроме потерь.

Для того, кто имеет связь с Дао,

Дао - это то, что дает ему радость.

Для вступившего в союз с силой Дэ,

Дэ - это то, что дает ему радость.

Тот, кто утратил связь с Дао,

всю жизнь довольствуется этим.

Доказывающий не знает, знающий не доказывает.



24 чжан



Тот, кто лишь пытается начать, никогда не начнет.

Тот, кто слишком торопится, ничего не достигнет.

Тот, кто виден всем, не может сам видеть ясно.

Тот, кто считает себя правым, не

может стать лучше.

Тот, кто заставляет себя, не

достигнет успеха.

Тот, кто жалеет себя, не

может совершенствоваться.

Находясь в пути,

он изо дня в день предается

излишествам в еде

и совершает никчемные поступки,

и все, что он имеет, внушает ему отвращение.

И потому он на этом пути не обрящет покоя.



25 чжан



Есть вещь, что возникла из хаоса,

она не была рождена Небом и Землей.

Такая пустая, такая безмолвная!

Существует сама по себе, и нет ей ни

конца, ни края.

Ее действие присутствует во всем,

не истощаясь,

поэтому ее можно назвать «мать всех

вещей».

Я не знаю ее имени,

люди ее называют «Путь», (1)

по мне, лучше ее назвать «Великое».

Великое значит Ускользающее,

Ускользающее значит Глубочайшее,

Глубочайшее значит Неистощимое

в Превращениях.

Дао - это Великое,

Небо - это Великое,

Земля - это Великое,

и человек также - Великое.

На свете существуют четыре Великих

вещи,

и жизнь человека - это одна из них. (2)

Человек следует велениям Земли,

Земля следует велениям Неба,

Небо следует велениям Дао,

Дао следует само по себе.



(1) Бук.: Дао,

(2) Т.е. возможности человека так же бесконечны, как Небо, Земля, само Дао, т.к. человек – это частица этого «Великого Духа», «Отца всех вещей». Осознать свою причастность, свою связь с началом и управляющей силой всего, а затем, исходя из этого, двигаться «в сторону Дао» - это и есть Путь. Как говорится, «Самое главное - Сказку не спугнуть, Миру бескрайнему двери распахнуть...»



26 чжан



В способности сносить тяготы

заключен корень легкости.

В покое заключена основа движения.

Вот почему мудрый все время в пути

и он не пытается сбросить груз со

своей повозки. (1)

Если даже и доведется ему

оказаться в дворцовой зале,

он будет чувствовать себя там

спокойно и беззаботно,

подобно случайно Залетевшей ласточке,

Ведь что можно поделать с тем, кто,

будучи господином, (2) с легкостью

взирает на мир

и руководствуется лишь своими

личными интересами?

Обретешь легкость тогда, когда

утратишь

привязанность к тому, что имеешь.

Обретешь свободу движений тогда,

когда отстанет в пути тот, кто

управляет тобой. (3)



(1) Т.е. он принимает все, что дается ему судьбой. И в этом, по Лао-Цзы, заключается «высшая воспитанность» (см. чж,38). (2) «господином» - в оригинале здесь стоит целое выражение, дословно значащее «правитель страны, способной выставить 10 000 (т.е. бесконечно много) боевых колесниц». Здесь, конечно, имеется в виду человек Пути, достигший «высшего Дэ» (см. чж.38) и обладающий необозримыми возможностями.

(3) «...тот, кто управляет тобой» вар.: «тот, кто тебя породил», в оригинале - «цзюань,» господин, правитель , отец, муж, мать (см. чж.58, пр.1).



27 чжан



Идущий истинным путем не найдет отпечатков колес. (1)

Знающий истинные слова говорит без изъяна.

Лучший план - это отсутствие плана.

Лучший запор тот, что не закрывается ничем, -

ведь его невозможно взломать.

Лучшие узы те, что не удерживаются ничем, -

ведь их нельзя разрубить.

Вот почему мудрый всегда готов придти на помощь ближнему

и потому он не сторонится людей.

Всегда готов помочь любой твари

и потому он не скрывается ни от кого. (2)

Это и называется «быть ясным и открытым». (3)

И потому тот, кто стремится улучшить жизнь

людей, не может быть им хорошим наставником;

тот, кто не стремится оказать благодеяние

людям, тем легче может помочь им,

Не цени высоко свои наставления,

не дорожи тем, что имеешь,

ведь Знание - это великое заблуждение.

И это воистину глубокая мысль.



(1) Вар.: «не оставляет следов».

(2) Открытость мудрого человека это не бесконтрольное попустительство всему, что ни свалится на его голову, но, наоборот, это состояние постоянной готовности ко всему. Вместо того, чтобы пытаться укрыться от нежелательных явлений, - таких, например, как помощь ближнему, - мудрый всегда готов к ним, потому что он знает, что только открытую дверь невозможно взломать, т.к. у нее мет замка. Готовность воспринять самое неожиданное - это вместе с тем и готовность остановить, удержать его в случае необходимости, не случайно иероглиф «цзю» - «спасать, помогать», - означает также «избежать (беды), предотвратить (нежелательное)».

(3) «...быть ясным и открытым» бук.: «сделать свои одежды ясными и открытыми («мин»), прояснить свою оболочку», см. тж чж.22, пр.2.



28 чжан



Видя петуха,

помнить о курице -

вот вещь глубочайшая, способная

вместить весь мир. (1)

Неустанно совершенствуясь в этом,

избавишься от стремления различать

и вновь сможешь стать подобным

новорожденному.

Видя белое,

помнить о черном, -

вот идеал для всей Поднебесной.

Неустанно совершенствуясь в этом,

избавишься от ошибок,

и сможешь вновь стать свободным от

шаблонов и ограничений.

Видя славу.

помнить о позоре -

вот пропасть, способная вместить весь мир.

Неустанно совершенствуясь, в этом,

достигнешь умения довольствоваться тем, что имеешь,

и сможешь вновь вернуться к простоте и естественности.

Непринужденно следовать естественному ходу вещей,

оставаясь незаметным, славно впадина на горе, -

вот к чему стремится мудрый и тем достигает великих возможностей. (2)

Потому что великий порядок свободен от распорядка.



(1) Бук.: «ущелье для всей Поднебесной».

(2) Бук.: «и благодаря этому оказывается высшим управляющим».



29 чжан



Велико стремление управлять всем

миром, и

каждый старается в этом преуспеть,

но я не вижу в том никакой выгоды.

Мир - это вместилище духа, вещь

чудесная и загадочная,

и нельзя обладать им.

Кто же стремится к этому, терпит

неудачу,

желая удержать, только теряет.

И потому всякая живая тварь

либо пытается уйти от судьбы, либо

следует своему пути,

либо сопит и всхлипывает, либо дышит

полной грудью,

либо выбивается из сил, либо

смиренно принимает то, что дается,

либо сохраняет себя, либо нет. (1)

Вот почему мудрый

избегает чрезмерного,

избавляется от излишнего,

не стремится к великому изобилию.



(1) Неоднократно Лао-Цзы подчеркивает мысль о неизбежности выбора в нашей жизни, мысль о том, что, не выбрав «одно», мы т.о. неизбежно выбираем «другое» (см. тж чж.24, 38, 72, 79, 80 и др.).



30 чжан



Тот, кто следует Дао, служит и

людям, и повелителю,

но он не является тем солдатом, кто

старается

ради других.

То, чему он служит, он всегда готов

оставить

с легким сердцем,

ведь он стремится лишь к покою и

согласим,

а служба и дела - это то, что порождает

колючки и тернии

на пути к этому. (1)

Вот почему повелителя, содержащего

великую армию,

обязательно ждет голодный год. (2)

Удача имеет следствие и причину,

но не пытайся достичь ее, выбиваясь из

сил.

Она придет, если перестанешь жалеть

себя,

если не будешь заставлять, себя,

если избавишься от важности и

самодовольства,

она придет сама собой, За ней не нужно

гоняться,

она придет, если не будешь стараться

достичь ее во что бы то ни стало.

Вещи и люди, едва достигнув расцвета,

тут же начинают увядать,

и это потому, что они не следуют Дао.

Жизнь того, кто не следует Дао,

кончается раньше срока. (3)



(1) Здесь еще раз подчеркивается то, на что нацелен дух человека Пути. Во всех жизненных ситуациях для него важно не то, достиг ли он поставленной цели, выиграл или проиграл, но то, сохранил ли он при этом непоколебимо веселое настроение духа Важно то, насколько все пережитое способствовало увеличению его жизненной «устойчивости», насколько «гибче телом и мягче духом» он стал.

Все, с чем сталкивается обычный человек в своей жизни, подобно «колючкам и терниям», которые цепляются за одежду, мешая следовать дальше. Если не обращать на это внимания, очень скоро обнаружится, что ты окружен непроходимой стеной из обстоятельств и обязательств перед людьми.

(2) Вместо того, чтобы пахать и сеять, он вынужден отбирать зерно для солдат. Так часто и люди, вместо того, чтобы уделить внимание собственной жизни, отдают все свои силы заботам о пропитании.

(3) Вар.: «...и это потому, что они оказываются следовать дальше. Жизнь того, кто отказывается следовать дальше, кончается раньше срока.»



31 чжан



Разящий меч - это не то, что

приносит счастье,

всякая тварь его боится,

и потому тот, кто обрел Путь, не

надеется на него.

Благородный человек живет себе

спокойно,

ведь он дорожит только тем, что

находится с краю, -

а если хочешь добиться того, что

считают

достойным, тебе придется действовать

мечом.

Разящий меч - это не то, что

приносит счастье,

это не средство благородного человека,

он не жаждет им обладать и потому

может им пользоваться.

Тот, кто равнодушен к славе и

выгоде, находится выше всех,

он обладает силой и не выставляет это.

Тот, кто любит показывать силу,

также и любит подавлять других.

А ведь тот, кто любит подавлять других,

воистину не сможет достичь полноты

восприятия мира!

Дорожить тем, что находится с краю, -

вот что приносит счастье.

Дорожить тем, что считают достойным, -

вот что приносит несчастье,

Находиться в стороне от великих

армий - это и значит быть с краю.

Находиться впереди великой армии -

значит занимать достойное место,

и это значит самому начинать

похоронный обряд.

Губит людей страсть к накоплению,

ведь все, что они обретают в этом -

лишь огорчения и скука.

Сражаясь и побеждая, они сами

вершат похоронный обряд.



32 чжан



Дао извечно и не имеет названия, (1)

великое даже в малом,

и никто в целом мире не может подчинить

его

своей воле.

Если б князья и правители могли

следовать ему,

вся тьма вещей тогда совершалась бы

сама собой, им не противясь.

Небо и Земля пребывают во взаимном

согласии,

потому что уступчивы и довольствуются

тем, что происходит.

Если никто не будет командовать людьми,

они сами придут к гармонии и согласию.

Наведение порядка началось с того,

что появились названия.

Но и названий может не хватить,

и нужно уметь вовремя остановиться.

А когда умеешь вовремя остановиться,

можешь пользоваться словами сколько угодно.

Пытаться понять Дао посредством вещей,

что наполняют мир,

все равно, что пытаться вместись воду

всех

рек и ручьев в одно русло:



(1) Вар.: «...и о нем невозможно поведать».



33 чжан



Тот, кто знает людей, мудр,

тот, кто знает себя, ясен духом, (1)

тот, кто побеждает людей, силен,

тот, кто побеждает себя, крепок,

тот, кто довольствуется тем, что

имеет,

лучше всех,

тот, чьи действия неотразимы,

обладает

волей,

тот, кто не теряет того, что

приобрел,

обретает постоянство,

тот, кто, умирая, не прекращает

быть ,

обретает Вечность.



(1) «ясен духом» - в оригинале «мин», см. чж.22, пр.2.



34 чжан



Течение Дао подобно великой реке, имеющей

множество рукавов, которые простираются повсюду.

Дао служит опорой всей тьме вещей,

благодаря ему они появляются на свет,

но о нем невозможно поведать.

Оно успешно действует повсюду,

но не имеет славы.

Одевает и вскармливает всю тьму вещей,

но не считает себя их хозяином.

Того, кто никогда ничего не жаждет,

можно назвать «достигшим малого».

Того, к кому стекаются все существа,

но кто не считает себя их хозяином,

можно назвать «достигшим великого».

Лишь тот, кто не считает себя великим,

может достичь величия.



35 чжан



Познав Великий Образец,

коему следует весь мир,

следуй ему и не причинишь себе вреда,

но достигнешь мира, согласия и полноты.

Пребывая в неподвижности созерцания,

я странствую в запредельном,

и чувство радости наполняем меня.

Ведь Дао - это то, что находится

за пределом слов.

Такое тонкое, что не имеет ни вкуса,

ни запаха.

Вглядываясь в него, не сможешь

его разглядеть,

вслушиваясь в него, не сможешь

его услышать,

используя его, не сможешь его

исчерпать !



36 чжан



Великая страсть иссушает,

непоколебимая решимость наполняет силой.

Великая страсть делает тебя слабым,

непоколебимая решимость - могучим.

Великая страсть калечит,

непоколебимая решимость возвышает дух.

Великая страсть завладевает тобой,

непоколебимая решимость делает тебя свободным.

В словах этих заключен сокровенный свет.

Мягкое и податливое побеждает твердое и крепкое.

Рыба ищет, где глубже, а человек - где лучше,

и ни к чему людей этому учить.



37 чжан



Дао всегда свободно от озабоченности

делами,

а также свободно и от безделья.

Если б князья и правители могли

придерживаться этого,

вся тьма вещей совершалась бы сама

собой.

Привычку и страсть к совершению

дел

я стараюсь успокоить в себе, сводя их

на нет, (1)

и вновь обретая возможность просто

смотреть

на мир, без помощи слов.

Когда живешь в простоте, без

оглядки на

расхожие мнения,

тогда и приходишь к тому, что

называется

«не иметь привязанностей и страстей».

Освободившись от привязанностей и

страстей,

придешь к покою,

и тогда вся Поднебесная утихнет сама собой.



(1) Настроение «у-вэй>> (см. тж чж. 2 , 38), т.е. «отсутствия вэй», не есть нечто само собой разумеющееся, даже наоборот, для того, чтобы эта желанная вещь стала реальностью твоей повседневной жизни, требуются усилия и время. Точно так же, как мы учились понимать, оценивать, высчитывать, прикидывать в уме, определять свое отношение к различным вещам и явлениям - все это и составляет содержание понятия «вэй» - т.е. всему тому, что непрерывным потоком теперь течет сквозь наше «я», определяя всю суть нашей жизни - точно так же теперь следует осторожно, шаг за шагом учиться состоянию «отсутствия вэй». Состоянию, когда хоть на несколько мгновений - ты окажешься способным «не думать с помощью слов», а просто внимать тому, что есть.

Конечно, нельзя понимать практику «у-вэй» как полное отрицание практики &l

Серия сообщений "Философия":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Лао Цзы.Дао Дэ Цзин.
Часть 3 - Ошо.Любовь.
Часть 4 - Ошо.Счастье,Радость
Часть 5 - Ошо.Дети.

Серия сообщений "Китайская философия":
Часть 1 - Лао Цзы.Дао Дэ Цзин.