Уильям Батлер Йетс

     Когда всю Европу охватила страсть к сверхъестественному, Ирландия не осталась в стороне от этого повального увлечения. В своей незавершенной автобиографии доктор Адам Кларк вспоминает, что, когда он учился в школе в Антриме (а было это в конце XVIII века), школьный товарищ рассказал ему про книгу Корнелия Агриппы о магии и про то, что ее непременно нужно держать в цепях – иначе она поднимется в воздух и улетит.

Серия сообщений "магия":

Часть 1 - Александер Скай - 10 минут магических заклинаний
Часть 2 - Магические способы притягивания денег
...
Часть 88 - Сильный заговор для похудения
Часть 89 - Оригинальная методика, которая помогла многим сбросить вес
Часть 90 - «Ведьмин» поцелуй
Часть 91 - Магические свойства привычных вещей
Часть 92 - Сделайте оберег своими руками
...
Часть 98 - Магический рис (Исполнение желаний и исцеление с помощью риса)
Часть 99 - Ритуал исполнения трех желаний
Часть 100 - Исполнение желаний по гороскопу

«Этого простить нельзя…»

 История «Охоты на ведьм», началась, как ни странно раньше, чем пришло христианство, оно его только «усовершенствовало». Кодекс Хаммурапи (царь Вавилона, 1793-1750 гг. до н.э.) устанавливал смертную казнь за колдовство. Он же ввел «испытание водой»: «Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя».

Римские Законы 12-ти таблиц (451-450 до н.э.) карали за колдовство по мере его вредоносности, наряду с прямым физическим увечьем. Если нанесший вред колдовством (равно как и любым другим способом) не мог выплатить пострадавшему компенсацию, ему должно было быть нанесено такое же увечье. Наказание за колдовство существовало и в классическом римском праве.

Апостол Павел защищая собственное апостольское служение, убеждал христиан опасаться ложных пастырей или чего-либо противоречащего тому, что проповедовал он. Аналогичные призывы содержатся в посланиях Иоанна и в Послании к Иудеям, а также в Откровении Иоанна Богослова, в частности все тот же «Апокалипсис», в котором черным по белому написано предавать «вавилонских блудниц» огню.

Начиная со II века, христианские авторитеты (епископы и местные синоды), пользуясь вышеприведёнными источниками, обличали некоторых богословов как еретиков и определяли доктрину христианства более ясно, «стараясь избежать ошибок и разночтений».

Угроза смертною казнью впервые произнесена была Феодосием Великим в 382 году по отношению к манихеям, а в 385 г. приведена была в исполнение над присциллианами.

Василий Богомил — родом болгарин, всю жизнь свою посвятил распространению учения богомилов. В 1110 г. при императоре Алексее Комнине, был судим духовным судом, а затем сожжен с большою торжественностью после того, как и «в виду костра» не отказался от своих заблуждений.

В XII - XIII вв. на христианском Западе появились секты, выступавшие с критикой господствующей Церкви. Две превратились в могучие реформаторские движения: секта катаров (т.е. "чистых"; отсюда происходит немецкое слово "Ketzer" - еретик) и секта вальденсов, названная по имени ее основателя Пьера Вальдо. Их появление во многом предопределило отношение Церкви к колдовству и послужило  толчком к началу масштабной «охоты на ведьм». Обе секты сомневались в правильности господствующих церковных догм и осуждали стяжательство и безнравственность епископов, проповедовавших жизнь, отличную от той, которую вели они сами: жизнь в святости, простоте и любви к ближним.

Жестокий крестовый поход против катаров продолжался с 1209 по 1229 г., и имел самые серьезные последствия. Покоренным провинциям пришлось подчиниться королю Франции, а Церковь задумалась о причинах катастрофы: «не Церковь повинна в этом и не слуги ее, нет, во всем, что произошло здесь, на мятежном французском Юге, замешан сам Дьявол. Не примеченный ни епископами, ни священниками, распространял он свои еретические учения: учил, что не надо соблюдать заповеди и устраивать пышные богослужения. Подобными лжеучениями смутил он сердца простых людей и способствовал отходу их от Церкви».

И если Церковь хотела сохранить свою власть, то она должна была решительнее, чем прежде, повести борьбу против «Дьявола и его приспешников».

Особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция» был создан в 1215 году папой Иннокентием III. Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси?

Фома Аквинский (1225 год) святой член ордена доминиканцев,  признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении. «Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием». Фома оправдывал борьбу с тиранией, особенно если установления тирана явно противоречат божественным установлениям (например, принуждая к идолопоклонству). Самое невинное колдовство, по его словам, есть "сделка с Дьяволом" и, даже если сам колдун не сознает, что спутался с дьявольским отродьем, он, тем не менее, заключает своеобразную "молчаливую сделку с Дьяволом" и, следовательно, повинен в ереси и подлежит суду инквизиции, равно как и тот, кто пошел на это сознательно.

 (1225)Неумолимая логика св. Фомы Аквината ясно установила, что светская власть не могла не предавать еретиков смерти, и что только вследствие «своей безграничной любви, Церковь могла два раза обращаться к еретикам со словами убеждения раньше, чем предать их очистительному огню».

Установленные в 1233 году инквизиционные суды вызвали в 1234 году народное восстание в Нарбонне, а в 1242 году — в Авиньоне. Несмотря на это, они продолжали действовать в Провансе и распространены были на северную Францию. По настоянию Людовика IX, папа Александр IV назначил в 1255 году в Париже одного доминиканского и одного францисканского монахов на должность генеральных инквизиторов Франции.

Многие исследователи видят в «охоте на ведьм» именно средство укрепления пошатнувшегося влияния католической церкви.

Часть исследователей отождествляет «охоту на ведьм» с борьбой против пережитков язычества, что миф о ведьмах в той или иной мере опирался на реальность, и на протяжении всего средневековья в Западной Европе действовали тайные языческие секты приверженцев культа плодородия, поклонниц «рогатого бога». Традиционные формы народной жизни, праздники, обычаи, которые в трактатах демонологов эпохи заката западноевропейского средневековья превратились в шабаш ведьм, чёрные мессы и сатанинские культы.

По одной из версий, охота на ведьм была следствием массового психоза, вызванного стрессами,
эпидемиями (см. "13 зол"), войнами, голодом, а также более конкретными причинами, в числе которых наиболее часто упоминается отравление спорыньей (плесенью, появляющейся на ржи в дождливые годы) или атропинами (белладонной и другими растительными и животными ядами).

Еще более прочную основу гонениям положил папа Иоанн XXII (1316- 1334). Сразу же после своего вступления в должность, он приказал сжечь на костре епископа своего родного города Кагора, поскольку тот якобы околдовал его. Спустя три года (в 1320г.) он послал инквизиторов в южно-французские епархии Тулузу и Каркассон, дабы "изгнать из дома Господня" всех колдунов, приказание, которое в 1326г. он распространил на все земли, находившиеся в ведении римско-католической Церкви.

Подобные преследования, несколько меньшего масштаба, развернулись также на юге и востоке Центральной Европы, на территории нынешних Чехии, Словакии, Австрии, Венгрии, Словении, Хорватии, Боснии и Сербии, в Польше существовала инквизиция.

Идеолог чешской реформации, Ян Гус, 6 июля 1415г. был сожжен вместе со своими трудами.

Проповедуя в Вифлеемской часовне, Гус высказывал мнение, отличное от официальной церковной догматики: «Нельзя взимать плату за таинства и продавать церковные должности. Священнику достаточно взимать небольшую плату с богачей, чтобы удовлетворить свои первейшие жизненные потребности» и т.п.

С его казнью связан ряд легенд; в частности, он якобы воскликнул «О, святая простота!» (O sancta simplicitas!) старушке, из благочестивых побуждений подложившей вязанку хвороста в его костёр, и предсказал появление через сто лет великого реформатора, чьи начинания не будут уничтожены (Мартина Лютера). А Мартин Лютер и сам бы подложил хвороста… Через некоторое время на костре был сожжён также Иероним Пражский, один из его сподвижников.

В России 1499-1502 годах произошел переворот во внутренней политике Ивана III, который назначил наследником сына Василия III. Активизировались репрессии против инакомыслящих в церкви. В 1504 году церковный собор осудил ересь жидовствующих. В том числе был осужден как еретик и сожжен в клетке Иван Курицын, Дмитрий Коноплев и Иван Максимов. В Новгороде сожгли архимандрита Кассиана, Некраса Рукавого и других еретиков. Многих отправили в заточение по тюрьмам и монастырям. Всех еретиков предали церковному проклятию, и даже через два столетия после этого ежегодно предавались анафеме Кассиан, Курицын, Рукавый, Коноплев и Максимов «со всеми их поборниками и соумышленниками», что уж говорить о временах правления Ивана IV…

Хотя большинство историков утверждают, что в России  «охоты на ведьм» не было, нетерпимость к людям инакомыслящих догматов и вероисповеданий, была еще какая…

Ведьмы  из Вале,  - судебные процессы над ними, считаются одними из 1-х громких процессов непосредственно над ведьмами, происходившие в герцогстве Савойя в 1428—1447 годах. Жертвы обвинялись в принадлежности к оборотням.

7 августа 1428, делегаты от семи районов Вале потребовали, чтобы власти начали расследование против обвиняемых, неизвестных ведьм и колдунов. Любой, объявленный колдуном более чем тремя людьми должен был быть арестован. Если они сознавались, их должны были сжечь на костре как еретиков, если же не сознавались, их пытали, пока не сознаются.  В течение полутора лет были казнены на костре более сотни человек. Эта истерия затем распространилась к французским и швейцарским Альпам, в результате 110 женщин и 57 мужчин были запытаны до смерти или казнены.  Лишь некоторые из их имён известны, почти все они были крестьянами, хотя некоторые из них описаны как хорошо образованные и учёные.

Результатом этого была всеобщая паника и целый ряд жалоб на действия трибунала, обращенных к папе, главным образом, со стороны епископов. В ответ на эти жалобы Сикст IV в 1483 году предписал инквизиторам придерживаться той же строгости по отношению к еретикам, а рассмотрение апелляций на действия инквизиции поручил севильскому архиепископу Иньиго Манрикесу. Несколько месяцев спустя, он назначил великим инквизитором Кастилии и Арагона –Томаса Торквемаду, который и завершил дело преобразования испанской инквизиции.

Мало кто мог оправдаться от ереси, которую несли святые отцы, и начинался показательный театр, под названием «Аутодафе» (букв. — «акт веры») - торжественная религиозная церемония, включавшая в себя процессии, богослужение, выступление проповедников, публичное «покаяние» осужденных еретиков, чтение им приговоров и сама процедура приведения приговора в действие.

Если обвиняемый признавал себя виновным в одной ереси, напрасно уверял он, что он не виновен по отношению к другим; ему не разрешалось защищаться, потому что преступление, за которое он был предан суду, было уже доказано. Его спрашивали только, расположен ли он сделать отречение от ереси, в которой признавал себя виновным. Если он соглашался, то его примиряли с Церковью, накладывая на него каноническую епитимью одновременно с каким-нибудь другим наказанием, но даже тот,  кто сознался и раскаялся, приговаривался к пожизненному заключению.

Если же он не отрекался, то объявлялся упорным еретиком, и далее  «Церковь ничего не может более сделать, чтобы загладить прегрешения виновного», и передача его в руки светской власти сопровождалась следующими знаменательными словами: .debita animadversione puniendum, -  «Да будет наказан по заслугам».

Некоторых, щадя обезглавливали перед сожжением, многие не переживали пыток допросов, но их тела все равно затем сжигались. Осуждённых привязывали к лестнице с деревянным распятием в руках и мешочком пороха, повешенным на шею. Лестница затем приставлялась к столбу, вокруг которого разжигался костер. После того как официальные лица расходились по домам, слуги продолжали поддерживать огонь до тех пор, пока от "ведьминого костра" не оставался один пепел. Палач тщательно сгребал его, а затем рассеивал под эшафотом или в каком-нибудь ином месте, дабы впредь ничто больше не напоминало о «богохульных делах казненных пособников дьявола».

Торквемада в период 1483—1498 сжег живыми 8800 человек. 90 000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того были сожжены изображения, в виде чучел или портретов; 6 500 человек, спасшихся от казни посредством бегства или смерти. В Кастилии инквизиция пользовалась популярностью среди фанатичной толпы, с удовольствием сбегавшейся на аутодафе, а Торквемада до самой смерти встречал всеобщий почет.

Собственность казнённых отдавали их семье только в том случае, если они могли присягнуть в своей непричастности к колдовству; что случалось крайне редко, потому вся собственность

служила для обогащения королевской и папской казны.

Были  и совершенно казусные случаи: тяжба между общиной Сен-Жульен и жуками! продолжалась с
перерывами около 40 лет (как жуки вообще столько прожили?), в 1474 году, а в самый разгар процесса над жуками, в Базеле судили одного старого петуха за то, что он якобы снес яйцо. Естественно, нашлись свидетели такого деяния, которые, «лично все видели», и обвинитель потрясал здание суда ужасающими историями о том, как Сатана сажает на петушиные яйца ведьм, чтобы они, как наседки, высиживали наиболее вредоносных для христиан тварей, и о том, что петушиные яйца используются для изготовления колдовских снадобий. Показательно, что защитник обвиняемого петуха даже не пытался оспаривать такие обвинения поскольку: «все эти факты были слишком явны и общеизвестны, чтобы их можно было отрицать». В результате этого процесса «петух был присужден к смерти как колдун или дьявол, принявший вид петуха, и вместе со снесенным яйцом был сожжен на костре со всей торжественностью Аутодафе, как если бы это была самая обыкновенная казнь.

Первое пособие по демонологии -  "Муравейник" ("Formicarius"), создано в 1437 г. доминиканским аббатом Иоганном Нидером, вызвало большой интерес на Базельском соборе (1431 -1449 гг.), в котором прелаты и богословы, собравшиеся со всей Европы, обсуждали церковные реформы и пути борьбы с ересью, и папа призвал всех инквизиторов разыскивать разоблаченные ведовские секты и безжалостно их уничтожать.

Никола Жаке сочинил "Бич еретиков", вышедший в 1458 г., который наиболее полно отражал одержимость ведовством. Трактаты о ведьмах XV в. порой разнились между собой в деталях. Но в целом вырисовывался сходный образ "проклятого ведьминого отродья и его преступных деяний".

1. Для наведения порчи, необходимо четко для себя сформулировать ваше желание. Например:
«Месть за зло, возврат плохого».

2. Составить или найти нужное заклинание согласно НЛП. (Желательно, чтобы заклинание было ритмичным).

3. Следует добавить описание того, что вы хотите сделать со своим врагом, пускай и гиперболизированное. Например: «...В четверг будет беда. В пятницу ты страдаешь. В субботу ты таешь. В воскресенье – крестись. В понедельник - простись...»

4. Обезопасить себя защитным оберегом. (Для этого можно использовать, например, камень. От него отделяется часть. Оба фрагмента соединяются и представляются как единое целое, так, как будто они никогда не разъединялись (т.е. между ними формируется и фиксируется дополнительная связь). Далее "запрограммируйте" этот камень на поглощение агрессии , направленной на носящего амулет (амулет в данном случае - меньшая часть (фрагмент) камня). После этого большую часть камня следует поместить в реку или иной водоем с "живой" водой (не болото), а меньшую (амулет) - отшлифовать и носить при себе тому, для кого этот амулет создается. Также может быть использован любой предмет (любой кулон, кольцо и т.п.). Для этого его необходимо отнести в приятное Вам место (лес, луг, поляну), "привязать" его к данной местности (после этого лучше всего оставить его там на ночь). Затем, как в вышеприведенном примере, "запрограммировать" амулет на поглощение агрессии, исходящей от других людей.

5. Самые въедливые и сильные порчи делаются по тринадцатым числам.

6. Порча, сделанная на беременную, передается и ее плоду.

7. Ритуальные иглы. Принято считать, что иглы можно использовать только для ритуалов негативного характера, но это не совсем так. Ритуальные иглы можно использовать и для лечения болезней. (Создать вольт больного человека и нанести несколько уколов по болезненной зоне. Болезнь очень быстро проходит). Но чаще иглы используют именно для порч на болезнь и смерть. Чтобы осветить иглы нужно подержать каждую над свечой, и во время этой операции сделать наговор на каждую иглу:
«Я мщу, за причинённое мне зло, я насылаю разлад, неудачу и проклятие на головы моих врагов, да будут они прокляты и наказаны. Этот символ (игла) будет орудием в моих руках. Да будет так».
Иглы могут быть:

• деревянными (для порч, бывает, сделаны из щепы гроба, для приворотов - из деревьев "любви" ) - сделанными из щепы, либо собранные колючки (от шиповника, дикой розы, акации и т.д.)
• костяными (для порч на смерть или на тяжелую болезнь, в т.ч. из рыбьих костей)
• металлическими - наиболее распространенные (железными для порч на смерть, порч и болезней, медными для приворотов, бронзовыми, серебряными и т.д.)

Такая градация по материалу иглы и его соответствию действию необязательна, но все иглы храняться отдельно, их не мешают и не хранят вместе, если они разные. Заготовки могут быть сделаны заранее (или куплены обычные иглы), но перед ритуалом - они подготавливаются, как сказано выше.  Для порч это иногда занимает около трех дней и более до дня проведения. Непосредственно при втыкании раскаляют конец над свечой, особенно при работе с фотографией. "Хоронят" вольт или фотографию с иглами - их не вытаскивают. Для некоторых порч их вкалывают в одежду, так что надо заботиться, чтоб они были остры и не выпадали. Защитные иглы (которые втыкают в порог дома или углы) должны быть очищены солью и огнем.

8. С помошью нитей можно навести болезни:
- перевязав вольту шею - удушье
- перевязать ноги - болезнь ног (ревматизм)
- можно помешать делам врага или судебному разбирательству, написав письмо, и перевязав нитью

Основные цвета:

• черный - для порчи и болезней;
• красный - для любовной "магии" , для порч на бесплодие (порч и приворотов)
• темно-синий - для болезней
• темно-зеленый для болезней уродства
• голубой или белый - на порчу мужской силы
• серый - на болезни глаз и т.д.

Нити иногда пропитывают зельями, отчего они могут менять и цвет и свойства. Заменителями нитей выступают волосы.
Узлы на нитях завязываются тоже по-разному. Самое простое на 7, 9, 12 узлов с приговариванием на каждый узел. Первый узел, как и начало заклинания должен открывать просьбу - он завязывается слабо, второй обращение - посильнее, пожелания - самые крепкие узлы (иногда их даже завязывают друг на друга), благодарность духам - помазанный узел и т.д.
9. В подклад на порчу кладется с кладбища репей, грибы, могильные кости, шерсть собак, земля с могилы из сухого места с именем «жертвы», растертые в ступе. Затем, нужно подбросить (спрятать) под дверь или куда угодно ближе к жертве.

10. Заговор на булавку делается в воскресенье около полудня, когда в церкви начнут бить в колокола, зажигают свечу, капают воском в ушко булавки, читая трижды заклинание зла:
«Как острая игла, так острая стрела духа зла направлена моей рукой. Как этот воск липнет к железу, так мои слова и духа зла дела, липнут к этой игле. Да будет так!».
(Булавку подкидывают в дом врага, но так, чтобы он ее не нашел, иначе пойдет обратный удар и для вас настанут не самые лучшие времена).

11. Гвозди с кладбища, завядшие цветы, земля или кладбищенская пыль - несут тяжелую астральную энергию. Цветы с кладбища подаренные невесте вызывают ссоры, охлаждение друг к другу и развод. Иногда на несколько дней приносят на кресты магниты и даже без дополнительных заговоров, если подложить в помещение, в мебель (под обшивку кресла), то человек не захочет находиться в этом помещении.  Заговор:  "Гвоздь (или другое), я беру тебя, чтобы ты послужил мне для совращения и причинения зла всякому человеку, какому бы я ни захотел. Аминь".

12. Чтобы разрушить жизнь и здоровье делают порчу на подарки. Сильнее действуют те, которые могут работать длительное время - постельное белье, столовые приборы, солонки, сахарницы, хлебницы и т.п. Подарки закапывают в могилу с аналогичным именем на несколько дней, делают дополнительный заговор и дарят человеку, которому желают зла. Действие зависит от программы, вложенный в этот подарок.

13. Существует много порч на землю, сыплют ее врагу под порог, в карманы одежды, в шапку и так далее. Хорошо сыпать землю с могил или просто с кладбища, отпевальную землю (вот только достать ее трудновато), землю с двух берегов (на разлучение), землю со дна оврага (на тоску), землю от больницы (не будет выходить из больниц), землю от судного дома (будут неприятности), нарытую свиньей землю (будет толстеть), землю их-под говна (будут считать его ни на что не годным), землю, где кобель мочился (чтобы муж от жены гулял). Можно использовать любой подходящий заговор или придумать свой собственный. Ваша ненависть и интуиция дадут правильный результат.

14. В дом своих врагов подбрасывают крест, куда-нибудь за мебель, где его не легко будет найти. На этот крест можно что-нибудь наговорить.

15. Лярва - энергоформа, существующая на/в биополе человека. В отношении к энерообмену лярва-рецепиент. Существование лярвы напрямую зависит от донора, состояния его физического тела, а также тонких тел. Поэтому лярва , как правило, заинтересована в жизни донора. Тем не менее, лярва часто ( если не всегда) становится причиной угасания и гибели человека, так как она растет с течением времени, внедряясь все глубже в тонкие тела человека и в физическое тело. По мере роста лярвы увеличивается ее потребность в энергии, в результате чего носитель оказывается истощен. Иногда лярва покидает его до смерти, но большинство лярв стремятся получить всю возможную энергию. В то же время лярвы легко может быть создана самим донором - в том случае, если взаимодействие с подобной энергоформой принесет ему какие-либо блага ( или нечто, что данный человек под благом понимает). Лярву вернее всего представлять шариком энергии, сгустком. Видящие могут опознать ее по темному ( или необычного, неестественного цвета) пятну в ауре. Сенситивы, которые предпочитают описывать явления через, скажем, символы тактильных ощущений, говорят о пробоях, воронках в ауре, или же, наоборот, вязких, тягучих областях. Энергосгусток существует до тех пор, пока желание колдуна/порожденное им, лярвой/ не удовлетворено, конечно, на время утихнет и во время паузы желания лярва должна поглотить полученную энергию и, если можно так выразиться, "увеличиться в размерах". Но именно это и повлечет за собой возникновение новой волны той же самой потребности у самого человека. Иногда вводится особый термин "энергоинформационнае паразиты" (воломоры). Но все же поставить знак равенства между ними нельзя. ЭИП существует отдельно от конкретных людей, то есть не привязан к одному тонкому телу донора, связан множеством каналов со многими донорами. Сила ЭИП определяется количеством доноров, которое исчисляется сотнями и тясычами отдельных людей. Часто лярвой называют канал , который удерживает человека в зависимости какого-либо ЭИП. Возможное сосуществование есть состояние баланса между интересами сторон. То есть ситуация, являющаяся одинаково выгодной и для лярвы, и для человека. Когда целью человека является не энергия, а нечто другое (успех, состояние опьянения, накопление), то его интересы и потребности лярвы не пересекаются. Человек тратит энергию на нечто, представляющееся ему важным, а лярва получает эту энергию и предоставляет человеку нечто, что он воспринимает как результат собственных усилий. Однако, по мере достижения цели (или приближения к ней), затраты на лярву становятся все большими, и человек уже сам начинает нуждаться в энергии, что "привыкла" получать лярва. Лярва же может черпать энергию и из окружающих, и ее запасы практически неистощимы. Когда же человек сдается и прекращает борьбу, то все, что он смог "отвоевать" у лярвы мгновенно оказывается в ее распоряжении и стимулирует ее дальнейший рост и, следовательно, рост ее потребностей. Поэтому, считается, что  вампиры не могут пользоваться магией, (во всяком случае в большом количестве), вампиры - это люди или колдуны, ставшие паразитами. Вот почему желания и плотская любовь сокращает жизнь. Колдуны могут использовать лярву в своих целях, но только в крайней необходимости с уверенностью, что им хватит энергии для контроля, если же нет, они потеряют силу и станут вампирами.

16. При порчи через вольт (восковая фигурка), необходимо знать чакры, в которые нужно  втыкать  иголки.  

1. Муладхара मूलाधार — копчик, основание позвоночника. Красный.
2. Свадхистхана स्वाधिष्ठान — половые органы. Оранжевый.
3. Манипура मणिपूर — пупок. Желтый.
4. Анахата अनाहत — сердце. Зеленый.
5. Вишуддха विशुद्ध — горло. Голубой.
6. Аджна आज्ञा — лоб, «третий глаз». Синий.

            7. Сахасрара सहस्रार — духовная сущность, объединяющая все чакры.

Напишу про те бутылки, которые делали сами.

Я как человек, ни разу в жизни не участвовавший в магических разборках защиту никогда не ставила, не ставлю и ставить вряд ли стану (к тому же есть подозрение, что она у меня и так стоит ). Поэтому все мои бутылки были исключительно благопожелательными, - и в основном для богачества.  

Всякий человек, умудренный опытом и заручившийся каким-либо знанием, выделяющим его из среды заурядных людей, получает право на название знатока, или, что одно и то же по корню слова, — знахаря.

Житейская практика показала, однако, некоторую разницу в бытовом применении этих двух слов. рода вещей, умеет верно определять доброту, качество и свойство предметов — словом, кого обычно называют иностранным именем «эксперта».

Всякий же знахарь, пользующийся общим уважением за выдающиеся знания, приобретенные личным трудом, и за природное дарование, собственно есть не кто иной, как самоучка-деревенский лекарь, умеющий врачевать недуги и облегчать Первое из них присваивается тем, кто знает толк в оценке всякоготелесные страдания не только людей, но и животных.  

"Лестница ведьм" (иногда "ведьмина верёвка", "ведьмин шнур"," ведьмина петля" название инструментов колдовства. Инструменты эти могут выполнять совершенно различные функции.

Поэтому речь пойдёт , в основном, о той "лестнице ведьм", которую мы будем условно считать предметом некой формы, появляющимся в результате акта колдовства с какой-то конкретной целью в какой-то определённой ситуации.

Используется как для стабилизации ситуации, гармонизации пространства, привлечения удачи, так и для наведения злых чар, сведения беды.

Представляет собой верёвку (жгут, нить, несколько нитей, переплетённых особым образом) с бусинами, узлами, разнообразными амулетами. Обычно это перья, но могут быть монетки, раковины, камни, фигурки.