ПоздравляЮ!!! 

Перейди пожалуйста по ссылке...

http://media.otkritka.com/images/3fc90460251528bb26a8955635bc348c.swf

ПУТЬ К СВОБОДЕ.
Кармические причины возникновения проблем или как изменить свою жизнь.

[ Творчество Жикаренцева / книга 1 ]



Cодержание:

Благодарности
Предисловие
Часть I. Наша мысль - наша карма
Когда вы соедините в себе внешнее и внутреннее
Мысль
Подобное притягивает подобное
Безусловная любовь
Блоки
Три магических вопроса
Часть II. Овладение психической энергией
Метод Обретения Внутренней Силы
1. Работа с собственными страхами
Личная ответственность
Самооценка
Вселенная
Позитивное отношение
Открытость переменам
2. Материализация мысли на физическом плане
а) Создание мыслеформы
б) Создание утверждения
в) Метод Обретения Внутренней Силы
Часть III Сделайте свою жизнь такой, какой вы хотите ее видеть
Сферы жизни
Родители
Сексуальность
Взаимоотношения
Тело
Деньги
Работа
Алгоритм поиска причин, порождающих проблемы
Алгоритм создания того, что вы хотите иметь
Ключи
Приложение
Вероятные причины болезней, порождаемых определенными мыслями, и новые образцы мыслей, с помощью которых эти болезни могут быть излечены
Болезни, А-Б
Болезни, В-Г
Болезни, Д-И
Болезни, К-Л
Болезни, М-О
Болезни, П
Болезни, Р-Т
Болезни, У-Я
Нарушения в позвоночнике
 Послесловие 

ссылка      http://zhikarencev.narod.ru/Books/Book1.htm

Что почитать?

Трансперсональная психология:

1. Невилл Друри – Трансперсональная психология 2. Джозеф Кэмпбел – Герой с тысячью лицами, - К.: «София», 1997 3. Станислав Гроф. - За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии, - М., 1994 4. Станислав Гроф - Психология будущего, - М., 2001

5. Станислав Гроф - Холотропное сознание, - М., 1996

6. Пути за пределы эго: трансперсональная перспектива. Под ред. Роджера Уолша и Френсис Воон, М.. 1996

7. Станислав Гроф. “Космическая игра: исследование рубежей сознания”. М., 1997

8. Что такое просветление? Под ред. Джона Уайта, М.. 1996

9. К. Уилбер - Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие, - М., 1999

10. К. Уилбер - “Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста, - М., 1998

11. А. Минделл - Кома: ключ к пробуждению; Самостоятельная работа над собой. - М., 1998

12. Станислав и Кристина Гроф (редакторы-составители) - Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом, - М., 1998

13. Роджер Уолш - Основания духовности: 7 практик, общих для мировых духовных традиций, - М., 2000

14. Михаил Щербаков – Семь путешествий в структуру сознания

15. Ллойд Демоз – Психоистория, - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000

16. Дениел Гоулмен – Многообразие медитативного опыта



О дыхании:

1. Станислав Гроф – Путешествие в поисках себя, - М., изд-во Трансперсонального ин-та, 1994

2. Колин П. Сайссон – Экстаз дыхания. Практика ребефинга,- М., 1999

3. Кэтрин Доулинг – Введение в ребефинг. Психотехнология работы с дыханием,- М., 2001

4. Дэйк Бегг – Практика ребефинга. Психотехнология освобождения от кармы и комплексов,- М., 2001

5. Джим Леонард, Фил Лаут – Ребефинг. Техника дыхательных трансов для психотерапии и самосовершенствования,- М., 2000

6. Хохлов А.Д. – Ребефинг: практическое руководство,- М.: Ин-т Общегуманитарных Исследований, 2001



О работе со сновидениями:

1. Роберт Мосс – Осознанные сновидения. Духовный путь для повседневной жизни, - К.: София, 2000

2. Патриция Гарфилд – Путь к блаженству. Метод мандалы сновидений, - М.: изд-во Трансперсонального института, 1998

3. Патриция Графилд – Творческое сновидение, - С-Пб.: 1996

4. Арнольд Минделл – Дао шамана. Путь тела сновидения, - К.: София, М.: изд-во Трансперсонального ин-та, 1996

5. Джеймс А. Холл – Юнгианское толкование сновидений, - С-Пб.: 1996

6. Дениз Линн – Полные пригоршни снов, - К.: София, 2000

7. Кеннет Келзер – Солнце и тень. Мой эксперимент с осознанным сновидением, - М.: изд-во Трансперсонального института, 1997

8. Стрифон Каплан-Уильямс – Работа со сновидениями, - М.: 1997

9. Стенли Крипнер, Джозеф Диппард – Сновидения и творческий подход к решению проблем, - М.: 1997

10. Стивен Лаберж – Осознанное сновидение, - М.: 1996

11. Стивен Лаберж, Ховард Рейнголд – Исследование мира осознанных сновидений,- М.: 1995

12. Тензин Вангьял Ринпоче – Тибетская йога сна и сновидений,- С-Пб, 1999

13. Юнг Карл Густав – Воспоминания, размышления, сновидения. - М.: 1998

14. Джереми Тейлор – Работа со сновидениями

15. Мирча Элиаде – Мифы, сновидения, мистерии, - М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1996



О шаманизме:

1. Мирча Элиаде – Шаманизм: архаические техники экстаза,- К.: «София», 1998

2. Невилл Друри – Шаманизм, - Харьков: «Зодиак», 2000

3. Майкл Харнер – Путь шамана, - М.: «Сфинкс», 1999

4. Сандра Ингерман – Возвращение души. Восстановление разбитого на части Я. – К.: «София», 2001

5. Сьюзен Кэмпбелл – Призванные исцелять. Африканские шаманы-целители. – М.: Саттва, 2001

6. Роджер Уолш – Дух шаманизма. – М., 1996

7. Серж Кахили Кинг – Городской шаман. – К.: «София», М.: из-во Трансперсонального ин-та, 2001

8. Джоз Стивенс, Лина Седлески-Стивенс – Секреты шаманизма. - К.: «София», 2001

9. Кеннет Медоуз – Там, где летают орлы: шаманский путь к мудрости. – М., 1999

10. Энжелес Эрриен – Путь четырех дорог. - К.: «София», 2003

11. Откровение Черного Лося. – М.: Сфера, 1997



О смерти:

1. Элизабет Кюблер-Росс – О смерти и умирании, - К.: «София», 2001

2. Станислав Гроф и Джоан Хэлифакс - Человек перед лицом смерти,- М., 1996

3. Стивен Левин – Кто умирает? - К.: «София», 1996

4. Согьял Ринпоче – Книга жизни и практики умирания,- М.,

5. Раймонд Моуди – Жизнь после жизни. Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела,– Москва-Рига, 1991

6. Григорий Чхартишвили – Писатель и самоубийство

7. Книги мертвых: Антология / Сост. И.Ю.Стогов, - СПб.: Амфора, 2001

8. Жизнь земная и последующая / Сост. П.С.Гуревич, С.Я.Левит, - М.: Политиздат, 1991

Рекомендуемая библиография по трансперсональной психологии

1. Андреев Д. (1993) Роза мира. Москва: Клышников-Комаров и Ко.

2. Гроф С. (1997) Космическая игра. Москва: Трансперсональный институт.

3. Гроф С. (2001) Психология будущего -- Уроки современных исследований сознания. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

3а. Гроф С. (2004) Надличностное видение. Целительные возможности необычных состояний сознания. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

4. Гроф С., Беннетт Х.З. (1996) Холотропное сознание. Москва: Трансперсональный институт.

4а. Гроф С., Ласло Э., Рассел П. (2004) Революция сознания. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

5. Лаберж С. (1996) Осознанные сновидения. Москва: Трансперсональный институт, Киев: София.

6. Лаберж С., Рейнголд Х. (1995) Исследование мира осознанных сновидений. Москва: Трансперсональный институт.

7. Майков В., Козлов В. (2004) Трансперсональная психология -- истоки, история, современное состояние. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

8. Маккенна Т. (1995) Пища богов. поиск первоначального Древа познания. Радикальная история растений, психоактивных веществ и человеческой эволюции. Москва: Трансперсональный институт.

9. Могилевер О. (Сост.) (1995) Шри Рамана Махарши: Жизнь и путь. Тируваннамалай: Раманан, Санкт-Петербург: Экополис и культура.

10. Могилевер О. (Сост.) (1996) Шри Рамана Гита: Песнь Шри Раманы. Тируваннамалай: Раманан, Санкт-Петербург: Экополис и культура.

11. Могилевер О. (Сост.) (1999) Шри Рамана Махарши: Собрание произведений. Тируваннамалай: Раманан, Санкт-Петербург: Экополис и культура.

12. Могилевер О. (Сост.) (2002) Беседы с Шри Рамана Махарши: Как быть собой -- чистым счастьем. Тируваннамалай: Раманан, Санкт-Петербург: Экополис и культура.

13. Налимов В.В. (1989) Спонтанность сознания. Москва: Прометей.

14. Налимов В.В. (1993) В поисках иных смыслов. Москва: Прогресс.

15. Налимов В.В. (1994) Канатоходец. Москва: Прогресс.

16. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. (1995) Реальность нереального. Москва: Мир идей.

17. Спивак Д.Л. (1996) Измененные состояния массового сознания. Санкт-Петербург: Гарт-курсив.

18. Спивак Д.Л. (2000) Измененные состояния сознания: Психология и лингвистика. Санкт-Петербург: Ювента.

19. Тарт Ч. (1996) Практика внимательности в повседневной жизни. Москва: Трансперсональный институт.

20. Тарт Ч. (1997) Пробуждение -- Преодоление препятствий к реализации возможностей человека. Москва: Трансперсональный институт.

21. Торчинов Е.А. (1997) Религии мира. Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. Санкт-Петербург: Петербургское востоковедение.

22. Феррер Х. (2004) Новый взгляд на трансперсональную теорию -- Человеческая духовность с точки зрения соучастия. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

23. Хант Г. (2004) О природе сознания -- С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

24. Уайт Д. (Ред.) (1996) Что такое просветление? -- Исследование цели духовного пути. Москва: Трансперсональный институт.

25. Уилбер К. (2004) Интегральная психология -- Сознание, дух, психология, терапия. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

25а. Уилбер К. (2004) Один вкус. Дневники Кена Уилбера. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

26. Уолш Р. (1996) Дух шаманизма. Москва: Трансперсональный институт.

26а. Уолш Р. (2004) Основания духовности. Семь главных практик для пробуждения сердца и ума. Москва: АСТ, Трансперсональный институт, Кравчук.

27. Уолш Р., Воон Ф. (Ред.) (1996) Пути за пределы "эго": Трансперсональная перспектива. Москва: Трансперсональный институт.

28. Anderson R. (2001) Embodied writing and reflections on embodiement. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 83-98.

29. Astin J.A. & Shapiro D.H., Jr. (1997) Measuring the psychological construct of control: Applications to transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 29: 63-72.

29a. Atmanspacher H. & Fach W. (2005) Acategoriality as mental instability. Journal of Mind and Behavior, 26: 181-205.

29b. Bache C.M. (2000) The ecological crisis and species ego-death. Journal of Transpersonal Psychology, 32: 89-94.

30. Bogart G.C. (1992) Separating from a spiritual teacher. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 1-21.

31. Boggio Gilot L. (2000) Psychological and spiritual roots of transpersonal psychology in Europe. International Journal of Transpersonal Studies, 19: 133-140.

32. Boorstein S. (1994) Insight: Some considerations regarding its potential and limitations. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 95-105.

33. Borg J., Andree B., Soderstrom H. & Farde L. (2003) The serotonin system and spiritual experiences. Am. J. Psychiatry 160: 1965-1969.

34. Boucouvalas M. (1999) Following the movement: From transpersonal psychology to a multi-disciplinary transpersonal orientation. Journal of Transpersonal Psychology, 31: 27-39.

35. Booth R. (1998) The relationship between archetypal medicine and past life therapy: Interdisciplinary alternatives to reductionistic practice. International Journal of Transpersonal Studies, 17: 7-15.

36. Braud W. (2001) Experiencing tears of wonder-joy: Seeing with the heart's eye. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 99-111.

36a. Braud W. (2004) An introduction to organic inquiry: Honoring the transpersonal and spiritual in research praxis. Journal of Transpersonal Psychology, 36: 18-25.

37. Brevde G., Kozlov V. & Maykov V. (2002) Transpersonal studies in Russia: Report of the 2002 Conference of the Russian transpersonal psychology and psychotherapy association. Journal of Transpersonal Psychology, 34: 135-140.

38. Caplan M., Hartelius G. & Rardin M.A. (2003) Contemporary viewpoints on transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 35: 143-162.

39. Capriles E. (2000) Beyond mind: Steps to a Metatranspersonal psychology. International Journal of Transpersonal Studies, 19: 163-183.

40. Carr C. (1993) Death and near-death: A comparison of Tibetan and Euro-American experiences. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 59-110.

40a. Clark C.F. (2004) R.D.Laing: What was therapeutic about that? Journal of Transpersonal Psychology, 36: 150-178.

41. Cleary T.S. & Shapiro S.I. (1995) The plateau experience and the post-mortem life: Abraham H. Maslow's unfinished theory. Journal of

Transpersonal Psychology, 27: 1-23.

41a. Clements J. (2004) Organic inquiry: Toward research in partnership with spirit. Journal of Transpersonal Psychology, 36: 26-49.

42. Coberly M. (1997) Bringing death to life: Transpersonal care of the dying. International Journal of Transpersonal Studies, 16(1): 1-7.

43. Coberly M. & Shapiro S.I. (1993) Death and dying in the Tibetan Buddhist tradition. International Journal of Transpersonal Studies, 12(Supplement): 1-32.

44. Coberly M. & Shapiro S.I. (1993) The near-death experience and the Tibetan Buddhist view of death: A comparison. International Journal of Transpersonal Studies, 12(Supplement): 33-65.

45. Coberly M. & Shapiro S.I. (1998) Letting go: Expanding the transpersonal dimension in hospice care and education. International Journal of Transpersonal Studies, 17: 35-55.

46. Coberly M. & Shapiro S.I. (1998) The transpersonal approach to care of the dying. Journal of Transpersonal Psychology, 30: 1-37.

47. Combs A., Krippner S. (1999) Spiritual growth and the evolution of consciousness: Complexity, evolution, and the farher reaches of human nature. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 11-21.

48. Combs A., Krippner S. (2003) Process, structure, and form: An evolutionary transpersonal psychology of consciousness. International Journal of Transpersonal Studies, 22: 47-60.

49. Cortright B. (1997) Psychotherapy and spirit: Theory and practice in transpersonal psychotherapy. Albany, N. Y.: SUNY Press.

50. Csikszentmihalyi M. (1990) Flow: The psychology of optimal experience. New York: HarperPerennial.

50a. Daniels B. (2004) The trans/trans fallacy and the dichotomy debate. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 75-90.

51. Davis J. (2000) We keep asking ourselves, what is transpersonal psychology. Guidance and counselling, 15, 3-8.

52. Diespecker D. (1998) In the beginning... On a personal note: The Australian Journal of Transpersonal Psychology. International Journal of Transpersonal Studies, 17: 3-6.

53. Dubin W. (1994) The use of meditative techniques for teaching dynamic psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 19-36.

54. Edge L.W. (2001) The spectrum of dissociation: From pathology to self-realization. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 53-63.

55. Fadiman J. (1999) Transpersonal psychology: Some irreverent history. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 3-9.

56. Fadiman J., Grob C., Bravo G., Agar A. & Walsh R. (2003) Psychedelic research revisited. Journal of Transpersonal Psychology, 35: 111-125.

57. Feinstein D. & Krippner S. (1988) Personal mythology: The psychology of your evolving self. Los Angeles: Tarcher.

58. Ferrer J. (2000) The perennial philosophy revisited. Journal of Transpersonal Psychology, 32: 7-30.

59. Ferrer J. (2003) Integral transformative practice: A participatory perspective. Journal of Transpersonal Psychology, 35: 21-42.

60. Flier L. (1995) Demystifying mysticism: Finding a developmental relationship between different ways of knowing. Journal of Transpersonal Psychology, 27: 131-152.

60a. Fontana D. (1998) Psychical research and the millenium: New light on the nature of man. Proceedings of the Society for Psychical Research, 58: 125-147.

60b. Fontana D. (2004) Survival research: Opposition and future developments. Journal of the Society for Psychical Research, 68: 193-209.

61. Friedman H. (2002) Transpersonal psychology as a scientific field. International Journal of Transpersonal Studies, 21: 175-187.

62. Gifford-May D. & Thompson N.L. (1994) "Deep states" of meditation: Phenomenological reports of experience. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 117-138.

63. Greyson B. (1993) The physio-kundalini syndrome and mental illness. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 43-58.

64. Greyson B. (2000) Some neuropsychological correlates of the physio-kundalini syndrome. Journal of Transpersonal Psychology, 32: 123-134.

65. Grof C. (1993) The thrist for wholeness: Attachment, addiction, and the spiritual path. San Francisco: HarperSanFrancisco.

66. Gross P. & Shapiro S. (1994) Incongruity and the evocation of great knowledge in the Chuang-Tzu. International Journal of Transpersonal Studies, 13(2): 56-64.

67. Gross P.L. & Shapiro S.I. (2001) The Tao of photography: Seeing beyond seeing. Berkeley, Toronto: Ten Speed Press.

68. Guenther H. (1998) Sound, color, and self-organisation. International Journal of Transpersonal Studies, 17: 67-88.

69. Guenther H. (1999) Mandala and/or dkyil-'khor. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 149-161.

70. Guenther H. (2000) Is the mind in search of itself? International Journal of Transpersonal Studies, 19: 15-22.

71. Guenther H. (2001) The emergence of the Ego/Self complementarity and its beyond. International Journal of Transpersonal Studies, 20: 19-32.

72. Hamer D.H. (2004) The God gene: How faith is hardwired into our genes. Doubleday.

73. Hanna J. (1993) Rigorous intuition: Consciousness, being and the phenomenological method. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 181-197.

74. Hart T. (2000) Transformation as process and paradox. Journal of Transpersonal Psychology, 32: 157-164.

75. Hastings A. (1990) With the tongues of men and angels: A study of channeling. Fort Worth, Chicago et al.: Holt, Rinehart & Winston.

76. Hastings A., Balasubrahmanyam P., Beaird G., Ferguson E., Kanga K. & Raley S. (2001) Annotated bibliography of selected articles on ethnic minorities, cultural perspectives, and transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 151-166.

76a. Hoffman E. (1988) The right to be human: A biography of Abraham Maslow. Los Angeles: Tarcher.

76b. Hopcke R.H. (1997) There are no accidents: Synchronicity and the stories of our lives. New York: Riverhead books.

77. Huang C. al & Lynch J. (1992) Thinking body, dancing mind: Taosports for extraordinary performance in athletics, business, and life. New York et al. : Bantam.

78. Hughes D.J. (1992) Differences between trance channeling and multiple personality disorder on structure interview. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 181-192.

79. Hunt H.T. (1995) Some developmental issues in transpersonal experience. Journal of Mind and Behavior, 16: 115-134.

80. Hunt H.T. (2000) Experiences of radical personal transformation in mysticism, religious conversion, and psychosis: A review of the varieties, processes, and consequences of the numinous. Journal of Mind and Behavior, 21: 353-397.

81. Hunt H. (2003) Gnostic dilemmas in Western psychologies of spirituality. International Journal of Transpersonal Studies, 22: 27-39.

82. Hutton M.S. (1994) How transpersonal psychotherapists differ from other practitioners: An empirical study. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 139-174.

83. Jahn R.G. & Dunne B.J. (1987) Margins of reality: The role of consciousness in the physical world. San Diego, New York, London: Harcourt Brace Jovanovich.

84. Joslin M.L. (1999) Coming home. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 117-131.

85. Kasprow M.C. & Scotton B.W. (1999) A review of transpersonal theory and its application to the practice of psychotherapy. Journal of Psychotherapy Practice and Research 8: 12-23.

86. Kelly S.M. (2002) Space, Time and Spirit: The analogical imagination and the evolution of transpersonal theory. Part one: Contexts: Theoretical and historical. Journal of Transpersonal Psychology, 34: 73-86.

87. Kelly S.M. (2002) Space, Time and Spirit: The analogical imagination and the evolution of transpersonal theory. Part two: Contemporary transpersonal models. Journal of Transpersonal Psychology, 34: 87-99.

87a. Kowalewski D. (2004) Metaphysical tracking: The oldest ecopsychology. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 65-74.

88. Krippner S. (1999) The varieties of dissociative experience: A transpersonal, postmodern model. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 81-102.

88a. Krippner S. (2004) “All mind? No matter”: The self-regulating paradigm. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 46-49.

89. Krippner S. & Combs A. (2000) Self-organization in the dreaming brain. Journal of Mind and Behavior, 21: 399-412.

89a. Kurtz P. (Ed.) (1985) A sceptic's handbook of parapsychology. Buffalo, N.Y.: Prometheus books.

90. Lannert J., Boorstein S., Scotton B., Saltzman L & Jue R.W. (1992) The therapeutic alliance, kundalini, and spiritual/religious issues in counceling: The case of Julia. Commentaries and discussion. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 134-149.

90a. Laszlo E. (2004) Cosmic connectivity: Toward a scientific foundation for transpersonal consciousness. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 21-31.

91. Laughlin C.D. (2001) Mandalas, nixies, goddesses and succubi: A transpersonal anthropologist looks at the Anima. International Journal of Transpersonal Studies, 20: 33-52.

91a. Laughlin C.D. (2004) The artistic brain, the Navajo concept of Hozho, and Kandinsky’s “Inner necessity”. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 1-20.

92. Laughlin C.D., McManus J. & d'Aquili E.G. (1992) Brain, symbol & experience: Toward a neurophenomenology of human consciousness. New York: Columbia University.

93. Laughlin C.D. & Throop C.J. (2003) Experience, culture and reality: The significance of Fisher information for understanding the relationship between alternative states of consciousness and the structures of reality. International Journal of Transpersonal Studies, 22: 7-26

94. Laurent J. (1994) Biological aspects of transpersonalism. International Journal of Transpersonal Studies, 13(1): 8-21.

95. Liester M.B. (1996) Inner voices: Distinguishing transcendent and pathological characteristics. Journal of Transpersonal Psychology, 28: 1-30.

96. Loy D. (1992) Avoiding the void: The lack of self in psychotherapy and Buddhism. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 151-179.

96a. Loy D. (2004) Terror in the God-shaped hole: A Buddhist perspective on modernity’s identity crisis. Journal of Transpersonal Psychology, 36: 179-201.

97. Lukoff D. (1997) The psychologist as mythologist. Journal of Humanistic Psychology, 37: 34-58.

98. Lukoff D., Lu F., Turner R. & Gackenbach J. (1995) Transpersonal psychology research review: Researching religious and spiritual problems on the Internet. Journal of Transpersonal Psychology, 27: 153-170.

99. Lukoff D., Turner R. & Lu F.G. (1992) Transpersonal psychology research review: Psychoreligious dimensions of healing. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 41-60.

100. Lukoff D., Turner R. & Lu F.G. (1993) Transpersonal psychology research review: Psychospiritual dimensions of healing. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 11-28.

101. Maikov V. (1999) Psychotherapeutic time-machine. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 29-39.

102. MacDonald D.A. & Friedman H.L. (2002) Assessment of humanistic, transpersonal, and spiritual constructs: State of the science. Journal of Humanistic Psychology, 42: 102-125.

103. MacDonald D.A., Friedman H.L. & Kuentzel J.G. (1999) A survey of measures of spiritual and transpersonal constructs: Part one--research update. Journal of Transpersonal Psychology, 31: 137-154.

104. MacDonald D.A., Friedman H.L. & Kuentzel J.G. (1999) A survey of measures of spiritual and transpersonal constructs: Part two--additional instruments. Journal of Transpersonal Psychology, 31: 155-177.

105. MacDonald D.A., LeClair L., Holland C.J., Alter A. & Friedman H.L. (1995) A survey of measures of transpersonal constructs. Journal of Transpersonal Psychology, 27: 171-235.

106. MacDonald D.A., Tsagarakis C.I. & Holland C.J. (1994) Validation of a measure of transpersonal self-concept and its relationship to Jungian and five-factor model conceptions of personality. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 175-201.

107. Marseille J. (1997) The spiritual dimension in logotherapy: Victor Frankl's contribution to transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 29: 1-12.

108. Marsella A.J. (1999) In search of meaning: Some thoughts on belief, doubt, and wellbeing. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 41-52.

109. Metzner R. (1994) Addiction and transcendence as altered states of consciousness. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 1-17.

110. Metzner R. (1996) The Buddhist six-worlds model of consciousness and reality. Journal of Transpersonal Psychology, 28: 155-166.

110a. Mindell A. (2000) Quantum mind: The edge between physics and physiology. Portland, Oregon: Lao Tse Press.

111. Miovic M. (2004) An introduction to spiritual psychology: Overview of the literature, East and West. Harvard Review of Psychiatry 12: 105-115.

111a. Miovic M. (2004) Sri Aurobindo and transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 36: 111-133.

112. Moody T.C. (1994) Conversations with zombies. Journal of Consciousness Studies, 1: 196-200.

112a. Monroe R.A. (1994) Ultimate journey. New York, London et al.: Doubleday.

113. Murphy M. (1992) The future of the body: Explorations into the future evolution of human nature. Los Angeles: Tarcher.

114. Nalimov V.V. & Drogalina J.A. (1996) The transpersonal movement: A Russian perspective on its emergence and prospects for future development. Journal of Transpersonal Psychology, 28: 49-62.

115. Nalimov V.V., Drogalina-Nalimov J. & Zuyev K. (2000) The Universe of meanings. International Journal of Transpersonal Studies, 19: 109-118.

116. Nelson J.E. (1994) Healing the split: Integrating spirit into our understanding of the mentally ill. Albany, N. Y.: SUNY Press.

117. Neville B. (1993) The polytheistic classroom. International Journal of Transpersonal Studies, 12(2): 25-44.

117a. Norbu N. (1992) Dream yoga and the practice of natural light. Ithaca, N.Y.: Snow Lion.

118. Ossoff J. (1993) Reflections of shaktipat: Psychosis or the rise of kundalini. A case study. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 29-42.

119. Palmer G., Braud W. (2002) Exceptional human experience, disclosure, and a more inclusive view of physical, psychological, and spiritual well being. Journal of Transpersonal Psychology, 34: 29-61.

120. Patrik L.E. (1994) Phenomenological method and meditation. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 37-54.

120a. Peat F.D. (1987) Synchronicity: The bridge between matter and mind. Toronto, New York et al.: Bantam.

121. Piechowski M.M. (2001) Childhood spirituality. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 1-15.

122. Podvoll E.M. (2002) The history of sanity in contemplative psychiatry. International Journal of Transpersonal Studies, 21: 135-144.

123. Quincey C. de (2000) Intersubjectivity: Exploring consciousness from the second-person perspective. Journal of Transpersonal Psychology, 32: 135-155.

124. Randrup A.A. (1999) Collective and egoless consciousness: Significance for philosophy of science and for the mind-body problem. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 133-137.

124a. Randrup A.A. (2004) Animal mind as approached by the transpersonal notion of collective conscious experience. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 32-45.

125. Rawlinson A. (2000) A model of experiential comparative religion. International Journal of Transpersonal Studies, 19: 99-108.

126. Ring K. (1992) The Omega project: Near-death experiences, UFO encounters, and minds at large. New York: William Morrow.

127. Roberts T.B. (Ed.) (2001) Psychoactive sacramentals: Essays on entheogens and religion. San Francisco: Council on Spritual Practices.

127a. Roberts T.B. & Hruby P.J. (1995) Religion and psychoactive sacramentals: A bibliographic guide. San Francisco: Council on Spritual Practices; DeKalb, Illinois: Psychedelia Books.

128. Roberts T.B. & Hruby P.J. (2002) Towards an entheogen research agenda. Journal of Humanistic Psychology, 42: 71-89.

129. Romanyshyn R.D. (2000) Seasons of love and grief. International Journal of Transpersonal Studies, 19: 41-47.

130. Romanyshyn R.D. (2001) The backward glance: Rilke and the ways of the heart. International Journal of Transpersonal Studies, 20: 143-150.

131. Rothberg D. (1999) Transpersonal issues at the millenium. Journal of Transpersonal Psychology, 31: 41-67.

132. Rothberg D. & Kelly S.M. (Eds.) (1996) Ken Wilber and the future of transpersonal inquiry: A spectrum of views. Part 1. ReVision, 18(4), 1-48.

133. Rothberg D. & Kelly S.M. (Eds.) (1996) Ken Wilber and the future of transpersonal inquiry: A spectrum of views. Part 2. ReVision, 19(1), 1-48.

134. Rothberg D. & Kelly S.M. (Eds.) (1996) Ken Wilber and the future of transpersonal inquiry: A spectrum of views. Part 3: A conversation. ReVision, 19(2), 1-48.

135. Scotton B.W., Chinen A.B. & Battista J. (Eds.) (1996) Textbook of transpersonal psychiatry and psychology. New York: BasicBooks.

136. Shanon B. (2003) Altered states and the study of consciousness--The case of Ayahuasca. Journal of Mind and Behavior, 24: 125-153.

137. Shapiro D.H., Jr. (1992) A preliminary study of long-term mediatators: Goals, effects, religious orientation, cognitions. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 23-39.

138. Shapiro S. (1993) Quiet in the classroom. International Journal of Transpersonal Studies, 12(2): 20-24.

139. Shapiro S.I. (1994) Religion, spirituality and transpersonal psychology. International Journal of Transpersonal Studies, 13(1): 33-41.

140. Shapiro S.I. & Soidla T.R. (2004) Eternity is in love with productions of time. [With Addendum: Soidla T.R. Synchronization signals of memory, containing Timeless service messages: An hypothesis (On myths and music behind one's everyday memory. Rhythms as a way to the Timeless [mythological, archetypal, religious] imagery.) Journal of Transpersonal Psychology, 36: 202-219.

141. Sheldrake R. (1985) A new science of life: The hypothesis of formative causation. (New Ed.) London et al.: Paladin Grafton.

142. Sheldrake R. (1988) The presence of the past: Morphic resonance and the habits of the nature. London: Collins.

143. Sheldrake R. (1991) The rebirth of nature: The greening of science and God. London et al.: Century.

144. Sheldrake R. (1995) Seven experiments that could change the world: A do-it-yourself guide to revolutionary science. London: Fourth Estate.

144a. Sky Hiltunen S.M. (2004) Transpersonal functions of masks in NohKiDo. International Journal of Transpersonal Studies, 23: 50-64.

145. Smith H., Grob C., Jesse R., Bravo G., Agar A. & Walsh R. (2004) Do drugs have religious import? A 40-year retrospective. Journal of Humanistic Psychology, 44: 120-140.

146. Sogyal Rinpoche (1994) The Tibetan book of living and dying. San Francisco: Harper.

147. Sovatsky S. (2001) Spirituality and psychotherapy: The matter of "separation anxiety" and beyond. International Journal of Transpersonal Studies, 20: 79-84.

147a. Sovatsky S. (2004) Clinical forms of love inspired by Meher Baba’s mast work and the awe of infinite consciousness. Journal of Transpersonal Psychology, 36: 134-149.

147b. Stavely H., McNamara P. (1992) Warwick Fox's "transpersonal ecology": A critique and alternative approach. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 201-215.

148. Steele S. (1994) The multistate paradigm and the spiritual path of John of the Cross. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 55-80.

149. Stein D., Rousseau C. & Lacroix L. (2004) Between innovation and tradition: The paradoxical relationship between eye movement desensitization and reprocessing and altered states of consciousness. Transcultural psychiatry 41: 5-30.

150. Symposium on "Conversations with zombies". (1995) Journal of Consciousness Studies, 2: 312-372.

151. Tarnas R. (2001) A new birth in freedom: A (p)review of Jorge Ferrer's Revisioning transpersonal theory: A participatory vision of human spirituality. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 64-71.

152. Tart C.T. (1993) The structure and dynamics of waking sleep. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 141-168.

153. Tart C.T. (1995) Toward the objective exploration of non-ordinary reality. Journal of Transpersonal Psychology, 27: 57-67.

154. Tart C.T. (1995) Yes, we are Zombies, but we can become conscious. Journal of Consciousness Studies 2: 361-364.

155. Tart C.T. (Ed.) (1995) Parapsychology and spirituality. ReVision, 18: 1-48.

155a. Tart C.T. (2004) On the scientific foundations of transpersonal psychology: Contributions from parapsychology. Journal of Transpersonal Psychology, 36: 66-90.

156. Taylor S. (2003) Primal spirituality and the onto/phylo fallacy: A critique of the claim that primal peoples were/are less spiritually and socially developed than modern humans. International Journal of Transpersonal Studies, 22: 61-76.

157. Templeton J.M. (2000) Possibilities for over one hundredfold more spiritual information: The humble approach in theology and science. Philadelphia & London: Templeton Foundation.

158. Thurman R.A.F. (Trl.) (1994) The Tibetan book of the dead: Liberation through understanding in the between. New York et al.: Bantam.

159. Torchinov E. (2002) Meet the researcher I. Journal of Transpersonal Psychology, 34: 63-66.

160. Torchinov E. (2003) Update from Evgeny A. Torchinov. Journal of Transpersonal Psychology, 35: 71.

161. Torchinov E. (2003) Mysticism and its cultural expression: An inquiry into the description of mystical experience and its ontological and epistemological nature. International Journal of Transpersonal Studies, 22: 40-46.

162. Tsomo K.L. (2001) Death, identity, and enlightenment in Tibetan culture. International Journal of Transpersonal Studies, 20: 151-173.

163. Tulpe I.A. & Torchinov E.A. (2000) The castrati ("skoptsy") sect in Russia: History, teaching and religious practice. International Journal of Transpersonal Studies, 19: 77-87.

164. Urbanowski F.B. & Miller J.J. (1996) Trauma, psychotherapy, and meditation. Journal of Transpersonal Psychology, 28: 31-48.

165. Usatynski T.J. (2001) Hidden assumptions of modern Western contemplative cultures. Journal of Transpersonal Psychology, 33: 131-149.

166. Valle R. (1995) Towards a transpersonal-phenomenological psychology: On transcendent awareness, passion, and peace of mind. Journal of East-West Psychology, 1: 9-15.

167. Vaughan F. (2002) What is spiritual intelligence? Journal of Humanistic Psychology, 42: 16-33.

168. Voices of Russian transpersonalism. Vol. 5. (Papers by Shapiro, Drogalina-Nalimov, Yarkho, Nalimov, Soidla, Torchinov, Clement & Trott, Spivak, Krupitsky, Volohonsky & others) (1998) International Journal of Transpersonal Studies, 17: 101-194.

169. Voices of Russian transpersonalism. Vol. 4. (V.V. Nalimov memorial issue) (1997) International Journal of Transpersonal Studies, 16(2): 1-70.

170. Voices of Russian transpersonalism. [Vol. 2-3]. (Papers by Shapiro, Soidla, Nalimov, Drogalina, Kungurtsev, Luchakova, Vilenskaya, Torchinov, Krupitsky, Volohonsky & others) (1997). Everything is according to the way. Brisbane, Australia: Bolda-Lok.

171. Voices of Russian transpersonalism. [Vol. 1.] (Papers by Shapiro, Lajoie, Nalimov, Drogalina-Nalimov, Soidla) (1995) International Journal of Transpersonal Studies, 14 (Supplement): 1-59.

172. Wade J. (2000) Mapping the courses of heavenly bodies: The varieties of transcendent sexual experience. Journal of Transpersonal Psychology, 32: 103-122.

173. Waldman M. (1992) The therapeutic alliance, kundalini, and spiritual/religious issues in counseling: The case of Julia. The case of Julia. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 115-130.

174. Waldman M. (1992) The therapeutic alliance, kundalini, and spiritual/religious issues in counseling: The case of Julia. Reflections on "The case of Julia." Journal of Transpersonal Psychology, 24: 130-134.

175. Waldron J.L. (1998) The life-impact of transcendent experiences with a pronounced quality of noesis. Journal of Transpersonal Psychology, 30: 103-134.

176. Walsh R. (1993) The transpersonal movement: A history and state of the art. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 123-139.

177. Walsh R. (1995) Phenomenological mapping: A method for describing and comparing states of consciousness. Journal of Transpersonal Psychology, 27: 25-56.

178. Walsh R. (2001) Shamanic experiences: A developmental analysis. Journal of Humanistic Psychology, 41: 31-52.

179. Walsh R. (2003) Entheogens: True or false? International Journal of Transpersonal Studies, 22: 1-6.

180. Walsh R. & Vaughan F. (1992) Lucid dreaming: Some transpersonal implications. Journal of Transpersonal Psychology, 24: 193-200.

181. Walsh R. & Vaughan F. (1993) The art of transcendence: An introduction to common elements of transpersonal practices. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 1-9.

182. Walsh R. & Vaughan F. (1993) On transpersonal definitions. Journal of Transpersonal Psychology, 25: 199-207.

183. Washburn (1994) Transpersonal psychology in psychoanalytic perspective. Albany, N. Y.: SUNY Press.

184. Washburn M. (2003) Transpersonal dialogue: A new direction. Journal of Transpersonal Psychology, 35: 1-19.

185. Washburn M. (1995) The ego and the dynamic ground: A transpersonal theory of human development. (2nd Ed.) Albany, N. Y.: SUNY Press.

186. Welwood J. (1996) Reflection and presence: The dialectic of self-knowledge. Journal of Transpersonal Psychology, 28: 107-128.

187. Welwood J. (1999) Realization and embodiment: Psychological work in the service of spiritual development. International Journal of Transpersonal Studies, 18: 169-186.

188. Wilber K. (1995) An informal overview of transpersonal studies. Journal of Transpersonal Psychology, 27: 107-129.

189. Wilber K. (1996) Transpersonal art and literary theory. Journal of Transpersonal Psychology, 28: 63-91.

190. Wilber K. (1996) A brief history of Everything. Boston & London: Shambhala.

191. Wilber K. (1997) The eye of spirit: An integral vision for a world gone slightly mad. Boston & London: Shambhala.

192. Wilber K. (1997) To see a world: Art and the I of the beholder. Journal of Transpersonal Psychology, 29: 143-149.

193. Wilber K. (1998) The marriage of sense and soul: Integrating science and religion. New York: Random House.

194. Wilber K. (1999) Spirituality and developmental lines: Are there stages? Journal of Transpersonal Psychology, 31: 1-10.

195. Wilber K. (1999) An approach to integral philosophy. Journal of Transpersonal Psychology, 31: 109-136.

196. Wrenn-Lewis J. (1994) Near death experiences: Life after death--or eternity now. International Journal of Transpersonal Studies, 13(2): 1-8.

197. Wren-Lewis J. (1994) Aftereffects of near-death experiences: A survival mechanism hypothesis. Journal of Transpersonal Psychology, 26: 107-115.

http://baltrin.ru/biblio/6 Статьи
Татьяна Гинзбург Карта для начинающего путь



Предлагаемая Вашему вниманию статья, посвящена проблеме выбора духовной практики для людей, вступивших на Путь внутреннего поиска ответов на самые животрепещущие вопросы, так или иначе встающие практически перед каждым человеком. Существующие в невероятных количествах практики, методики, технологии и т.д., относящиеся к самым различным культурам не столько могут помочь, сколько еще больше запутать начинающих адептов. Хорошо это или плохо? На что опереться при выборе? Над этим размышляет автор – Татьяна Гинзбург, имеющая многолетний опыт занятий дыхательными практиками.

«Все смешалось в доме Облонских»
Подробнее о Татьяна Гинзбург Карта для начинающего путь
Беспалова К. В.Использование «МЕСТ СИЛЫ» в условиях проведения тренинга личностного роста с применением телесных практик



Трансперсональная психология – довольно молодое направление, для многих это направление все еще остается Terra Incognita, поэтому определимся с термином, который состоит из двух частей: “транс” (trans) – “через” и “персона” (persona) – “маска”. Таким образом, “трансперсональный” означает “через маску”, “сквозь персону”. Трансперсональная психология (ТП.) предполагает выход за пределы тех частей собственного Я, которые уже исчерпали себя, это осознаваемый, управляемый выход за пределы обыденного опыта, по сути – любой осознаваемый личностный рост.

Основой ТП. является признание того, что тяга человека к развитию духовных потребностей совершенно естественна, как и то, что у человека всегда есть потребность в развитии, осознаваемая или бессознательная. Даже так называемый «средний человек» живет на уровне, который гораздо ниже его потенциальных возможностей. Обеднение собственной жизни не в последнюю очередь связано с тем, что человек отождествляет себя лишь с одним из аспектов своего Я: или с интеллектом или с физическим телом.
Подробнее о Беспалова К. В.Использование «МЕСТ СИЛЫ» в условиях проведения тренинга личностного роста с применением телесных практик
Богданович В.Н. ИСКУССТВО КАК РЕСУРС В ПОВСЕДНЕВНОСТИ:



Цитирование и ссылка на авторитеты в этой статье не предусмотрены. Они открыли, изобрели и «дали путевку в жизнь» – вот и хорошо, но постоянно их цитируя, можно превратиться в средневековых схоластов, которые только тем и занимались, что цитировали Писание, стараясь не отойти даже мысленно от него ни на йоту. Кроме того, мы, образно говоря, «стоим у них на плечах» и в силу только этой причины видим дальше. Я умышленно пишу тезисами, почти телеграфно, чтобы небольшая статья не превратилась в книгу средних размеров с примерами, комментариями, выклад­ками и проч.

Постановка проблемы
Подробнее о Богданович В.Н. ИСКУССТВО КАК РЕСУРС В ПОВСЕДНЕВНОСТИ:
Татьяна Гинзбург " Размышления о Новом Мировоззрении"



Развиваясь и познавая мир, человечество постоянно делает попытки создания мировоззрения и обновления его. Постепенно новые знания входят в противоречие с устоявшимися знаниями, и тогда старое мировоззрение уступает место следующему. Например, когда-то люди верили, что Земля стоит на трех китах и она плоская, постепенно от этой идеи отказались, потому что накопились некоторые факты, и в конце концов, появилось новое мировоззрение, согласно которому земля круглая, а солнце крутится вокруг земли, и так далее. Со временем Ньютоновская физика уступила место Теории Относительности. Материализм победил концепцию Христианства. Этот процесс продолжает идти.

Возможно, сейчас наступил момент, когда с учетом появляющихся феноменов мы можем выйти за пределы доминирующего мировоззрения и сотворить новое, более адекватное текущему моменту видение мира.

Подробнее о Татьяна Гинзбург " Размышления о Новом Мировоззрении"
Татьяна Гинзбург «Путешествие за границу Мирового Духовного Сообщества»

Путешествие за границу
Мирового Духовного Сообщества
или Субъективный репортаж о Конференции «Психология и Духовность», проходившей в Индии в январе 2008 года,
о впечатлениях от храмового комплекса Каджурахо и Ауровиле

Подробнее о Татьяна Гинзбург «Путешествие за границу Мирового Духовного Сообщества»
Татьяна Гинзбург "Духовность c точки зрения ШИ"



Пару месяцев назад я получила рассылку от журнала Communities с

предложением написать статью по теме «Духовность в нашем коммьюнити». В этом письме, также были даны вопросы, ответы на которые на взгляд создателей журнала помогли бы раскрыть тему.



Это письмо стимулировало меня начать размышлять о том, что такое духовность. Думать об этом, я начала с предположения о том, что духовность – это религиозность.

Как правило, в мейнстриме именно религиозного человека считают – духовным. В русском языке даже есть существительное, - духовник, что означает священник.

При этом, я уже довольно давно пришла к выводу, что традиционные религии себя исчерпали, и даже попытки их реанимировать, делаемые различными лидерами, например Интегральное Христианство, продвигаемое Кеном Уилбером, не производят на меня убедительного впечатления, а выглядят, скорее как мертворожденные дети.

Действительно, сейчас трудно поверить в то, что Бог сидит на небесах, или что он создал Еву из бедра, и попытки реформировать ту или иную религиозную традицию обычно представляют из себя как правило некое усовершенствование формы ритуала, под наше время, а не настоящее погружение в суть идеи той или иной религии

Что же тогда духовность?
Подробнее о Татьяна Гинзбург "Духовность c точки зрения ШИ"
Наталья Бурановская (С-Пб) РАЗМЫШЛЕНИЯ О НАДЛИЧНОСТНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЯХ

Вопросы и проблемы, связанные с надличностными переживаниями, включающими в себя трансовые и мистические состояния сознания, внимательно изучаются трансперсональной психологией. Станислав Гроф писал в «Психологии будущего»: «Озарения в холотропных состояниях сознания придали убедительное подкрепление для в корне отличного понимания Космоса, природы и людей. Они в переживании дали подтверждение представлениям, сформулированным первооткрывателями теории информации и теории систем, которые показали,что наша планета и весь Космос представляют собой единую и взаимосвязанную сеть, неотьемлемой частицей которой является каждый из нас (Капра,1996). Значит, в холотропных состояниях мы можем получить значительное количество знаний, которые иогут оказаться полезными в нашей обыденной жизни, Тем не менее, неведение, которое на тибетских танках символизирует свинья, не является отсутствием или недостатком знаний в обычном смысле. Оно означает не просто неправильные сведения о различных сторонах материального мира, а неведение более глубокого и основополагающего свойства. Вид неведения, который подразумевается здесь- это коренное непонимание и путаница относительно природы действительности и нашего природного естества.Единственным лекрством от такого рода неведения является превоссходящая мудрость, С этой точки зрения важно то, что внутренняя работа, вовлекающая холотропные состояния, предлагает нечто гораздо большее, чем просто увеличение, углубление или исправление наших знаний о Вселенной, это еще и путь обретения озарений по вопросам, относящимся к превосходящему.
Подробнее о Наталья Бурановская (С-Пб) РАЗМЫШЛЕНИЯ О НАДЛИЧНОСТНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЯХ
Захаров Роман Интервью с Ириной Курис

Трансперсональная психология- возможность выхода человека за пределы себя самого
В Санкт-Петербурге появились новые возможности для профессиональных занятий трансперсональной психологией
В конце 90-х годов в России была создана ассоциация трансперсональной психологии и психотерапии. Она ведет активную деятельность в данной области.
В Санкт-Петербурге было образовано региональное отделение этой ассоциации.
Подробнее о его деятельности мы решили спросить его президента, Ирину Курис.
Подробнее о Захаров Роман Интервью с Ириной Курис
Белокурова М. В.( Москва) ТЕЛЕСНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ИНСАЙТ-ТЕРАПИЯ (концепция, метод, терапевтический стиль).

Всплеск интегративных техник и практик в сфере познания человека обусловлен экзистенциальными проблемами современного этапа эволюции. Изоморфность онто- и филогенетических процессов позволяет говорить о современном этапе человеческого развития как о сложном периоде пубертации подростка, начинающего осознавать свои возможности и ответственность за свои действия, но, одновременно с этим, теряющего чувство целостного восприятия единого и неделимого мира.
Не находя целостности ни в изучении мира внешних форм, ни в изучении внутренних структур личности, процесс исследований обратился к глубинным слоям человеческого сознания. Появление аналитической психологии К.Юнга, гуманистического манифеста А.Маслоу и бурно развивающейся трансперсональной и интегративной психологии свидетельствует о реальной «жажде целостности».
Подробнее о Белокурова М. В.( Москва) ТЕЛЕСНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ИНСАЙТ-ТЕРАПИЯ (концепция, метод, терапевтический стиль).
Тыну Сойдла (Спб) СТРЕЛА, ЛОТОС И БРАКОСОЧЕТАНИЕ МИРОВ: СКАЗКА О ИВАНЕ –ЦАРЕВИЧЕ И ЦАРЕВНЕ-ЛЯГУШКЕ.

Истинное значение сказки о Иване-царевиче и Царевне-лягушке? Сказка такая простая, такая детская… Нет, загадка есть, и сказка эта на самом деле замечательный пример сохранения сведений о древней метафизике и психотехнике под маской незатейливой детской истории.
Подробнее о Тыну Сойдла (Спб) СТРЕЛА, ЛОТОС И БРАКОСОЧЕТАНИЕ МИРОВ: СКАЗКА О ИВАНЕ –ЦАРЕВИЧЕ И ЦАРЕВНЕ-ЛЯГУШКЕ.

Эксклюзивный антистрессовый массаж. Любимый массаж Клеопатры. Массаж уникален тем что стимулирует центр удовольствия мозга, вызывая эмоциональные переживания.Техника напоминает движение двух змей с уникальными, неповторяющимися движениями. Этот вид экзотического массажа будет особо полезен тем кто испытывает стресс, синдром хронической усталости, бессонницу.

Это не только общеукрепляющая лечебная процедура, но и антистрессовое, тонизирующее средство, которое снимает усталость и переутомление, восстанавливает работоспособность. Стресс – бич современного мира, живущего в бешеном ритме, подчиняющем себе все части нашей жизни. Известно, что постоянный стресс постепенно подтачивает нервную систему и зачастую становится причиной большинства заболеваний, в том числе и тяжелых, таких как инсульт и инфаркт миокарда. Преодолеть стресс и устранить его негативные последствия поможет Релакс-массаж, который, воздействуя на вегетативную нервную систему, дает возможность организму запустить механизмы самовосстановления. Расслабляющий массаж помогает справиться с депрессией и бессонницей, снимает нарастающее напряжение. В итоге повышается работоспособность и концентрация внимания, исчезает рассеянность и сонливость. К тому же, антистрессовый массаж обеспечивает отток лимфы из межклеточных тканей и улучшает их эластичность.Даже тогда, когда невозможно устранить объективную причину стресса, Relax-массаж, выполняя работу психотерапевта, позволяет изменить отношение человека к негативной или сложной ситуации. В результате нормализуется сон, уходят мигрени и головные боли, уменьшается возбудимость, а резервные силы организма восстанавливаются.
Техника Relax-массажа – очень тонкая, ее выполнение требует от массажиста глубоких знаний анатомии и физиологии, умений и опыта. Секреты антистрессового массажа у каждого мастера свои, но чаще всего, во время проведения процедуры, совмещают акупрессуру с поглаживаниями и растираниями, применяют дополнительно аромоэсенции и аудиотерапию, которая способствует релаксации благодаря завораживающим расслабляющим звукам природы и музыки. Воздействуя на отдельные рефлексогенные зоны и весь организм в целом, антистрессовый Relax-массаж задействует все органы чувств. Техника Relax-массажа по праву считается одной из самых сложных видов общего массажа, влияющего на организм не только на физическом, но и на энергетическом уровне.