ЛАНКАСТЕРСКИЕ (также ЛАНКАШИРСКИЕ) ВЕДЬМЫ (Lancaster Witches)




Два наиболее заметных процесса над ведьмами в Англии происходили в
местечке Пэндл Форест, в графстве Ланкастер в 1612 и 1633 годах.
Процесс 1612 года нашел отражение в записках судебного чиновника Томаса
Потса, они были опубликованы в виде брошюры, ставшей затем стереотипным
изданием по ведьмам. В процесс 1633 года был вовлечен мальчик, которого
отец принудил дать ложные свидетельские показания. В результате это
повлекло за собой более тридцати арестов и семнадцати приговоров. В
процессе 1612 года под подозрение в колдовстве были взяты свыше
двадцати человек. Это был первый широкий процесс над ведьмами в
северной Англии. Центральными фигурами были две старые женщины —
Элизабет Суазерн по прозвищу Старая Чертовка, которой было около
восьмидесяти лет, и Анна Уиттл, по прозвищу Старая Болтунья, которой
было около шестидесяти. Они были соперницами-колдуньями, искушенными в
магии, и их услугами пользовалось местное население. В марте 1612 года
Старую Чертовку допросил местный суд, в который поступили донесения,
что она была ведьмой. Слепая женщина призналась в том, что она ведьма,
и указала пальцем на свою внучку, Элисон Девайс, и на Старую Болтунью.
Всех троих взяли под стражу и посадили в Ланкастерский замок. Старая
Чертовка рассказала, что около двадцати лет назад, когда она
возвращалась домой, в Пэндл Форест ее остановил дух или дьявол в облике
мальчика. На нем было наполовину черное, наполовину коричневое пальто.
Дьявол сказал, что, если она отдаст ему душу, у нее будет все, что она
только пожелает. Она спросила дьявола, как его зовут, и он ответил:
"Тибб". Старая Чертовка согласилась. В течение последующих пяти-шести
лет Тибб приходил к ней и спрашивал, каковы ее приказания, но она
постоянно отсылала его прочь. В конце шестого года на утро шабаша
Старая Чертовка дремала, держа на коленях ребенка, и к ней явился Тибб
в облике коричневой собаки. Он высосал кровь из ее левой руки. После
этого, как она призналась, она была "совершенно безумной", и это
длилось около восьми недель. Старая Чертовка также засвидетельствовала,
что ее дочь, Элизабет Девайс, помогла ей расправиться с Ричардом
Болдуином на его мельнице, перед Рождеством 1611 года. Ведомая Элисон
Девайс, Старая Чертовка направилась к Болдуину за вознаграждением.
Болдуин ответил: "Убирайтесь с моей земли, ведьмы и шлюхи, а не то я
одну из вас сожгу, а другую повешу". На это Старая Чертовка ответила:
"Ты мне ничего не сделаешь, можешь повеситься сам". Когда женщины
собрались уходить, появился Тибб и убедил Старую Чертовку отомстить.
Она согласилась и сказала: "Ты сам отомсти ему". Тибб исчез, и больше
она его не видела. Старая Болтунья призналась, что четырнадцатью годами
раньше она приобрела "дьявольски отвратительную профессию ведьмы" по
"злоумышленному совету и наущению" Старой Чертовки. Дьявол явился к ней
в обличье мужчины и, по настоянию Старой Чертовки, она обещала ему
отдать свою душу и предложила ему место под ребрами, где он смог
присосаться. Ведьмы были вознаграждены роскошной едой и питьем. Старая
Болтунья, по Поттсу, обвинялась в преступной практике "применения
дьявольского и злонамеренного искусства, называемого колдовством,
чарами, заклятиями и ведовством", вызвавшим смерть некоего Роберта
Наттлера из Пэндл Фореста. Элисон Девайс призналась, что после случая с
Болдуином одна из его дочерей заболела на следующее утро, промучалась
год и умерла. Она верила, что ее бабка заколдовала ребенка до смерти.
Девайс также обвиняли в том, что она вызвала хромоту у старого
разносчика. В Святую пятницу в апреле, спустя неделю после того, как
женщины были посажены в ланкастерский замок, дочь Старой Чертовки,
Элизабет, созвала всех членов своей семьи и родственников Старой
Болтуньи, чтобы обсудить план их освобождения. Они собрались у башни
Мэлкинг, в лесном домике Старой Чертовки. Всего было двадцать один
человек, восемнадцать из них — женщины. Группа выработала план,
согласно которому они должны будут убить тюремщика и при помощи пороха
взорвать замок. Следуя своему плану, группа устроила пир, на котором
были украденный баран, бекон и говядина. Когда до судьи Роберта Новелла
дошли слухи о сборище, он арестовал и отправил в замок девятерых из
участвовавших: Элизабет Девайс и ее сына Джеймса Девайса, Анну Редферн,
дочь Старой Болтуньи, Алису Натглер, Катарину Хьювит, Джейн и Джона
Булкок, мать и сына, Изабеллу Роби и Маргарет Пирсон. Остальные
участники сумели скрыться. Всего двадцать человек в августе были
привлечены к суду. Они давали показания друг против друга. Главными
свидетелями были дети Элизабет Девайс, Элисон, Джеймс, которым было по
двадцать лет, и Дженнет, девятилетняя девочка. Все они
свидетельствовали против матери. Дженет сказала, что у Элизабет был
чертенок по имени Болл, которого она использовала для убийства всех,
кто ей не нравился. Джеймс сказал, что он видел Болл в облике
коричневой собаки, а также видел, как его мать делает фигурки из глины.
После свидетельских показаний своих детей Элизабет призналась. Тогда
Дженнет впутала Джеймса, заявив, что он использовал еще одного чертенка
в облике собаки Дэнди, чтобы заколдовать людей до смерти. Джеймс также
признался. Анна Редферн была обвинена в том, что она заколдована до
смерти Роберта Наттлера. Обвинение было явно недоказательным, и тогда
Редферн обвинили также и в колдовстве над отцом Наттлера, Кристофером
Наттлером, которого она также довела до смерти. На этот раз она была
осуждена. Алиса Наттлер, жена Кристофера, обвинялась в убийстве некоего
Генри Миттона, ее выдали все трое Девайсов. Десять человек были
приговорены к повешению: Старая Болтунья, Элизабет, Джеймс и Элисон
Девайс, Анна Редферн, Катарина Хьювит, Джейн и Джон Булкок, а также
Изабелла Роби. Старая Чертовка до суда умерла в тюрьме, а Маргарет
Пирсон была приговорена к более мягкому наказанию у позорного столба и
к году тюремного заключения. Остальных признали невиновными. В связи с
этими судами судебный чиновник Поттс описывал обвиняемых, как в высшей
степени отвратительных колдуний. Элизабет Девайс была "мерзкая ведьма",
"дикое и бесчеловечное чудовище, которому нет примера", она была
"отмечена нелепым знаком природы с самого рождения, и это был левый
глаз, который располагался ниже, чем другой, один глаз смотрел вниз,
другой — вверх, они были деформированы, и все, кто присутствовали на
этом почтенном собрании и вся огромная аудитория, подтвердили, что
никогда не видели ничего подобного". Старая Болтунья была "очень
потасканным дряхлым созданием, почти слепой"; Старая Чертовка —
"гнуснейшей каргой, которая когда-либо коптила небо". Двадцать один год
спустя Дженнет Девайс была вовлечена во второй большой процесс над
ведьмами в Пэндл Форесте. Этот эпизод охоты за ведьмами начинается с
сына фермера Эдмунда Робинсона, которому было десять или одиннадцать
лет, похоже, обладавшего ярким воображением. В соответствии с его
рассказом, он как-то раз находился на опушке леса и увидел двух борзых,
которые, как он подумал, принадлежали его соседу. Он попытался
натравить их на зайца, но, когда они отказались взять след, он схватил
прут и начал их бить. Они превратились в маленького мальчика и в
женщину, которую он знал, мать Дикенсон. Дикенсон предложила ему деньги
за то, чтобы он продал душу дьяволу, но Эдмунд отказался. Она вытащила
из кармана уздечку и надела ее на маленького мальчика, который
превратился в лошадь. Схватив Эдмунда, Дикенсон вскочила на лошадь и
поскакала по полю до тех пор, пока не добралась до большой конюшни. Это
был шабаш ведьм, там на праздник собрались пятьдесят-шестьдесят
человек. Эдмунд видел шесть безобразных ведьм, которые привязывали
веревки к потолку конюшни, спускали сверху мясо, масло, хлеб, молоко,
которое наливали в большие миски, горячие пудинги и другие деликатесы.
Эдмунд перепугался, но ему удалось удрать домой. Отец Эдмунда заставил
мальчика дать показания властям. Поскольку Эдмунд не знал имена
присутствовавших на шабаше, его отправили по церквям и людным площадям,
чтобы он признал участников шабаша в лицо. За каждую ведьму, которую он
опознал бы, ему полагалась плата. Против такого стимула трудно было
устоять, и, побуждаемый отцом, Эдмунд обвинил более тридцати человек,
включая Дженнет Девайс. На семнадцати из них обнаружили ведьмину
отметину, они были осуждены и взяты под стражу. Среди них оказалась
мать Дикенсон, молодая женщина, которая призналась в том, что продала
душу дьяволу за деньги, которые позже исчезли, и еще одна женщина,
которую обвинили в том, что она заставила ведро с водой взбежать вверх
по холму. Последняя, очевидно, имела привычку скатывать свое ведро с
холма вниз и бежать впереди него. Местные судьи подозревали, что за
ведьмовством стояло еще что-то другое, и передали дело в королевский
суд. Расследование по этому делу, проведенное епископом Честерским,
вскрыло, что старший Робинсон хотел получить взятку за то, что держал
свидетельства против обвиняемых. Четырех пленников отправили в Лондон,
где их обследовали на предмет обнаружения ведьминых отметин, но ничего
подобного не нашли. Допрошенный Эдмунд в конце концов признал, что во
время так называемого шабаша он отсутствовал: собирал сливы. Эту
историю его вынудил сочинить отец, который хотел быстро разбогатеть.
Пленники были освобождены (кое-кто из них умер во время заключения), а
Робинсона-старшего посадили в тюрьму.

ЛАНКР, ПЬЕР (1550? - 1631?) (Lancre, Pierreude)




Пользующийся дурной славой судья, терроризировавший район Баск,
отправил на сожжение у столба более шестьсот человек и составил
подробное описание зловещих деяний на шабашах ведьм. Жюль Мишле,
который в своей классической работе "Сатанизм и колдовство" во многом
опирался на записки Ланкра, называл последнего "неким гасконцем,
хвастливым и самодовольным, гордым своими достижениями... человек
остроумный и проницательный, и поскольку он демонстративно заявлял, что
имеет дело с молодыми ведьмами, то мог, таким образом, знать всю
правду". Джулио Каро Баройя в своем труде "Мир ведьм" (1961)
утверждает, что де Ланкр был "человеком, одержимым страстью
расследовать преступную деятельность и воспринимающим религию, как
основу уголовного кодекса". Пьер де Ланкр, урожденный Пьер де Ростеги,
Сьёр де Ланкр, появился на свет между 1550 и 1560 годами. Его отцом был
богатый винодел, принявший имя де Ланкр после того, как стал
официальным поставщиком королевского двора. Пьер получил образование у
иезуитов. Он изучал закон в Турине и в Богемии и стал адвокатом. В 1609
году два человека из Лабура подали петицию во французский парламент с
просьбой к Генриху IV подвергнуть суду ведьм, которые докучали и
беспокоили жителей района. Один из просителей был Сеньор де Сент-Пейи,
Уртуби: он посещал шабаши и утверждал, что ведьмы пили его кровь.
Генрих IV согласился и назначил де Ланкра и человека по имени
д'Эспанье. Им были даны полномочия без права апелляции. Де Ланкр в
высшей степени серьезно отнесся к своей работе. Он считал жителей
баскской деревни безответственным и аморальным сбродом, они вполне
могли поклоняться дьяволу. Благодаря их географической обособленности и
диалекту басков считали таинственными и замкнутыми. Мужчины в основном
были моряками, которые часто отправлялись в плаванье в Канаду и
Ньюфаундленд, они оставляли женщин дома, чтобы они поддерживали порядок
в деревнях и обеспечивали себя и семьи. По возвращении мужчины, как
правило, тратили свои заработки на празднества, дикие пляски и выпивку.
Со временем среди басков широко распространились предрассудки и вера в
волшебство. Ничего удивительного, что все население верило в ведьм. Де
Ланкр, казалось, с одной стороны был увлечен баскскими женщинами, а с
другой — они его отталкивали. Мишле говорил, что "сам судья, который
сжигал их, в то же время был очарован их привлекательностью". В
собственных сочинениях де Ланкр так описывал баскских женщин: "Когда
они проходят мимо вас, волосы их развеваются по ветру и гладят плечи,
они так хорошо украшены, так нарядны, у них такие милые локоны, солнце
сверкает на них, пробиваясь словно через тучи, и создает блистающий,
ослепительный ореол... Так же опасно привлекательны их глаза, созданные
для любви не меньше, чем для магии". Появление де Ланкра и д'Эспанье в
Лабуре в мае 1609 года вызвало там огромную тревогу. Некоторые жители,
предвидя кровопролитие, убежали в горы, в Испанию и в Ньюфаундленд.
Многие, однако, остались в своих домах. Естественно, что допрашиваемые
не могли ничего сообщить. Плотина сопротивления была прорвана
семнадцатилетней девушкой Маргаритой, которая, очевидно, решила, что
спасется сама, если оговорит остальных. Она сделала это со всеми
подробностями, что дало возможность судьям начать задерживать
подозреваемых. Их пытали, кололи, проверяя, насколько они
чувствительны, искали ведьмины знаки на теле. Сама Маргарита принимала
участие в некоторых пытках. Одни признания порождали другие до тех пор,
пока едва не каждая семья в Лабуре была обвинена в колдовстве и магии.
Де Ланкр объективно собирал свидетельства очевидцев. Для него никто не
был слишком молодым, слишком старым или слишком слабым умом или телом.
Он верил всем без разбора. Он основательно опирался на свидетельские
показания детей. Некоторые пятилетние дети признавались в том, что они
посещали шабаши и катались верхом на метлах, а также на козлах,
некоторые свидетельствовали против своих же матерей. Де Ланкр собрал
бесчисленные рассказы о ночных шабашах и о приготовлении мазей и ядов.
Судя по этим признаниям, баскские ведьмы были самыми активными
приверженками дьявола в Европе. Они собирались еженедельно, иногда
почти каждый день, в любое время и даже во время месс. Во время четырех
главных ежегодных шабашей собиралась толпа до двух тысяч человек. Они
танцевали голыми, ели трупы, совокуплялись, справляли черную мессу и
славили дьявола. Они готовили яды из жаб для уничтожения урожая, и
среди всех ядов была невероятная смесь из жареных жаб и облаков,
которой ведьмы убивали фруктовые деревья. Д'Эспанье оставил свой пост в
июне, и де Ланкру пришлось одному проводить расследование. Де Ланкр
пришел к выводу, что примерно три тысячи человек имеют на теле ведьмины
отметины, включая священнослужителей. Он сказал, что местные священники
отправляли моряков в Ньюфаундленд, а затем ввозили дьяволов из Японии,
чтобы те совокуплялись с женами моряков, остававшимися дома.
Де Ланкр провел суды и экзекуции. Во время перерывов он играл на лютне,
сидя на скамье, и заставлял осужденных ведьм танцевать перед ним.
Первая группа приговоренных к сожжению ведьм назвала многих других, и
это вызвало такую ярость у горожан, что они напали на осужденных, когда
их парами вели к столбу, и с криками требовали, чтобы они отвели свои
обвинения. Де Ланкр утверждает, что на первом после сожжения шабаше
трусливый дьявол не присутствовал, равно как и на трех последующих
шабашах, но вместо себя отправил незначительного беса. Сатана, как
утверждают, говорил своим последователям, что больше ни одна ведьма не
будет сожжена, однако де Ланкр доказал, что дьявол лжет. В частности,
де Ланкр был убежден, что ведьмы и дьявол пытались на него напасть —
как-то ночью, когда он спал в замке в Сент-Пе. Ночью 24 сентября дьявол
предположительно вошел в его спальню и сотворил черную мессу. Ведьмы
пробрались к нему под полог, чтобы отравить его, но им это не удалось,
ибо де Ланкра защищал сам Бог. Дьявол спарился с одной из ведьм. По
другой версии, дьявол и ведьмы не смогли войти в спальню де Ланкра, но
сотворили две черные мессы. Как утверждал де Ланкр, когда последняя из
подлежащих казни ведьм была доставлена живой к столбу и подожжена, из
ее волос выскочила стая жаб. Зрители в ответ забросали ведьму градом
камней, так что чуть не забили ее до смерти, прежде чем пламя охватило
осужденную. Одна огромная жаба, однако, сумела избежать камней, палок и
огня и скрылась. В конце поездки де Ланкра, в 1610 году, ему дали
отпуск, и он поехал в Рим, Неаполь и в Ломбардию. Где-то между 1612 и
1622 годами его вознаградили за великую услугу, оказанную государству,
и назначили государственным советником в Париже. Он описал подробности
своего суда и расследований в трех работах: "Описание непостоянства
злых демонов" (1612), "Невероятность и неверие в чары" (1622) и
"Колдовство" (1627). Он умер в Париже в 1630 или в 1631 году

ЛЕВИ, ЭЛИФАС (1810 - 1875) (Levi, Eliphas)




Псевдоним Альфонса Луи Констана, французского оккультиста, который был
в высшей степени ответственен за возрождение интереса к магии в XIX
веке. Леви изучал магию и верил в нее, но больше был толкователем,
нежели адептом, хотя некоторые утверждали, что он несколько раз
занимался НЕКРОМАНТИЕЙ. Констан родился в Париже, в семье башмачника.
Он был смышленым, шустрым мальчиком, и его направили учиться в школу
при церкви святого Сульпиция. Он заинтересовался магией и оккультизмом,
а вера учителя в магнетизм, которым обладают животные, жизненную
энергию человеческого тела, которую контролирует дьявол, лишь подогрели
его любопытство. Тем не менее он продолжил карьеру священника и стал
проповедником. Однако его изгнали из церкви за либеральные политические
статьи и за то, что он не смог соблюсти данный им обет целомудрия. За
свои статьи он получил три года тюрьмы. Констан привязался к
эксцентричному старику по имени Ганно, который назвал себя пророком и
живым воплощением Луи XVII. (Жена Ганно, по поверьям, стала воплощением
Марии Антуанетты.) Констан стал одним из последователей Ганно и все
глубже и глубже погружался в мир магии и оккультизма. В 1846 году он
женился на Ноэми Кадо, которой было не более восемнадцати лет. У них
была одна дочь, которая умерла в юности. В 1853 году их брак распался,
и в 1865 году они развелись. Некоторое время Констан зарабатывал себе
на жизнь писанием статей и уроками оккультизма. Он переименовал себя и
назвался Магусом Элифасом Леви, что было еврейским эквивалентом его
первому и среднему именам. В 1854 году он предпринял путешествие в
Лондон, где впервые занялся черной магией. Таинственная женщина,
назвавшаяся адептом, попросила его вызвать дух Аполлония Тианского,
известного колдуна древности. Леви очень долго и интенсивно готовился,
на подготовку ушло две недели вегетарианской диеты, неделя поста, после
чего он стал размышлять об Аполлонии и представлять, что вступал с ним
в разговор. Когда он подготовился к вызыванию духа, Леви оделся в белые
одежды, зашел в свою магическую комнату, где на трех стенах были
развешаны зеркала. В центре комнаты он поставил стол и покрыл его белой
кожей ягненка. Он зажег огонь в двух металлических мисках и поставил их
на стол. Потом начал петь заклинания, что продолжалось двенадцать
часов. Как вспоминал сам Леви, по мере того как он все глубже
погружался в ритуал, ему делалось все холоднее и холоднее. Спустя
двенадцать часов пол под ним начал качаться, и в одном из зеркал он
увидел призрак. Он попросил привидение явиться перед ним. На его третью
просьбу перед ним появился призрак сероватого цвета, он был худой,
печальный и с головы до ног завернут в серый саван. Испуганный Леви
почувствовал сильный холод. Призрак коснулся ритуального меча Леви, и
рука медиума внезапно онемела. Он выронил меч и упал в обморок.
Несколько дней после этого события рука Леви болела и занемела. Позже
он говорил, что, несмотря на то что не задавал вопросы, они были у него
в голове, и призрак телепатически отвечал на них. Ответы, по словам
Леви, были "глухие" и "мертвые", но он никогда никому не открыл, что
это были за вопросы. Леви был непоколебимо уверен, что вызвал дух
Аполлония. В последующих ритуалах, однако, он утверждал, что несколько
раз вызывал дух Аполлония. Его первой и наиболее значительной книгой
была "Догма и ритуал высокой магии", увидевшая свет в 1861 году. Вслед
за ней появилась книга "История магии", "Трансцендентная магия", "Ключ
к великим тайнам" и другие оккультные произведения. Его труды были, и в
большой степени, написаны под влиянием воображения, — и оттого не очень
точными. Например, он верит в существование универсальной "тайной
доктрины" магической всеобщей истории, во всем. В "Догме" двадцать две
главы Леви посвящает двадцати двум козырям, или Главной Аркане из Таро,
связывающим каждую из карт с буквой еврейского алфавита и ипостасями
Бога. Некоторые считают этот труд значительным, другие — называют
невежественным. Леви также выдвигает теорию "астрального света ",
основанную на его пере в магнетизм животных. Астральный свет больше был
похож на эфир, текучую жизненную силу, которая заполняет собой космос и
все живые существа. Это было еще одним распространенным поверьем в XIX
веке. Управление астральным светом, утверждал Леви, будет означать
управление всем, опытные волшебники в данном случае не будут иметь
ограничений в своей власти. Считается, что Леви находился под влиянием
более раннего писателя — Фрэнсиса Баретта, который предпринял неудачную
попытку возродить в начале 1800-х годов магию. В свою очередь Леви
оказал влияние на другого оккультиста и писателя сэра Эдуарда
Бульвер-Литтона, которого Леви посетил в Англии в 1861 году.
Бульвер-Литтон, написавший "Последние дни Помпеи", также являлся
автором нескольких оккультных книг, которые сделали магию модной в
тусклые дни XIX века. Они с Леви образовали оккультную группу —
возможно, Бульвер-Литтон даже организовал ее сам, — и там изучали
ГАДАНИЕ НА "МАГИЧЕСКОМ КРИСТАЛЛЕ", магию, АСТРОЛОГИЮ и месмеризм. До
самой своей смерти Леви зарабатывал себе на жизнь тем, что писал статьи
на оккультные темы и давал уроки. Он был популярен и имел группу
последователей, некоторые из его учеников, по примеру своего учителя,
начали писать собственные книги. Магия Леви была принята ГЕРМЕТИЧЕСКИМ
ОРДЕНОМ ЗОЛОТОЙ ЗАРИ, образованном в Лондоне в 1888 году. АЛИСТЕР
КРОУЛИ, родившийся в год, когда умер Леви, утверждал, что он является
воплощением Леви.

ЛЕДИ ШЕБА (? - ) (Lady Sheba)




Королева ведьм, которая выдвинулась среди американских колдуний в конце
1960-х и в 1970-х годах. Она создала прецедент опубликованием в 1971
году своей "Книги теней". Леди Шеба родилась в горах Кентукки. В ее
семье на протяжении семи поколений практиковалась магия, и леди Шеба
унаследовала дар медиума. Когда ей было около шести лет, ее бабушка
посвятила девочку в волшебство, начиная с рассказов об ирландских
гномах и маленьких человечках (см. ФЕИ). Каждый вечер леди Шеба вместе
со своей бабкой ставила блюдечко с молоком для сказочного народца.
Повзрослев, она больше узнала и начала понимать, что отличается от
многих людей. И несмотря на то, что она росла хрупким ребенком, леди
Шеба поняла, что обладает силой и знаниями, которых нет у других. Леди
Шеба говорит, что ей была вручена "рука власти", благодаря которой она
может защищать остальных. Ладонь ее правой руки исчерчена символами,
которые могут распознать другие медиумы. Ее цеховое имя пришло к ней в
раннем детстве от внутреннего осознания и стало дополнением к ее
семейному имени. Она всегда была Шебой, вероятно, так ее звали в
прежней жизни. Она верила, что раньше жила в Северной Ирландии или в
Шотландии, хотя никогда не предпринимала попыток разузнать о своих
прежних жизнях. Леди Шеба была посвящена в ведьмы в 1930-х годах (см.
ИНИЦИАЦИЯ). Свое время она делит между семьей и ведовством. (Она вместе
со своим мужем вырастила четырех сыновей и четырех дочерей.) Около 1950
года семейство перебралось в Мичиган. Леди Шеба основала собственное
учение, Американский орден братства Викка (см. ВИККА), в котором она
была верховной жрицей. Учение сочетало наследие кельтов с магией
американских индейцев. Его обряды тесно следуют традициям Гарднера,
кроме тех моментов, где участники шабаша (см. ОБЩИНА ВЕДЬМ) собираются
в одежде, а не обнаженными. Поскольку леди Шеба оказала влияние на
образование дополнительных общин ведьм, она стала Ведьмой-королевой над
всеми сборищами. Ее шабаши распространяются по всем Соединенным Штатам
и кое-где за океаном. Ее талисманом (см. ТАЛИСМАНЫ) было кольцо с
большим рубином, которое она носила на правом указательном пальце в
качестве защитника от зла и носителя удачи. Она могла читать по камням
и, как говорят, другие также могли рассмотреть такие видения. Она
никому не позволяла дотрагиваться до этих камней, иначе могла
нарушиться их защитная сила. Леди Шеба привлекла к себе внимание
опубликованием книги " Мэджик Гримуар", представлявшей собой собрание
отрывков из ее личной рабочей книги заклинаний и обрядов; некоторые из
них предавались в ее семье из поколения в поколение. "Книга теней",
вышедшая в 1971 году, вызвала большую полемику в сообществе Викка.
"Книга теней" включала в себя законы, пересмотренные гарднеровские
ритуалы, а также давала описания шабашей, — т. е. всю ту информацию,
которую традиционно предполагалось хранить в секрете среди ведьм.
Опубликовав это, леди Шеба, по мнению некоторых, нарушила традиции.
Свое решение опубликовать книгу она защищала, утверждая, что ее
действиями руководила Богиня. В 1973 году главами ведьмовских общин был
сформирован Совет двух городов Американского ордена братства Викка,
хотя в соответствии с традициями все должны были принять участие в
сборище. Этот совет сыграл активную роль в учреждении Совета
американских ведьм в 1973—1974 годах. А к середине 1980-х годов лишь
несколько общин все еще оставались частью Братства.

АРРАССКИЕ ВЕДЬМЫ (Arras witches)




Широкомасштабная охота на ведьм, имевшая место в Аррасе, Северная
Франция, в 1459—1460 годах приняла размеры массовой истерии.
Подозреваемых жестоко пытали, обещая в случае признания сохранить
жизнь, а после сжигали на костре. Эти события вызвали гнев герцога
Бургундского; так что казненные затем были оправданы. Эта охота на
ведьм была одной из первых в данном регионе, так что у инквизиторов
были весьма приблизительные представления о том, что такое КОЛДОВСТВО.
Ведьм легко путали с вальденсами, или ВОДУА, членами религиозной секты,
которых преследовали и сжигали за ересь. Аррасское дело началось в 1459
году в местечке Лангре, когда арестовали одного отшельника, которого
подозревали в том, что он, возможно, является вальденсом. Под пытками
он признался, что принимал участие в шабашах (о вальденсах ходили
слухи, что они проводят ночные сборища, где почитают дьявола; см.
ШАБАШИ), а в качестве своих сообщников назвал некую проститутку и
какого-то старого поэта из Арраса. Отшельника сожгли; затем инквизиторы
арестовали его сообщников, которых тоже пытали. Эти люди, в свою
очередь, признали себя виновными и назвали еще ряд имен. По Аррасу
стала распространяться волна обвинений, арестов, пыток и признаний,
которая захватывала не только бедных женщин с неустойчивой психикой, но
и людей знатных. Инквизитора Арраса поощряли два усердных доминиканских
монаха, контролировавших его деятельность. Доминиканцы верили, что
треть населения Европы является тайными ведьмами, в том числе и многие
епископы и кардиналы католической церкви. Всякий, кто был против
сожжения ведьм, также подвергался преследованиям. Обвиненных пытали на
дыбе. Им жгли пятки огнем и давали пить уксус и масло. В результате они
признавались во всем, чего от них хотели судьи, а именно, что они
участвовали в шабашах, где кланялись дьяволу и целовали его в зад (см.
СРАМНОЙ ПОЦЕЛУЙ), а затем участвовали в оргии. Под пыткой обвиняемые
также называли имена других, в соответствии с наводящими вопросами
инквизиторов. Инквизиторы лгали, обещая в обмен на признание сохранить
жизни обвиняемым, наложив наказание в виде короткого паломничества.
Вместо этого несчастных отправляли на костер. Перед сожжением они
публично каялись. Умирая, некоторые из них кричали в толпу зрителей,
заявляя о своей невиновности, кричали, что обвинили их ложно, но все
было напрасно. Некоторые из богатых заключенных смогли откупиться, но
большинство арестованных было казнено. Их поместья и имущество
конфисковали. В результате охота на ведьм нанесла жестокий удар по
коммерции в городе. Ранее Аррас был центром торговли и ремесленного
производства, но после описанных событий многие отказались вести здесь
дела из страха, что аррасских торговцев, с которыми заключались сделки,
могут арестовать, и в этом случае они потеряют вложенные деньги. В
конце 1460 года вмешался Филипп Добрый, герцог Бургундский, и аресты
прекратились. В 1461 году Парижский парламент потребовал освободить
некоторых заключенных, арестованных по этому делу. Остальных освободил
епископ Арраса, отсутствовавший во время этой массовой истерии.
Тридцать лет спустя, в 1491 году, Парижский парламент осудил жестокость
пыток и заявил, что инквизиция действовала в Аррасе несправедливо.

АЭНДОРСКАЯ ВОЛШЕБНИЦА (Witch of Endor)




По истории, излагаемой в Ветхом Завете в Первой Книге Царств,
аэндорская волшебница была предсказательницей и некроманткой, которая
по просьбе царя Саула вызвала дух пророка Самуила (см. НЕКРОМАНТИЯ).
Теологи и демонологи спорят в самом ли деле волшебница вызвала дух или,
будучи чревовещательницей, обманула царя. В Библии говорится, что Саул
был напутан походом мощной армии филистимлян, в котором принимал
участие и его соперник — Давид. "Собрал и Саул весь народ Израильский,
и стали станом на Гелвуе... И вопросил Саул Господа; но Господь не
отвечал ему ни во сне, ни чрез урим (бросание жребия, гадание — ред.),
ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину
волшебницу, и я пойду к ней, и спрошу ее. И отвечали ему слуги его:
здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои
и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к
женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя, поворожи мне, и выведи
мне, о ком я скажу тебе.



Аэндорская волшебница вызывает дух Самуэля по просьбе Саула
(Джозеф Глэнвил, Saducismus Triumphaius, 1681)


Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из
страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе
моей, на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив
Господь! не будет тебе беды за это дело.
Тогда женшина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила
выведи мне". (Первая книга Царств, 28:4 -II) Женщина исполнила
надлежащие ритуалы и обратилась к духам, воскрешающим мертвых. Вслед за
этим появился призрак, по виду напоминавший старика, облаченного в
плащ. Саул поверил, что этот старик был Самуилом, и пал ниц перед ним.
Самуил разгневался, что его подняли из могилы. Саул сказал, что ему
грозят войной, и Бог отринул его от лика своего. Но ответ пророка
оказался неожиданным: Бог был недоволен правителем и собирается отнять
царство и передать его Давиду. "И предаст Господь Израиля, вместе с
тобою, в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною; и
стран Израильский предаст Господь в руки Филистимлян" (Первая Книга
Царств, 28:19). Услышав этот приговор, Саул расстроился. Призрак
Самуила исчез. Волшебница подошла к царю и предложила ему поесть, но он
отказался. Слуги помогли ему подняться. Волшебница заколола
откормленного теленка и зажарила, и испекла пресный хлеб. И перед тем
как уйти, Саул все же отведал предложенной еды. На следующий день
филистимляне атаковали войско Саула, которое было разбито и бежало.
Сыновья Саула, Ионафан, Аминадав и Малхисуа, были убиты, Саул был
тяжело ранен. Царь приказал оруженосцу убить его, но тот отказался.
Тогда Саул взял свой меч и бросился на него. Филистимляне, обнаружив
тело Саула, отсекли ему голову, а само тело повесили на стену Бефсана,
а оружие поместили в храм АСТАРТЫ. Обезглавленное тело царя унесли
жители Иависа Галадского, сожгли его и захоронили прах. Царем
израильским стал Давид. Среди тех, кто считал призвание духа Самуила
мистификацией, находился Реджинальд Скот, английский писатель XVI века,
пытавшийся разоблачить веру в ведьм в книге "Открытие колдовства".
Автор посвятил несколько глав обсуждению этой библейской истории,
утверждая, что перепуганный Саул был введен в заблуждение хитрой
женщиной, чей пособник был "имитатором": "Когда Саул сообщил
волшебнице, что хочет, чтобы она вызвала дух пророка Самуила', женщина
скрылась от царя в своей палатке, где наверняка прятался ее пособник,
скорее всего, это был похотливый, хитрый священник, и заставила Саула
стоять в дверях, откуда он выслушивал лживые ответы, но ничего не
видел". Волшебница, пишет Скот, узнала Саула, несмотря на то что он был
переодет. Она прочитала заклинания, соврала, что видит ангелов,
воспаряющих от земли, и призрак Самуила. Скот считает, что дух не мог
быть Самуилом, поскольку он был облачен в новый плащ, как и тот, в
котором погребли пророка, но настоящий плащ пророка должен был уже
истлеть. Теологи, такие как Августин и Тертуллиан, и французский
демонолог Жан Боден (современник Скота) соглашались, что дух был в
самом деле ДЬЯВОЛОМ, а не Самуилом. Скот не согласен с подобным
утверждением, считая, что дьявол исчез бы при пятикратном произнесении
в ходе заклинания имени "Господь" или "Иегова". Более того, Скот
полагал, что дьявол не мог явиться и порицать кого-то за что и уличать
в грехах. Ему свойственно, наоборот, толкать человека на совершение
новых грехов. Аэндорская волшебница, говорит Скот, была
чревовещательницей, "то есть, говоря из нижней части своего живота,
вошла в транс и обманывала Саула, отвечая на его вопросы от лица
Самуила, имитируя голос пророка".

БАМБЕРГСКИЕ ВЕДЬМЫ (Bamberg Witches)




Пытки и казни почти ста тысяч ведьм в Германии в течение XVI и XVII
веков возможно описать только как тогдашний холокост. Охоты на ведьм
проводились под руководством одержимых правителей, которые использовали
варварскую тактику с применением ужасных пыток, обрекали свои жертвы на
жестокую смерть. Ряд наиболее трагичных процессов над ведьмами имел
место в 1620-х годах в Бамберге, небольшом герцогстве, которым правил
Готфрид Иоганн Георг II Фухс фон Дорнхайм. Он получил прозвище "ведьмин
епископ". Фон Дорнхайм правил в Бамберге с 1623 по 1633 год, создав
эффективную систему уничтожения ведьм. Ко времени прихода фон Дорнхайма
к власти в Бамберге уже велась охота на ведьм: с 1609 года там , по
обвинению в колдовстве было казнено почти 400 человек. Фон Дорнхайм
создал особую структуру, состоящую из судей, пыталыциков и палачей, ее
возглавил викарный епископ Фридрих Форнер. Была построена специальная
тюрьма для ведьм, в которой постоянно содержалось от тридцати до сорока
заключенных. Была создана также сеть информаторов, и в 1624 году охота
на ведьм началась заново. Обвинения не были публичными, обвиняемым
отказывали в праве на защитника. Пытки были общим правилом и
применялись с крайней жестокостью ко всем без исключения подозреваемым.
Под пытками обвиняемые признавали, что посещали шабаши, оскверняли
крест, вступали в связь с демонами, отравляли других людей (см. ЯДЫ) и
совершали другие преступления. Пальцы и суставы жертв зажимали в тиски,
несчастных погружали в ванны с ледяной водой и с известью, били
хлыстами, подвешивали на страппадо (см. ПЫТКИ), жгли перьями,
намазанными серой, сажали на железные колья и подвергали другим
невыносимым мучениям. Пытки не прекращались даже после получения
признаний. Когда жертв вели на костер, их тело рвали раскаленными
щипцами и отрубали руки. Многие видные люди в Бамберге пали жертвами
этой системы, в том числе все бургомистры. Фон Дорнхайм увеличил свое
собственное богатство за счет конфискации их имущества. Всякого, кто
выказывал сочувствие к жертвам или выражал сомнение в их виновности,
арестовывал и в число последних попал и вице-канцлер округа доктор
Георг Хаан. Хаан пытался остановить процессы над ведьмами, но и сам был
осужден; его сожгли на костре в 1628 году вместе с женой и дочерью. В
1627 году фон Дорнхайм построил "Дом ведьм", специальную тюрьму для
ведьм, гораздо больше предыдущей; в ней были не только камеры для
содержания заключенных, но и пыточные. Некоторые люди бежали из
Бамберга и обращались за помощью к императору Фердинанду. Император
пытался вмешаться в одно из дел, но фон Дорнхайм его проигнорировал. В
конце концов политическое давление вынудило Фердинанда в 1630 и 1631
годах издать специальные указы против преследований ведьм. Ситуация
изменилась после смерти Форнера в 1621 году и фон Дорнхайма в 1632
году. После бамбергских процессов сын императора Фердинанда, Фердинанд
II, издал законы, гласившие, что впредь на таких процессах обвинения
должны предъявляться публично, у обвиняемых должны быть адвокаты, а
имущество приговоренных не должно конфисковываться. Двоюродный брат фон
Дорнхайма, кардинал Филипп Адольф фон Эренберг, правивший в Вюрцбурге,
другом небольшом государстве, подверг подвластное ему население таким
же преследованиям. С 1623 по 1631 год, когда он умер, фон Эренберг
замучил, обезглавил и сжег на кострах девятьсот человек, в том числе
почти триста детей в возрасте трех-четырех лет.

БАТТЕРС, МЭРИ (кон. XVIH -нач. XIX веков) (Butters, Mary)




Попытка вылечить корову, которую сглазили, с помощью белой магии
закончилась для Мэри Баттерс, "ведьмы из Кэрмони", весьма плачевно. Она
едва избежала суда в Кэррикфергюсе (Ирландия) в марте 1808 года.
Баттерс славилась как мудрая женщина, знавшая травы и множество
заклинаний. В августе 1807 года к Баттерс обратился Александр
Монтгомери, моряк из Кэрмони, с просьбой вылечить корову, молоко
которой никак не сбивалось в масло. Жена Монтгомери подозревала, что на
корову навели порчу. В ночь, назначенную для изгнания нечистого духа,
Баттерс явилась с мешочком волшебных снадобий. Она велела Монтгомери и
одному из зрителей, молодому человеку по имени Карнаган, отправиться в
хлев, где им следовало в вывернутых наизнанку жилетах стоять перед
больным животным до тех пор, пока она не пошлет за ними. Сама Баттерс,
миссис Монтгомери, его сын и еще одна старуха по имени Маргарет Ли
оставались в доме. Монтгомери и Карнаган прождали до рассвета, все
сильнее и сильнее тревожась. Вернувшись в дом, они были потрясены,
увидев всех четверых распростертыми на полу. В помещении удушливо пахло
серой; на огне стоял большой горшок с молоком, иглами, булавками и
гнутыми гвоздями. Окна, дверь и дымоход были наглухо закрыты. Жена
хозяина и сын уже не дышали, а Баттерс и Ли были при смерти; Ли умерла
вскоре после прихода мужчин. В ярости Монтгомери выволок Баттерс из
дома и, швырнув ее на кучу навоза, ударами стал приводить в сознание.
19 августа следствие в Кэрмони вынесло заключение, что жертвы умерли,
задохнувшись дымом от "ядовитых зелий" Баттерс. Испуганная Баттерс
утверждала, что во время произнесения заклинаний в доме появился черный
человек с огромной дубиной. Он стал наносить удары, троих убил, а саму
Баттерс оглушил. Суд над Баттерс перенесли на весеннюю выездную сессию,
но обвинения были с нее сняты. Общественность иронически отнеслась к
произошедшей трагедии; этот случай стал темой юмористических баллад.

ВАЛЬПУРГИЕВА НОЧЬ (Walpurgi snacht)




В немецком колдовском учении наиболее значительный из языческих
праздников, посвященный плодородию, и один из главных ШАБАШЕЙ,
отмечаемых ВЕДЬМАМИ. Вальпургиева ночь представляет собой то же самое,
что и Бельтей, или Майский Канун, и отмечается ночью 30 апреля в
ознаменование расцветающей весны. Название Ватьпургиевой ночи связано с
именем Святой Вальпурги, Уимбурнской монахини (Англия), приехавшей в
Германию в 748 году с целью основания монастыря. Она умерла 25 февраля
777 года в Хайденхайме. Она пользовалась чрезвычайной популярностью, и
ее очень скоро начали почитать как святую. В римском списке святых ее
день — 1 мая.
В средние века существовало поверье, что Вальпургиева ночь является
ночью пиршества ведьм во всей Германии и Скандинавии. Ведьмы садились
верхом на МЕТЛЫ и слетались на горные вершины, где проводили время в
диких пирах, плясках и совокуплении с ДЕМОНАМИ и ДЬЯВОЛОМ. МОНТЕГЬЮ
САМ-МЕРС отмечает в своей "Истории колдовства и демонологии" (1926):
"По убеждению крестьян, в Финляндии в полночь последнего дня апреля не
оставалось ни одной вершины холма, на которой не толпились бы демоны и
колдуны". В Германии наиболее известным местом проведения шабашей
считалась гора Брокен, главная вершина массива Гарц. Вера в
существование этих шабашей была настолько глубока, что карты Гарца,
выпущенные в XVIII столетии, почти всегда изображали ведьм на метлах,
слетающихся к Брокену. Святая Вальпурга была кроткой женщиной,
прожившей жизнь с исключительной святостью. Тем не менее праздник,
носящий ее имя, как и другие шабаши, празднуемые ведьмами,
ассоциируется с дьявольскими деяниями. Современные ведьмы отмечают этот
праздник с традиционным языческим весельем, танцами, ритуалами, пирами,
никак не связанными с дьяволом.

ВАРЛОКИ (warlocks)




Обозначение ВЕДЬМ мужского пола, хотя многие мужчины, занимающиеся
колдовством, предпочитают, подобно женщинам, называться ведьмами или
колдунами. Слово обладает негативным значением; оно происходит от
англосаксонского слова waerloga, имеющего значение "предатель,
обманщик, лжец". Обычно варлоком считается чародей или волшебник (см.
ВОЛШЕБСТВО, ВОЛШЕБНИКИ), получивший сверхъестественную силу благодаря
ДОГОВОРУ С ДЬЯВОЛОМ. (Такие договоры не имеют ничего общего с
современным ведьмовством, в котором не разделяется христианская вера в
существование дьявола.) После возрождения ведьмовства в 50-е годы ведьм
мужского пола варлоками почти не называют; СИБИЛА ЛИК отметила однажды,
что это слово используется редко и в основном неспециалистами. В
САТАНИЗМЕ некоторые мужчины, принадлежащие к Церкви Сатаны, называют
себя варлоками.

ВЕДЬМА ИЗ БЕРКЛИ (Berkeley Witch)




В английском фольклоре Ведьма из Беркли — это богатая женщина, жившая
во времена Нормандского завоевания в городе Беркли, в глубине Англии.
Она была богата, любима, вела роскошную жизнь. Секрет ее богатства,
раскрытый только на смертном одре, заключался в том, что оно было
получено ею по договору с дьяволом в обмен на ее душу. По-видимому, она
была названа "ведьмой" только потому, что продала душу дьяволу; это
отражает некогда бытовавшее убеждение, что все ведьмы заключают
подобные соглашения. Однажды вечером, когда Ведьма из Беркли обедала,
ее ручной ворон издал резкий короткий крик и упал мертвым. Женщина
поняла это как знак того, что ее конец близок и что она должна до конца
выполнить условия сделки, заключенной с дьяволом. Началом конца стал
шквал дурных известий, в первую очередь, о смерти ее старшего сына и
всей его семьи. Женщина была настолько потрясена, что слегла в постель
и слабела день ото дня. Она призналась в том, что заключила соглашение
с дьяволом, своему сыну-монаху и дочери-монахине. Было решено, что
вырвать ее из когтей дьявола можно только одним способом: завернуть ее
тело в воловью шкуру, положить его в каменный гроб, обвязанный тремя
магическими цепями из железа — ибо железо отгоняет дьявола и его
полчища — и поставить гроб вертикально в церкви. В течение 40 дней и 40
ночей над гробом следует читать псалмы и служить мессы. После этого,
если по истечении трех дней гроб не будет взломан дьяволом, тело может
быть погребено на церковном кладбище. В первую ночь после ее смерти
появились полчища демонов и разорвали одну железную цепь. На следующую
ночь они появились вновь и разорвали вторую цепь. Но третью цепь не
смогли одолеть никакие усилия демонов, несмотря на то что сама церковь
сотрясалась до основания, а двери были сорваны с петель. Затем
появилась ужасная фигура — сам дьявол — и приказал Ведьме из Беркли
следовать за ним. Изнутри гроба она отвечала, что не может, потому что
связана. "Я развяжу тебя на твою великую погибель", — сказал дьявол. Он
сорвал цепь, разбил гроб и схватил оживший труп ведьмы. Большими шагами
он вышел наружу, где его ждал огромный черный демонический конь,
покрытый шипами. Дьявол швырнул ведьму на коня, так что шипы пронзили
труп насквозь. Говорят, что ее вопли можно было слышать за много миль,
но она кричала напрасно: Дьявол вскочил на коня и ускакал в ночь со
своей добычей.

ВЕДЬМА ИЗ КЛОНМЕЛА (Fairy Witch of Clonmel)

В Ирландии вера в ведьм традиционно связана с верой в фей. В
фольклорных сказках ведьм смешивают с феями, они помогают друг другу. В
1894 году в Клонмеле, графство Типперэри, была замучена и сожжена
молодая женщина по имени Бриджит Клири. Это произошло из-за того, что
ее муж поверил, будто феи похитили его жену и подменили ее ведьмой.
Подменыши — обычно болезненные дети фей, которых они подкладывают
вместо человеческих детей, которых, как считается, они похищают. Однако
ходит множество историй, в которых феи похищают взрослых смертных —
мужчин и женщин — особенно женщин, которые становятся женами фей в их
стране. В марте 1894 года Майкл Клири, страдавший нервным
расстройством, решил, что что-то неладное произошло с его женой
Бриджит, двадцати шести лет. Она стала казаться более утонченной и,
неожиданно, на два дюйма выше. Клири, чья мать была связана с феями,
тотчас же заподозрил, что это каверзы "маленького народца". Он обвинил
Бриджит в том, что она — подменыш. Когда женщина отрицала это, Клири
стал пытать ее при участии двоюродных братьев Бриджит Джеймса, Патрика
и Майкла Кеннеди; ее отца Патрика Болэнда, тети Мэри Кеннеди и двух
местных жителей Джона Данна и Уильяма Эхирна. Жители Клонмеля заметили,
что Бриджит несколько дней не выходит из дому. Прослышав, что та
больна, Джоанна Бурк, соседка, пошла навестить ее и обнаружила, что
входная дверь заперта на засов. Джоанна встретила Уильяма Симпсона с
женой, соседей, которые также пришли навестить Клири, но их не пустили
в дом. Втроем соседи заглянули в окно и убедили Клири впустить их.
Войдя в дом, соседи увидели Бриджит в ночной рубашке. Ее уложили в
кровать. Братья Кеннеди и Данн держали ее, а Клири пытался заставить
жену выпить отвар из трав, смешанный с молоком, что считалось
противоядием от фей, приговаривая: "Пей, ведьма!" Муж постоянно
спрашивал: "Именем бога, ты Бриджит Болэнд, жена Майкла Клири?".
Бриджит кричала: "Да!", но Майкл не верил ей. Болэнд, Эхирн и Марк
Кеннеди наблюдали за происходящим. Данн посоветовал подержать Бриджит
над огнем на кухне, что Клири и Патрик Кеннеди и сделали. Женщина
кричала, корчилась от боли и безуспешно молила соседей о помощи.
Считается, что бросить подменыша в огонь — это безошибочный способ
заставить родителей-фей вернуть украденного ребенка. Бриджит твердила,
что она Бриджит Болэнд, жена Майкла Клири, и в конце концов ее уложили
в постель. Все, за исключением Клири, поверили, что она не подменыш. На
следующий день Клири отправился к Уильяму Симпсону и попросил одолжить
револьвер, объясняя, что ночь Бриджит провела с феями на холме
Кайлеграно, крепости фей, и он собирается покончить с этим. Клири также
заявил, что Бриджит вернулась домой в полночь верхом на большой серой
лошади, связанная веревкой феями, которую ей пришлось разрезать, прежде
чем вернуться к людям. Симпсон отказался дать Клири револьвер. Позже он
увидел Майкла, вооруженного ножом, направлявшегося к Кайлегранскому
холму. Тем же вечером Джоанна Бурк зашла к Клири и увидела, что Бриджит
сидит у камина, беседуя с Болэндом, Клири и Патриком Бурком, братом
Джоанны. Клири повалил жену на пол и заставил ее есть бутерброды с
джемом и пить чай — феи не едят пищу смертных, — в случае отказа
угрожая ей дальнейшими пытками. Майкл вновь потребовал, чтобы Бриджит
призналась, кто она на самом деле. Женщина настаивала, что она —
Бриджит Клири, а не ведьма-подменыш. Клири разгневался. Он сорвал с
жены одежду и, выхватив из камина горящую головню, поднес ее ко рту
жены. Он отказался выпустить кого-либо из дома, пока ему не вернут
жену. Затем он облил Бриджит маслом из лампы и поджег. Вот как описывал
позднее эти события Бурк: "Она лежала, корчась и горя в очаге, дом был
полон дыма и вони... Бриджит повернулась ко мне и выкрикнула: "О Хэн,
Хэн"... Когда я подошел, она по-прежнему лежала в очаге, дотлевая. Она
уже умерла. Ноги Бриджит почернели и обуглились... Майкл, т. е. Клири,
вскричал: "Она горит, но Бог мне свидетель, я не желал этого.
Благодарите за это Джона Данна". Клири и Патрик Бурк положили останки
Бриджит в мешок и похоронили ее в неглубокой могиле примерно в полумиле
от городка. Останки — ноги, торс и почти полностью сгоревшая левая рука
— были найдены 22 марта. Были даны свидетельские показания. Клири
Болэнд и братья Кеннеди и Мэри Кеннеди, а также Эхирн и Данн были
обвинены в преднамеренном убийстве. В ходе расследования были выдвинуты
обвинения против Уильяма Кеннеди и Дэнниса Гэйни — доктора-травника.
Судебное разбирательство продолжалось две недели. Суд признал всех
обвиняемых виновными в непредумышленном убийстве, не столь тяжком
преступлении. Их приговорили к тюремному заключению. Клири получил
самый большой срок — двадцать лет исправительных работ. Даже после
вынесения приговора он по-прежнему верил, что феи похитили его жену,
оставив вместо нее ведьму-подменыша.

ВЕДЬМИНА БУТЫЛЬ (witch bottls)

Талисманы, используемые для противодействия колдовским чарам. Они были
распространены в Англии времен Елизаветы I, особенно на востоке страны,
где была сильна вера в ведьм (см. ЗАКЛИНАНИЯ). Ведьмины бутыли — это
маленькие пузатые сосуды, в которые наливали мочу жертвы или клали
обрезки волос и ногтей (см. ВОЛОСЫ И НОГТИ). Затем бутылочку закапывали
в землю. Это должно означать, что заклинание аннулируется, а ведьма
якобы начинает испытывать дискомфорт. Иногда сосуды бросали в огонь;
когда они лопались, заклинание разрушалось, а ведьму это могло даже
убить. Если моча использовалась как контрзаклинание, то ведьма не могла
мочиться, таким образом раскрывая свою принадлежность к дьявольским
силам. Ведьмины бутыли также подвешиваются в каминах, чтобы ведьмы не
могли залететь в дом через трубу.

ВЕДЬМИНА ЛЕСТНИЦА (witch ladder)

Нитка из сорока бусин или веревка с сорока узлами, которой некоторые
ведьмы пользуются при занятиях МАГИЕЙ. Бусины или узлы помогают ведьме
сконцентрироваться на повторении заклинаний, не считая их. Это
позволяет ведьме сфокусировать волю и энергию на желаемой цели. В
соответствии с более ранней формулой ведьмина лестница представляла
собой веревку с девятью узелками. Считалось, что ведьма может навести
на жертву порчу со смертельным исходом, завязав узелки и спрятав
веревку. Ведьмины лестницы используются при самолечении. См. также
ОРУДИЯ ВЕДЬМ.

ВЕДЬМИНА ЛЮЛЬКА (witch 's cradle)
Во времена охоты на ведьм в средние века и в период Возрождения одним
из видов пыток, применяемых к ведьмам, был следующий — обвиняемых
завязывали в мешок, подвешивали к дереву и оставляли раскачиваться на
ветке. Раскачивание этой так называемой ведьминой люльки вызывало
полную потерю ориентации у жертвы, которая после этого готова была
признаться в чем угодно. Помимо потери ориентации жертвы также страдали
галлюцинациями, в свою очередь расцвечивающими их исповеди (см. ПЫТКА).
В современном контексте термин "ведьмина люлька" применяется также к
техникам, приводящим к полуобморочным состояниям, и способам достижения
иного состояния сознания, которые помогают развивать психические силы и
достигать астральных проекций. Шаманы и дервиши подвешивают себя на
веревках, обмотанных вокруг талии. В паранормальных экспериментах
используются металлические качели. Подопытного запирают там в положении
стоя, с завязанными глазами и в берушах.

ВЕДЬМИНА ОТМЕТИНА (witch's mark)

По поверьям лишние соски или бородавки у ведьм, предназначенные для
кормления СПУТНИКОВ и ЧЕРТЕНЯТ, которые питаются человеческой кровью.
Обычно лишние соски встречаются как рудимент у многих людей, но в
средние века их связывали с нечистой силой. Любая бородавка, родинка,
опухоль, пятно или участок обесцвеченной кожи считались ведьмиными
метками, в особенности если выделяли какую-либо жидкость или
кровоточили. Когда человека арестовывали по обвинению в колдовстве, его
тщательно осматривали в поисках каких-либо необычных пятен. Люди часто
из страха срезали бородавки, родинки или опухоли, но оставшиеся шрамы
все равно расценивались как доказательство того, что обвиняемый
занимается колдовством и пытается скрыть это. Термин ведьмина отметина
часто являлся синонимом "МЕТКИ ДЬЯВОЛА", служившей доказательством
поклонения Сатане. Ведьмины отметины также описывались как родимые
пятна необычной формы. СИБИЛЛА ЛИК верила в существование ведьминых
отметин и утверждала, что у нее и у еще одной женщины из ее рода были
необычные родимые пятна. В современных ритуалах ИНИЦИАЦИИ в некоторых
традициях на теле кандидата ароматным маслом наносятся символические
метки. Чаще всего они имеют форму андреевского креста. По КНИГЕ ТЕНЕЙ
гардненианской традиции, кресты ставятся над третьим глазом, сердцем и
на гениталиях, что символизирует освобождение сознания, сердца и тела.
В сельских районах Аппалачей ведьминой отметиной называют звезду, по
форме напоминающую мальтийский крест, которая выгравировывается или
рисуется над входом в дом или амбар, чтобы отгонять ведьм. Она также
вырезается из дерева и прибивается над дверью.

ВЕДЬМИНА ШЛЯПА (witch's hat)


Традиционное представление о ведьме как о старой,
уродливой КАРГЕ в высокой черной остроконечной шляпе с широкими полями.
Существуют различные предположения о происхождении этого стереотипа, но
ни одно из них нельзя назвать достоверным. Скорее всего, подобная шляпа
— плод фантазии современного художника. В средневековой деревянной
скульптуре ведьмы представлены в различных костюмах, в том числе в
платках и шляпах. Многие изображались с непокрытой головой и
распущенными волосами. Возможно, что ведьмина шляпа» - это гротескное
изображение высокой конической "шляпы схоластов", вошедшей в моду в XV
веке при английском королевском дворе, или высоких, но с плоским дном,
которые носили пуритане и уэльсцы. Несмотря на моду церковь осуждала
остроконечные шляпы, поскольку они ассоциировались с рогами ДЬЯВОЛА.
Конические шляпы без полей долгое время считались атрибутом ВОЛШЕБНИКОВ
и магов. Гойя изображал ведьм в шляпах этого фасона. Возможно, в
какой-то момент художник пририсовал поля, чтобы сделать эти шляпы более
подходящими для женщин. Согласно одной из теорий, ведьмина шляпа
конической формы появилась в викторианскую эпоху или на рубеже веков в
иллюстрациях к детским сказкам. Высокая черная шляпа конической формы и
уродливая старуха, которой пугали ребятишек, стали символами злобы. По
другой теории, возникновение ведьминой шляпы восходит ко временам
античности. На древних этрусских монетах из города Луна на одной
стороне изображена голова богини, вероятно, ДИАНЫ, которая
покровительствовала ведьмам. На голове у нее коническая шляпа без
полей. Неоязыческие ведьмы не носят шляп при совершении ритуалов,
большинство ходит с непокрытой головой. Некоторые носят головные
повязки с изображением полумесяца или другого религиозного символа на
лбу. В определенных ритуалах, в которых представляют БОГИНЮ и РОГАТОГО
БОГА, верховная жрица может носить повязку-корону, а верховный жрец —
шлем с рогами. Головные уборы с рогами носили в доисторическое время
шаманы при совершении охотничьих ритуалов

ВЕДЬМИНО ИМЯ (Craft name)

В неоязыческом КОЛДОВСТВЕ весьма распространен обычай брать после
ИНИЦИАЦИИ новое имя, которое отражает новую, ведьмину, сущность
человека. Ведьма может хранить свое "ведьмино имя" в тайне от всех и
использовать его только во время молчаливых медитаций или же может
познакомить с ним только членов общины, Некоторые ведьмы предпочитают
использовать свое "ведьмино имя" публично; есть такие ведьмы, которые
обладают двумя "ведьмиными именами": одно они используют только наедине
с собой, а другое — на публике. В некоторых собраниях ведьм существуют
строгие правила против разглашения "ведьминых имен". "Ведьмины имена"
хранятся в тайне по двум причинам: в силу существующих предубеждений
против ведьм и в силу старинной веры в то, что эти имена обладают
особой силой (см. ВЛАСТЬ ИМЕН). Во многих культурах распространено
поверье, что знание личного имени какого-либо человека дает другому
человеку магическую власть над ним. Многие древние ЗАКЛИНАНИЯ
предполагали написание имени жертвы на бумаге или другом материале. В
эпоху преследования ведьм охотники на ведьм и инквизиторы
распространили мнение, что ведьмы получают свои новые имена от дьявола
после того, как заключат с ним договор и получат от него своего рода
"крещение". В неоязыческом ведьмовстве "ведьмины имена" не имеют
никакого отношения к дьяволу, поскольку дьявол в этом движении не
признается и не почитается. "Ведьмины имена" носят строго
индивидуальный характер. В них могут отражаться личные устремления
человека, его этнические корни или аспект того божества, с которым
ведьма себя отождествляет. Ведьма выбирает свое новое имя в процессе
медитации, обучения и ГАДАНИЯ с помощью оракула. Некоторые, чтобы
получить от БОГИНИ предназначенное для них имя, входят в транс. Другим
"ведьмины имена" дает верховная жрица. По достижении третьей ступени
ведьмы могут поменять свое "ведьмино имя": на этой ступени они гораздо
глубже погружаются в традицию и, кроме того, меняется их чувство
идентичности и осознания цели.





[

ВЕДЬМЫ ЗУГАРРАМАРДИ (Zugarramurdi Witches)




Чтобы подстегнуть истерию против ведьм и колдовства ,
испанские инквизиторы устроили массовые процессы по обвинению в
колдовстве в баскской деревушке Зугаррамарди с 10 июня по 8 ноября 1610
года Хотя было много плача и крика местных жителей, а процесс был
длительным. Сожгли всего шесть человек. Зугаррамарди — город в Наварре
на границе с Лабуэром, где печально известный инквизитор ПЬЕР ДЕ ЛАНКР
прочесал все земли в поисках ведьм. Неподалеку от города расположена
большая пещера, уходящая в глубь земли. Она возникла в результате
эрозии скал, размытых водами протекающей там реки Инфернукеоррека, что
означает "Адский поток". Пещера являлась идеальным местом встреч ведьм,
во время которых они поклонялись Сатане и отправляли языческие обряды.
Верховная инквизиция назначила дона Хуана Балле Альварадо провести
следствие в Зугаррамарди. Альварадо несколько месяцев собирал улики и
показания, на основании чего в колдовстве подозревались около трехсот
жителей, не считая детей. Свидетельства о сношениях обвиняемых с
дьяволом принимались безоговорочно. Альварадо признал виновными сорок
человек, арестовал их и увез в Логорно, где должен был состояться
трибунал. Согласно показаниям на суде, ведьмы Зугаррамарди образовывали
иерархию. Во главе их стояли старшие колдуны и ведьмы, чуть ниже рангом
— посвященные второй ступени, которые учили новичков. Посвященные
первой ступени готовили ЯДЫ и произносили ЗАКЛИНАНИЯ. Ведьмы силой
приводили на ШАБАШИ малолетних детей, а тех, кто был чуть постарше,
заманивали лживыми обещаниями либо подарками. Промежуточную ступень
занимали "послушники", готовые отречься от христианской веры, и уже
отрекшиеся от нее неофиты. Все вместе они поклонялись уродливому,
похожему на горгулью ДЬЯВОЛУ. На процессе были даны детальные описания
церемоний отречения. Неофита представляли дьяволу, после чего он
отрекался от Бога, Пресвятой Богородицы, святых, крещения и
конфирмации, родителей и крестных родителей, христианства и всех его
последователей. Дьявол метил неофита, оцарапав его до крови. Затем
собирал кровь в сосуд или чашу и еще раз метил неофита, нанося ему на
зрачок изображение жабы . Посвященный, как раб,
склонялся перед господином или госпожой, которым дьявол заплатил
серебром. Эти деньги якобы исчезали, если их не истратить за сутки
Посвященному в качестве спутника давали
жабу , которую гладили господин или госпожа. После
испытательного периода, когда неофит обретал полный контроль над жабой,
его допускали к изготовлению ядов. Дети чаще всего ухаживали за жабами.
При этом они находились под неусыпным наблюдением ведьм. Ведьмы
собирались по ночам с пятницы на субботу и проводили особые мессы в
ночь перед главными христианскими праздниками, На этих сборищах
присутствовал сам дьявол. Ведьмы из Зугаррамарди также обвинялись в
соответствии с духом времени в: Метаморфозах: они превращались в
животных, чтобы пугать других или навредить им. Заклинаниях: они
травили зерновые на полях ядовитым порошком, приготовленным из змей,
ящериц, жаб, тритонов, слизней, улиток и дождевиков. Ведьмы
превращались в животных и под предводительством дьявола разбрызгивали
отраву по полям, припевая: "Порошок, порошок, испорти все" или "Пусть
все (или половина) пропадет, за исключением того, что принадлежит мне".
Эти заклинания произносились обычно ранней осенью, когда дует ветер,
называемый "ведьминым ветром". Ведьмы также вызывали бури
, чтобы уничтожить урожай зерна. Также они якобы травили
животных и убивали людей, подсыпая ядовитого порошка, от чего люди
болели и умирали. Вампиризме: крестьяне верили, что ведьмы по ночам
крадут детей из колыбелек, уносят их и поедают. На суде были приведены
и случаи вампиризма по отношению к взрослым. Из сорока обвиненных в
колдовстве восемнадцать раскаялись, слезно умоляли о прощении и
воссоединились с церковью. Шестеро, включая Марию Зозайю, пожилую
женщину, считавшуюся одной из главных ведьм, были сожжены на костре.
Пятеро обвиненных умерли во время следствия. Их останки были сожжены
вместе с шестьюосужденными. Остальные одиннадцать, вероятно, не были осуждены.

ВЕДЬМЫ ИЗ БЕРИ-СЕНТ-ЭД-МУНДСА (Bury St. Edmonds Witches)

Из множества процессов над ведьмами, проводившихся в г.
Бери-Сент-Эдмунде (Саффолк, Англия) на протяжении XVII века,
заслуживают особого внимания два. В1645 году было повешено шестьдесят
восемь ведьм, ставших жертвами ревностных охотников за ведьмами МЭТЬЮ
ХОПКИНСАи Джона Стерна. Семнадцать лет спустя, в 1662 году,
председателем на процессах, в результате которых две ведьмы были
обвинены и казнены на основании ненадежных и надуманных показаний
истеричных, "одержимых" детей, был Сэр Мэтью Хейл. Процессы 1662 года
сильно повлияли на должностных лиц, руководивших судами над "салемскими
ведьмами" в 1692 — 1693 годах, которые стали самым мрачным эпизодом в
истории колдовства в Америке . В 1645 году Мэтью
Хопкинс, этот печально известный в Англии охотник за ведьмами, и его
товарищ, суровый пуританин Джон Стерн, рыскали по сельским округам,
выискивая "ведьм" и щедро оплачивая "помощь" доносчиков. Охотники за
ведьмами добивались признаний любыми средствами и, согласно
сохранившимся записям, обвинили в колдовстве около 124 жителей
Саффолка, суд над которыми состоялся в Бери-Сент-Эдмундсе в августе.
(Возможно, под судом оказалось гораздо больше людей, чем сообщается в
дошедших до нас документах.) Большая часть осужденных "призналась" в
том, что одержимы бесами, заключали сделки с дьяволом, а также в
плотской связи с дьяволом, что вызвало у пуританских судей особое
негодование. Помимо этого, некоторым ведьмам были предъявлены обвинения
в убийстве людей и домашних животных. Жертв тщательно осмотрели в
поисках дьявольской отметины , что для женщин
было особенно унизительно, так как эти отметины обыкновенно искали на
гениталиях. Такие знаки, сочтенные сосками, которыми ведьмы
вскармливали бесов, находили в складках половых губ, а иногда за них
принимали клитор. Стерн имел особое пристрастие к поиску дьявольских
отметин и хвастал, что восемнадцать ведьм из Бери-Сент-Эдмундса "были
раскрыты благодаря найденным на их телах соскам, которые обычно сосали
бесы... А некоторые из этих ведьм сознались, что имели плотское
сношение с дьяволом, одна даже сказала, что зачала от него близнецов,
но, едва родившись, ужасные, длинные и уродливые, они убежали от нее".
Джон Байсак признался, что двадцатью годами раньше он был соблазнен
дьяволом, который явился через окно в облике огромной рыжеватой собаки
и требовал, чтобы Байсак отрекся от Бога, Христа и крещения. Байсак
согласился, и дьявол своим когтем выпустил из его сердца кровь. Дьявол
дал ему шесть чертят в виде улиток, которые жили, сося кровь Байсака.
Каждая улитка была убийцей: Этлуорд убивал коров, Джеффри — свиней,
Питер — овец, Паймен — домашнюю птицу, Закар — лошадей, а Сидрак —
христиан. Стерн объявил, что обнаружил следы улиток на теле Байсака.
Маргарет Уайард созналась, что держала семерых чертенят, в том числе
мух, собак, мышей и паука. Однако у нее было всего пять сосков, так что
бесам приходилось бороться друг с другом, "словно поросятам около
свиньи". По словам Уайард, дьявол явился к ней семь лет назад в виде
теленка и сказал, что он — ее муж. Она не хотела сожительствовать с ним
(что, возможно, как-то характеризует ее брак) до тех пор, пока дьявол
не явился повторно, на этот раз в облике "красивого молодого
джентльмена". Чертенята других привлеченных к суду ведьм представляли
собой цыпленка по имени Нэн, двух "злобных волосатых" мышей, а также
трех бесов, "похожих на цыплят". Стерн пишет, что было казнено
шестьдесят восемь ведьм; одна, которую судили в Ипсвиче, а не в
Бери-Сент-Эдмундсе, по сообщениям, была сожжена. Многие, вероятно, были
повешены (документы не дают точных сведений), а многие умерли в тюрьме.
По иронии судьбы, в ответ на сообщения о крайностях в деятельности
охотников за ведьмами Парламент создал специальную комиссию для
расследования. Тем не менее, эта комиссия приняла на веру
"доказательства" совершения сделок с дьяволом и существования бесов,
тем самым позволив Хопкинсу и Стерну творить произвол на протяжении еще
двух лет. Две пожилые вдовы, Роза Каллендер и Эми Дьюни из Лоустофта в
Саффолке, были обвинены в сглазе семерых детей (один ребенок умер) и в
совершении на протяжении ряда лет многих других злодеяний против
соседей. Председательствовавший на процессе сэр Мэтью-Хейл (позднее —
Главный судья Королевства) верил в колдовство и не сделал ничего для
отвода даже самых несправедливых обвинений. Суд над этими несчастными
описан в книге КОТТОНА МАТЕРА "О колдовстве: Настоящие чудеса незримого
мира" (1692). Участь Дьюни как ведьмы решилась в тот час, когда ее
пригласили сиделкой к ребенку Дороти Дюран. Уход Дьюни за ребенком,
Уильямом, противоречил наставлениям Дюран, и Дьюни, к ее большому
неудовольствию, был сделан выговор. Вскоре у ребенка начались припадки,
продолжавшиеся неделями. Дюран обратилась к "белому колдуну", который
посоветовал повесить на сутки на угол камина одеяло ребенка, затем
завернуть в него мальчика и сжечь все, что выпадет из одеяла. Как
рассказывает Матер, "ночью из одеяла выскочила огромная жаба, которая
направилась прямо к очагу. Мальчик схватил ее и, зажав в каминных
щипцах, засунул в огонь; тогда она издала ужасный вопль и взорвалась
словно порох со звуком ружейного выстрела; после этого жаба больше
никогда не появлялась". Ребенок выздоровел. Дьюни же на следующий день
видели якобы со следами ожогов. Отныне ей, как уличенной в колдовстве,
приписывали припадки, случавшиеся у других детей, с которыми ока
общалась. Когда у десятилетней дочери Дюранов, Элизабет, начались
судороги, она пожаловалась, что ее преследует призрак Дьюни. У девочки
отнялись обе ноги, и через три дня она умерла. Миссис Дюран тоже стала
хромать и могла передвигаться только на костылях. Другая дочь Дюранов,
Энн, страдала от судорог и частых обмороков, ее рвало проглоченными ею
же булавками (см. АЛЛОТРИОФАГИЯ); причиной этого она считала призрак
Розы Каллендер. Судороги начались и у дочерей Сэмюэля Пейси,
девятилетней Деборы и одиннадцатилетней Элизабет; они сопровождались
хромотой, сильной болью в желудке, словно в него вонзали булавки, и
"такими ужасными криками, как будто визжит щенок, а не разумное
создание". Их тоже рвало кривыми булавками и гвоздями величиной с
двухпенсовую монету. Эти девочки проклинали Дьюни и Каллендер,
утверждая, что видели их в образе призраков и что ведьмы запрещали им
говорить, в противном случае угрожая муками в десять раз худшими, чем
прежние. Дочери Пейси не могли без судорог произнести имя Господа,
Иисуса или Христа. Но при упоминании Сатаны или дьявола они восклицали:
"Это причиняет боль, но заставляет меня говорить правильно!" Кроме
того, девочки Пейси видели невидимых мышей, одну из которых они бросили
в огонь и она "заверещала как крыса". Другая невидимая мышь, брошенная
в огонь, "взорвалась как порох", точно так же, как жаба Дюранов. Между
тем призрак Дьюни подговаривал одну из девочек к самоубийству. Джейн
Бокинг была так измучена судорогами и болями, вызванными призраками
Дьюни и Каллендер, что вместо нее свидетельские показания давала ее
мать. Другая девочка, Сьюзан Чандлер, утверждала, что Каллендер
являлась к ней, когда она лежала в постели, в сопровождении огромной
собаки. У Чандлер были судороги и рвота булавками. Каллендер осмотрели
в поисках дьявольской отметины. Как говорит Мэтер, "на ее животе
обнаружили нечто, напоминающее сосок, длиной в дюйм; при нажатии на нем
появились слова: "Названа Розой". А на ее гениталиях нашли еще три,
несколько меньших, чем первый. На конце длинного соска было маленькое
отверстие, из которого, казалось, недавно сосали; под нажимом из него
сочилась белая, похожая на молоко жидкость". Чтобы подтвердить
показания девочек и их семей, суд выслушал других "свидетелей". Джон
Соум поклялся, что однажды, когда он на трех подводах вез домой сено,
одна подвода задела окно в доме Каллендер. Вдова в ярости выскочила на
улицу, осыпая Соума проклятьями. В этот день подвода, что выбила окно,
переворачивалась два или три раза. Люди с трудом управлялись с телегами
(одна так прочно застряла в воротах, что пришлось спилить воротные
столбы) и были до того измучены, что у них началось кровотечение из
носа. Роберт Шеррингем подтвердил, что с ним случилось нечто похожее,
когда ось его телеги разворотила угол дома Каллендер. (Возможно, дом
Каллендер стоял в неудобном для проезда месте; если подобные случаи
происходили не раз, неудивительно, что она могла выйти из себя.) В
приступе ярости Каллендер пообещала Шеррингему, что его лошади
поплатятся за это. Спустя короткое время у него пали не только четыре
лошади, но и прочий скот. Сам Шеррингем стал хромым и "страдал от вшей
непомерного числа и величины, которые так и кишели, и ничто не помогало
до тех пор, пока он не сжег два своих платья". Согласно другим
показаниям против Дьюни, она якобы говорила, что дьявол не даст ей
покоя до тех пор, пока она не отомстит жене некоего Корнелиуса
Сэндсвела. У Сэндсвелов обвалился камин и умерли все цыплята. Сэр Томас
Броун, пользовавшийся уважением врач, подтвердил, что все эти люди
стали жертвами сглаза, и рассказал, что ведьмы, разоблаченные в Дании,
причиняли своим врагам страдания такого же рода, вызывали судороги и
рвоту булавками. О наставлениях, которые Хейл дал присяжным, Матер
пишет так: "У него не было никаких сомнений в том, что ведьмы
существуют; ибо и Писание подтверждает это, и мудростью всех народов
предусмотрены законы против таких людей. Он просил Господа склонить их
сердца к самому суровому приговору, который они могли вынести; ибо для
Господа равно отвратительно как осудить невинного, так и оставить
виновного на свободе". Присяжным потребовалось ровно полчаса, чтобы
признать Дьюни и Каллендер виновными в колдовстве по девятнадцати
пунктам обвинения. На следующее утро дети чудесным образом выздоровели.
Дьюни и Каллендер ни в чем не сознались и были повешены. Когда в 1692
году в Салеме вспыхнули истерические преследования ведьм, власти взяли
себе за образец суды в Бери-Сент-Эдмундсе. Ведь Хейл пользовался
всеобщим уважением как судья, который не приговорил ни одного человека
без достаточно веских доказательств. В "Чудесах незримого мира" Матер
пишет: "Можно пролить некоторый свет на то, что происходит сейчас в
Америке, если мы бегло вспомним нечто подобное, происходившее совсем
недавно в Европе. Мы увидим, что здешние ведьмы как две капли воды
похожи на тамошних ведьм; и мы поймем, какой именно дьявол не дает миру
покоя".

ВЕДЬМЫ ИЗ МОРА (Mora Witches)

Так же, как и истерия по поводу ведьм в Салеме в штате Массачусетс
, охота за ведьмами в 1669 году в Море, в центральной
Швеции, продемонстрировала, как быстро человеческий страх может выйти
из-под контроля. К концу охоты за ведьмами было казнено 85 ведьм по
обвинению в соблазнении около трехсот детей и в увлечении их на
сатанинские шабаши. И так же, как истерия в Салеме, истерия в Море
началась с детей. Начало дела датируется 5-м июля 1668 года, когда
пятнадцатилетний парень из Эльфделя Швеции обвинил семнадцатилетнюю
девушку в том, что она похищала детей для Сатаны. Обвинили в этом и
других. Все были признаны невиновными, кроме одной женщины семидесяти
одного года. Это признание вызвало тревогу, и король Карл XI создал
комиссию, предназначенную для искупления грехов ведьм массовыми
молитвами, вместо того, чтобы подвергнуть их тюремному заключению и
пыткам. Тем не менее общественный страх усилился, а истории про
похищенных детей и о дьявольской деятельности стали распространяться
все больше. К облегчению деревенских жителей, члены королевской
комиссии прибыли в Море 12 августа 1669 года, чтобы расследовать дело.
На следующий день все население (около трех тысяч человек) пришло в
церковь, чтобы услышать проповедь, "рассказывающую о несчастье людей,
которые сами страдают от того, что их ввел в заблуждение дьявол".
Каждый молился о том, чтобы избежать кнута. Детей, которых якобы
вдохновили на участие в шабашах, собрали перед церковью и допросили
одного задругам. Их рассказы совпадали: их сонными вытащили из кроватей
и втянули в самые ужасные дьявольские пирушки. Некоторые из детей
говорили о белом ангеле, который появился и спас их, заверив, что все,
что с ними происходит, не будет продолжаться долго, хотя и допущено
"из-за злобы людской". Ребята назвали семьдесят ведьм, пятнадцать из
которых были также детьми. Некоторые из них были из соседнего с
Эльфдейлом района. Обвиненных допросили и подвергли пыткам. Двадцать
три человека из них немедленно признались. Ведьмы говорили, что они
встречались у песчаной ямы на ПЕРЕКРЕСТКАХ, где они задирали одежду
себе на голову и танцевали "кругом, и кругом, и кругом". Они ходили к
перекрестку и упрашивали дьявола забрать их в вымышленное место под
названием "Блокула". Как пишет Макэй, дьявол "вообще-то появлялся в
облике маленького старичка в сером пальто, в красных и голубых чулках с
чрезвычайно длинными подвязками. Кроме того, у него была шляпа с очень
высокой тульей, с лентами из разноцветного льна, обвязанными вокруг
нее, и с длинной рыжей бородой, свисавшей чуть ли не до пояса". После
того, как ведьмы обещали душой и телом служить ему, дьявол приказывал
им воровать детей, угрожая ведьмам побоями, если они не выполнят его
требований. Они говорили, что могли входить в дома, потому что дьявол
сначала вынимал стекла из окон. Они брали детей, обещая им красивую
одежду и другие вещи, а потом улетали с ними вместе либо на спинах
зверей, либо на мужчинах, которых они околдовывали во время сна, либо
верхом на почтовых лошадях. Они запугивали детей, чтобы те никому
ничего не говорили. Те, кто проговаривался, подвергались "мучительной
порке" до смерти, так об этом писал КОТТОН МАТЕР в своей книге "О
ведьмовстве, чудесах невидимого мира" (1693). Судьи находили таких
детей со следами кнута на теле. Ведьмы говорили, что дьявол всю дорогу
вез их на спинах лошадей, ослов, козлов и обезьян, по крышам домов в
"Блокулу", в дом с воротами, выходящими в бесконечный зеленый луг.
Чтобы доказать верность служения дьяволу, ведьмы резали себе пальцы, и
кровью записывали собственные имена в его книге
. Дьявол "крестил" ведьм и заставлял их сесть за длинный стол,
чтобы они съели суп, приготовленный из капусты и бекона, хлеба и масла,
молока, сыра и овсяной муки. Иногда дьявол играл на арфе или на
скрипке, пока ведьмы ели. Потом они водили хоровод пред дьяволом, и
ведьмы ругались и сыпали проклятьями "в высшей степени ужасно". Иногда
они танцевали нагими. Дьявол вызывал отвратительного дракона и
запугивал ведьм, что, если они в чем-нибудь признаются, он напустит на
них дракона. Также дьявол клялся, что убьет судей. Некоторые из ведьм
говорили, что они пытались убить судей, но не смогли. Ведьмы также
говорили, что пытались убить священника из Эльфдэйла. Одна ведьма
сказала, что дьявол дал ей кузнечный молот, которым она вогнала гвоздь
в голову священника, но гвоздь вошел не полностью. Примерно в это же
время священник жаловался на ужасную головную боль. Судьи попросили
ведьм продемонстрировать свою способность к черной магии. Те не смогли
сделать этого, объяснив, что после признания они утратили свою
волшебную силу. Все 70 осужденных человек были приговорены к казни. 23
взрослых, которые признались в ведьмовстве, сожгли в одном костре в
Море, на следующий день в одном костре сожгли 15 детей. Оставшихся 32
человека отправили в Фалун, где позже всех их казнили. Более мягкое
наказание было применено к другим 56 детям, вовлеченным в ведьмовские
вылазки. Тридцать шесть детей в возрасте от девяти до шестнадцати лет
прогнали сквозь строй, а потом их в течение года били плетьми по рукам
один раз в неделю. Двадцать детей были наказаны ударами розог по рукам
в три последующих воскресенья перед церковными дверями. Матер по этому
поводу заметил, что "такой курс вместе с молитвами во всех церквах по
всему королевству способствовал избавлению страны". Дело в городке Мора
долгое время считалось одним из наиболее убедительных свидетельств
распространения злонамеренного ведьмовства.

ВЕДЬМЫ ИЗ СЕВЕРНОГО БЕРВИКА (North Berwick Witches)

Сообщество ведьм, якобы существовавшее в 1590 — 1591 годах, вызвало в
Шотландии наиболее громкие суды над ведьмами и казни. Король Шотландии
Яков VI (который стал Яковом I Английским) верил в ведьмовство и сам
принимал участие в процессах. Пытки, применяемые к жертвам, были
наиболее жестокими во всей истории судов над ведьмами в Шотландии.
Ведьмы из Северного Бервика были обвинены девушкой Джиллис Дункан,
которая работала на человека по имени Дэвид Ситон в городке Транент.
Дункан вдруг начала странно вести себя: у нее появилось чудесное
свойство исцелять одним только взглядом любые болезни. Ночью она
выскальзывала из дома своего хозяина. Ситон подозревай, что ее ночная
деятельность, а также чудесная исцеляющая сила имели отношение к
дьяволу. К удовлетворению Ситона, Дункан не могла объяснить, каким
образом она приобрела такую силу, поэтому он подверг ее пытке. Он
раздавил пальцы Дункан специальным орудием, а голову "исхлестал , то
есть яростно избил скрученной и сложенной вдвое веревкой. Но она все
равно не признавалась в ведьмовстве. Произвели тщательное обследование
ее тела, и на горле нашли МЕТКУ ДЬЯВОЛА. При таком инкриминирующем
свидетельстве Дункан призналась, что была в связи с дьяволом. Дункан
посадили в тюрьму и заставили выдать остальных. Она назвала ДЖОНА
ФАЙАНА, школьного учителя в Сальтпане и якобы главу сообщества, Агнес
Сэмпсон, уважаемую пожилую женщину из Хаддингтона, Эвфемию Маклин и
Барбару Напиер, двух почтенных женщин из Эдинбурга, а также ряд других
мужчин и женщин. Дункан сказала, что Маклин тайно убила собственного
мужа, а Напиер заколдовала до смерти своего мужа Арчибальда, последнего
графа Ангусского. Подозреваемые были арестованы. Сэмпсон, имевшая
репутацию знахарки, была приведена к королю Якову и совету
аристократов, однако признаться отказалась. Ей побрили все тело, и
метку дьявола обнаружили на гениталиях. Тогда ее подвергли пыткам. Она
была приколота к стене своей камеры железной ведьминой уздой, у которой
было четыре острых шипа, вонзившиеся ей в рот, язык и щеки. Голову
исхлестали кнутом, не давали спать. Наконец она сломалась и призналась
в 53 случаях, свидетельствовавших против нее, большинство из которых
касались диагностики и исцеления болезней с помощью колдовства. Как
писали в "Новостях из Шотландии, рассказывающих о проклятой жизни
доктора Файана, знаменитого колдуна" — в известном памфлете,
опубликованном в 1591 году, Сэмпсон призналась в том, что посещала
шабаши накануне Дня Всех Святых вместе с двумястами
другими ведьмами, и в том, что "они вместе полетели к морю, каждая в
решете или на кошке... у каждой была фляжка с вином, все веселились и
пили". Они приземлились в Северном Бервике, танцевали и пели, а Дункан
играла на еврейской арфе. Появился дьявол и в качестве наказания всех
вымазал дегтем, а потом приказал целовать его в зад, называя это
епитильей . Ведьмы все это проделали, сказала
Сэмпсон, а потом принесли клятву верности. Они спросили дьявола, почему
тот ненавидит короля Якова, и он ответил, что король был "величайшим
врагом, который когда-либо у него был". После этого ведьмы отправились
домой. Хотя Яков и верил в ведьм, он засомневался в этих признаниях и
обвинил ведьм в том, что они — "невероятные лгуньи". Чтобы убедить его,
что она говорит правду, Сэмпсон отвела короля в сторону и прошептала
ему на ухо слова, которыми он обменялся с королевой в свою первую
брачную ночь в Норвегии. Сэмпсон также призналась, что она подвешивала
за ноги черную жабу, собирала яд, капавший из ее рта в устричную
раковину. Она взяла из комнаты королевского слуги кусочек запачканной
землей одежды, которую носил монарх, и вместе с ядом жабы использовала
это для изготовления снадобья (см. ЧАРЫ), чтобы заколдовать короля, и
он почувствовал "сильную боль, словно он лежит на острых шипах и
кончиках булавок". В конце концов Сэмпсон открыла королю, как она и
другие ведьмы сообщества пытались утопить его в море, подняв бурю,
когда он отправился в Данию, чтобы привезти свою нареченную невесту.
Дьявол приказал им поймать кота, чтобы совершить вызывающее бурю
заклятие . Когда жертва, которую они избрали,
оказалась совсем близко от Фиана, дьявол поднял его в воздух и сделал
так, что тот смог поймать кота. Ведьмы окрестили его и привязали к
каждой из его лап конечности трупа. Потом, пролетая по воздуху в своих
решетах и на котах, они швырнули животное в океан с криками: "Хола!"
Поднялась ужасная буря и потопила корабль, направлявшийся из Брунт
Айленда в Лейт, однако корабль короля не пострадал. Сэмпсон говорила,
что такой же кот был причиной страшного урагана, с которым столкнулся
корабль короля на обратном пути из Дании, в то время как другие
сопровождающие короля суда шли при благоприятном ветре. "Король ни за
что не прибыл бы благополучно, если бы не его вера в Бога, которая
одержала верх над колдовскими чарами", — сказала Сэмпсон. Она описала
еще один шабаш ведьм, который происходил в 11 ночи в церкви Северного
Бервика, на который слетелось более 100 ведьм, мужчин и женщин. Ведьмы
отдавали дань дьяволу, делая реверансы и поворачиваясь против движения
солнца; мужчины проделывали это девять раз, а женщины — шесть. Файан
дунул и растворил двери церкви. Окруженный светом черных свечей, дьявол
поднялся на кафедру и прочитал проповедь, призывая всех "понапрасну не
делать зла, есть, пить и веселиться, ибо он всех их приведет к славе в
последний день". Затем вся компания вышла на кладбище, и Сатана показал
им, какие могилы вскрыть и какие трупы расчленить для заклятий. Если
Сэмпсон надеялась спастись, делая такие признания, то она горько
ошибались. Она была осуждена, удавлена, а затем сожжена. Джону Файану
выпала еще более суровая участь. Он сделал признания, но затем отрекся
от своих показаний. Его также удавили, а затем сожгли в январе 1591
года. Эвфимия Маклин, дочь лорда Клифтонхолла и жена Патрика Москропа,
богатого человека, имела и собственное значительное имение. Она была
обвинена в попытках убить своего мужа, чтобы заполучить другого
человека; в тайных намерениях вместе с другими ведьмами убить короля,
уничтожив восковое изображение его; в заговоре утопить корабль между
Лейтом и Лингхорном, когда в результате бури утонули более 60 человек,
и "во многих других чудовищных замыслах". Ее стойко защищали не менее
полудюжины адвокатов, однако король настоял на обвинительном приговоре.
Маклин сожгли 25 июля 1591 года, а ее земли были конфискованы королем,
который передал их сэру Джеймсу Сэндиландсу. Дети Маклин были
освобождены от дальнейших конфискаций парламентским актом 1592 года.
Барбара Напиер, жена Арчибальда Дугласа, была обвинена в
контактировании с Ричардом Грэхемом, "знаменитым некромантом", и в
убийстве своего мужа с помощью колдовства в 1588 году. Кроме этого, ее
обвиняли в вышеупомянутых преступлениях, совершенных вместе с другими
ведьмами, и приговорили к сожжению. Как утверждают некоторые источники,
ее казнь была отложена, поскольку она сослалась на беременность. Позже
она была освобождена. Ведьмы обвинили графа Ботвелла в том, что он
вступил в сговор с ними, чтобы утопить в море короля. Ботвелл, имевший
репутацию некроманта, был врагом короля. Его обвинили в государственной
измене и заключили в Эдинбургский замок, однако ему удалось сбежать.
Ричард Грэхем был обвинен в ведовстве и ВОЛШЕБСТВЕ и сожжен в феврале
1592 года. В целом почти 70 человек были обвинены в ведьмовстве или
измене во время судебных процессов в Северном Бервике. Все люди были,
вероятно, посажены в тюрьму, однако в записях нет четких сведений,
сколько из оставшихся казнили, оставили в тюрьме или выпустили на
свободу.

ВЕДЬМЫ ИЗ СОЛТ-ЛЕЙН (Salt Lane Witches)

Как утверждает средневековое предание, некогда в Уорчестере на
Кэстлстрит жили две белые ВЕДЬМЫ. Белыми их называли, потому что они
использовали свою МАГИЮ не для причинения кому-либо зла, но чтобы
помочь выбраться телегам, которые часто застревали в грязи неподалеку
от их домов. За шесть пенсов одна ведьма поглаживала и благословляла
лошадь, а другая касалась колес телеги. Однажды с ведьмами пытался
сговориться возница застрявшей телеги. Вдруг он заметил на спине лошади
соломинку. Он решил, что это часть колдовства, взял соломинку и
разломил ее пополам. Та ведьма, что поглаживала лошадь, закричала и
упала замертво, разорванная надвое. Телега вылетела из грязи, и возница
сбежал. Вторая ведьма осталась в живых и позже превратила в камни отряд
солдат, которые приехали в город собирать налоги. Легенда гласит, что
их неподвижные фигуры стояли некогда там, где теперь проходит дорога,
пересекающая Уорчестер. Местный купец пытался снять с камней заклятие,
но один из камней превратился в гигантскую лошадь, которая встала на
дыбы, высоко задрав копыта. Купец в страхе убежал.

ВЕДЬМЫ ОСТРОВА МЭГ (Island Magee Witches)

Последний в Ирландии процесс над ведьмами состоялся в 1711 г., и на нем
слушалось дело о таинственной смерти одной вдовы, явлениях полтергейста
и необъяснимом приступе одержимости девушки-прислуги. Обвиненные не
были казнены. Их участь оказалась куда более легкой — они были
приговорены к тюремному заключению и публично осмеяны. Происшествия,
приведшие к судебному процессу, начались в сентябре 1710-го. Анна
Хеттридж (встречается написание Хелтридж), вдова пресвитерианского
пастора острова Мэг, отправилась навестить своего сына Джеймса и его
жену. Каждую ночь во время пребывания у сына ее донимали некие
невидимые силы. Они швыряли камни над ее кроватью ,
шелестели занавесками, срывали с нее ночную рубашку и выдергивали
подушку у нее из-под головы. Сильно напуганная, миссис Хэттридж наконец
переселилась в другую комнату. Однако деятельность таинственных сил не
прекращалась, приняв несколько иные формы. 11 декабря, когда наступили
сумерки и миссис Хэттридж сидела у камина, внезапно появился странный
мальчик лет двенадцати и присел рядом. Лица его ей не было видно, так
как оно было закрыто старой поношенной попоной, но миссис Хэттридж
разглядела его черные, коротко остриженные волосы и грязную, рваную
одежду. Он не ответил на ее вопросы о том, кто он, откуда пришел, и
стал "лихо и ловко" отплясывать на кухне. Затем он выбежал из дома и
забежал в коровник. Слуги попытались поймать его, но мальчик исчез так
же внезапно, как и появился. С тех пор призрак не появлялся до 11
февраля 1711 года, когда он неожиданно утащил сборник проповедей,
который часто почитывала миссис Хэттридж. На следующий день мальчик
появился рядом с домом, просунул руки через оконное стекло и показал
книжку одной из служанок. Он заявил, что миссис Хэттридж никогда не
получит книгу назад и что дьявол показал ему, как надо читать. Маргарет
Спир (так звали служанку) воскликнула: "Господи, благослови меня!", но
мальчик только рассмеялся. В руках у него появилась шпага, и он стал
грозиться убить всех обитателей дома. Он сказал, что никто не сможет
помешать ему войти, потому что дьявол способен сделать его сколь угодно
большим или маленьким и вообще превратить в Любое существо, какое он
только пожелает . Затем мальчик бросил камень в окно.
Выглянув наружу, испуганная девушка увидела, что он поймал индюка и
убегает с ним в лес. Правда, птице удалось высвободиться из его рук.
Затем девушка увидела, как мальчик начал копать шпагой землю. Он
заявил, что "роет могилу для трупа, который очень скоро появится в этом
доме". После этого он поднялся в воздух и улетел . Потом
все было спокойно до 15 февраля. В этот день одежда миссис Хэттридж
начала передвигаться по комнате, а затем оказалась лежащей на кровати,
приняв форму трупа. К этому времени по городу расползлись слухи о
сверхъестественных явлениях, и люди стали заходить в дом, чтобы
разузнать, в чем дело. Среди них был и новый пресвитерианский пастор.
Но никто не смог помочь. Однажды ночью миссис Хэттридж разбудила
сильная боль в спине, как будто туда ей вонзили нож. Боль нарастала,
состояние миссис Хэттридж все ухудшалось, и 22 февраля она умерла. В
последние дни до смерти ее одежда продолжала загадочным образом
путешествовать по дому. Среди горожан шли пересуды о том, что смерть
миссис Хэттридж явилась результатом колдовства. 27 февраля, чтобы
поддержать молодую миссис Хэттридж, приехала служанка по имени Мэри
Дунбер. В первую же ночь на Дунбер стали сыпаться несчастья
необъяснимого происхождения. Ее одежда оказалась разбросанной, а один
из ее фартуков — завязанным пятью узлами . Она развязала их,
после чего нашла фланелевый чепец покойной миссис Хэтгридж. На
следующий день у нее внезапно начались сильнейшие болевые схватки в
бедре, появились припадки и бред. Дунбер заявила, что некие женщины
колдовали против нее. Во время двух припадков она описала их и назвала
имена: Дженет Листон, Элизабет Селлер, Кэт Мак-Калмонд, Дженет Карсон,
Дженет Мин, Дженет Летимер и "миссис Энн". Названные женщины были
арестованы и преданы суду. Когда кто-то из них оказывался около Дунбер,
о чем она обычно не знала, у последней случался припадок, появлялись
слуховые и зрительные галлюцинации, в которых она видела своих
мучителей, ее начинало рвать огромным количеством перьев, ваты, пряжи,
булавок и пуговиц . Она постоянно заводила разговор
с мерещившимися ей ведьмами и так неистово билась и металась, что
только трое сильных мужчин были в состоянии ее удержать. По показаниям
викария из Белфаста, д-ра Тисдэлла, во время припадков у нее язык часто
проваливался в гортань, так что казалось, что она сейчас задохнется, а
корень языка, наоборот, вылезал в рот. Дунбер заявила, что ее
мучительницы не разрешали ей покидать свою комнату. Как только она
собиралась на какое-то время выйти из комнаты, с ней случался припадок.
Один свидетель показал, что видел, как на ее запястье таинственным
образом появился сплетенный из пряжи браслет. Дунбер сказала также, что
ее мучительницы внушали ей, что на суде она не сможет дать показания
против них. Действительно, во время процесса она потеряла дар речи и
сидела бесчувственно и неподвижно, как будто в трансе. Позднее она
заявила, что в течение всего процесса находилась во власти троих из
обвиняемых. Согласно описанию процесса в "Истории Каррикфергуса",
написанной Мак Скимином, "было также установлено, что в доме слышались
скребущие звуки и свист, а в комнатах ощущался запах, [подобный запаху]
сероводорода, что по дому разбрасывались камни, торф и тому подобное,
что покрывала часто сами поднимались с кроватей и принимали форму
трупов, а привидение, одетое в ночную сорочку,. однажды вышло из
комнаты и прошло на кухню!" Ни у одной из подсудимых не было адвоката,
и все они отрицали, что применяли КОЛДОВСТВО, а "одна из них, самой
неприглядной наружности и поэтому особо подозрительная, призывала Бога
в свидетели того, что ее оклеветали". "Согласно протоколу суда,
расследование внесло ясность в их личности, о некоторых были получены
неблагоприятные отзывы, причиной чему послужили, казалось бы, не
столько реальные факты, сколько их [собственный] неприглядный внешний
вид. Из показаний, дававшихся под присягой, было установлено, что
большинство из них получило причастие, некоторые довольно поздно, часть
из них были трудолюбивыми работящими женщинами, о которых было
известно, что они вместе со своими семьями посещают церковь — как на
публичных службах, так и в частном порядке; почти все могли прочесть
"Отче наш..." Все были пресвитерианками". Процесс продлился недолго — с
6 часов утра до 2 часов дня. По мнению судьи Аптона, улик для обвинения
было недостаточно. У него не было сомнений в том, что недуг мисс Дунбер
имел "сверхъестественную и дьявольскую природу", но, если подсудимые и
вправду были ведьмами и состояли в сговоре с дьяволом, "едва ли можно
было бы ожидать, что они стали бы так прилежно посещать службы, как
публичные, так и частные". Он убеждал суд присяжных, что вердикт
виновности не может быть вынесен единственно на основании видений
больного человека. Однако присяжные придерживались другого мнения и
вынесли приговор "виновны" для всех подсудимых. Подсудимые были
приговорены к одному году тюрьмы и к позорному столбу. К позорному
столбу они вставали четырежды за время своего заключения, и там их
забрасывали яйцами и капустными кочерыжками; одна из женщин в
результате лишилась глаза.

ВЫЗЫВАНИЕ БУРИ (Storm raising)

Средневековое поверье связывало бури, град и молнии с колдовскими
чарами. Взбаламучивая природу, ВЕДЬМЫ разрушали дома, уничтожали
урожай, топили корабли и убивали людей и животных, причем якобы
проделывали все это с удовольствием. Церковные власти утверждали, что
Бог разрешает ДЬЯВОЛУ и ведьмам творить все эти ЗЛЫЕ ЧАРЫ в наказание
миру. Говорили, что ведьмы после шабаша садятся на МЕТЛЫ и
летят в море. Там они выливают в воду омерзительное содержимое своих
котлов или бросают свои волосы, из-за чего разыгрывается
буря. Из своих метел они мечут молнии в корабли. Если же буря поднялась
над землей, их молнии поражают людей, животных и дома . Для
того чтобы вызвать бурю, ведьмы также наливают воду в яму; и
размешивают ее или мочатся в эти ямы, произнося при этом магические
формулы, рисуя волшебные фигуры или закрывая в горшках жаб и пауков.
Испанские ведьмы вызывали град, чтобы погубить урожай фруктов, рассыпая
на плодовые деревья волшебный порошок. Чтобы накликать дождь, ведьма
приносила в жертву ПЕТУХА в своем котле. Ведьмы могут управлять ветром,
завязав три УЗЛА на веревке или кнуте и развязывая их друг за другом.
По старинному шотландскому рецепту, бурю можно поднять, окунув в воду
тряпку, затем ударив ее трижды о камень, произнося при этом следующие
слова: Я ударяю этой тряпкой по камню, Чтобы во имя дьявола поднять
ветер, И он не уляжется, пока я не удовлетворюсь им. Управление силами
природы: способность вызывать бури и дождь — во всем мире с древнейших
времен приписывали волшебникам, шаманам, колдунам и ведьмам
. Заклинатели древнего Египта при помощи восковых
фигурок и магических слов насылали ветры и бури на вражеские войска.
Уже в 700 году н.э. христианская церковь наказывала колдунов за
вызывание бурь, налагая на них епитимью. В разгар ведьмовской истерии в
средние века и эпоху Возрождения колдовством объясняли практически все
природные бедствия. Власти обвиняли, судили и казнили множество
предполагаемых виновников этих несчастий. В XV веке в немецком городе
Ратисбон (ныне Регенсбург) сильный град побил весь урожай хлеба,
фруктов и винограда на полосе шириной в милю. Горожане обвинили в
выпадении града ведьм и потребовали официального судебного
преследования. В подозреваемых недостатка не ощущалось, но в конце
концов из них выделили двух женщин, которых заточили в тюрьму и
допросили. Сначала обе отрицали свою вину. Их пытали (одну подвесили за
большие пальцы) до тех пор, пока они не признались не только в
вызывании града, но и в том, что совокуплялись с инкубами, одна в
течение восемнадцати, вторая — двадцати лет. На следующий день после их
признания обеих сожгли на костре. В деревне Вальдшут на Рейне жила
ведьма, которую горожане презирали настолько, что однажды не позвали ее
на свадьбу, на которой гулял почти весь город. Разозленная ведьма
вызвала дьявола и попросила его обрушить на веселых гуляк град. Дьявол
поднял ее в воздух и перенес на холм неподалеку от города, где ее
видели пастухи. Она вырыла канаву, помочилась в нее и размешала мочу
пальцами. Дьявол зачерпнул смесь и превратил ее в ужасный град, который
выпал на танцующих гостей свадьбы. Пастухи рассказали озадаченным
селянам о ведьме, после чего ее арестовали. Она призналась в том, что
вызвала бурю в отместку за то, что ее не пригласили на свадьбу. За это
и другие преступления, которые она якобы совершила, ее сожгли.
В материалах суда над шотландцем ДЖОНОМ ФАИАНОМ в 1591 году отмечен
самый известный шторм, вызванный колдовством. Самого Файана и общину
ВЕДЬМ СЕВЕРНОГО БЕРВИКА обвинили в том, что они
вызвали на море ураган и пытались с его помощью утопить короля ЯКОВА VI
шотландского и королеву Анну, плывших в Данию. Корабль действительно
попал в шторм, который замедлил его ход, но при этом никто не утонул.
Средство против вызывания шторма. Средневековая церковь не одобряла
применение языческих средств против бурь, вызванных ведьмами. Но то,
что она предлагала взамен, отличалось от языческого суеверия только
использованием причастия и заменой магических ритуалов на
христианские. Но в сущности это были языческие обряды, совершаемые в
церковных декорациях. Утверждалось, что самым мощным оружием является
МОЛИТВА и призвание имени Господня.
Человек, который верит в Бога, следует его заповедям, почитает
церковные обряды и носит крест , находится в полной
безопасности от бурь и ураганов. В "МОЛОТЕ ВЕДЬМ" (1486)
рассказывается, как один судья спросил у ведьмы, что надо делать, чтобы
прекратить бурю. Она сказала, что жители города должны повторять:
Заклинаю вас, грады и ветры, пятью ранами Христовыми, и тремя гвоздями,
которыми его прибили к кресту, и четырьмя Святыми Евангелистами
Матфеем, Марком, Иоанном и Лукой, чтобы вы рассеялись и выпали дождем.
Но большинство крестьян не спешили расстаться со своими суевериями, и
церковь разрешала во время бури звонить в церковные колокола, чтобы
отогнать вызвавших ее демонов, и приносить в поля цветы, освященные на
Вербное воскресенье. В случае бури эти ЧАРЫ защитят урожай владельца
поля, даже если все окрестные поля будут погублены. Другой рецепт
утверждал, что во время града нужно бросить в огонь три градины.
Одновременно следует призывать Святую Троицу, прочитать МОЛИТВУ ГОСПОДУ
и "Богородицу" три или четыре раза, а затем Евангелие от Иоанна: "В
начале было Слово". Затем нужно перекреститься на все четыре стороны и
трижды прочитать "Слово плоть бысть". Весь ритуал заканчивается фразой:
"По слову Евангелия, эта гроза должна отступить". Церковные власти
утверждали, что всю работу выполняют святые слова, а бросать в огонь
градины нужно, чтобы причинить дополнительную боль ДЬЯВОЛУ. Современные
неоязыческие ведьмы, как и врачеватели, шаманы, ЗНАХАРИ и разнообразные
колдуны, совершают обряды, направленные на изменение погоды. Но если
шаман из дикого племени, не колеблясь, направит бурю на головы врагов,
то в неоязыческом ведьмовстве такие действия запрещены
. При определенных обстоятельствах, в зависимости от
взглядов конкретной ведьмы, она может изменить погоду так, чтобы
ограничить свободу передвижения врага . Иногда
неоязыческие ведьмы совершают погодные ритуалы на заказ, чтобы решить
какие-либо проблемы, например, чтобы избавить от засухи или наводнения,
а также смягчить слишком высокие или низкие температуры. Неоязыческие
ведьмы не верят в использование погодной магии с целью причинения вреда
или страдания

ДЖОУНС МАРГАРЕТ (? -1648) (Jones, Margaret)




Печальная слава первой казненной в Массачусетсе ведьмы досталась врачу.
Маргарет Джоунс, обвиненной в КОЛДОВСТВЕ после того, как ее лечение
привело к ухудшению самочувствия у некоторых больных (см.
ЦЕЛИТЕЛЬСТВО). Казнь состоялась в Бостоне 15 июля 1648 года. Маргарет и
ее муж Томас, имевшие дом в Чарлстоне, были в числе первых колонистов,
высадившихся в бухте Массачусетс. Судебные записи утверждают, что
Джоунс принуждала своих пациентов принимать ее снадобья, а в случае
несогласия угрожала тем, что они навсегда останутся больными. В
обвинении говорилось, что "вопреки весьма прилежному лечению и уходу,
несчастные продолжали жестоко страдать от горячки и приступов болей,
приводя в полное недоумение всех лекарей и хирургов". Снадобья Джоунс
были для той поры самыми обыкновенными, поэтому по округе поползли
слухи, что доктор наводит на больных порчу. Соседи уверяли, что "единое
касание ее пагубных рук причиняет глухоту, рвоту, боль в членах или
иное нездоровье". Джоунс арестовали и заключили в тюрьму. Перед
следствием прошла целая вереница свидетелей, уличавших своими
показаниями доктора в колдовстве. Тюремный офицер утверждал, что видел,
как из камеры Джоунс выбежал маленький ребенок, который бесследно
исчез, едва офицер погнался за ним. Этот рассказ был расценен как еще
одно доказательство ее ведьмовского искусства. На суде Джоунс отчаянно
защищалась, яростно споря со свидетелями и клятвенно заверяя в своей
полной невиновности. Но все ее усилия оказались напрасны: Джоунс была
приговорена к повешению. Записи сообщают: "...Поведение подследственной
было несносным: она оскорбляла слух уважаемых судей бесстыдной ложью,
подвергала поношению свидетелей и достойных горожан и умерла без
покаяния... В день и час, когда она испустила дух, над Коннектикутом
разразилась жестокая буря, повалившая наземь многие деревья". За месяц
до ареста и суда над Маргарет Джоунс власти Бостона получили указание
заключать в тюрьму всякого мужчину, жена которого признана ВЕДЬМОЙ,
дабы проследить, не обнаружит ли он признаки владения ведьмовским
искусством. Вследствие этого Томас Джоунс был взят под стражу по
подозрению в колдовстве. Упоминаний о его дальнейшей судьбе не
сохранилось.

ДЖУДИТ АНОДЕЯ (1952 - )(Judith, Anodea)

Американская ведьма , писатель, художник, автор песен и
врачеватель. Была президентом ЦЕРКВИ ВСЕХ МИРОВ. Настоящее имя — Джудит
Энн Малл. Родилась 1 декабря 1952 года в городке Илайрия, штат Огайо.
Имеет двух старших братьев, один из которых, Мартин Малл, известный
комедийный актер. С ранних лет Джудит тянуло к природе. У ее бабушки
была ферма, где маленькая Джудит любила возиться с животными или
бродить по округе, собирая разноцветные камешки и необычных насекомых.
В десятилетнем возрасте ей попалась книга о мифах Древней Греции,
перевернувшая детское представление девочки о Боге и подготовившая
почву для ее будущего интереса к НЕО-ЯЗЫЧЕСТВУ и КОЛДОВСТВУ. В
воспитании детей семья Джудит придерживалась Научного Христианства.
Всякую болезнь считали следствием грешных помыслов и видели избавление
от нее в достижении гармонии разума, души и тела. Джудит рано узнала о
целительной силе разума и о том благотворном влиянии, которое оказывают
добрые мысли на душевное и телесное здоровье человека. "Из Мэри Бейкер
Эдди вышла бы недурная ведьма", — не раз говаривала Джудит о достойной
основательнице Научного Христианства. Благодаря своим познаниям в
колледже Джудит снискала себе славу талантливого врачевателя. Однако
христианские догмы не слишком влекли девушку, и она не оставляла поиски
того учения, которое позволило бы ей полнее раскрыть все те принципы,
что были ею почерпнуты в Научном Христианстве. В 1971 году Джудит
поступила в Университет Кларка на факультет психологии, намереваясь
впоследствии стать врачом, однако вскоре бросила учебу, найдя
преподавание слишком академичным. Вспомнив о своем природном даровании
художника, она решила заняться фресковой росписью и в 1973 году уехала
в Калифорнию. Весь следующий год Джудит училась в Университете Джона
Кеннеди, одновременно посещая Калифорнийский Колледж Искусств и Ремесел
в г. Окленде. Занятия живописью впервые позволили ей прикоснуться к
ВОЛШЕБСТВУ. Для своих фресок она выбирала в основном природные мотивы:
восход или заход солнца, облака, плывущие по голубому небу, девственный
лесной пейзаж. Джудит считала, что естественные сюжеты затрагивают
самые сокровенные струны в душе человека, пробуждая глубинную память
предков. Широкую известность принесли Джудит расписанные облаками
потолки, создающие у зрителя впечатление бездонного неба. Часто,
закончив работу и выйдя отдохнуть на свежий воздух, Джудит замечала,
что небо над нею точно такое, как на ее фресках, — словно сама природа,
уловив настроение художника, подчинялась силе его творческого порыва. В
1975 году Джудит испытала духовное перерождение. Она приобрела
бисексуальный опыт, бросила курить и есть мясо, соблюдала
многочисленные посты, регулярно проводила очищения организма и
ежедневно занималась йогой. Ее творческая мощь неуклонно возрастала. В
этот период ей впервые довелось испытать бестелесный полет. Однажды,
находясь в своей маленькой студенческой мансарде в Беркли, Джудит,
приняв позу лотоса, впала в медитационный транс. Вдруг она осознала,
что видит себя со стороны. Самым необычайным было то, что выглядела она
намного старше, чем была в то время. Неожиданный легкий хлопок вернул
ее обратно в свое тело: очнувшись, Джудит обнаружила, что у нее на
коленях лежит книга "Система чакр". Имя автора — А. Джудит Малл — в
точности совпадало с ее тогдашним именем. Этот случай побудил Джудит
заняться углубленным изучением системы чакр, длившимся 11 лет и
завершившимся в 1987 году выходом в свет развернутого труда "Колесики
жизни, или Популярное введение в систему чакр". В 1975 — 1976 годы
Джудит много путешествовала по диким природным уголкам страны в поисках
новых впечатлений для своего творчества. Как-то ей предложили расписать
одну из нью-йоркских школ, но вместо того, чтобы ехать в Нью-Йорк,
Джудит продала свое имущество и уединилась на крошечном горном ранчо
площадью в 5 акров, предоставленном ей одним из ее друзей. За два
месяца жизни в палатке она сумела почти полностью слиться с природой,
познать ее тайные силы. Именно тогда, по словам Джудит, она и стала
ведьмой, открыв для себя Богиню. "Это было волшебное время, — говорит
Джудит. — Богиня учила меня искусству чародейства, разговаривая со мной
языком природных явлений". Когда все кончилось, Джудит почувствовала,
что ее прежнее имя больше ей не подходит, и решила взять новое имя:
Ано-дея ("Одна из богинь") Джудит. В 1977 году во время жестокой засухи
Общество охраны окружающей, среды заказало ей обширное панно,
посвященное рекам Калифорнии. После десятидневного поста Джудит
приступила к работе. Она изобразила вспухшие после прошедшего дождя
горные ручьи, бурными потоками несущиеся в долины и наполняющие
пенистыми струями русла рек, по которым вода устремляется далее к
океану. Как только панно было окончено, в Калифорнии прошел сильнейший
ливень, вызвавший наводнения и многочисленные оползни. (Заказчики
отказались от панно, даже не пожелав на него взглянуть.) Приблизительно
в то же время Джудит встретила ОТТЕРА ЦЕЛЛ и МОРНИНГ ГЛОРИ ЦЕЛЛ из
Церкви Всех Миров. Джудит тогда руководила женским кружком магии, вела
классы йоги, ауродиагностики, проводила семинары по психологии. Цел-лы
пожелали присоединиться к ее деятельности. Между ними и Джудит на
долгие годы установилась сердечная дружба и сотрудничество. На короткое
время Джудит сошлась с ГИДИОНОМ ПЕНДДЕР-ВЕНОМ, основателем Кущей
Вечности и одним из творцов Церкви Всех Миров, помогавшим Неметону в
создании Святилища, обители Кущей Вечности, известного под названием
Аннуфн. В 1978 году Джудит получила заказ на роспись интерьеров зданий
в Беркли и вернулась к городской жизни. Она вступила в Общину
язычников, начала сотрудничать с Ф.Э.И. (Исааком) Боневицем в друидском
журнале "Пентальфа" (ныне несуществующем), сблизилась с писательницей
МАРИОН ЦИММЕР БРЭДЛИ, ставшей в последствии мистической крестной
матерью ее сыну. Джудит присоединилась к Ордену Водолея-Целителя и
Обществу Темной Луны, которые были созданы Брэдли. Спустя некоторое
время она окончательно оставила поприще художника и посвятила себя
врачеванию: диагностике и лечению по ауре, массажу, биоэнергетическому
воздействию (методу использования биоэлектрического заряда тела для
снятия блокировок и эмоционального раскрепощения, чтобы улучшить
самочувствие и достичь быстрейшего выздоровления). Как правило, она
выбирала тех больных, которые перенесли в детстве психическую травму
или имели родителей-алкоголиков. Джудит ненадолго вышла замуж, и в 1982
году у нее появился сын Алекс. После развода в 1984 году Джудит с
Алексом перебрались в Аннуфн — поместье Пенддервена в графстве
Медосино. Пенддервен, скончавшийся в 1982 году, назвал Джудит в числе
пяти управляющих поместьем, которое ныне принадлежит Церкви Всех Миров.
Джудит прожила в Аннуфне около 18 месяцев, и за это время, по ее
словам, ей многое открылось в искусстве колдовства; сопровождаемая
ИНАННОИ от Саммайн (кануна Дня Всех Святых) до нового Самгей, она
провела шесть месяцев среди звезд и шесть месяцев в подземном царстве.
Затем она возвратилась в город, чтобы закончить свою книгу о чакрах. В
1983 году, по поручению Церкви Всех Миров, Джудит основала Дорогу
Жизни, ветвь Кущ Вечности (теперь учебное отделение Церкви). Дорога
Жизни включала курсы пробуждения сознания, колдовства, священных
обрядов, развития психики, врачевания и биоэнергетики. В 1986-м Джудит
была избрана сначала вице-президентом, а потом и президентом Церкви
Всех Миров. В 1988 году она ушла в отставку и вторично вышла замуж, на
этот раз за колдуна Ричарда Эли, геолога по образованию, члена секты
Язычников, имевшего троих детей от предыдущего брака. В 1989 году
Джудит выставила свою кандидатуру на получение степени магистра
метафизической психологии в Роузбриджской Высшей школе комплексной
терапии. В книге Джудит мир представлен в виде сложной взаимосвязи
энергетических систем. Каждый человек несет в себе энергетический след
всех случившихся в его жизни событий. В свою очередь энергия мира
включает в себя энергетические отпечатки всех живших существ.
Волшебство призвано усиливать энергетическую восприимчивость системы,
помогая ей достичь равновесия с внешним миром. В наше бурное время,
когда потребность в этом особенно велика, Джудит стремится помочь обрести
свое "я" как можно большему количеству людей. Она учит их "энергетике
волшебства", вскрывая метафизическую подоплеку малопонятных на первый
взгляд обрядов. Ведьма для Джудит — это женщина, которая служит Богине,
однако своей жизнью руководит сама, направляя собственную судьбу по
угодному ей руслу. По мнению Джудит, облик Богини наиболее полно
олицетворяет Сарасвати, индусская покровительница науки и трех
искусств: музыки, живописи и литературы. Сейчас Джудит живет на севере
Калифорнии и возглавляет общину ведьм, называемую "Вихрь".

ДИ, ДЖОН (1527 - 1608) (Dee, John)

Алхимик, математик, астроном и астролог, которого иногда называли
"последним королевским магом" за его астрологическую службу королеве
Елизавете I. Ди был образованным человеком. Говорили, что он был самым
ученым европейцем своего времени. Ди испытывал огромный интерес к
оккультным наукам и МАГИИ. Он был сведущ в неоплатонической,
герметической и каббалистической философии .
Большую часть своей жизни Ди провел, пытаясь установить контакт с
духами. Для этого он привлекал медиумов, так как сам не имел
способностей к общению с потусторонними силами. Вероятно, оккультные
сочинения Ди оказали определенное влияние на Шекспира, который,
по-видимому, использовал Ди в качестве прототипа образа Просперо в
"Буре". Ди родился в Лондоне 13 июля 1527 года. Его отец, уроженец
Уэльса, был мелким чиновником при дворе Генриха VIII. В пятнадцать лет
Ди поступил в кембриджский Колледж св. Иоанна. Тогда же он дал себе
клятву, что всю оставшуюся жизнь будет работать по восемнадцать часов в
сутки. Неизвестно, насколько твердо Ди придерживался этого сурового
графика в течение восьмидесяти одного года. Однако всю свою жизнь он
посвятил мистическим изысканиям. Ди чрезвычайно интересовали магия и
алхимия. Эти области знания тогда были тесно связаны с наукой. Вскоре
Ди решил, что Кембридж не дает простора его деятельности, и отправился
на континент, где продолжал обучение и читал лекции. Огромное влияние
оказали на Ди оккультные сочинения АГРИППЫ и встреча с Джеромом
Карданом, который был колдуном и, видимо, действительно обладал
способностями к ясновидению. Кардан также мог проделывать опыты
внетелесных (астральных) путешествий. Ди столкнулся с денежными
проблемами и решил, что с помощью алхимии сможет найти выход из
сложившегося положения. Он решился на контакт с внеземными силами,
которые могли бы помочь ему в поисках Философского Камня или зарытых
сокровищ. Увлекшись своей идеей, Ди попытался заниматься опытами с
МАГИЧЕСКИМ КРИСТАЛЛОМ. Однако, кроме нескольких случаев, ему не
удавалось входить в контакт с духами. Ди считал себя убежденным
христианином, и поэтому духи, встречи с которыми он искал, были
ангелами, а не ДЕМОНАМИ. Он верил, что магия, которой он занимался,
была не дьявольской, а чистой и доброй. После смерти Генриха VIII Ди
возвратился в Англию, где десятилетний наследник престола, Эдвард VI,
даровал ему пенсию. Но Эдвард скончался в возрасте шестнадцати лет, и
вместе с ним умерли надежды Ди на обеспеченное будущее. Перспективы Ди
стали не столь мрачными, когда на престол взошла королева Мария,
которая попросила составить для нее гороскоп. Ди также посетил
Елизавету, сестру Марии по отцу, заключенную правящей королевой в
темницу. Ди желал, основываясь на данных гороскопах, выяснить дату
смерти Марии . За это он был обвинен в покушении на
жизнь королевы Марии при помощи черной магии. Его также обвинили в
убийстве детей, утверждая, что для этого он использовал вал колдовские
чары (эти обвинения были сняты). Кроме того, Ди было поставлены в вину
"сношения с силами ада и вызов заклинаниями злых и проклятых духов". Он
был оправдан в 1555 году. Королева Мария умерла в 1558 году, и на трон
взошла Елизавета I. Она была намного суеверней своей сестры и
интересовалась астрологией. Елизавета попросила Ди указать ей день,
благоприятный для коронации. Гороскоп, составленный Ди, предвещал
Елизавете успешное правление. Ди также стал давать Елизавете уроки,
интерпретируя свои мистические сочинения. Однако Ди не получил щедрой
пенсии, на которую он надеялся. Его вознаграждение за составленный
гороскоп также было невелико. Ди провел долгие годы, путешествуя по
континенту. Говорили даже, что он занимался шпионажем в пользу
Елизаветы I. Кроме того, он способствовал организации экспедиций в
Новый Свет. Ди собрал большую коллекцию книг по магии, оккультизму и
КОЛДОВСТВУ. В 1563 году в Антверпене он нашел редкий экземпляр
"Стенографии", сочинения, написанного за сто лет до этого немецким
аббатом-бенедиктинцем Иоганном Триметиусом. Книга была посвящена магии,
числам, цифрам и символам. Находка подвигла Ди взяться за написание
собственного труда в этой области — "Monas Hieroglyphia". Всего Ди
написал семьдесят девять манускриптов, но лишь немногие были
опубликованы при его жизни. Ди был трижды женат. Первый раз он женился
в 1565 году на Кэтэрин Констебл. О ней сохранилось чрезвычайно мало
сведений. Очевидно, она умерла к 1575 году, — Ди тогда женился во
второй раз. Его вторая жена умерла от бубонной чумы в 1576 году. В 1578
году Ди женился на Джейн Фромонд, которая была намного младше его.
Супруги жили в доме матери Ди в Мортлейке. Джейн родила Ди восьмерых
детей. В своем дневнике Ди пересказывал сны, описывал спиритические
сеансы и, кроме того, несколько случаев, когда ему показалось, что он
смог увидеть духов. Ди обладал "магическим стеклом", зеркалом
из черного обсидиана, которое обнаружил в Мексике Кортес в
1520 году. Но у самого Ди, видимо, полностью отсутствовала способность
общения с духами. Это вынудило его искать сотрудничества с медиумами.
Первым партнером Ди был молодой человек по имени Барнаба Саул, у
которого через несколько месяцев возникли трения с властями. Затем Ди
встретил Эдварда Келли, жуликоватого ирландца, которому отрезали уши в
наказание за подлог. Келли сообщил Ди, что может общаться с духами.
Сотрудничество этих двух непохожих людей длилось семь лет. Келли
обладал неровным характером, был вспыльчив и импульсивен. Ди,
посвятивший всю свою жизнь науке, напротив, был сдержан и серьезен,
однако им было легко манипулировать. В 1582 году Келли переехал к Ди в
Мортлейк. Джейн сразу же инстинктивно невзлюбила партнера своего мужа.
Ходили слухи, что Келли был чародеем. Говорили также, что в него
вселился злой дух . Спустя несколько столетий, в
начале XX века, АЛЕСТЕР КРОУЛИ отзывался с почтением о Келли и в то же
время описывал Ди как безнравственного старика. Келли доминировал над
ученым Ди в их странных взаимоотношениях. От Келли требовалось, чтобы
он пристально вглядывался в кристалл и вызывал духов с помощью
заклинаний или "призывов" на секретном Энохианском языке (см.
ЭНОХИАНСКАЯ МАГИЯ). Келли утверждал, что способен видеть и слышать
духов. Он стал посредником для Ди, который задавал через него вопросы
потусторонним силам. Ди считал, что один из духов-херувимов, с которым
он вступил в контакт через Келли, был Уриэль, каббалистический ангел
света. Другое сверхъестественное видение, напоминавшее ребенка,
сообщило, что его имя Мадими. Одну из своих дочерей Ди назвал по имени
этого духа. Вскоре после появления Келли Ди записал один из
экспериментов, в котором он увидел Уриэля, проплывавшего по воздуху
напротив окна комнаты Ди. Уриэль держал в руках бледно-розовый кристалл
величиной примерно с апельсин. Затем перед Ди явился архангел Михаил и
посоветовал использовать тот кристалл вместе с "магическим зеркалом".
Оба этих предмета наряду с другими инструментами Ди выставлены сейчас
на обозрение в Британском Музее. Ди вместе с Келли проводил
спиритические сеансы для многих знатных современников. Так, например,
их помощью воспользовался польский граф Альберт Ласки, который убедил
их приехать в Польшу. В 1585 году Ди и Келли вместе с семьями
отправились в четырехлетнее путешествие по Европе. По дороге они
предлагали свои услуги королевским семьям и разным высокопоставленным
лицам. Сеансы явно пользовались успехом. Однако из Праги Ди и Келли
были изгнаны, так как Папа Римский обвинил Ди в чародействе. Ди и Келли
несколько раз серьезно ссорились, и Келли на некоторое время
отказывался смотреть в "магическое зеркало". Однако настоящий разрыв
наметился, когда Келли сообщил Ди, что Мадими приказала им обменяться
женами. Ди пошел на это с большой неохотой. Джейн приняла это известие
со слезами, но молчаливой покорностью. В действительности неизвестно
спал ли Келли с ней, но вскоре после этих событий совместная
деятельность Ди с Келли закончилась. Ди с женой возвратились в Англию.
Келли остался в Европе. Он был убит в 1595 году при неудачном побеге из
пражской тюрьмы. Вернувшись в Англию, Ди обнаружил, что его дом в
Мортлейке разорен недоброжелателями и большое количество книг и научных
инструментов испорчено. Королева Елизавета возместила Ди ущерб, который
он оценил в две тысячи фунтов. После этого Ди удалось восстановить
около трех тысяч книг, большинство из которых находится сейчас в
Британском Музее. В 1595 году Елизавета назначила Ди ректором колледжа
Иисуса в Манчестере, однако Ди не был удовлетворен новой работой. Джейн
умерла от бубонной чумы. Елизавета скончалась в 1603 году, а ее
наследник Яков I был противником магии и колдовства. Ди удалился в
Мортлейк. Он нашел нового партнера, Бартоломью Хикмана, который уверял,
что мог общаться с ангелом Рафаилом. Этот дух давал Ди неопределенные
обещания открыть ему секреты Бога и Вселенной, к которым Ди стремился
на протяжении многих лет. Но обещания не были выполнены. Ди умер в
бедности и забвении в 1608 году.

ЗЛЫЕ ЧАРЫ (maleficia)

Злонамеренные действа в прошедшие времена являлись отличительными
признаками ВЕДЬМ и колдунов и наносили вред или
вызывали гибель людей, животных или урожая. С древности считалось, что
ведьмы, колдуны и волшебники могут заклинать других
людей из мести, хчобы или неприязни. Во время средневековой безумной
охоты за ведьмами, считалось, что злые чары — это договор ведьмы с
дьяволом, и это использовали для объяснения
любого стихийного бедствия, несчастного случая, болезни или личной
неудачи. В соответствии с поверьем, ведьмы ничем другим не занимались,
только обдумывали способы, как принести несчастье окружающим. В узком
смысле злые чары обозначали уничтожение урожая и болезнь или смерть
животных. В более широком толковании к ним относились любые
неприятности, которые сваливались на человека: утрату любви, бури,
безумие, болезнь, невезение, финансовые проблемы, заражение вшами и
даже смерть. Охотники за ведьмами старались как можно чаще обвинять в
несчастьях и стихийных бедствиях ведьм, поскольку это давало им
возможность возбуждать вокруг подозрительность и получать новых
обвиняемых.
Если деревенский житель бормотал кому-нибудь угрозу или пожелание
несчастья и на самом деле с жертвой случалась неприятность, то это
считалось действием злых чар. Если местная знахарка изготовила снадобье
для больного, а ему стало хуже или он умер — то это тоже считалось
злыми чарами. Если град уничтожал урожай, коровы не давали молока, а
лошади хромели — это тоже из-за злых чар. В случаях болезни всегда
подозревали, что дело в злых чарах, особенно если болезнь возникала
внезапно и протекала в острой форме, если состояние больного быстро
ухудшалось. Если больной покрывался потом во время святого причастия,
то в этом тоже усматривали действие злых чар. Существовало поверье, что
ведьмы насылают чары несколькими разными путями: песнопениями,
порошками, снадобьями, мазями и травами, протыканиями статуэтки
(фигурки) рогами или ногтями, или РУКОЙ СЛАВЫ. Чары можно сопоставить с
превентивным колдовством — порошками и снадобьями, приготовленными из
специальных трав, таких как шалфей или Христова трава, а также
песнопениями-заклинаниями. Вера и практика черной магии до сих пор
существует в различных культурах современного мира, особенно в
племенных сообществах и в сельских местностях, где верят в народную
магию. Во многих культурах верят, что различные АМУЛЕТЫ и ЧАРЫ защищают
человека от зла вообще, однако особые проклятья можно снять только
специальными средствами, которые обычно предоставляют другие ведьмы или
колдуны. В неоязычестве, однако, такие действия считаются не этичными,
подразумевается, что ведьмы не должны наносить вреда живым существам

ИЗГОНЯЮЩИЙ ДЬЯВОЛА (Exorcist, the)

Триллер Уильяма Питера Блетти (1971), якобы основанный на реальных
событиях. Роман открыла широкой публике ужасы одержимости бесами и
демонического экзорцизма. В прологе описывается короткая встреча в
Ираке, где археолог и священник заканчивают раскопки древнеассирийских
руин. Имена действующих лиц не названы, но суть завязки в том, что
появляется зло: священник, по всей видимости, знакомый с кознями
дьявола, чувствует, что ассирийский демон ПАЦУЦУ потревожен раскопками
и замышляет месть. Далее перед читателем предстает квартира в
Джорджтауне, Вашингтон, где живут разведенная актриса Крис Макнелл и ее
одиннадцатилетняя дочь Регана. Крис заканчивает сниматься в фильме.
Актрису часто беспокоят странные шумы в комнате Реганы, но она не
придает им большого значения. Представленная как яркая, счастливая,
нежная девочка, Регана медленно поддается одержимости. Оставаясь дома
одна, она все больше играет с планшеткой для спиритических сеансов,
разговаривая при этом с капитаном Хоуди. Сначала в доме начинаются
"инфестации": атаки демонов через предметы, которые окружают жертву.
Крис слышит стук в потолок, в комнате Реганы всегда холодно, одежда
девочки оказывается сваленной в кучу на полу; кто-то двигает ее мебель,
в комнате стоит отвратительный запах гари. Происходят и другие мелкие
инциденты: пропадают книги и вещи, в крысоловке находят задушенную
мышь. Капитан Хоуди уже не просто разговаривает с Реганой, но
рассказывает ей ужасные вещи, угрожает болью и болезнями. Ее кровать
сильно трясется. Характер девочки со временем меняется: она становится
замкнутой, неуступчивой, иногда враждебно настроенной, перечит старшим,
ведет себя неприлично. Регана начинает демонстрировать
сверхчеловеческую силу, судорожно изгибаясь, дергаясь. Она издает
странные звуки — громкие и нечленораздельные, ползает по-змеиному.
Разговоры девочки касаются половых и физических функций. Поглощенная
желанием выяснить, что мучает ее дочь, Крис, забросив карьеру,
показывает Регану разным врачам. Доктора обследуют девочку, но не
находят никаких физических отклонений. Под гипнозом один психиатр
пытается поговорить с тем, что он считает второй личностью Реганы.
Личность, или демон, назвалась Новонмай из Догмормакаона. Будучи
агностиком, и даже атеисткой, Крис искренне поверила, что в дочь
вселился бес, и Регане необходим католический экзорцизм. Она
встретилась со священником, отцом Дамьеном Каррасом из Джорджтаунского
университета, который соглашается помочь ей. Прежде чем отец Каррас
смог получить разрешение на проведение экзорцизма, друг Крис, Берк
Деннингс, оставшийся в доме с Реганой, умирает при невыясненных
обстоятельствах, вывалившись из окна спальни девочки на втором этаже и
упав в пропасть. Его шея вывернута, что практически невозможно даже при
сильном ударе. Демоны в Регане в конце концов признались в убийстве
Деннингса, объяснив, что свернуть шею — обычный для ведьм способ
убийства. По мере ухудшения состояния Регана демонстрировала все
классические признаки одержимости. Кроме невероятных кривляний, дурных
запахов, ужасных голосов, неприличного поведения и феномена
полтергейста (трясущейся кровати, двигающейся мебели, хлопающих окон,
бьющейся керамической посуды), Регана страдала от непрерывной икоты и
кожных болезней. В конце концов у нее на груди стали появляться
стигматы. В ее записях встречаются слова "Помогите мне!". Девочка
отшатывается от культовых предметов или использует их еретически, часто
употребляя распятие для мастурбации. Она дразнит отца Крраса
паранормальными знаниями, имитируя голоса его матери и бывшей
возлюбленной. Она подражает и британскому акценту Деннингса. Наиболее
важным для церкви является то, что Регана говорит на иностранных
языках, которыми раньше не владела: французском, немецком, латинском и,
возможно, русском. Тарабарщина, которую она постоянно произносит — это
перевернутые английские фразы. "Новонмай", имя ее демона, означает "Я —
никто" или "Я непобедим", "Догморфмакаон" — "Я пришел от бога". Когда
кажется, что Регана не выдержит испытания и умрет, церковь дает
разрешение на проведение экзорцизма. Отец Каррас помогает при
совершении ритуала отцу Ланкастеру Меррину, который уже давно
противостоит козням дьявола, тому самому, который почувствовал демона
Пацуцу в прологе книги. Демон, овладевший Реганой, какое-то время
называл себя "Мейрин", но пока не прибыл отец Меррин, никто не уловил
связи. Экзорцизм проводился по древнему ритуалу RITUALE ROMANUM. Во
время него Регана плевалась и мочилась, ее рвало в ответ на требования
священников, чтобы демон оставил ее. Демон дразнил обоих священников,
бросая им в лицо обвинения в гордости, тайных грехах и провинностях.
Отец Меррин не пережил последней схватки с дьяволом и умер во время
экзорцизма, оставив отца Карраса противостоять демону в одиночку. Демон
уверовал в свою победу, поскольку дух отца Карраса не был столь тверд,
чтобы преодолеть его грехи. В ключевой момент отец Каррас приказывает
демону оставить Регану и войти в него. Полная одержимость — достойная
плата за его грехи. Распахивается окно, отец Каррас найден мертвым на
мостовой. Читателю предстоит решить самому — принял ли демон
предложение священника. Но в любом случае, Регана освободилась от
наваждения. В кинофильме, снятом по мотивам романа в 1973 году, молодая
актриса Линда Блэйр создает образ одержимой Реганы, Эллен Берстин
играет ее мать Крис, Макс фон Зюдов — отца Меррина.

МОРСКИЕ ВЕДЬМЫ (sea witches)

Морская торговля в Британии создала почву для возникновения обширного
фольклора, который включал в себя истории о морских ВЕДЬМАХ, в чьих
руках якобы находилась судьба человека, вышедшего в море. Легенды
гласили, что морские ведьмы таятся вдоль морских берегов, выжидая
удобный момент, чтобы наслать проклятие на корабль или обречь его на
гибель во время бури или кораблекрушения. Некоторые морские ведьмы —
всего лишь фантомы, призраки умерших колдунов
. По преданию, сэр Фрэнсис Дрейк продал свою душу ДЬЯВОЛУ,
чтобы стать опытным мореплавателем и адмиралом. Дьявол послал Дрейку
призраки морских ведьм, которые в 1588 году помогли ему устроить шторм
и разгромить испанскую Великую армаду . Говорят,
что морские ведьмы до сих пор встречаются у места битвы в окрестностях
Чертовой Точки, с которой виден весь Девенпорт.

МОЛОТ ВЕДЬМ (Malleus Maleficarum)

Исчерпывающая настольная книга охотников за ведьмами, с давних пор
наиболее важный трактат по преследованию ведьм, который был написан в
результате истерии, связанной с ведьмами в средние века и в эпоху
Возрождения . Вначале книга была опубликована в Германии
в 1486 году, а затем распространилась дюжинами изданий по всей Европе и
Англии. Она дала сильный толчок процессам над ведьмами по всему
континенту на целых 200 лет. МОНТЕГЬЮ САМ-МЕРС называл эту книгу одной
"среди наиболее важных, мудрейших и значительнейших книг в мире". По
продаже она занимала второе место после Библии, до тех пор, пока в 1678
году не вышел в свет "Прогресс пилигримов" Джона Баньяна. "Молот ведьм"
был написан двумя доминиканскими инквизиторами: Генрихом Крамером
((Инститорисом) и Джеймсом Шпренгером. Папа Иннокентий VIII 9 декабря
1484 года издал буллу, в которой призывал преследовать ведьм по всей
северной Германии. Он наделил полномочной властью этих двух людей.
Папский эдикт был направлен на привлечение протестантской оппозиции к
инквизиции, чтобы добиться объединения в преследованиях ведьм и
еретиков, как это было в 1258 году предложено папой Александром IV.
Церковь считала, что светские военные и гражданские суды недостаточно
сурово наказывали ведьм, обвиненных в злых чарах. Эффект папской буллы
и книги "Молот ведьм" распространился далеко за пределами Германии,
огромное влияние этих двух документов ощущалось во Франции и в Италии,
и несколько меньше в Англии. Они были приняты и протестантскими, и
католическими гражданскими и церковными судами. Полные биографии
Крамера и Шпренгера неизвестны, но очевидно, что они оба блистательно
проявили себя в церковной карьере. Шпренгер родился где-то между 1436 и
1438 годами в Базеле, быстро продвинулся в доминиканском ордене и был
назначен приором и регентом в колонском монастыре. В 1488 году он был
назначен архиепископом в Германии. Саммерс описывает его как
таинственного, в "высшей степени святого" человека. Крамер родился в
Шлеттштадте, в нижнем Эльзасе (дата его рождения неизвестна) и также
сделал стремительную карьеру, быстро став приором доминиканской церкви
в своем родном городе. В 1474 году он был назначен инквизитором в
провинциях Тироль, Богемия, Зальцбург и Моравия. Там он коварством и
обманом старался обвинить как можно больше людей в колдовстве и затем
пытать их. Епископ Бриксена выслал его. Эти два человека были
плодовитыми писателями, и к 1485 году Крамер составил обширный
манускрипт по ведьмовству, который затем вошел в "Молот ведьм". Книга в
основном опирается на библейское пророчество: "Ворожеи не оставляй в
живых" (Исход 22:18), а также на труды Аристотеля, Скриптура, святого
Августина и святого ФОМЫ АКВИНСКОГО. В книге говорится, что поскольку
Бог признает, что существуют ведьмы, то ведьмовство, без сомнения,
является ересью. Очевидна направленность этой книги против женского
пола: взгляд клерикалов на женщин как на низшие, слабые и испорченные
существа постоянно подчеркивается в этом трактате. "Молот ведьм"
разделен на три части, каждая из которых поднимает вопрос и
подразумевает ответы на них, используя контраргументы. Часть первая
касается того, как дьявол и его ведьмы с "попущения всемогущего Бога"
творят всевозможное зло над людьми и животными, в том числе соблазняют
их суккубами и инкубами, несут в мир ненависть, мешают продолжению рода
человеческого, превращают людей в зверей. Авторами была впервые
высказана мысль, что Бог разрешил совершать такие действия, в противном
случае дьявол возобладал бы неограниченной властью и разрушил бы мир. В
части второй обсуждаются подробности того, как ведьмы произносят
заклинания, творят свои злые чары, и того, как можно все это
предотвратить или устранить последствия. Особенное внимание уделено
ДОГОВОРУ С ДЬЯВОЛОМ как основному доказательству ереси. Существование
ведьм и их чар преподносится как неколебимая истина, а дикие сказки о
ведьмах выдаются за правду. Большинство историй о заклинаниях,
договорах, жертвоприношениях детей, совокуплении с дьяволом происходит
от признаний под пытками, которые проводил Шпренгер и Кремер, а также
взяты из книг других теологов о колдовстве. Часть третья предлагает
законные процедуры для суда над ведьмами, включая взятие свидетельских
показаний, признания очевидцев, процедуры допросов и пыток и
рекомендации по вынесению приговоров. Судьям предписывалось принимать
обвинительные свидетельские показания, которых было в избытке из-за
всеобщей ненависти к ведьмам. Пытки были само собой разумеющимся
фактом, если осужденный не признавался добровольно; даже после года или
более, проведенного в тюрьме, к нему в любом случае применялись пытки.
Судьям разрешалось лгать подсудимым, обещать им в случае признания
милосердие — все это делалось во имя интересов общества и государства.
"Молот" в некоторых случаях обеспечивал мягкие приговоры и недолгое
заключение, однако признанной целью авторов было казнить как можно
больше ведьм, а большинство инструкций предписывали смертные приговоры.
На некоторые вопросы никогда не давались ясные ответы, они были полны
противоречий. Например, авторы говорят, что дьявол через ведьм поражает
многих хороших и простых людей, а позже они утверждают, что Сатана
поражает только злых и уязвимых. С одной стороны, говорится, что судьи
обладают иммунитетом от колдовства ведьм, с Другой стороны, авторы
утверждают, Что ведьмы напускают порчу на судей взглядом своих глаз, и
судьям поэтому следует защищать себя солью и святыми дарами. "Молот
ведьм" снискал быстрый успех в Европе. К 1520 году вышло в свет 14
изданий книги, другие 16 изданий появились к 1699-м. Она стала
настольной книгой, которой руководствовались инквизиторы и судьи, а
более поздние писатели использовали сей трактат для собственных работ.
Эта книга некоторым образом сыграла важную роль в определении связи
между ересью и ведьмовством. В Англии книга распространялась медленнее,
возможно, из-за независимости английской протестантской церкви. В
библиотеках, а также среди ученых расходился переведенный на
иностранные языки трактат, однако вплоть до 1584 года на английском
языке не было ни одного издания этой книги. Тем не менее протестантские
писатели включали этот материал в свои книги. Акцент в английских
процессах над ведьмами делался не столько на ереси, сколько на злых
чарах. Крамер и Шпренгер благочестиво утверждали, что Бог никогда бы не
допустил, чтобы невинного человека осудили в колдовстве. И все же плод
их совместного труда, "Молот ведьм", дал зеленую улицу для обвинения в
колдовстве тысяч невинных людей, которые подвергались ужасающим пыткам
и смерти.

ОГНИ ВЕДЬМ (witches'light)

Среди племенных обществ распространено поверие, что присутствие ведьм
ночью можно определить по огням, которые они или испускают, или несут.
Примерно такое же поверье существовало в средине века в Европе: что
ведьмы по ночам летают на метлах и освещают себе путь СВЕЧАМИ. Адзанде
в Африке верят, что ведьма посылает духа убивать соплеменников, пока те
спят, точно так же, как в Европе в средние века верили, что ведьмы
посылали ДЕМОНОВ в образе животных — СПУТНИКОВ ВЕДЬМ. Этих духов, или
сущности КОЛДОВСТВА, можно было увидеть ночью, светящимися как угли,
выброшенные из костра. Днем этот свет могли различить только ведьмы или
ЗНАХАРИ. Ведьмы племени эффуту в Южной Гане пользуются духовной
"паутиной" или "проводом", по которому они путешествуют, ища своих
жертв. Двигаясь ночью по нитям паутины, они кажутся яркими точками
света . Индейцы пуэбло в Мексике и
племена банту и гусии в Африке утверждают, что ведьмы путешествуют по
ночам, неся огни, которые то гаснут, то загораются. Гусии считают, что
изменение яркости огней связано с тем, что ведьмы открывают или
закрывают крышки сосудов с огнем, которые они несут. Среди жителей
островов Добу в западной части Тихого океана "каинана" — огонь,
выделяемый половыми органами летящих ведьм, — виден по ночам. Чтобы
отвести опасность, местные жители собираются вместе у костров, которые
горят всю ночь. Никто не возвращается домой до утра.

УОРБОЙСКИЕ ВЕДЬМЫ(Warboys witches)

История детей Трокмортона (также Трогмортона), произошедшая в
Хантингтоне, Эссекс, Англия, в 1589 году, является первым хорошо
известным случаем мнимой одержимости молодых людей и успешного
уничтожения ВЕДЬМ на основе показаний несовершеннолетних
У сквайра Роберта Трокмортона из Уорбоя и его
жены было пять дочерей: Джоан, Элизабет, Мери, Грейс и Джейн. Будучи
богатым землевладельцем, Трокмортон помогал многим своим бедным
соседям, среди которых была семья Сэмюэлов. Элис Сэмюэл и ее дочь Агнес
часто посещали дом Трокмортонов и хорошо знали девочек. В 1589 году у
младшей дочери Джейн начались приступы кашля, судороги и припадки
беспамятства. Испуганные родители обратились к кэмбриджскому доктору
Барроу и доктору Батлеру. Исследование МОЧИ Джейн убедило обоих
докторов в том, что она околдована. Когда 76-летняя Элис Сэмюэл пришла
проведать больную, Джейн закричала на нее, обвиняя старую женщину в
КОЛДОВСТВЕ. В течение следующих двух месяцев у всех остальных дочерей
начались приступы истерии, и старшая дочь, Джоан, предсказала, что в
конце концов в доме будет двенадцать людей, одержимых дьяволом.
Очевидно, жертвами ЗАКЛИНАНИЙ стали горничные; если какая-нибудь из них
покидала дом Трокмортонов, одержимой становилась ее преемница. Все
утверждали, что причиной их мучений является миссис Сэмюэл. Подобно
всем одержимым, девочки начинали кричать и корчиться, если приходской
священник пытался молиться при них или читать Библию, особенно
Евангелие от Иоанна. Такие действия обычно считаются признаком
настоящей одержимости, хотя не исключено, что для девочек это был всего
лишь удобный способ избежать уроков Закона Божьего. В единственном
описании одержимости Трокмортонов, оставленном дядей девочек Джилбертом
Пикерингом, упоминается, что приступы у Элизабет прекращались, когда ей
нужно было избежать религиозных занятий, когда наступал перерыв во
вспышках раздражения, если кто-нибудь играл с ней в карты, или когда
она сжимала зубы до тех пор, пока ей не разрешали есть на улице на
берегу особенно красивого пруда. Сквайр и миссис Трокмортон сомневались
в одержимости девочек, так как они жили в этой местности очень недолго
и не могли дать кому-нибудь повод для насылания порчи на семью. Они
пренебрегли обвинениями девочек и выпадами против миссис Сэмюэл. В
сентябре 1590 года Трокмор-тонов навестила леди Кромвель со своей
невесткой. Леди Кромвель была женой сэра Генри Кромвеля (дедушки сэра
Оливера Кромвеля), самого богатого нетитулованного человека в Англии.
Когда леди Кромвель увидела миссис Сэмюэл, которая была одним из
арендаторов Кромвелей, она гневно сорвала капор с головы старой
женщины, обвинила ее в колдовстве и приказала сжечь ее волосы. Миссис
Сэмюэл в ужасе умоляла леди Кромвель: "Мадам, почему вы так поступаете
со мной? Я пока не причинила вам никакого вреда". Вернувшись домой,
леди Кромвель увидела кошмарный сон, в котором миссис Сэмюэл наслала на
нее кошку-домового и она сдирает плоть с ее тела.
Леди Кромвель так и не оправилась полностью; состояние ее здоровья
постепенно ухудшалось, и она умерла после продолжительной агонии
пятнадцать месяцев спустя, в июле 1592 года. К этому времени хорошее
настроение у девочек бывало только, когда миссис Сэмюэл отсутствовала,
а не когда она была рядом. Миссис Сэмюэл заставили жить с Трокмортонами
в течение нескольких недель, чтобы установить ее влияние на детей.
Девочки царапали саму миссис Сэмюэл, ее дочь Агнес и еще одну
заподозренную ведьму, что напоминало обычай укалывания .
Девочки непрерывно уговаривали Элис признаться в ее сношениях с
Дьяволом и произносили религиозные речи, повергавшие слушателей в
слезы. Под воздействием постоянного давления Элис покаялась накануне
Рождества 1592 года. Однако, вскоре мистер Сэмюэл и Агнес убедили
миссис Сэмюэл отказаться от своего признания, и она снова заявила о
своей невиновности, только для того, чтобы снова покаяться 29 декабря
перед линкольнским епископом и мировым судом Хантингтона. Всю семью
Сэмюэлов заточили в тюрьму, но Агнес вскоре выпустили на поруки, чтобы
девочки могли собрать дополнительные доказательства ее виновности.
Миссис Сэмюэл призналась, что ей служили домовые и черти, подчиненные
Вельзевулу или Люциферу. Она определила, что это были Плак, Кэч и Уайт,
а также трое двоюродных братьев Смаксов. Демоны часто являлись ей в
образе цыплят. Колдовство Сэмюэлов не связывали со смертью леди
Кромвель, пока дети Трокмортона не обвинили миссис Сэмюэл в том, что
она убила леди своими чарами. Это подводило ее действия под Закон о
колдовстве 1563 года, по которому она могла быть подвергнута смертной
казни. Сэмюэлы предстали перед судом 5 апреля 1593 года по обвинению в
убийстве леди Кромвель посредством колдовства. Суд учел показания
дочерей Трокмортона наряду с другими свидетельствами нескольких людей,
которые подтвердили, что Сэмюэлы в течение нескольких лет убивали
чарами их домашних животных. Присяжным понадобилось всего пять часов,
чтобы признать виновность всех троих. Миссис Сэмюэл, Агнес и мистер
Сэмюэл были повешены, после чего здоровье дочерей Трокмортона пошло на
поправку. Так как по приговору смерть леди Кромвель наступила по вине
Элис Сэмюэл, ее муж сэр Генри Кромвель унаследовал все имущество
Сэмюэлов. Он использовал эти деньги для учреждения ежегодной службы в
Королевском колледже в Кэмбридже с целью "поношения и проповеди борьбы
с отвратительными деяниями, греховодничеством и преступлениями
колдовства, заклинаний, чар и волшебства". Эти службы продолжались до
1812 года. Уорбойский случай оказал большое влияние на веру общества в
колдовство и дурной глаз, отчасти благодаря
впечатлительному судье Эдварду Феннеру, который совместно с другими
авторами написал брошюру "Самое странное и удивительное дело трех ведьм
в Уорбое", опубликованную в 1593 году. Этот случай также повлиял и на
государственную политику. Кромвели служили в парламенте ЯКОВА I,
который взошел на трон в 1603 году. Под влиянием общественного давления
с требованием принятия более жестоких мер против ведьм, Парламент в
1604 году принял новый Закон о ведьмах, предусматривающий более суровое
наказание за некоторые виды колдовских преступлений

ФЕЯ МОРГАНА (Morgan le Fay)

В кельтском фольклоре - колдунья или фея ,
обладавшая искусством волшебного врачевания травами; она была либо
родной, либо сводной сестрой легендарного короля Артура. В соответствии
с некоторыми легендами она была любовницей МЕРЛИНА, обучившего ее
МАГИИ. Мэлори говорил, что она обучилась своему искусству в монастыре.
Моргана, которую рисуют исключительно как злую силу, плела интриги
против Артура, чтобы украсть его талисман — меч
Эскалибур, чтобы каким-нибудь способом свергнуть его. В то же время она
послужила ему на пользу: когда Артур был смертельно ранен в битве при
Камлене, она была одной из четырех королев, которые убедили Артура
уехать на остров Авалон, где она применила свою магию, чтобы спасти
жизнь брата. Иногда ее описывают как богиню, но на самом деле образ
Морганы является составным и происходит из разных кельтских мифов и
божеств. В уэлльсском фольклоре ее относили к феям озера, которые
соблазняют, а затем бросают влюбленных в них людей, в ирландском
фольклоре она жила в волшебном кургане, откуда вылетала в устрашающих
нарядах и пугала людей. В английском и шотландском фольклорах Моргана
живет либо в Авалоне, либо в различных замках, включая один неподалеку
от Эдинбурга, который был населен стаей злых фей. Ее также считают
одной из морских дев побережья Бретани, которых называют Морганами,
Мэри Морган или просто Морган. Эти сирены завлекают моряков. В
зависимости от рассказа, моряк либо идет навстречу смерти, либо его
переносят в благословенный подводный рай. В Италии миражи над Страто из
Мессины до сих пор называют Фея Моргана. Иногда Моргану изображают как
злую дряхлую старуху, как в рассказах о сэре Ланцелоте, об озере и
Гаваин и Зеленом Рыцаре. Однако она не является "Озерной леди" в циклах
легенд об Артуре. По рассказам, Моргана обладала неутолимым сексуальным
аппетитом и постоянно завлекала рыцарей, чтобы удовлетворять свою
страсть. Как указывала МАРИОН ЦИМ-МЕР БРЭДЛИ, романист, пишущая на
оккультные темы, Фея Моргана была девушкой при Озерной Леди, жрицей
друидов, которая изучала магию драконов в друидском колледже для жриц

ЧЕЛМСФОРДСКИЕ ВЕДЬМЫ (Chelmsford Witches)

В XVI и XVII веках выездные сессии суда присяжных в Челмсфорде,
графство Эссекс, Англия, стали местом четырех крупных процессов над
ведьмами, каждый из которых продемонстрировал те прискорбные средства,
с помощью которых невинных людей казнили лишь на основе ненадежного
свидетельства о том, что они занимаются колдовством. Первый из
процессов проходил летом 1566 года, во время правления королевы
Елизаветы I, при которой парламент в 1563 году принял второй из трех
английских актов против колдовства. Акт 1563 года увеличивал меру
ответственности за колдовство, причисляя к уголовным преступлениям
какое бы то ни было обращение к злым духам, независимо от того, имело
или нет оно какие-либо вредные последствия
. Этот документ давал право заключать людей, признанных
виновными, в тюрьму, однако не предполагал смертной казни за
колдовство, кроме тех случаев, когда вследствие ЗЛЫХ ЧАР умирал
человек. Таким образом, челмсфордский процесс 1566 года был первым
важным процессом над ведьмами, проходившим после принятия нового
закона. Итоги процесса имели впоследствии большое значение во многом
благодаря тому, что в нем участвовали видные судьи и обвинители: Джон
Сауткот, судья Королевского Суда; преподобный Томас Коул, настоятель
церкви около Челмсфорда; сэр Джон Фортескью, ставший позднее канцлером
казначейства; а также сэр Гилберт Джерард, генеральный прокурор,
наиболее примечательная фигура на этом процессе. Ведшиеся на суде
записи переписывались и представлялись в виде памфлетов, ставших в то
время популярным чтением. В колдовстве были обвинены три женщины:
Элизабет Фрэнсис, Агнесса Уотерхаус и Джоанна Уотерхаус, дочь Агнессы.
Все они жили в Маленькой деревушке Хэтфидд-Певерел. Единственным
поводом для их обвинения был белый в пятнах кот по кличке Сатана,
которого сочли спутником упомянутых женщин.
Самое решающее свидетельство на длившемся всего два дня следствии дала
некая помешанная двенадцатилетняя девочка. В конце концов Элизабет
Фрэнсис и Агнесса Уотерхаус "сознались" в совершенных "злодеяниях", а
Джоанна Уотерхаус, не "сознавшись", отдала себя на милость суда. Первой
26 июля 1566 года должны были судить Элизабет Фрэнсис. Она была замужем
за Кристофером Фрэнсисом. Элизабет обвинили в том, что она околдовала
маленького ребенка Уильяма Аугера, который из-за этого "стал слабым".
Она признала себя виновной в этом преступлении, а также в еще более
низких и непристойных гнусностях, в том числе в сексуальных
извращениях, убийствах и абортах. Элизабет Фрэнсис рассказала, что в
возрасте двенадцати лет ее научила колдовать бабушка, Мать Ева, которая
убедила ее отказаться от Бога и отдать свою кровь дьяволу. Мать Ева
вручила Фрэнсис дьявола в облике белого с черными пятнами кота,
которого назвали Сатана и которого Элизабет должна была кормить хлебом
и молоком и держать в корзине. Протоколы процесса повествуют об этом
следующим образом: "... Эта Элизабет, во-первых, воспылала страстью к
упомянутому Коту (назвав его Сатана), который, по ее словам, сказал ей,
что она может стать богатой и состоятельной, и обещал ей исполнить все,
чего она хочет. Он спросил ее, чего бы ей хотелось, и та ответила, что
хочет овец (по ее признанию, этот Кот говорил с ней каким-то странным
глухим голосом, который она постепенно научилась понимать), и Кот
пригнал к ней на пастбище овец числом восемнадцать, черных и белых,
которые оставались у нее какое-то время, но затем все вдруг исчезли, а
как, она не знает. Затем, после случая с овцами, она захотела, чтобы ее
мужем стал Эндрю Байлз, человек весьма состоятельный, и Кот обещал, что
так и будет, но сначала она должна сделать так, чтобы Эндрю ее
обесчестил, и эта женщина так и сделала. Но после того, как Эндрю ее
обесчестил, он не захотел на ней жениться, поэтому эта женщина
захотела, чтобы Сатана лишил его богатства, что тот вскоре и сделал,
однако, не удовлетворившись этим, эта женщина захотела, чтобы Сатана
прибрал и его тело, что тот вскоре сделал, после чего Эндрю умер.
Затем, каждый раз, когда Кот что-либо делал для этой женщины, он, по ее
словам, требовал у нее каплю крови, и она давала ее ему, укалывая себя
булавкой, иногда в одном месте, иногда — в другом, а там, куда она себя
укалывала, оставались красные пятна, которые и теперь можно видеть.
Затем, после того, как упомянутый Эндрю умер, эта женщина почувствовала
(ей показалось), что она беременна, и захотела, чтобы Сатана уничтожил
зародыш, и тот повелел ей взять некую траву и выпить ее, что она и
сделала, вскоре после этого зародыш был уничтожен. Затем, когда эта
женщина захотела в мужья еще одного человека, Сатана обещал, что он
женится на ней, и выполнил ее желание; муж носил фамилию Фрэнсис, и эту
фамилию эта женщина теперь носит; Кот сказал, что этот человек не столь
богат, как первый, и пожелал, чтобы эта женщина сперва вступила с ним
во внебрачную связь, что та и сделала; после этого она зачала дочь,
которая родилась через три месяца после того, как они поженились. После
того, как они поженились, они не жили тихо и мирно, как хотелось этой
женщине; (по ее словам) они постоянно ссорились, ругались и бранились;
поэтому эта женщина захотела, чтобы Сатана, ее Кот, убил ребенка,
которому было тогда полгода от роду, и Кот это сделал, однако и после
этого мира и покоя, которого хотелось этой женщине, не наступило;
поэтому она захотела, чтобы Сатана вызвал хромоту в ноге у Фрэнсис, ее
мужа, и тот выполнил это желание. Однажды утром он залез в башмак
Фрэнсиса, лег там наподобие жабы, и когда Фрэнсис попытался надеть этот
башмак на себя, Кот ухватил его за ногу; Фрэнсис удивился и спросил у
жены, что это значит, и та сказала, чтобы он убил этого кота, и после
этого у Фрэнсиса появилась хромота, от которой он не мог вылечиться".
Когда Сатана прожил у Элизабет Фрэнсис пятнадцать или шестнадцать лет,
он ей надоел. Однажды она застала Агнессу Уотерхаус у печи и попросила
у нее пирожное, в обмен на которое обещала дать "нечто, что сделает ее
жизнь до конца дней гораздо лучше". Уотерхаус согласилась и дала
Элизабет пирожное. Фрэнсис в ответ принесла ей кота Сатану и научила
Уотерхаус всему тому, чему сама научилась от матери Евы, в том числе и
тому, чтобы давать коту собственную кровь, хлеб и молоко. Протоколы не
сообщают, дал или нет какие-либо показания Уильям Аугер, отец
околдованного ребенка; также из них нельзя понять, почему за признанием
Фрэнсис в убийстве не последовал смертный приговор. Фрэнсис признали
виновной в том, что она околдовала младенца; ее приговорили к году
тюремного заключения. На следующий день, 21 июля 1566 года, перед судом
предстала Агнесса Уотерхаус, шестидесятитрехлетняя вдова; ее обвиняли в
том, что она околдовала некого Уильяма Финн, который заболел и умер в
ноябре 1565 года. Агнесса признала свою вину, а также созналась, что
хотела, чтобы ее кот испортил скот и птицу ее соседей. После того, как
Агнесса поссорилась с вдовой Гудей, она утопила ее корову. Другой
соседке она испортила творог, и та была вынуждена его выбросить; эта
женщина отказалась заплатить Агнессе за масло. Кроме того, по приказу
Агнессы, Сатана вызвал смерть одного соседа. После всех этих злых чар
Агнесса, по ее словам, воздала должное Сатане, который жил у нее в
доме. Она отрицала, что давала коту свою кровь, однако служащие суда
проверили ее и нашли многочисленные пятна от уколов на ее лице и носу,
что ее и выдало. Агнесса призналась также, что
однажды послала свою дочь Джоанну в дом Агнессы Браун, двенадцатилетней
девочки, попросить у нее плату за хлеб и сыр. Девочка отказалась
заплатить. Разозлившись, Джоанна, когда пришла домой, по словам ее
матери, сделала следующее: "...Вспомнив, как мать ходит туда и сюда по
дому и зовет "Сатана! Сатана!", она сказала, что тоже хочет
попробовать, и затем стала ходить туда и сюда по дому и звать "Сатана!
Сатана!", и когда на ее зов прибежала черная собака и спросила, что она
хочет, Джоанна сказала, что обижена и затем произнесла: "Я хочу
попросить тебя сделать несчастной Агнессу Браун"; на это Сатана
спросил, что она даст ему за это, и девушка ответила, что даст ему
рыжего петуха, на что Сатана сказал, что ему это не нужно; тогда
Джоанна спросила, а что ему нужно, и Сатана ответил, что ему нужны ее
тело и душа..." Вызвали Агнессу Браун, чтобы она подтвердила сказанное.
Девочка рассказала, что в тот день, о котором ее спрашивают, она сидела
дома и сбивала масло; неожиданно она увидела "нечто, похожее на черную
собаку с мордой обезьяны, коротким хвостом, цепью и серебряным свистком
на шее, с парой рогов на голове". В пасти пес нес ключ
от молочной кладовой. Девочка спросила у твари, чего она хочет, и черт
ответил: "Масла". На это девочка ничего не сказала. Тогда пес открыл
ключом дверь в молочную кладовую и положил ключ на свежий сыр. Спустя
какое-то время он вышел из кладовой и сказал девочке, что взбил ей
масло, а затем ушел. Браун рассказала об этом своей тете, которая
немедленно послала за священником. Тот сказал, чтобы Браун молилась и
взывала к имени Иисуса. На следующий день пес появился снова, неся в
зубах ключ от молочной кладовой. Браун сказала: "Во имя Иисуса, что
тебе надо?" Пес ответил, что она говорит "нехорошие слова", обращаясь к
имени Иисуса, и ушел. В последующие визиты пес приходил, неся в пасти
бобовый стручок, а затем — кусок хлеба. Каждый раз Агнесса говорила:
"Во имя Иисуса, что тебе надо?", на что пес отвечал, что она говорит
"нехорошие слова", и уходил. Наконец пес появился с ножом в пасти и
спросил Агнессу, не хочет ли она умереть. Агнесса ответила, что нет, и
стала молиться Богу. Затем, по ее словам, случилось следующее: "...Он
сказал, что если я не хочу умирать, то он сам вонзит нож в мое сердце и
даст умереть; затем я сказала, чтобы во имя Иисуса он бросил нож, на
что он ответил, что не может бросить нож своей милой дамы; и тогда я
спросила, кто эта дама, на что пес кивнул головой в сторону вашего
дома, мать Уотерхаус..." Суд сказал Агнессе Уотерхаус, чтобы она снова
произвела этого пса и даже разрешил ей для этого уйти, если ей это
нужно, но женщина ответила, что утратила способность повелевать
животными. Джоанну Уотерхаус, восемнадцати лет, обвиняли в том, что она
околдовала Браун, которая, по собственным словам, стала из-за этого
"слабой" на правую ногу и руку; это произошло 21 июля 1566 года.
Джоанну признали невиновной, однако ее мать приговорили к смерти через
повешение. Агнессу Уотерхаус казнили 29 июля 1566 года. Перед тем как
взойти на эшафот она сделала последнее признание, сказав: "... что была
ведьмой и занималась мерзким колдовством на протяжении пятнадцати лет,
что совершила множество отвратительных поступков, в которых она
совершенно и искренне раскаивается, надеется, что всемогущий Бог
простит ее за то, что она оскорбляла Его святейшее имя своими
дьявольскими занятиями, и верит, что будет спасена по Его неизреченной
милости". Уотерхаус призналась, что Сатану она посылала лишь однажды,
чтобы тот расстроил дела и состояние у одного соседа, некоего портного
по имени Уордол, но кот отказался, сказав, что вера Уордона столь
велика, что действия Сатаны здесь бессильны. Также она призналась, что
всегда молилась по латыни, а не на английском, что, кажется, привело
местных жителей в гораздо большее смятение, чем ее предполагаемое
колдовство, ибо было признано "божьим словом", чтобы молитвы читались
"на родном английском наречии, для лучшего их понимания". Уотерхаус
сказала на это, что Сатана не позволял ей молиться на английском. Хотя
Джоанну Уотерхаус после суда оставила в покое, у Элизабет Фрэнсис было
много неприятностей с законом. Позднее ее обвинили в том, что она
околдовала некую женщину, которая после этого проболела десять дней.
Фрэнсис доказывала, что она невиновна, однако ее сочли повинной в этом
преступлении и приговорили к еще одному году тюрьмы плюс четыре дня у
позорного столба. В 1579 году в колдовстве обвинили четырех женщин.
Всех их связывала черная собака. Одна из этих женщин предстала на
процессе во второй раз: это была Элизабет Фрэнсис, которую обвиняли в
том, что она в 1578 году вызвала медленную смерть некой Элис Пул.
Фрэнсис доказывала, что она невиновна, но на этот раз суд оказался
неумолим, и ее повесили. Эллен Смит обвинили в том, что она околдовала
четырехлетнего ребенка, который, умирая, закричал: "Уберите ведьму!"
Мать ребенка позже видела большую черную собаку, которая выходила из ее
дома. Смит, мать которой была ранее повешена как ведьма, умоляла суд
помиловать ее, но ее приговорили к повешению. Третью из осужденных
ведьм, Элис Ноукз, также повесили, однако, четвертую, Марджери Стэнтон,
обвиненную в том, что она околдовала какого-то мерина и корову, отчего
те умерли, оправдали вследствие слабости обвинений против нее. Десять
лет спустя, в 1589 году, в колдовстве обвинили девять женщин и одного
мужчину. Большая часть показаний против них исходила от детей, и вновь,
как и раньше, суд принял эти свидетельства, как и те, что говорили о
наличии у этих людей демонов-спутников. Судебные протоколы позволяют
проследить судьбу лишь семи из этих десяти человек: четверых из них
повесили за то, что они своим колдовством вызвали смерть других людей;
троих признали невиновными. Четвертый крупный процесс над ведьмами
произошел в Челмсфорде в 1645 году, при участии самого известного в
Англии охотника на ведьм МЭТЬЮ ХОПКИНСА. Хопкинс занимался главным
образом тем, что разъезжал по различным районам страны, нагнетая
антиведьминскую истерию. Приезжая куда-либо, он обещал местным жителям
найти всех ведьм в округе, привести их на суд и заставить признаться в
своих преступлениях — последнее было самым важным, ибо размер его
гонорара зависел от количества сознавшихся ведьм. Его методы
ориентировались главным образом на поиск демонов-спутников и ведьминых
отметок; применял он и пытки, например, лишал обвиняемых возможности
двигаться и сна, и таким способом выбивал из них признания. Сколько
людей было обвинено Хопкинсом в Челмсфорде, точно неизвестно, однако
тюремные списки и памфлеты, опубликованные после этих процессов,
упоминают о тридцати восьми мужчинах и женщинах, из которых, как
говорил сам Хопкинс, двадцать девять были осуждены судом. Большинство
было приговорено к повешению; несколько человек умерло в тюрьме.
Хопкинс собрал против них свидетельства девяносто двух человек. Большая
часть этих свидетельств была получена под сильным давлением со стороны
Хоп-кинса. Например, одному ребенку, который говорил о том, что его
мучают ночные кошмары и что ночью его кто-то кусает в постели, Хопкинс
внушил, что его мучают не блохи, а некий спутник ведьмы. Когда
устанавливали возможность существования такого спутника, Хопкинс
приказывал обследовать дом и тело подозреваемых. Всякое найденное при
этом животное, от жабы и мыши до кошки, немедленно объявлялось
упомянутым спутником, а любая необычная отметина на теле подозреваемого
прибавляла прочности обвинению. Например, Хопкинс заставил некую
Маргарет Лэндиш дать показания, что, когда она лежала больной, к ней
подошло "нечто" и "стало сосать ее тайные места, мучая ее и причиняя ей
сильную боль". От Лэндиш потребовали показать, кто послал этого
ЧЕРТЕНКА, и она указала на Сьюзен Кок, одну из подозреваемых. Число
спутников с каждым днем все увеличивалось. Это были крысы, мыши,
котята, жабы, кошки, кролики, собаки и лягушки, которых сочли виновными
в том, что они мучили и убивали многих детей и взрослых. Маргарет Мун
призналась, что у нее жила целая армия из двенадцати чертей, которую
она посылала портить в пекарне хлеб и пиво на пивоварне. Когда ее
лендлорд прогнал ее и взял другого арендатора, который платил ему
большую ренту, Мун, по ее словам, отомстила ему тем, что наслала на всю
семью лендлорда огромное полчище вшей. Энн Кейт сделала признание, что
послала своих четырех мышей-спутников покусать колени у одного мужчины,
после чего тот умер
Хопкинс очень подробно расспрашивал о внешнем виде и поведении этих
злых чертей, возможно, потому, что однажды, как он говорил, его сильно
испугал один демон-спутник, которого он описывал как "нечто черное,
напоминающее видом кота, только в три раза больше". Это существо
посмотрело на него и убежало прочь; за ним погналась одна из борзых. Из
тридцати восьми обвиняемых, представших на процессах в Челмсфорде,
семнадцать было повешено; шестерым из признанных виновными приговор был
затем отменен и их оправдали; четверо умерло в тюрьме; двоих признали
невиновными. Судьба остальных неизвестна.

ЧАС ВЕДЬМ (witching hour)

Полночь в полнолуние. Это время трансформации и изменения и время пика
наложения чар ВЕДЬМАМИ. Корни этого поверья кроются в античности, когда
поклонение женским божествам ассоциировалось с Луной, плодородием и
КОЛДОВСТВОМ. Как Луна прибывает по фазам, так растут и силы,
ассоциируемые с Луной и лунными божествами, пока они не достигают
кульминации в полнолуние.

ЭПОХА КОСТРОВ (burning times) Так неоязыческие колдуны и прочие неоязычники называют тот период западной истории, когда охота на ведьм и казни были особенно жестоки; а именно, с середины XV до начала XVIII века. Сожжение, этот чрезвычайный вид казни, на который осуждали ведьм, обязан своим происхождением Св. Августину (354 — 430), утверждавшему, что язычники, иудеи и еретики будут вечно гореть в аду вместе с дьяволом, если католическая церковь не спасет их. Во времена Инквизиции ведьмы попали в разряд "еретиков", которые отреклись от Бога и заключили соглашение с дьяволом . Огонь является стихией очищения; и ничто, кроме огня, не может изгнать то зло, каковым считали ведьм. Демонолог XVI века ЖАН БОДЕН в трактате "О демонической одержимости ведьм" утверждал: "Даже если колдун никогда не совершал убийства и не причинял вреда ни человеку, ни животному, ни плоду; даже если он не раз исцелял тех, на кого навели порчу, или прогонял бури, — то все это лишь потому, что он отрекся от Бога и вошел в связь с Сатаной, а значит, заслуживает того, чтобы быть сожженным заживо... Даже если он отверг Бога не по своей воле, а по принуждению дьявола, он заслуживает самого сурового наказания, которое только можно представить". Не всех ведьм сжигали заживо; в Англии и американских колониях более распространенным видом казни было повешение. Во Франции, Шотландии и Германии приговоренных ведьм обычно сначала душили (из милосердия) веревкой или железным ошейником, а затем сжигали дотла. Но многих сжигали заживо, особенно если те в последний момент отказывались от сделанных признаний или упорствовали в своих "прегрешениях". Расходы на сожжение, а также на суд и содержание в тюрьме относились на счет родственников казнимого или вычитались из его имущества. В конце XIX века в Англии, Европе и Латинской Америке были единичные случаи линчевания и сожжения ведьм. Точное число всех сожженных и повешенных за колдовство неизвестно; оно колеблется в пределах от примерно тридцати тысяч (только за сто пятьдесят лет Инквизиции) до, по меньшей мере, ста тысяч в одной Германии, где охота на ведьм была особенно жестокой. Сожжение ведьмы обычно было крупным общественным событием. Казнь совершалась вскоре после вынесения приговора, дело было лишь за тем, чтобы нанять палача, оборудовать место казни и приготовить топливо для костра. В Шотландии сожжению предшествовали дни поста или торжественная проповедь. Сначала ведьму душили, а затем уже мертвую (но иногда в бессознательном или полубессознательном состоянии) привязывали к столбу или погружали в бочку с дегтем и поджигали. Если ведьма была еще жива и ухитрялась выскочить из огня, зрители загоняли ее обратно. Протоколы процессов, проводившихся в Шотландии, сообщают, что для одного костра требовались 16 брикетов торфа и, кроме того, дрова и уголь. Согласно документам, приведенным в книге Кристины Ларнер "Враги Господа: Охота на ведьм в Шотландии", в 1608 году в Бречине, Шотландия, ведьм казнили следующим образом: "Их сжигали заживо... жестоким образом; тогда некоторые из них умирали в отчаянии, выкрикивая проклятия и богохульствуя; другие, полусожженные, выскакивали из огня, и их бросали живыми обратно в огонь до тех пор, пока они не сгорали до смерти". Выражение "эпоха костров" употребляется также там, где встречаются внушающие опасения предрассудки или преследования ведьм и неоязычников со стороны других религиозных групп, органов закона, работодателей, политиков и т. п.

Охота на ведьм - одна из самых позорных страниц в истории человечества. Прокатившиеся в течение нескольких столетий по Европе ведьмовские процессы унесли жизни более ста тысяч человек. Однако одним из самых кровавых судов историки считают события в Салеме (США, штат Массачусетс).

Колдовство - опасная забава

Трагические события в Салеме начались невинно. Бэтти -девятилетняя дочь преподобного Пэрриса и его племянница Абигайль Уильямс долгими зимними вечерами находились под присмотром черной рабыни Титубы, вывезенной с Барбадоса. Она развлекала девочек рассказами о своей родине, магии вуду, и этот красочный мир настолько увлек девочек, что им захотелось применить новые знания на практике. Вместе с другими подругами они соорудили примитивный магический шар, погрузив яйцо в стакан с водой, и попытались предсказывать будущее. Во время таких сеансов одной из молодых ведуний привиделся гроб, что означало скорую смерть, и после этого невинные детские шалости начали приобретать совсем другой оборот.

В январе 1692 года у Бэтти Пэррис начались необъяснимые припадки, девочка стала подолгу прятаться в темных углах, издавать странные звуки, кривляться. Вскоре подобные симптомы появились и у других юных участниц оккультных занятий. В феврале пострадавшие обратились к деревенскому врачу Уильяму Григгсу. Следует вспомнить об уровне медицины в то время: не умея объяснить странное поведение детей, врач поставил диагноз - околдованы. Меры для лечения были предложены соответствующие: чтобы избавиться от наведенной порчи, необходимо изловить и уничтожить ведьму, напустившую ее. С этого момента была объявлена охота на ведьм.

Найдены виновницы болезней

На основании показаний девочек, которые утверждали, что их терзают злые духи, были подписаны ордера на арест первых трех жертв: самой Титубы, городской нищенки Сары Гуд и старухи Осборн. Все три не ходили в церковь, так что не заподозрить их в колдовстве было попросту невозможно. Что заставило девочек зайти в своих играх так далеко? Неуемное детское воображение, распаленное красочными рассказами Титубы, боязнь сознаться, что все эти припадки и видения - обычное притворство, или они стали инструментами в умелых руках кого-то, кто решил воспользоваться ведьмовским процессом для сведения счетов с неугодными односельчанами? Этого мы не узнаем, так же как не узнаем, что заставило Титубу не только признаться в колдовстве, но и выдать двух других женщин как своих пособниц, входящих в тайную общину ведьм. С этого момента обвинения стали нарастать как снежный ком, видения девочек приводили на скамью подсудимых все новых обвиняемых. До вынесения приговоров все они томились в бостонской тюрьме, закованные в кандалы. В заключение стали попадать уже не только «асоциальные элементы» общины, но и вполне добропорядочные прихожане, а также те, у которых хватало смелости протестовать против этого беспредела: так случилось с супругами Проктор, открыто возмущавшимися происходящим. Уважаемая жительница Салема, Ребекка Нурс, была арестована вместе со своей четырехлетней дочерью, которая тоже обвинялась в колдовстве, и ее тоже заковали в кандалы!

Авторитет «охотниц на ведьм» растет

Дальше - больше: в тюрьму попал бывший салемский священник, преподобный Баррафс. В свое время он не сошелся с некоторыми прихожанами и теперь прошлые конфликты обернулись против него. Баррафса представили как руководителя той самой мистической общины ведьм, которая терзала окрестное население, наводила порчу и болезни на домашнюю скотину Уже были казнены несколько «ведьм», их «главарь» пойман, но остановить лавину было невозможно. Успех и всеобщее внимание кружили девочкам головы, их уже приглашали для выявления колдунов в окрестные деревни. Там у них возникли некоторые сложности: они не могли назвать обвиняемых по именам, поэтому искать «колдунов» приходилось, методично обходя поселки.

Если у ворот дома у девочек начинались корчи, то это считалось равносильным приговору- виновного немедленно заключали в тюрьму, а затем приводили в зал суда, заседания которого были больше похожи на какие-то безумные театральные представления. Людей судили на основании видений девочек, которые при появлении подсудимых начинали биться в припадках, что считалось доказательством их вины. Тех же, кто начинал сомневаться в правомочности таких методов, ждало место рядом с жертвами. Джон Уиллард, который ранее участвовал в арестах, попал в число обвиняемых после того, как отказался подписать несколько ордеров; судья Солтонстолл, засомневавшийся в объективности методов следствия, также был обвинен в колдовстве. Но многие обвиняемые от страха подписывали признания и давали показания против своих же товарищей по несчастью, тем самым еще больше укрепляя авторитет девочек.

Суды и казни

Прежде чем истерия стихла, в Салеме было повешено 19 человек из 141, проходивших по этому делу, еще двое умерли в тюрьме, не дождавшись приговора суда. Но самой ужасной была смерть 80-летнего землевладельца Джайлса Кори, который отказался признать правомочность суда. За сопротивление суд приговорил его к «строгой и мучительной» казни. Его привезли на салемские поля, положили на землю, а сверху придавили доской, на которую стали складывать камни, пытаясь таким образом «выдавить» из него признание. Вскоре от таких испытаний у Кори вывалился язык изо рта, но шериф Джордж Корвин тростью запихал его обратно.
Джайлс Кори оказался упрямым человеком и на все вопросы отвечал требованием увеличить груз, что палачи и делали до тех пор, пока несчастный не был раздавлен насмерть. Такую смерть команда обвинительниц сочла вполне справедливой, они объявили, что Кори согласился подписать книгу дьявола в обмен на обещание, что он никогда не попадет на виселицу. По сему выходило, что дьявол свое слово сдержал.
Конец этому массовому помешательству положил губернатор Фипс, после того как зарвавшиеся девочки обвинили в колдовстве его жену. Указом губернатора суд был распущен, а новый состав выносил уже лишь оправдательные приговоры.

Настоящие ведьмы

Ученые неоднократно исследовали феномен «салемской истерии» в частности и охоты на ведьм вообще. При этом выдвигались самые различные версии: начиная от продолжения практики искоренения ереси в лоне церкви и заканчивая массовыми отравлениями спорыньей - плесенью на хлебных злаках, вызывающей галлюцинации. Но сегодня ни одно из объяснений не кажется достаточно убедительным.

Были ли в Салеме настоящие ведьмы? Один из эпизодов этой истории навевает подобное мистическое настроение. Перед казнью так и не признавшейся Сары Гуд Нойес призвал ее покаяться, на что она ответила: «Я не больше ведьма, чем ты клоун, и если ты лишишь меня жизни, Бог заставит тебя пить собственную кровь». Эти слова оказались пророческими: Нойес умер о 1717 году от внутреннего кровоизлияния, захлебнувшись собственной кровью...

Если считать ведьм исчадиями ада, то куда больше на эту роль подходят сами девочки. Как могла прийти им в голову мысль устроить такую массовую расправу над односельчанами, не щадя даже собственных родителей: в числе прочих обвиняемых под суд попали родители Абигайль Уильяме? А о чем думали взрослые люди, подчиняясь указаниям детей, в нормальности которых стоило бы усомниться?

К сожалению, салемский процесс -это далеко не самый масштабный и уж точно не единственный пример массовой слепоты и агрессивности, которые известны истории.

Сколько же еще потребуется кровавых расправ, чтобы люди научились делать соответствующие вы воды из уроков, данных нам историей?

Среди нас живут довольно много ведьм. Они есть и всегда были в любом уголке планеты. Правда, в наше время многие из них по ряду причин не носят ритуальных одежд и украшений, или же прячут их под обычной одеждой, опасаясь быть неправильно понятыми. Впервые образ ведьмы большинство детей встречает в сказках. Надо ли говорить, что образ этот всегда был отрицательным? Однако многие знают, что магическая сила может быть использована и с добрыми намерениями. Разве волшебный поцелуй принца не развеивает злые чары? Разве не добрая магия помогла Золушке стать принцессой, хоть и ненадолго? Поэтому утверждения, что ведьмы и магия являются носителями зла, является несправедливой. Все зависит от того, кто и на что ее направляют.

Так кого же считать ведьмами и почему? Тех, кто умеет совершать магические деяния? Но вспомните: Моисей воспользовался волшебством, чтобы накормить израильтян в пустыне, не говоря уже о чудесах, совершенных Иисусом. Практически все люди от рождения обладают магическими способностями, но с возрастом они их утрачивают, а то и сами подавляют в себе. Причина проста: фольклор рисует нам малопривлекательный образ Бабы Яги. Взрослые (родители, учителя, да и само общество) неизменно неодобрительно высказываются о тех, кто практикует магию, а поскольку дети желают быть на них похожими и заслужить их одобрение, то постепенно принимают их позицию: колдовство вредно, опасно, или вообще не существует, в результате, постепенно наши врожденные магические способности вытравливаются из нас. Лишь немногим повезло сохранить и развить их.

Что же такое магия и кто такие ведьмы? Уже на заре человечества мужчины и женщины поклонялись многочисленным тайнам жизни. Постепенно родилось понимание, а от понимания – смысл. Но мы зачастую думаем, что понимание и смысл заменяют тайну, однако нет ничего более далекого от истины, чем это предположение. Когда понимание и смысл прочно поселяются в наших сердцах и умах, мы понимаем, что тайны никуда не делись, а просто стали более глубокими и интересными. Древнее искусство магии является одновременно и духовным, и научным. Поэтому ведьмы и им же подобные, должны знать принципы физики и метафизики, которые лежат в основе всей магической работы, иначе трудно будет использовать наши способности для всеобщего блага.

Некоторые вещи всегда были, и всегда будут. Магия – одна из этих вещей. Само слово происходит от греческого magos и персидского magus, что означает “мудрый”, стало быть “маг” – значит “мудрец”. И слово “ведьма” имеет сходное значение. В старину на Руси ведьм называли ведуньями – они ведали то, что для других было неведомо. Английское “witch”, вероятно, произошло от немецкого “wit” – знать. Впрочем, есть и другое толкование: на древнем языке англосаксов wicca или wicce (мужской и женский род) назывались провидцы те, кто обладал магическим знанием.

С точки зрения ведьм, мудрость – свойство не только ума, но и души. Потому, что когда мозг, вместе со всей накопленной за жизнь информацией, погибает, душа остается жить. Слово “парапсихология” включает греческое psyche – “душа”, и мы думаем, что парапсихологи, то есть медиумы, наделены редким даром, поскольку они способны приобщаться к всемирной мудрости. Но эта способность – не дар избранных, ибо каждый способен развить ее в себе. Ведь каждый из нас имеет душу. Стремление людей отыскать ключ к загадкам жизни, которые кроются в естественных циклах земли и луны, в последние годы достигло апогея, и это можно лишь приветствовать – значит, мы возвращаемся к давно утраченным истокам. Однако, одного стремления познать законы магии, и веры в то, что магические способности есть в каждом из нас, еще недостаточно. Необходимо точно представлять себе, где истинное знание, а где ложное. Оттого многие ведьмы и скрывают свою принадлежность к магии, которая и по сей день не считается почетной.

И все же, как распознать присутствие "дьявола" в привлекательной, сексапильной, волнующей воображение молодой женщине. Увидеть своими глазами ее территорию, прикоснуться рукой к темным энергиям. Об этом мечтают многие. Облик ведьмы – это всегда молодая, сексуально привлекательная женщина, одетая броско и эффектно – где преобладает безусловно все черное, хотя и не всегда. В 7 из 10 случаев современная ведьма - обладает умным и проницательным взглядом. Вы легко найдете и некие богемные нотки и признаки обеспеченного происхождения, как элемент внешнего вида. Однако быстро становится ясно, что перед вами - капризное, своенравное, себе на уме существо, которое тем не менее весьма интригует.

На самом деле не существует никакого секретного кодекса, как должны выглядеть и одеваться ведьмы. Главное в том, чтобы они выглядели естественно, но будь те уверены в одном – в этом нет ничего искреннего. Ее психология поведения на самом деле - все, что угодно. Какие угодно заскоки и завихрения. Современная ведьма обожает разыгрывать для окружающих нескончаемый интеллектуальный фарс, ради успеха которого она не щадит даже саму себя. На первый взгляд, это глубоко эгоистичное и самовлюбленное существо, но если взглянуть глубже, вы увидите, что ведьма любит не столько себя, сколько свое окружение. Однако она не упустит случая покрасоваться. И самое главное это то, что современная ведьма часто сама не осознает в себе присутствие "дьявола". В этом и заключается фундаментальный дьявольский ее трюк. Ведьмы конца ХХ века плохо осознают, что они ведьмы. Хотя некоторые сознательно выдают себя за них, не имея никакого отношения к ним. Настоящая ведьма искренне полагает, что она - обыкновенный человек. И это правильно. Она никогда не сомневается, ни о чем не сожалеет и еще старается всегда выглядеть великолепно, чтобы не уронить многовековую традицию славы. Будьте же всегда такими непоколебимыми и вы добьетесь успеха. Помните, что инстинктивная цель каждой ведьмы – проникнуть в иной мир сознания. И хорошим средством проникнуть в мир бессознательного для нее является, как нестранно - секс. Очень часто для этого ведьме приходится заниматься сексом с различными партнерами и не ради удовольствия (на то есть веские причины) - осознайте это!

Для нее секс - это динамит для подсознания. Ведьме важно не просто довести себя до примитивного животного состояния, а взорвать свою душу. Ее тело должно превратиться в безжалостную дыбу наслаждения. При этом она сохраняет твердость суждения, при котором непрерывно анализирует поступающую информацию. Она доверяется своей интуиции, подключив внутреннее зрение, но при этом способна организовать сокрушительный SEX, который многократно сведет не только ее с ума, но и партнера. И по окончании вожделения, у нее не останется сомнений кто она - ведьма, или просто избалованная сучка.

Зачем это нужно? Предположим, что вы - молодая женщина, обладающая некоторыми экстрасенсорными способностями. И вы размышляете - что же будете делать с этой способностью? Как использовать полученную информацию? Какую пользу можно из этого извлечь. Ответы, как нестранно очень просты и реальны. Темная сторона творения - это весьма могущественная область, в которой берут начало не только негативные, разрушительные импульсы, но и положительные. Можно попытаться, например, использовать свою силу для творческого вдохновения, материального обогащения, духовного развития и т.д. Недаром многие женщины из века в век стремились к этому любыми путями. Но помните, что в ваши руки может попасть мощный источник темной энергии, с которым вы сможете распорядиться по собственному разумению, но этот же источник способен так же и навредить вам, если вы будете относиться к нему легкомысленно.

ШАБАШ.

Единого мнения о природе шабаша и даже о самой реальности этого явления так и не сложилось. Одни современные авторы считают, что ,,охота на ведьм”, когда-то охватившая всю Европу, была плодом иллюзии, порожденной не в меру богатой фантазией и доверчивостью. Другие, напротив считают все признания ведьм правдивыми и достоверными. Истина, по-видимому, лежит где-то между этими двумя крайностями, но ближе к первой. Не следует отвергать все многочисленные свидетельства без разбора, считая их выдумкой. В конце концов ведьмы существуют и в наши дни. Единственно, что можно с точностью констатировать так это то, что шабаш уходят корнями в язычество. Предводительницей шабаша ранее была Богиня Геката, но со временем ее заменила Диана.

В колдунов и ведьм на Руси верили уже в дохристианскую эпоху. Недаром ни одна русская сказка не обходится без этих «нечистых». На юге России считали, что ведьмы - это, как правило, молодые вдовы, причем настолько красивые, что за взгляд прекрасных очей не жалко жизнь отдать. В средней полосе России - это неопрятные, толстые бабы с бельмом на глазу, в северных губерниях - иссохшие косматые старухи. Главная отличительная особенность ведьм - маленький хвостик, который они прячут от посторонних глаз. Самое верное средство понять, кто перед тобой, ведьма или обычная женщина, - позвать ее в баню. Если откажется мыться в присутствии других баб, опасаясь обнаружить свой хвост, значит, точно, ведьма. Ведьмы приходят в церковь, но они не молятся и не исповедуются и поворачиваются к иконостасу спиной.

Ведьма живет с полюбовниками невенчанной. В случае венчания черти калечат ее - делают хромоногой, лишают глаза, пальцев...

Умирая, ведьмы страшно мучаются. Они стараются передать свои умения другой женщине, предпочтительно молодой и обязательно незамужней, иначе их не примет земля. Сделать этом можно, коснувшись рукой. Зная это, люди боятся подходить к умирающей, еду или питье ей не подают в руки, а оставляют так, чтобы умирающая могла дотянуться сама. После смерти изо рта ведьмы вываливается длинный синий язык, похожий на лошадиный.

По ночам ведьмы вылетают через трубу своей избы на помеле. Они умеют оборачиваться в сорок, свиней и черных кошек. Свинью или кошку нужно бить оглоблей, повторяя при каждом ударе «раз». Если сказать «два», ведьма врага «изломает». Ведьмы периодически собираются на Лысой горе на шабаш.

Считалось, что ведьмы выдаивают коров и даже насылают на них мор. Случалось, если начинался падеж скота, крестьяне искали ведьму и расправлялись с ней. Неурожай тоже могли свалить на подружку сатаны.

В исторических хрониках есть записи о расправах над женщинами, которых подозревали в ведовстве. В Пскове в 1489 году во время моровой язвы сожгли тринадцать ведьм. В 1670 году под Москвой сожгли в избе старуху Олену. Она во время допроса «с пристрастием» призналась, что наводила порчу на людей. В 1678 году под Смоленском крестьянина Оглоедова заподозрили в том, что он напускает на людей икоту. В этом он признался на дыбе, после чего его признали колдуном и посадили на кол.

В Клязьме в 1690 году крестьянку Евдокию сожгли за то, что она якобы выдаивала коров и напускала мор на кур.

В 1730 году Сенат издал указ, в котором говорилось, что ведьм и колдунов следует сжигать на костре. В 1779 году епископ устюжский направил в Синод послание, в котором сообщал о появлении в сельских областях губернии ведьм и колдунов. Они якобы отвращают людей от православной веры и напускают разного рода болезни посредством зараженных мух.

В 1899 году в Орле женщина по имени Татьяна, которую считали ведьмой, пригрозила соседке, что превратит ее в свинью. Та позвала мужиков, и они принялись бить Татьяну и раздели донага, чтобы найти хвост. Несмотря на отсутствие хвоста, Татьяну связали и отвезли в волость к земскому начальнику. Тот сказал, что столичное начальство в колдунов и ведьм верить не велит, и отправил мужиков восвояси. Те начали просить у Татьяны прощения, а также потребовали обещания не выдаивать коров и не напускать порчу. На том и помирились.

Колдуны, по поверьям крестьян, это пожилые плотные мужики высокого роста с нестриженными ногтями и густой косматой бородой. Смотрят они «волчьим» взглядом - исподлобья, насупившись. Изба колдуна, как правило, стоит на краю деревни. В ней одно окошко, а сама изба покосилась. Днем и ночью дверь на запоре. Колдун носит полушубок, подпоясанный ремнем, зимой и летом, даже в жару. Живет он, как и ведьмы, невенчанным с полюбовницей, молодой и красивой.

Колдуны бывают природные и добровольные. По народным поверьям природный колдун появляется на свет следующим образом. Девка родит девку, та тоже родит девку. Третья девка, живя с мужем семь лет, остается бесплодной, а на восьмой год беременеет и рожает колдуна. Обычно колдун рождается с родинкой на левой ягодице. Добровольные колдуны сами продают душу чертям и отказываются от царствия Божьего, чтобы получить сверхъестественные способности. Этому сопутствует особый обряд. Тот, кто хочет стать колдуном, должен прийти в безлунную полночь на перекресток дорог, там снять с груди крест и положить его под левую пятку и прочесть молитву «Отче наш» задом наперед. Потом нужно перекувырнуться пять раз через воткнутые в землю ножи. С этого момента к колдуну для разного рода услуг и пакостей идут в услужение чертенята. Они делают всю работу по дому и выполняют поручения по наведению порчи на односельчан.

Колдуны, как и ведьмы, не исповедуются в церкви и встают спиной к иконостасу. Если истопить осиновыми дровами печь в Чистый четверг, то все окрестные колдуны придут просить золы. Если во время светлой заутрени взять в руку первое яйцо молодой курицы и встать на место, откуда видно всех молящихся, можно заметить на голове колдуна маленькие рожки.

Существует и защита от колдунов и ведьм. Если в дверях избы поставить метлу или повесить сорок трав, собранных в ночь на Ивана Купалу, то они не смогут войти, будут мяться у порога, переступая с ноги на ногу, в конце концов придумают повод не входить в дом.

Мужика, подозреваемого в колдовстве, боятся и потому всякий раз кланяются ему в пояс и подносят водки. Тогда он, мол, не рассердится и не сделает дурного. Есть и другой способ - опасный. Если ударить колдуна левой рукой в лоб до крови, он потеряет свою силу. Однако к этому способу крестьяне редко прибегали. Ведь ударить нужно сильно, можно и сдачу получить.

Порчу колдуны наводят посредством наговора и напуска. Наговаривают на хлеб, соль, воду, яйца. Напускают на предметы одежды или домашнего обихода. Если человек возьмет в руки такую наговоренную вещь, которую колдун ему специально подбрасывает, то он или заболеет, или поранится, или вообще умрет. Колдун может также бросить на свою жертву порошок с заклятием. Если хоть одна пылинка попадет на несчастного, он начнет болеть, - сохнуть, как говорили, в старину.

Снять порчу тот колдун или ведьма, которые ее наслали, не в силах, нужно искать другого. За снятие порчи колдуны брали дорогие подношения - например, отрезы материи или кованые сундуки.

Колдунов в деревнях обычно приглашали на свадьбы в качестве почетных гостей. Они должны были охранять молодых от порчи. Могли помочь колдуны и в других делах - указать на вора, подсказать, сколько у бабы будет детей и родятся ли мальчики, защитить овчарню от волков.

Перед смертью колдуны, так же как и ведьмы, стремятся передать кому-нибудь свою науку. Если этого не сделают - умирают долго и мучительно, в страшных судорогах, причем не в избе, а в бане.

Чтобы колдун или ведьма после смерти не напакостили, нужно соблюсти следующий ритуал. Выносят покойника из дома не ногами вперед, а головой. У реки тело поворачивают в гробу вниз головой и подрезают подколенные жилы. На могиле не ставят крест, вместо этого вбивают осиновый кол. Если этого не сделать, прислужник ада встанет и начнет пакостить людям.

ДЖОУНС МАРГАРЕТ (? -1648) (Jones, Margaret)




Печальная слава первой казненной в Массачусетсе ведьмы досталась врачу.
Маргарет Джоунс, обвиненной в КОЛДОВСТВЕ после того, как ее лечение
привело к ухудшению самочувствия у некоторых больных (см.
ЦЕЛИТЕЛЬСТВО). Казнь состоялась в Бостоне 15 июля 1648 года. Маргарет и
ее муж Томас, имевшие дом в Чарлстоне, были в числе первых колонистов,
высадившихся в бухте Массачусетс. Судебные записи утверждают, что
Джоунс принуждала своих пациентов принимать ее снадобья, а в случае
несогласия угрожала тем, что они навсегда останутся больными. В
обвинении говорилось, что "вопреки весьма прилежному лечению и уходу,
несчастные продолжали жестоко страдать от горячки и приступов болей,
приводя в полное недоумение всех лекарей и хирургов". Снадобья Джоунс
были для той поры самыми обыкновенными, поэтому по округе поползли
слухи, что доктор наводит на больных порчу. Соседи уверяли, что "единое
касание ее пагубных рук причиняет глухоту, рвоту, боль в членах или
иное нездоровье". Джоунс арестовали и заключили в тюрьму. Перед
следствием прошла целая вереница свидетелей, уличавших своими
показаниями доктора в колдовстве. Тюремный офицер утверждал, что видел,
как из камеры Джоунс выбежал маленький ребенок, который бесследно
исчез, едва офицер погнался за ним. Этот рассказ был расценен как еще
одно доказательство ее ведьмовского искусства. На суде Джоунс отчаянно
защищалась, яростно споря со свидетелями и клятвенно заверяя в своей
полной невиновности. Но все ее усилия оказались напрасны: Джоунс была
приговорена к повешению. Записи сообщают: "...Поведение подследственной
было несносным: она оскорбляла слух уважаемых судей бесстыдной ложью,
подвергала поношению свидетелей и достойных горожан и умерла без
покаяния... В день и час, когда она испустила дух, над Коннектикутом
разразилась жестокая буря, повалившая наземь многие деревья". За месяц
до ареста и суда над Маргарет Джоунс власти Бостона получили указание
заключать в тюрьму всякого мужчину, жена которого признана ВЕДЬМОЙ,
дабы проследить, не обнаружит ли он признаки владения ведьмовским
искусством. Вследствие этого Томас Джоунс был взят под стражу по
подозрению в колдовстве. Упоминаний о его дальнейшей судьбе не
сохранилось.

Как распознать в женщине ведьму

Как распознать присутствие дьявола в привлекательной, сексапильной, волнующей воображение молодой женщине? Впервые я задумался над этим много лет назад, прочитав программное произведение Якова Шпренгера и Генриха Инститориса "Молот Ведьм" (Германия, XV век).

Вряд ли вы заглядывали в эту книгу. И правильно. Современный ум отнесет этот текст к разряду неудобочитаемых. Тяжелый, трудный язык, мрачный средневековый формализм, неважная репутация книги (со школьных еще времен).

И — гениальные находки и озарения! "Молот Ведьм" — это вполне эффективное, реалистическое руководство. Я понял это, едва дочитав до половины. По этой старой методике ВОЗМОЖНО ОТЛИЧИТЬ ВЕДЬМУ. Ну хорошо... А сейчас-то зачем это нужно? Предположим, некий человек научился распознавать ведьм. На что ему это умение? Увидеть своими глазами территорию дьявола, прикоснуться рукой к темным энергиям — большая духовная победа. Разные люди могут использовать ее по-разному. О том, как лично я вижу эту мистическую пользу, вы узнаете позже.
Пункт 1. Облик ведьмы

Это юная, сексуально привлекательная женщина лет 20-24, одетая броско и эффектно — во все черное. Черный цвет безусловно доминирует. Одежда соответствует моде и явно дорого стоит.

В 7 из 10 случаев современная ведьма — брюнетка с короткой стрижкой. Как вариант — шатенка.

Цвет глаз также является индикатором. Верный знак — зеленые глаза; далее (по убыванию): черные, серые, карие. Голубые уже вряд ли.

Скорее всего — джинсы. Умный взгляд... да, конечно. Причастность к высшему образованию как элемент внешнего вида.

Вы легко найдете и некие богемные нотки, и признаки обеспеченного происхождения. Обычно быстро становится ясно, что перед вами -- капризное, своенравное, себе на уме существо... которое тем не менее весьма интригует.

Важное замечание: не существует никакого секретного кодекса, как должны выглядеть и одеваться ведьмы. Они выглядят так инстинктивно.
Пункт 2. Психология ведьмы

На самом деле — все, что угодно. Какие угодно заскоки и завихрения. Будьте уверены в одном — ничего искреннего... Современная ведьма обожает разыгрывать для себя и окружающих нескончаемый интеллектуальный фарс, ради успеха которого она не щадит даже саму себя. На первый взгляд, это глубоко эгоистичное и самовлюбленное существо; но если взглянуть глубже, вы увидите — ведьма любит не столько себя, сколько эффектный образ себя в глазах окружающих.

Из ее рюкзачка вполне может вывалиться Кант или Ницше. Ради любопытства задайте вопрос по теме... вы получите великолепный ответ! Ведьма не упустит случая покрасоваться.

Ничего открытого, ничего искреннего. Хороший спектакль.

ГЛАВНОЕ: современная ведьма не осознает в себе присутствие дьявола.

В этом заключается фундаментальный дьявольский трюк. Ведьмы конца ХХ века плохо осознают, что они ведьмы. (Им это и не требуется). Поэтому результаты распознавания обычно удивляют их самих.

Будьте готовы к этому. До завершения процедуры распознавания (да и после того) ведьма будет искренне полагать, что она — обыкновенный человек.

Не смущайтесь. Отыщите в себе главное качество нового инквизитора — твердость суждения.

Никогда не сомневайтесь, ни о чем не жалейте... и еще — постарайтесь выглядеть великолепно, чтобы не уронить многовековую славу инквизиции.

Будьте непоколебимы, как Торквемада — и вы добьетесь успеха.
Пункт 3. Процедура распознавания (средние века)

Для того, чтобы правильно распознать ведьму, инквизитор должен был стать могущественным и умелым психоаналитиком. Ведь ему приходилось работать с бессознательным женщины; если вы знакомы с мировой литературой, вы должны представлять себе сложность задачи.

Сознательно женщина никогда не откроет своей причастности к темной стороне творения. Хотя бы потому, что она сама не догадывается об этом. Тщательно отрежиссированный болевой ритуал помогал средневековым инквизиторам высвободить нужную информацию и прочитать тайнопись на душе женщины. В дофрейдовскую эпоху лучшим средством психоанализа были пытки.

"Испанский сапог", "железная дева", дыба и простые щипцы для выдергивания ногтей — вот необходимый инструментарий, без которого средневековый инквизитор не мог проникнуть за завесу женского "эго".

С помощью умело выстроенной фантасмагории пыток испытуемая женщина теряла контроль над бессознательным, и тайные коды становились доступными для чтения. Если женщина была невиновна — эти коды содержали в себе один непрерывный error. Однако опытные инквизиторы ошибались редко. Как правило, они получали от подозреваемой четкую, ясно выраженную и достоверную летопись союза женщины и дьявола.
Пункт 4. Сотрудничество женщины и дьявола

Следует обратить ваше внимание, что под словом "дьявол" я как вполне прогрессивный мистик разумею не вымышленное опереточное существо, но определенное направление (и опыт) человеческой души. Одна из первопричин человеческих поступков (а точнее, их мотиваций) традиционно в нашей культуре обозначается как диавольская. Эта истина настолько набила оскомину, что мне лень здесь это разъяснять подробно. Добро и зло, тьма и свет причудливо переплетены в душе каждого человека; в каждой душе, если поискать, мы найдем свое представительство дьявола. В женщине это представительство особенное, недаром бытовала поговорка о том, что женщина — это сосуд диавола.

А в некоторых женщинах торжество демонического приобретает особенно яркие, драматические формы. Именно этих женщин должен уметь распознавать инквизитор. Этих женщин мы и называем современными ведьмами.

Эти женщины не портят скот, не вызывают бурь, даже не наводят сглаз. Но они манипулируют людьми. И это удается им дьявольски хорошо.

Они попросту сводят с ума. По вине современных ведьм разыгрываются маленькие и большие житейские трагедии, совершаются мудачества и попытки самоубийств. Мужчины выборочно теряют потенцию, разрушаются семьи. Из-за ведьм некоторое количество обыкновенных людей ведет себя необыкновенным образом. Вслед за Шпренгером и Инститорисом я утверждаю это главным признаком воздействия ведьмы.
Пункт 5. Процедура распознавания (конец ХХ века)

Современное общество исключило использование таких беспроигрышных средств, как дыба и простые щипцы для выдергивания ногтей. И хотя постоянно находятся исследователи-энтузиасты, которые неожиданно подвергают избранных женщин изощренным пыткам с целью "понять их загадку", общество нещадно карает таких экспериментаторов. С современной точки зрения эти энтузиасты — опасные преступники и сексуальные маньяки. Этот способ распознавания, увы, устарел навсегда.

Из "легальных средств" у нас не осталось почти ничего. Хорошим средством проникнуть в бессознательное являются наркотики, но пока они не узаконены, единственным разрешенным инструментом является секс.

Сегодня инквизитору придется заняться сексом с испытуемой женщиной, чтобы прийти к заключению относительно присутствия в ней дьявольского начала. Ничего другого пока не дано — осознайте это!

Секс — это динамит для подсознания. Не какой попало, конечно. Вам придется стать супер-монстром в постели. Важно не просто довести испытуемую до оргазма — вам потребуется взорвать ее душу. Тело нового инквизитора должно превратиться в безжалостную дыбу наслаждения. При этом вы обязаны сохранять непоколебимую твердость суждения, иначе все будет напрасно.

Вам придется непрерывно анализировать поступающую информацию. Здесь важно довериться своей интуиции, подключить внутреннее зрение... и одновременно понадобится организовать сокрушительный SEXXX, который многократно сведет ведьму с ума. Только тогда вы сумеете уловить тайный код.

Речь идет об одном моментальном восприятии большого массива информации. Вы как бы заглянете в темную пропасть и интуитивно почувствуете диавольское место. Это невозможно перепутать или не понять.

Если все сделать безупречно, после окончания процедуры у вас не останется сомнений: либо перед вами ведьма, либо — просто избалованная сучка.
Пункт 6 (заключение). Зачем это нужно?

Предположим, что вы — молодой начинающий инквизитор, сумевший посредством железного фаллоса и неразрушимой твердости суждения отчетливо распознать в женщине ведьму. Красотка еще спит, ничуть не осознавая, какую тайну она выдала в промежутке между оргазмами. А вы с сигаретой на кухне размышляете — что же теперь делать с этой ведьмой? Как использовать полученную информацию?

В средние века вашу партнершу наутро уволокли бы на костер. В наше гуманное время это недопустимо.

Из женщины-ведьмы можно извлечь несколько видов польз... Не все они одобряются обществом.

Темная сторона творения — это весьма могущественная область, в которой берут начало не только негативные, разрушительные импульсы. Можно попытаться, например, применить ведьму для творческого вдохновения... Немало деятелей культуры и искусства предпочитали держать рядом с собой именно этот тип женщин. Во всем, что касается высокого творчества, романтики личной жизни, сотрудничество с ведьмой более чем плодотворно. (Не забывайте, однако, что время от времени с ведьмой придется спать.)

Подумайте сами. В ваши руки попадает мощный источник темной энергии, которым вы сможете распорядиться по собственному разумению.

НАПОСЛЕДОК — ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ.

Вам понадобится стальная воля и твердый рассудок, чтобы устоять перед ведьминым натиском, не стать ее сексуальным рабом. Помните, что поработить своего любовника — это инстинктивная цель каждой ведьмы. Существуют проверенные способы избежать этой печальной участи... Однако даже краткое их изложение выходит за рамки этой небольшой лекции.