ПОЯСНЕНИЯ И НАСТАВЛЕНИЯ АЛЬБЕРТА ВЕЛИКОГО (Часть вторая)Часть Вторая

10. Четыре тинкториальных духа

Заметь себе, что четыре духа металлов суть ртуть, сера, аурипигмент, или мышьяк, и нашатырь. Эти четыре духа окрашивают металлы в красный и белый, иначе - превращают их в Солнце и Луну. Сами по себе они, покуда их специально не обработали особыми веществами, не летучи (non effugiant ignern), а помещенные в пламя ярко горят. Эти духи выявляют Луну в железе и олове или Солнце - в меди и свинце.

Итак, буду кратким. Все металлы могут превратиться в Золото и Серебро, которые ничем не отличаются от природных. Хотя, впрочем, алхимическое железо не притягивается алмазным камнем. Верно, и алхимическое золото едва ли сможет вылечить человеческое сердце или, допустим, проказу. Более того, язвы больных проказой разрастаются, чего никогда не бывает от золота природного. Но что уж вполне достоверно, так это то, что все иные свойства золота алхимического ничем не отличаются от свойств золота природного. Я говорю о ковкости, цвете и прочем. Из этих четырех духовных начал приготовляют тинктуру, которую арабы называют эликсиром, а латиняне ферментом.

11. О том, что есть эликсир, а также о том, сколько металлов могут быть превращены посредством четырех духовных начал

Эликсир - имя арабское, а фермент - латинское. Подобно тому как хлебы всходят на добрых дрожжах, так и материя всех металлов может быть посредством наших четырех духовных начал стать белой и красной. Особенно же посредством ртути, ибо именно ртуть - источник и родитель всех металлов.

12. О разновидностях веществ и об их именах

А сейчас последует перечень имен и иных начал медикаментов: универсальная соль (sal commune), щелочная соль, соль нитрум, бура, римские квасцы, квасцы из Йемена, винный камень, атраментум, зеленая медь, каламиновый камень, купорос, тутия, киноварь, красный свинец, белый свинец, куриные яйца, яичная скорлупа, уксус, моча, кадмия, марказит, магнезия. Есть великое множество и всяких прочих вещей, кои в нашей книге нет нужды упоминать. Все эти вещества не обладают тинкториальной преобразующей силой, однако и они полезны, их можно легко приготовить, растворить и в их растворах вымочить окалину разных металлов, что, <в свою очередь, необходимо для> перегонки их в виде паров.

В главах, кои последуют дальше, я тебе покажу по порядку, где можно эти вещества найти, как их приготовить, каким способом их прокаливать и в чем растворять.

13. Что есть ртуть и каково ее происхождение

Ртуть - это плотная жидкость, которая находится в чреве земли и от умеренного нагревания соединяется с белой тонкой землицей, в конечном счете, в равном соотношении. Она легко и подвижно бегает по гладкой поверхности и, вопреки жидкой своей природе, не просачивается в ту поверхность, по которой скользит. Ртуть плотна, но и суха. Сухость ртути умеряет ее сродство <с поверхностями>, с которыми ей приходится соприкасаться.

Ртуть - материя металлов. Соединившись с серой, она образует то, что мы зовем красным камнем, из коего можно извлечь живое серебро. Встречается же ртуть в горах, особенно в старых ущельях и балках, притом в больших количествах.

По своей природе ртуть холодна и влажна. Она источник всех металлов, как уже отмечено мною раньше. Все металлы сотворены из нее. Она смешивается с железом, и ни один металл не может быть озолочен без помощи ртути.

Прибавлю еще. Живое серебро и сера, если их подвергнуть возгонке с нашатырем, обратятся в сверкающий красный порошок. Когда же этот порошок сгорает в пламени, он вновь возвращается к прежнему - жидкому состоянию.

14. Что такое сера, каковы ее свойства и где ее можно отыскать

Сера - или, другими словами, жирная земля - сосредоточивается в минералах земли благодаря умеренной естественной варке, становясь, таким образом, твердой и плотной. А затвердев, и прозывается серой.

Сера обладает очень сильным действием и представлена повсеместно как постоянная и однородная субстанция. Именно поэтому маслообразную серу нельзя отделить от обыкновенной серы с помощью перегонки в отличие от других веществ, тоже образующих масла. Предпочитают обычно делать это с помощью крепких вод, подвергая серу кипячению в этих водах. Сера встречается в земле, иногда в горах и на болотах. Существует много разновидностей серы. Вот они, эти разновидности: белая, красная, зеленая и черная. Помимо поименованных есть еще и мертвая форма серы. Эта форма серы оживает, когда извлекается из плавких земель: она очень хороша при чесотке. Разлитая в цилиндрические сосуды, сера вновь умирает, о чем превосходно знают аптекари.

Еще прибавлю. Природа серы огненная, горючая. Сера размножается, подобно камеди, и нацело сгорает, улетучиваясь в дым.

15. Что такое аурипигмент и какое у него происхождение

Аурипигмент - это минеральный камень. Образуется он так. Скопления перегноя в земляных глинах путем медленной естественной выварки постепенно переходят в аурипигментную субстанцию. Аурипигмент бывает двух сортов по внешнему своему виду и по фактуре: ясный и чистый, тусклый и грубый. Чистый аурипигмент получают промыванием и варкой его в моче, грубый - путем возгонки. Но об этом поведаю тебе дальше.

Добавлю. Аурипигмент - активное горючее вещество, до тех пор покуда не стал белым. Обработанный возгонкой аурипигмент может выбелить медь до состояния и качества серебра. Этого можно добиться, если прибавить две части нашатыря к четырем частям "каменной соли", поместив ее сверху. Повтори возгонку трижды, и ты будешь весьма доволен <результатом твоей работы>.

16. Что такое мышьяк

Мышьяк - нежная тонкая субстанция серного цвета и попадается в виде красного камня. Природа его сходна с природой аурипигмента. Мышьяк бывает двух цветов - белый и красный. Легко возгоняется и может быть выбелен двумя способами - выветриванием и возгонкой.

17. Двойственная природа нашатыря

Нашатырь бывает двух сортов: естественный и искусственный. Естественная его разновидность белого и красного цвета встречается в земле. И красный, и белый нашатырь можно извлечь из твердого кристаллического минерального камня, очень соленого на вкус, теплой и сухой природы. Нашатырем промывают <металлы>, очищая их и рафинируя. Искусственный нашатырь в нашем деле лучше натурального и обладает против прочих солей большим благородством. Нашатырь размножает ртуть, если его прежде прокалить, измельчить и смешать с оной. Если же <нашатырь> развести в жидкости, он растворяет железо и свинец. Нашатырь дает масло, твердеющее от огня. По своей природе нашатырь теплый и влажный и используется в качестве мягкого начала при изготовлении эликсира, поскольку без нашатыря вещества нельзя ни растворить, ни как следует перемешать.

Заметь себе. что нашатырное начало само по себе вовсе не обладает тинкториальною силой. С его помощью нельзя обратить тела ни в красный, ни в белый цвет. Но зато нашатырь споспешествует тому, чтобы другие медикаменты лучше проникали в неблагородные вещества, очищали и высветляли их, спасая от черноты. Таким образом, сам нашатырь как бы незрим в отличие от иных начал, смешанных с неблагородными телами. Зато он помогает их взаимодействиям, а сам же эти взаимодействия как бы минует.

Прибавлю к этому. Раствор нашатыря, сублимированного или нет, но процеженный несколько раз сквозь толстую ткань с упорядоченным рисунком, помогает проникнуть телам, подвергнутым обжигу, в другие плавкие тела. Здесь-то и случается долгожданное: обожженные тела легко поглощаются на поверхностях плавких веществ. Так совершается сгущение и окончательное смешение в нечто однородное. Если приготовить шафран марсов (crocus ferri) таким же способом, можно получить тинктуру для получения из серебра самого лучшего золота.

18. Для чего нужна универсальная соль и как ее приготовить

Универсальная соль есть ключ нашего искусства, потому что она отворяет и затворяет все вещи. Ни одно алхимическое действо не может без нее завершиться. Приготовлять ее нужно так. Возьми соли столько, сколько пожелаешь, растолки ее в небольшой ступе, налей теплой воды и хорошенько размешай, процеди сквозь плотную ткань в вертикальный сосуд. Прибавь еще горячей воды и раствори оставшийся осадок.

Кипяти этот раствор в стеклянном, свинцовом или же медном сосуде, покуда вся вода не испарится. Помести эту соль в новый сферический сосуд (olla) и закрой его. Поставь сосуд в печь для обжига и доведи соль до совершенной сухости.

Потом отставь сосуд <с солью> в сторону и не трогай его, покуда я тебя не научу, как следует растворять и перегонять вещества.

Хочу еще прибавить к сему. Я установил, что для этого дела потребна вовсе не металлическая, а обливная глиняная посуда, ибо, как говорит Гебер в первой части своего трактата "О разузнавании совершенств": "Раствори соль в теплой воде, перегони, одновременно процеживая, сгусти в подходящем для этого сосуде на слабом огне". Говоря иначе, помести соль в печь для обжига или в печь для выпечки хлеба, хорошо высуши и отложи на время.

19. Соляная вода, или вода, в коей растворена любая <какая тебе только придет на ум> соль

Расплавить соль можно так. Раздобудь пинктавианской соли, хорошенько размельчи ее в медной ступе. Затем наполни ею четыре сосуда (mutonias). <3акупорь горла сосудов>, тщательно обмотай пробки ветошью и перевяжи веревкой, сделав <сосуды> непроницаемыми для воздуха. Наполни твой большой алхимический котелок (cacabis) дождевой водой. Закрепи в нем жесткий прут, подвесив на нем два сосуда с солью, погрузив сосуды в воду по самое горлышко, но прежде заполнив их водой. Так и оставь все это на время, равное естественному дню. Дай раствору отстояться, а после этого процеди раствор. Поглядывай внутрь сосудов, наблюдая за осадком. Если кое-какое количество соли останется, оставь котелок еще на день, а потом повтори то же, что и прежде, покуда соль полностью не растворится в воде, затем отфильтруй и остуди. Помести твердую составляющую в глиняный горшок, предварительно равномерно обернув огнеупорной прокладкой, сам же горшок подвесь над огнем, полученным от зажженных углей. Нагревай горшок со всех сторон. Пусть греется над огнем, можно, впрочем, и в печи. покуда жар не остынет. Охлади. Отвори сосуды с солью, которая станет металлу подобна. Проделай все это не меньше семи раз.

20. Какая польза от щелочной соли и как ее приготовить

Щелочная соль очень важна в нашем искусстве. Если эту соль хорошо приготовить, с ее помощью можно высвобождать твердые окалины всевозможных тел. Природа ее тепла и влажна. Щелочную соль готовят так. Возьми побольше гнилостной дубовой золы или же, еще лучше, массу, оставшуюся в результате винного брожения, которой чистят одежду, мелко-мелко измельчи, прибавь одну шестую часть негашеной извести, перемешай, положи на плотную ткань, а ткань помести над сосудом из-под вина. Потом примешай в эту массу окалины и залей сосуд доверху горячей водой. Затем отцеди, покуда полностью не исчезнет всякая горечь. Слей жидкость и залей вновь свежей водой. Еще раз повтори <все>, чему я тебя только что учил. Помести все фильтраты в тот же сосуд и оставь до утра. Утром перегони через фильтр. Потом нагревай в небольшом котелке (caldarium), покуда весь раствор не выпарится, а остаток не отдымит. Дай тому, что осталось, поостыть. То, что останется, и есть твердый камень, который называют щелочью, или горькими отбросами. Засыпь этой солью глиняный кувшин до половины и поставь незакрытым в печь. Сперва грей на медленном огне, прогревай мягко, чтобы масса не вскипала и даже не булькала. Потом начинай греть сильнее, покуда щелочь не покраснеет и не разжижится до воскоподоб-ного вида. Затем при помощи щипцов перелей содержимое сосуда в другой стеклянный сосуд. Но сделай это быстро-быстро, чтобы жидкость не затвердела. Помести стеклянный сосуд с белой щелочной солью в теплое и сухое место, несмотря даже на то, что щелочь со временем, расплывшись, станет жидкой.

Прибавлю к этому. Ту же самую щелочную соль можно приготовить и по-другому. Возьми золу, образовавшуюся от сгорания вполне определенных растений, - золу, которую называют содой, хорошенько разотри <и> прокипяти в горшке с водой. Потом пропусти раз или два сквозь сито, сходное с тем, которым пользуются для процеживания красного вина, <и> перегони через фильтр.

Затем помести <раствор> в новый глиняный горшок и сгущай сначала на медленном огне. Увеличь жар, покуда соль не затвердеет. Помести соль в чистое сухое место.

Это - растительные квасцы, их называют по-разному: щелочные квасцы, щелочная соль и клавельная зола, <которая>, если сказать точнее, как раз и делается из этих самых растительных квасцов.

Размельчи и раствори йеменские квасцы в трех фунтах перегнанной мочи. Отгони через новый фильтр. Когда белый осадок затвердеет, размельчи его на мраморной плите. Окропи перегнанным уксусом другую мраморную плиту. Переложи измельченные квасцы с первой плиты на вторую. Осторожно приподымай плиту одной стороной так, чтобы прозрачная жидкость сливалась в стеклянный сосуд, а белый землистый осадок пусть останется на плите. Все это должно проделать в холодном и влажном помещении. Раствор же следует собрать в сосуды, хорошо их после этого закупорив. Полученная жидкость может быть отвержена на медленном влажном жару.

Этими квасцами можно фиксировать начальные принципы, а жидкостью можно обмывать тела, подвергшиеся обжигу.

21. Как выбелить и как растворить в воде квасцы

Возьми столько квасцов, сколько тебе заблагорассудится. Засыпь их в кувшин до половины (или чуть меньше). Помести в печь и медленно нагревай. Потом нагревай сильнее, дав квасцам высушиться. Суши их таким образом целый день, подавая как можно больше тепла. По охлаждении перенеси квасцы снежной белизны на мраморную плиту, а плиту, в свою очередь, помести в сырое, прохладное место. Квасцы применяются для приготовления отбеливающей жидкости.

Прибавлю. Поступая так, как я тебе только что посоветовал, ты можешь распустить квасцы в жидкое состояние либо втереть в них некоторое количество нашатыря и употреблять эту смесь для чистки мраморных плит, освежения навозных <ям>, устранения запаха зловонных дымов и паров и для иных, подобным этим, дел.

22. Как же можно окрасить в красный цвет атраментум, а также растворить его в воде

Атраментум - это черная земля, издающая при горении сероподобный запах. Черный цвет его при обжиге переходит в устойчивый красный. Возьми столько, сколько захочешь, толченого атраментума, помести его в кувшин до половины или же по горло, накрой небольшой крышкой, замажь глиной, пусть высохнет. А потом поставь в печь для обжига. Начни медленно в течение трех часов нагревать. Затем прибавь жару и грей так еще три часа или больше, покуда твой кувшин не накалится докрасна. Возобнови точно такой же обогрев спустя день и ночь. Однако следи, чтобы твой атраментум не разжижился. Охлади и достань обработанную таким образом субстанцию из кувшина. Итак, ты обладатель красного атраментума, который именуют атраментумом цветущим. Береги его, он тебе еще понадобится, когда наступит пора духам и телам предстать в пурпурном одеянии. Раствор атраментума поможет тебе придать устойчивый красный цвет любой вещи. Добавление о квасцах к тому, что изложено раньше. Легчайшие квасцы готовят так. Хорошенько размельчи квасцы и прокипяти в заранее очищенной моче. <Моча> должна покрывать <квасцы> не более чем на два пальца. Кипяти-кипяти, покуда все квасцы не растворятся в моче. Потом пропусти через фильтр, сгусти и отверди между двумя глиняными подами (patellae), подавая снизу медленный огонь.

Пусть ты пожелал высушить субстанции неодушевленные. Их можно сушить по-разному, но ты поступи так. Помести то, что должно высушить, в сосуд, со всех сторон непроницаемый. Оставь лишь сверху совсем небольшое отверстие необходимого размера. Сосуд с веществом поставь в печь для выпечки хлеба, но прежде вынув оттуда хлебы. Дай легкий жар, поддерживая его таким всю ночь; к утру твое вещество, как утверждают, достигнет совершенной сухости. Об этом ты можешь узнать в сочинении Аристотеля "О совершенном магистерии" ("De perfecto magisterio").

23. Как приготовить винный камень, да так, чтобы масло, извлеченное из него, могло растворять окалины

Винный камень весьма полезен в алхимическом искусстве. Его приготовляют так. Наполни кувшин сырым винным камнем, взятым из мутного красного или белого вина. и закрой кувшин. Помести его в печь. Сперва нагревай медленно, а потом - сильней. Дли нагревание три дня и три ночи, покуда кувшин не раскалится докрасна или добела. Вынь кувшин и сохраняй. Немного погодя я покажу тебе, как сделать из содержимого твоего кувшина масло, с помощью коего ты сможешь растворять в воде окалины любых тел и любых духов, потому что наш винный камень упрочает узы <духа и плоти>, способствует их единению.

Добавлю. Не очень-то хорошо наполнять кувшин, стоящий на сильном огне. Сие проверено мною не единожды

24. Как готовят зеленую медь, как ее окрашивают в красный цвет и чем она полезна для алхимического искусства

Делай зеленую медь так. Спервоначалу обработай медные пластины нашатырем и медом. Скрепи пластины и подвесь их в парах крепкого уксуса, налитого в прочный, хорошо закрытый - чтобы пары не улетучивались - сосуд. Все это помести в теплое место, где и будет испаряться уксус. Пусть сосуд постоит три или четыре недели. Потом открой твой сосуд, и ты узришь зеленую медь, налипшую на пластины. Соскобли медную зелень и сохрани ее. А теперь сызнова подвесь пластины над уксусом, покуда медь и на этот раз не обратится в зелень. Затем подвергни зеленую медь обжигу точно так же, как я учил поступать тебя в этом случае с атраментумом. Вот тогда-то ты и обретешь истинный и устойчивый красный цвет. Атраментум растворяется в воде и окрашивает в устойчивый красный цвет тела и духи. И здесь атраментум упрочает узы меж духами, выявляя множество скрытых свойств, таящихся и в самой воде.

Прибавление к только что сказанному. А вот как приготовить зеленую медь иначе. Возьми один фунт медной стружки, половинный вес купороса и нашатыря и замеси это на крепком уксусе в виде пасты. Положи <пасту> в лошадиный помет, находящийся в стеклянном сосуде. Пусть все это перегниет. Тогда-то и получится преотличная зеленая медь.

<Медный> цвет. Возьми ясные медные пластины. Подвесь их <в сосуде> над вяжущим уксусом и выставь на солнце. Пройдет четырнадцать дней. Открой сосуд и достань оттуда пластину. Соскобли с пластины цвет, и ты будешь обладать (действуя, как я тебя учу) наитончайшей <зеленой медью>. Заметь себе хорошенько, что говорит Гебер в своей "Книге о печах", в главе о серебре: медь должно очистить и растворить; только тогда из нее можно извлечь наичистейшую серу, уже окрашенную, сгущенную и закрепленную.

25. Как и из чего делают киноварь

Киноварь - субстанция благородная. Она занимает подобающее ей место в искусстве <алхимии>. Ее именуют "юзифур". Киноварь делают из живого серебра и серы так. Возьми две части ртути, а третьей частью да будет сера. Смесь размельчи так, как размельчают вермиллон. Помести <смесь> в стеклянный сосуд с узким горлом. Обмажь верх сосуда слоем глины толщиной в палец и, высушив, поставь сосуд на треножник. Еще раз проверь, хорошо ли закупорен сосуд, и полдня нагревай на медленном огне. Потом усиль огонь, прокаливая теперь уже целый день, покуда не углядишь красные дымы, кои воскурятся над сосудом. Охлади, а потом и вскрой сосуд, вынув из него содержимое. Добрая и ясная киноварь и будет этим содержимым. Итак, работа завершена, а истина - в твоих руках.

Ты увидел киноварь. А теперь следи, как влага начнет улетучиваться из сосуда. Когда же ты заметишь желтые дымы, подымающиеся из сосуда, осторожно открой его совсем. Не пройдет и часу, как пары станут красными, а красный <цвет> - знак киновари. Затем, опустив в ампулу стержень, зацепи им немного содержимого, чтобы испытать его на все свойства киновари.

Добавление. Ртуть, однако, прежде следует отмыть с золой и солью и пропустить сквозь ткань неупорядоченной фактуры. Точно так же и серу нужно прокипятить в моче и в уксусе, снимая всплывающую на поверхность муть. Потом серу сушат. А после высушивания ее вновь вымачивают в течение дня в уксусе, а на другой день - в моче. Мне попадался <рецепт> получения киновари и в других сочинениях. Так, согласно Гермесу, следует взять две части ртути, три части серы и четыре части нашатыря.

26. Как и из чего можно приготовить лазурит

Хотя лазурит не столь уже необходим в нашем искусстве, мне хотелось бы все же рассказать тебе, как делать его. Возьми две части ртути и по одной части серы и нашатыря и все это измельчи так, как я учил тебя, когда речь шла о приготовлении киновари. Положи смесь в стеклянный сосуд. Затем прокали, как и в случае с киноварью. Когда ты увидишь сквозь стекло голубой дым, можешь считать, что <работа> подошла к концу. Вот уж и охладился сосуд. Вскрой его, и твоему взору предстанет великолепный лазурит. Раздроби его на камне всухую. Часть твоих затрат ты можешь оправдать <если продашь немного лазурита>.

Добавлю. Иные утверждают, что стеклянный сосуд следует подержать на огне, покуда вся влага не улетучится. Встретился мне один трактат, в котором сообщалось, как была получена одна весовая часть лазурита из двадцати двух весовых частей ртути, восьми весовых частей серы и четырех - нашатыря.

Точно так же еще в одном трактате мне довелось прочесть о том, как брали одну весовую часть нашатыря, удвоенное количество серы и утроенное - ртути. Все это помещали в обмазанный глиной сосуд, а потом ставили в навоз на три дня. Засим кипятили, как тому в свое время учил Гермес.

А вот еще способ. Возьми фунт ртути, четыре унции серы и две унции нашатыря. Размельчи и возгони. На медленном огне ты получишь ультрамариновый лазурит.

Или так. Возьми двенадцать драхм ртути, четыре драхмы серы и три - нашатыря. Но можно и по-другому. Возьми две части ртути, третью часть серы и одну восьмую - нашатыря. Растерев, положи в обмазанный глиной <сосуд> с узким горлом. А положив, замажь отверстие. Умеренно подогревай полдня. Потом можно и посильнее. Когда повалит голубой дым. можно считать, что работе пришел конец. Иные, однако, предпочитают смесь из двадцати двух весовых частей ртути, восьми весовых частей серы и четырех - нашатыря. Со смесью этой поступают точно так же, как и со смесью в случае юзифура.

27. Как и из чего делают белый свинец

Белый свинец делают так. Возьми свинцовые пластины и подвесь их в парах крепкого уксуса, налитого в прочный кувшин. Закрой сосуд и поставь в теплое место. Потом тебе надлежит поступить так, как ты бы поступил, если бы <готовил> зеленую медь. Ты увидишь белый свинец, налипший на пластины. Соскабливай и накапливай белый свинец, покуда порядочно не накопишь. И только потом уже приготовь из него свинцовый сурик.

28. Как из белого свинца приготовить свинцовый сурик

Свинцовый сурик из белого свинца делают вот как. Хорошенько разомни на камне с водою белого свинца и слепи из смеси несколько лепешек. Положи эти лепешки в глиняную не круглую, но и не слишком продолговатую миску. Возьми <в качестве подставки> камень или сделай две глиняные стенки, каждую в одну пядь высотой. Поставь на этот упор большой глиняный кувшин, да так, чтобы дно упиралось в одну стенку, а отверстие - в другую. Потом помести чашку с белым свинцом вовнутрь кувшина, закрыв ее такой же точно чашкой. Раздуй медленный огонь, а по прошествии полудня усиль жар. Дай веществу остыть. Тогда-то ты и получишь свинец равномерно красного цвета. Повтори все сызнова. Растирай в течение полудня. Вынь, и ты станешь обладателем <нужного тебе> количества доброго свинцового сурика.

29. Как изготовить свинцовый сурик из свинцовой окалины

Возьми кувшин и помести его над двумя стенками так, как я только что тебе о том поведал. Положи туда свинца и сильно нагрей. Когда же свинец расплавится, помешай расплав длинной железной ложкой. Мешай, и ты заметишь, как свинец будет превращаться в окалину. <Дли перемешивание>, покуда весь свинец не сгорит. По охлаждении провей, что останется, сквозь ткань или тонкое сито. Вновь помести в кувшин. И опять перемешай, покуда все твое вещество не превратится в блестящий порошок. Просей вслед за тем на камне. Размельчи еще раз с водою и обработай так, как я тебя наставлял в случае с белым свинцом. Измельчай и прокаливай, покуда не получишь свинцовый сурик.

Прибавлю к этому. Свинцовый сурик можно приготовить и так. Положи пять или шесть фунтов свинца в любой, какой тебе заблагорассудится, сосуд. Расплавь на сильном жару, помешивая железным прутом, покуда весь свинец не распылится внутри сосуда. Оставь так на два часа. Увлажни мочой и нагревай свинец в кувшине, предварительно хорошо разогрев кувшин в течение одной восьмой часа. Дождись, пока огонь не умрет собственною смертью. Тогда-то и явится вещество красного цвета. Измельчи его на плите, рассыпь в небольшие трубки (саппа) и поставь на умеренный огонь на день. Вот тогда дело можно считать свершенным.

Иной путь. Возьми третью часть "каменной соли" (sal petrae), две части красного мышьяка и побольше живого серебра. Перемешай все вместе. Так ты тоже сможешь получить сурик.

30. Что такое возгонка и сколько существует способов возгонки

Возгонка есть улетучивание сухой субстанции под действием огня, омывающего стенки сосуда. Возгонка может быть разнообразной в зависимости от природы возгоняемых веществ. Один вид возгонки <требует> воспламенения, как это бывает с марказитом, магнезией или тутией. Другой совершается при умеренном прокаливании, как в случае со ртутью и мышьяком.

Но бывает возгонка и при низком пламени, как, скажем, для серы. В самом деле, при возгонке ртути от нее отделяется ее земля, и поэтому меняется ее жидкообразность. Часто бывает и так, что избыточная земля смешивается с веществами, с коими она не имеет сродства, значит, возгонку нужно повторять. К таким веществам мы отнесем окалины яичной скорлупы, белого мрамора и тонко измельченного стекла, а также ряд солей. От этих последних <землю> можно очистить, от иных - нет, если, конечно, тела не пребывают в совершенном <состоянии>. Однако такого рода тела уже схвачены порчей, ибо их серность подымается в ходе возгонки с возгоняемыми телами. А серность сих веществ сводит на нет, обезображивает весь труд целиком. Вот тебе близкий пример. Если ты возгоняешь олово или свинец, ты обязательно заметишь, что эта возгонка оскверняется нездоровой чернью. Следовательно, лучше осуществить возгонку тех веществ, с коими возгонка <по природе этих веществ> разногласна. В то же время в общем виде возгонка должна была бы проистекать куда легче у тех веществ, меж которыми есть согласие <природного сущностного> свойства. В случае же серности такого <природного> согласия нет. Чтобы удалить влажность, нужно смешать и измельчить вещество с окалинами, подлежащими возгонке, покуда металл сделается неразличимым. Далее медленно грей, и ты удалишь влажность. По мере улетучивания <влажности смеси> будет также улетучиваться и влажность ртути. Но об этом я поведаю тебе в свое время, когда настанет очередь рассказать о возгонке духовных изначальных субстанций...

СООТВЕТСТВИЯ ТРАВ В АСТРОЛОГИИ
Используйте приводимые здесь списки для создания своих собственных смесей или для замещений. Если вам нужна замена, но ни одного из предлагаемых компонентов у вас нет, тогда просмотрите список трав, связанных с планетой-управителем знака.
ЗНАК ЗОДИАКА
ТРАВА

ОВЕН (управляется Марсом)
Гвоздика (пряность), Гвоздика (цветок), Кедр, Копал, Корица, Ладан, Можжевельник, Перечная мята, Сосна, Сыть, Фенхель, Чернокорень, Ямайский перец

ТЕЛЕЦ (управляется Венерой)
Ваниль, Жимолость, Кардамон, Магнолия, Маргаритка, Орхидея, Пачули, Роза, Сирень, Тимьян, Фиалка

БЛИЗНЕЦЫ (управляются Меркурием)
Анис, Клевер, Лаванда, Лилия, Миндаль, Мята лимонная, Перечная мята, Петрушка, Укроп, Цитрон

РАК (управляется Луной)
Аир, Гардения, Жасмин, Лимон, Мира, Роза, Сандаловое дерево, Сирень, Фиалка, Эвкалипт

ЛЕВ (управляется Солнцем)
Акация, Апельсин, Копал, Корица, Ладан, Можжевельник, Мускатный орех, Розмарин, Сандаловое дерево

ДЕВА (управляется Меркурием)
Жимолость, Кипарис, Лаванда, Лилия, Мох, Мята лимонная, Пачули, Перечная мята, Укроп, Фенхель

ВЕСЫ (управляются Венерой)
Ваниль, Душица, Кошачья мята, Магнолия, Мята курчавая, Орхидея, Полынь, Роза, Сирень, Тимьян, Фиалка

СКОРПИОН (управляется Марсом, Плутоном)
Базилик, Ваниль, Гардения, Гвоздика, Имбирь, Мирра, Сосна, Сыть, Фиалка, Чернокорень, Ямайский перец

СТРЕЛЕЦ (управляется Юпитером)
Апельсин, Анис, Анис звездчатый, Гвоздика (пряность), Гвоздика (цветок), Жимолость, Имбирь, Кедр, Копал, Ладан, Можжевельник, Мускатный орех, Роза, Чернокорень, Шалфей

КОЗЕРОГ (управляется Сатурном)
Вербена, Ветиверия, Лубовый лишайник, Жимолость, Кипарис, Магнолия, Мимоза, Пачули

ВОДОЛЕЙ (управляется Сатурном и Ураном)
Акация, Кипарис, Лаванда, Мимоза, Миндаль, Пачули, Перечная мята, Сосна, Цитрон

РЫБЫ (управляются Юпитером и Нептуном)
Аир, Анис, Анис звездчатый, Гардения, Гвоздика, Жасмин, Жимолость, Кошачья мята, Лимон, Мимоза, Мускатный орех, Сандаловое дерево, Фиалковый корень, Шалфей, Эвкалипт

РИТУАЛ ИСЦЕЛЕНИЯ В ШАМАНИЗМЕСчитается, что духи-хранители есть не только у шаманов, но и у обычных людей. Такие духи способны приходить к человеку на помощь в опасной ситуации.

Шаманы давно чувствовали, что сила духа-хранителя увеличивает физическую энергию человека и его сопротивляемость болезни (вредной энергии). Она также придает ему внутренние силы и уверенность в себе.

В том случае если человек потерял своего духа-хранителя (при этом говорят, что он «расстроен»), для его излечения приглашают шамана. Чтобы излечить своего пациента, шаман совершает исцеляющее путешествие в необычную реальность, где старается найти утраченного хранителя и вернуть его пациенту.

Если же последний страдает от какой-то локальной боли, то задача шамана заключается в том, чтобы вынуть вредную силу и помочь восстановить здоровье человека.

Это два основных подхода в шаманском врачевании: удаление вредных сил и восстановление полезных.

Путешествие, предпринимаемое шаманом в Нижний Мир для возвращения больному человеку утраченного им духа-хранителя (животного-силы), обычно совершается им в одиночку. Но встречается и необычный, тщательно разработанный вариант возврата духа-хранителя больному человеку — это так называемые групповые путешествия, совершаемые несколькими шаманами одновременно. Для такого путешествия шаманы создают «духовную лодку» или «духовное каноэ».

В назначенную ночь шаманы создавали два «воображаемых» каноэ, становясь двумя параллельными рядами внутри большого дома. Рядом с каждым шаманом находилась его магическая кедровая доска, врытая в земляной вал. Каждая доска была украшена изображениями того, что ее обладатель видел в своем первом духовном каноэ. Кроме того, у каждого шамана был шест, которым он толкал каноэ или греб. Шаман, сидящий на носу каноэ, считался ведущим, а сидящий на корме — рулевым.

В сопровождении трещоток, барабанов и пения шаманы «проваливались» сквозь землю, «плывя» в духовной лодке, имеющей силу «причаливать в воде», где бы они ни путешествовали. Каждый шаман, находившийся в духовном каноэ, пел песню своего хранителя. Зрители сидели вдоль стен, присоединяясь к пению, чтобы помочь шаманам.

Путешествуя в духовном каноэ иногда в течение 5-б дней, шаманы днем спали, а по вечерам толкали каноэ с того места, где они остановились на рассвете. Чаще всего путешествие продолжалось две ночи. Первая ночь была путешествием в страну духов, а вторая — возвращением оттуда. Шаманы начинали обратный путь, как только становились обладателями духа-хранителя исцеляемого. После того как дух-хранитель был возвращен пациенту, он вставал и плясал.

Использование духовной лодки для шаманского путешествия встречается в Сибири, Малайзии, Индонезии, где связано с «ладьей мертвых». Часто духовные каноэ имеют форму змеи, как, например, в Австралии. В других местах используются иные формы.

Духовное каноэ используется не только для возврата духов-хранителей, но и для исследований в путешествиях. Для исследовательского путешествия требуется присутствие пациента в середине каноэ. Барабанщик при этом занимает ключевую позицию; лучше, если эта роль отводится опытному шаману.

Команда делится опытом после каждого путешествия для того, чтобы ускорить накопление шаманского знания. Во время исследовательских путешествий шаман приобретает духов-помощников и знание о том, как лечить разные болезни. В таких путешествиях его ведет дух-хранитель, который водит шамана по местам обитания особых духов.

Чаще все же шаманы, совершающие путешествие в Нижний мир, чтобы получить обратно дух, не пользуются каноэ и иными транспортными средствами. Каждый шаман должен быть достаточно гибким в своих методах и уметь адаптировать их наиболее эффективным образом.

Иногда в результате путешествия шаману не удается вернуть пациенту животное-силу.

Шаман пользуется силами не только животных, но и растений. Все они получают силу от Солнца. Животные обычно служат духами-хранителями, в то время как растения — духами-помощниками. В отличие от духов-хранителей, которые есть не только у шаманов, но и у обычных людей, духи-помощники — привилегия только шаманов. Лишь они могут владеть силами растений.

Точно так же как духи-хранители бывают дикими и неприрученными, духи-помощники — дикие растения. Это объясняется тем, что большинство домашних животных и растений просто не обладают необходимой силой для помощи шаману. Сам факт, что животное или растение позволило себя приручить, — свидетельство отсутствия силы.

Растения-помощники не имеют такой силы, как животные, но шаман может иметь в своем распоряжении сотни духов-помощников. Эти растения существуют в двух реальностях — обычной и необычной. Необычной природой растения может быть форма насекомого — огромная бабочка, например, или другая зооморфная или неодушевленная форма.

Чем больше у шамана духов-помощников, тем с большим количеством заболеваний он может справиться.

Шаман пользуется духами-помощниками при исцелении людей, страдающих от вредных сил. Удаление этих сил — более сложная работа, чем возвращение животного-хранителя. Вторжение силы подобно заражению. Чаще всего это случается в густонаселенных районах, особенно в больших городах. С точки зрения шаманов, это происходит оттого, что многие люди, сами не подозревая об этом, способны приносить другим вред, когда они впадают в состояние эмоциональной неуравновешенности — гнева, страха, уныния. Когда мы говорим о том, что кто-то излучает враждебность, это полностью соответствует шаманской точке зрения.

Болезни, возникающие от вторжения вредных сил, проявляются в таких симптомах, как местные боли, часто с повышением температуры, которая (с шаманской точки зрения) связана с энергией от вторжения этих сил. В известной степени понятие вторжения силы соответствует современному понятию об инфекции. Как от обычного аспекта инфекционного заболевания, так и от его необычного аспекта пациента следует лечить соответствующими методами.

Удаление вредных сил, вторгшихся в человека, — дело трудное, так как шаману приходится высасывать эти силы из пациента не только физически, но также эмоционально и мысленно. Эта техника широко применяется в шаманских культурах таких далеких друг от друга мест, как Австралия, Северная Америка и Сибирь.

При лечении шаман осознает две реальности. В шаманском состоянии сознания вторгшаяся сила имеет отвратительный вид (например, паука). Шаману известно, что это скрытая природа какого-то определенного растения. Высасывая эту силу, шаман захватывает ее в плен с помощью такого же растения, которое является носителем этой сущности в обычном состоянии сознания. Иными словами; шаман помещает у себя во рту «ловушку» в виде растения-силы — маленькие веточки того растения, которое является домом высасываемой силы. Он ловит силу в одну из веточек, используя другую для помощи. То, что эти веточки материальны, не отрицает происходящего при этом в шаманском состоянии сознания.

Процедура удаления или перемещения вторгшихся сил подобна путешествию за духом-хранителем пациента, за исключением одного момента. Этот момент наступает в путешествии еще в Туннеле. Если в пациента вторглась вредная сила, то шаман внезапно видит что-нибудь подобное прожорливым или опасным насекомым, клыкастым змеем или другим пресмыкающимся, рыбе с клыками или зубами. Он немедленно останавливается, чтобы заняться этими агрессивными силами.

Столкновение с подобным существом означает, что его следует удалить высасыванием. Это может сделать лишь шаман, обладающий двумя духами-помощниками, аналогичными духам встреченной им вторгшейся силы. Если шаман не готов к этому, ему следует либо вернуться из Туннеля, либо пройти мимо существа, обойти его и отправиться в путешествие за духом-хранителем пациента, что поддержит его до тех пор, пока не будет удалена вторгшаяся сущность.

Если опытный шаман встречает в Туннеле одно из описанных выше существ и если он обладает духами-помощниками, подобными вредоносным сущностям, то он должен прервать немедленно свое путешествие и подняться на колени из лежачего положения. Оставаясь на коленях, шаман начинает петь свою песню силы, призывая своих духов-помощников помочь ему в высасывании, которое он собирается совершить. Он также придвигает к себе корзинку или кувшин с песком или водой, чтобы выплескивать туда извлеченное из пациента.

Шаман должен найти место внутри пациента, где «находятся агрессивные силы. Далее шаман сосет и извергает высосанную силу столько раз, сколько это необходимо. Важно не проглатывать высосанную силу, а после каждого высасывания выгонять ее в специально приготовленную емкость, стоящую на полу или на земле. Это делается иногда с сильными и реальными спазмами, вызывающими чувство очищения от отвратительной силы, извлеченной шаманом. Высасывание продолжается до тех пор, пока шаман, проведя рукой вперед и назад над телом пациента, не почувствует больше каких-либо местных выделений тепла, энергии и вибрации.

В конце концов, когда шаман убеждается в духовной чистоте своего пациента, он трясет трещоткой вокруг его тела по кругу четыре раза, чтобы обеспечить единство очищенного пространства, очерчивая его границы для духовного мира. После этого пациент может или лежать, или сидеть.

В этот момент важно, чтобы шаман забрал емкость с извергнутой агрессивной силой из дома и надежно спрятал ее. Затем он выбрасывает содержимое, приносит обратно емкость, чтобы позже снова наполнить ее песком или водой для дальнейшего пользования в случае необходимости.

Один из методов шаманского врачевания — это стать на время пациентом. Этот подход применяется следующим образом. Сначала шаман обсуждает с пациентом природу его заболевания. Он узнает все возможное о том, как пациент чувствует боль, и развивает в себе это чувство. Он расспрашивает пациента о первом приступе и обо всем, что происходило с пациентом в то время. Затем он пытается узнать, что за человек пациент, каковы его взгляды на жизнь, проблемы и надежды, т.е. делает все возможное, чтобы понять, как бы он чувствовал себя, если бы был пациентом.

Когда шаман чувствует, что он уже может эмоционально отождествиться с пациентом, он готов начать лечение.

Тогда шаман и пациент удаляются в дикую местность, где нет человеческого жилья. Ударами трещотки и пением песни силы шаман призывает своего духа-защитника. В это время пациент просто сидит с ним рядом. Когда шаман чувствует себя полным силы, он и пациент медленно раздеваются и меняются одеждой. Надевая каждую часть одежды пациента, шаман сосредоточивается на том, чтобы принять на себя страдания и огорчения пациента, а также принять в себя личность пациента. Надев на себя последнюю часть его одежды, шаман чувствует себя пациентом.

Теперь оба начинают плясать под удары трещотки шамана. Шаман подражает каждому движению и жесту пациента. Почувствовав, что его сознание изменяется, шаман упирается руками в тело пациента, пока не ощутит, что принял на себя все, что было необходимо для пациента, — в той степени, насколько нагрузка посильна и безопасна. Если все сделано правильно, шаман почувствует волны боли, перекатывающиеся через него.

Тогда шаман убегает на несколько сот метров в необитаемое место, останавливается и протягивает руки вперед. Изо всех сил он изображает «отбрасывание прочь» агрессивной болезненной силы, которая ранее вредила пациенту, а теперь лежит на нем. Он кричит и движениями рук отбрасывает вредоносную силу далеко за горизонт — так далеко, как только сможет.

Этот сеанс обычно занимает несколько минут. Когда шаман почувствует, что боль и страдание покинули его, — процесс окончен. Шаман ощутит себя очищенным и расслабленным.

Он возвращается к пациенту, и они снова обмениваются одеждой. Шаман заканчивает работу пением песни силы и, стоя рядом с пациентом в дыму костра, в котором горит дикий шалфей или кедровая ветка, завершает очищение.

МАСОНСТВО
Орден франкмасонов, в наши дни известный во всех странах европейской культуры, ведет родословную от очень скромного по происхождению лондонского клуба начала XVIII века. Однако история ордена с самого момента его возникновения была покрыта таким покровом легенд и документальные сведения о нем были так скудны, что даже этот первоначальный факт его истории был установлен научной критикой не без труда: лабиринт фантастических гипотез, в котором долго терялись историки масонства, не вполне разрушен ими и до сих пор. Правда, в наше время никому не придет в голову рассказать о масонских ложах эпохи Ноева ковчега или искать зачатки масонства в мистериях древних греков, но не менее произвольные, хотя и менее фантастические с виду догадки вроде гипотезы о тождестве франкмасонов с "братьями Розового Креста" или о связи первых масонских организаций с политическими и династическими интригами Стюартов находят место в посвященных истории масонства сочинениях и сейчас.

Начало полному и систематическому изучению всех, относящихся к прошлому масонства, документов, и к окончательному освобождению масонской истории от неограниченных полетов фантазии было положено немецким историком Бегеманом и англичанином Гудом, последние труды, которых - "Краткая история франкмасонства" и "Доисторический период и начало франкмасонства в Англии" - вышли всего несколько лет тому назад.

Слово free-mason - франкмасон (свободный каменщик) перешло из английского в другие европейские языки уже после того, как оно потеряло и в Англии свой первоначальный смысл, и вопрос о его происхождении сделался темным.

До последней четверти прошлого века термин "франкмасон" противополагали обыкновенно краткому термину "масон", как обозначающий не каменщиков-рабочих (или оперативных масонов, как говорили в Англии), а каменщиков-мыслителей (спекулятивных масонов), только по имени связавших себя с соответствующим ремесленным цехом. В частности, в них видели то рыцарей Храма, скрывавшихся под маскою франкмасонов после разгрома их ордена Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в масонский цех, чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства свои гуманитарно-филантропические цели.

Знакомство с документами показало, однако, всю ошибочность этих предположений.

Предками современных франкмасонов, носившими это же имя, были, несомненно, настоящие каменщики, и добавление к названию их ремесла слова свободные (free, frank) имело первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное значение. Слово free-mason встречается в английских документах, начиная с последней четверти XIV века; по наиболее вероятной гипотезе, выдвинутой в 1887 году одним английским архитектором и разделяемой Бегеманом, это были известные в Англии в эпоху готического стиля sculptores lapidum liberorum (первое упоминание - в документе начала XIII века) - "каменотесы свободных камней".

"Свободными" камнями (free-stones) в отличие от обыкновенных (rough-stones) называли в Англии более мягкие каменные породы, вроде мрамора и известняка, употреблявшиеся для более тонкой, барельефной работы. Путем сокращения длинного термина freestone's mason и произошло, по этой гипотезе, английское слово free-mason. В эпоху готического стиля франкмасонами называлась, во всяком случае, более искусная категория квалифицированных, как сказали бы теперь, строительных рабочих. Позднее, с упадком готического стиля, различие двух категорий каменщиков утратило практическое значение, вследствие чего исчезло представление и о точном смысле обоих терминов: уже в XIV веке цехи каменщиков называются безразлично то просто масонскими, то франкмасонскими. Но воспоминание о большей почетности длинного термина все же сохранилось: когда старинные братства каменщиков выделились в особую от цеха организацию, получившую известную популярность среди высших классов общества (XVII века), она удержала за собой название франкмасонов, предоставив цеховой организации называться просто масонами (companies of masons); полное название принял и современный масонский орден, организовавшийся в начале XVIII века по типу старинных ремесленных братств.

Связь, соединяющая современный масонский орден со старыми братствами, носит, в сущности, внешний характер, сводясь лишь к известной преемственности ритуала и терминологии. История старого масонства является не столько главой из истории ордена, сколько введением к ней: по терминологии Бегемана, старое масонство составляет его "доисторический" период.

К этому же "доисторическому периоду" можно отнести и идейных предшественников позднейших масонов - алхимиков и утопистов XVII века с их проектами всемирных союзов и планами преобразования человечества: если старые организации каменщиков были номинальными предками масонства, то истинными, духовными, предками его были именно эти представители дореволюционной европейской интеллигенции.

Началом исторического периода масонства следует считать 20-е годы XVIII столетия - эпоху возникновения так называемых "великих лож".


ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ТВОРЦЕ

В основе масонской метафизики лежит положение о сотворенности мира — идея тварности мира. Натура имеет свой источник в Боге; Он предстает как Абсолют, по отношению к которому любое проявление бытия есть относительное. Бог является источником блага и центром совершенства. «Бог есть средоточие всего»,- говорили братья. Для масонов мир нельзя мыслить вне Бога. Однако, отождествлять Бога и натуру нельзя. Творец раскрывает Себя через натуру. Творение — это свободный дарственный акт Бога. Мир сотворен Божественной волей «из ничего». Творение «из ничего» — это догмат веры масонов, совпадающий с христианской традицией. Бытие Бога отражается в тварном. Назначение тварного и оправдание сотворенного состоят в ответном прославлении Его.

Целостность мира — одна из устойчивых черт масонских взглядов. Мир сотворен в определенном порядке и стройности из милосердия и любви. Мир для масонов предстает как живое целое, имеющее определенную структуру. Выделенная интуиция противостоит представлению о мире как о простой сумме различных вещей и процессов. В мире действует универсальная симпатия, которая связывает мир в единый организм — органическое целое. Взаимное притяжение, или «магнетизм», понятие, часто употребляемое масонами 18-19 веков, укрепляет узы взаимной любви. Тварные существа в своей любви одарены способностью уподобляться Богу. В этом состоят их предназначение и подлинная жизнь.


АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО XVIII ВЕКА
(1718 - 1813 гг.)

Первые великие ложи возникли в Англии в более мирную эпоху, когда огромное большинство людей высшего и среднего класса не помышляло уже ни о чем, кроме отдыха от бесконечных смут и борьбы предшествующих десятилетий. С водворением новой династии жизнь страны входила в мирное русло: все нужное для ее спокойствия казалось достигнутым. От былого увлечения политикой теперь осталась простая склонность к общественности, привычка находиться среди людей: раз вилась страсть к кружкам и клубам. Сатирический листок "Зритель", выходивший в Лондоне в начале десятых годов, высмеивая эту страсть, приводил длинный список будто бы существующих в Лондоне обществ, среди которых фигурируют и клубы красавцев и уродов, и орден лгунов, и "вечно существующее общество", и "метафорические мертвецы", и какие-то "Виши-ваши" и "Могаки" - названия, быть может, и придуманные газетой, но очевидно схваченные, в общем, из жизни. Большинство этих типичных "английских клубов" не преследовали, конечно, широких общественных целей, но своими оригинальными уставами и ритуалом они отвлекали людей от обыденности домашнего очага, создавали иллюзию серьезного дела, и этого было достаточно, чтобы сделать их популярными. Одной из таких великосветских и просто светских организаций явился, по-видимому, и Орден свободных каменщиков.

Остатки "почтенного франкмасонского Общества" в начале XVIII столетия сохранились еще и в Лондоне, и в других английских городах. Ореол старины, окружавший их, и легендарная история масонства привлекли к ним внимание, соблазнили на попытку использовать их для организации интересного клуба.


ФРАНЦУЗСКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ

Ранняя история французского франкмасонства тесно связана с наплывом во Францию английской знати после революции XVIII века.

(Уже в тридцатых годах XVIII века в Париже насчитывалось пять лож. Первая ложа, известная под разными наименованиями, основана была будто бы в 1725 году, но лишь в 1732 году получила свою конституцию от Великой ложи Англии. В основании этой ложи среди других англичан принимал деятельное участие Чарльз Ред-клифф, граф Дервентуотер, убежденный якобит, сложивший впоследствии свою голову на плахе в Англии.

Таков легендарный период французского франкмасонства, признаваемый официальной масонской традицией.


НЕМЕЦКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ

В кругу поисков таинственного знания возникло немецкое масонство. Его история дает нам самые яркие страницы из истории немецкого оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарлатанства; и в дальнейшем мы увидим, как много чисто средневековых представлений, сданных уже давно в архив научной мыслью не только XVIII, но даже и XVI столетия, оно снова оживило и выставило в качестве высшей мудрости, доступной только для посвященных; мы увидим, как быстро потонули в этих средневековых бреднях и шарлатанских проделках те принципы терпимости, гуманности, всеобщего братства и свободы, которые масоны сначала начертали на своем знамени; масонство только слегка коснулось этих гуманистических понятий, но для их осуществления оно не только ничего не сделало, даже в целом ряде случаев стало на их пути.

(Первоначально масонство пришло в Германию из Англии. Вообще в то время влияние Англии на Германию было довольно сильно. Умственная жизнь в Германии почти совсем иссякла после тридцатилетней войны; вся страна находилась в состоянии почти полного одичания; общественная жизнь совершенно замерла, и лучшие люди могли прилагать свои силы только в частной жизни, не получая извне никаких стимулов к общественной или умственной деятельности.


РУССКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ

Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим немедленно по его возвращении из первого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основатель новоанглийского масонства, будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон - первым, а сам царь - вторым надзирателем. Предание это, лишенное какой бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях известную "Песнь Петру Великому" Державина; оно показывает только, что наши масоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельность Петра, "которая была в России таким же нововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать и свое братство".

Первое, безусловно достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса Великим провинциальным мастером "для всей России". Таким образом, первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континент, из Англии, но, разумеется, здесь еще не может быть и речи о русском масонстве, и Филипс, конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единомышленников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твердо держался в течение всего периода немецкого засилья при Анне Иоановне, так как уже десять лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила нового гроссмейстера для Poccии в лице генерала русской службы Джемса (Якова) Кейта , может быть, к этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских в масонский союз: недаром русские братья считали именно Кейта основателем масонства в России.

Первоначальный период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски. Масонство было лишь модой, притом сравнительно весьма мало распространенной, "игрушкой для праздных умов", по выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти признаки указывают нам на возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных стремлениях к построению первого в России цельного общественного мировоззрения.

(Настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых годах, когда одновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем - так называемые елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) - работали в этот период времени, главным образом, первых трех степенях "иоанновского" или "символического" масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Здесь русские
масоны работали над приведением "дикаго камня" (символ греховного человека) в "совершенную кубическую форму" (очищение от пороков), приобретали широкие сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко задумывались над вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в себе человека. Кажущаяся в наше время несколько бледной масонская мораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных течений западно-европейской скептической мысли.

Главная роль в этом периоде истории русского масонства принадлежит известному И. П. Елагину, которого нередко совершенно неправильно считают создателем особой масонской системы, близкой по традициям к первоначальной и чистейшей форме английского масонства. Елагин вступил в масонство еще в 1750 г., но до поры до времени, как и все, не видел в ордене ничего серьезного и вскоре увлекся модным "душепагубным чтением" безбожных писателей - "ансиклопедистов".


МАСОНСТВО СЕГОДНЯ

Появившись в начале XVIII века, масонство достигло своего расцвета к концу того же столетия и просуществовало в традиционной форме как активная организация до середины следующего века. К этому времени большинство масонских организаций, если и продолжало существовать (особенно на Западе), то во многом изменило свою деятельность. Развитие демократических учреждений, организация и борьба политических партий не прошли для масонства бесследно. Среди его адептов они породили новые настроения и идеалы, подсказали новые средства их осуществления.

К началу XX века обострились противоречия между французскими и англо-американскими масонами. Кроме этого, рядом со старым, консервативным масонством, продолжавшим жить в соответствии с буквой традиционного учения, выросли новые масонские формы. Причем в этих новых формах масонства своеобразно переплелись элементы старого учения, проникнутого мистическим содержанием, и политические устремления новой эпохи.

Для французского масонства начало XX века прошло под лозунгом борьбы с клерикализмом и церковью. Потом наступило время проникновения во французское масонство социалистов. Таким образом, масонству открылись новые обширные горизонты. Выдающийся представитель французского масонства Маделена Пельтье именно в это время приходит к неожиданному, клалось бы, выводу, что роль масонства, как такового, кончилась.

От масонства в его чистой форме к середине 30-х годов осталось очень мало. Масонский ритуал был почти упразднен, строгость и осмотрительность в выборе новых членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступным, легким делом, масонские собрания принимают все более открытый и шумный характер. Если прежде масонство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель отошла на задний план. Ложи стали школами для политиков. Здесь встречаются, создают и упрочивают связи, строят политическую карьеру.

В Германии масонство к началу нашего века сохранило традиции старых "мастеров", следуя их заветам гуманности и терпимости.

Немецкие масоны считали, что задачи, стоящие перед масонами, - задачи универсальные. Они не могут быть сведены к определенной реальной деятельности ни в религиозной, ни в социально-политической области и заключаются в объединении всего человечества, в построении всемирного человеческого союза на почве братской любви и постоянного мира. Таким образом, одна из главных задач масонства - способствовать сглаживанию и примирению всех общественных антагонизмов: расовых, сословных, классовых и т. п. Главные же усилия масонов должны быть направлены на нравственное усовершенствование.

Английские масоны в начале века стояли на позициях, чрезвычайно близких к позициям немецких, и с нескрываемым осуждением относилось к политическим выступлениям масонства, а значит, и к практике французских масонов.

Американское масонство, сложившееся в своеобразных условиях, во многом отличалось от европейского и к началу нашего века сохранило свое своеобразие. По своему составу оно, в отличие от английского, из которого вышло, было глубоко демократичным.

Американское масонство располагало очень значительными капиталами. Своеобразие американского масонства выражалось и в том, что у него не было общей принципиальной программы и оно чрезвычайно индифферентно относилось к тому, что может быть названо масонской философией, а также к обрядовой стороне масонства и его тайнам. То же можно сказать и об отношении американского масонства к религии. Казалось бы, значительная политическая активность американского масонства должна была бы способствовать сближению его с французским масонством, но этого не произошло. Их отношения в начале XX века характеризовала холодность и взаимное неприятие.

В течение всего существования масонства делались неоднократные попытки сблизить различные масонские течения и образовать организацию, которая согласовывала бы действия всех масонских лож, хотя бы в национальных масштабах. XX век и здесь внес новые веяния: теперь предпринимались попытки объединить всемирное масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено начало новой масонской международной организации - Бюро, перед которым были поставлены две задачи:

1) сближать отдельные масонские организации.

2) собирать материалы и документы, относящиеся к истории масонства.

Масонство в 20-е годы нашего столетия, несмотря на попытки объединения, было далеко не единообразным. Французское и итальянское масонство носило в это время ярко выраженный политический характер, немецкое - философско-мистический, а английское и американское - религиозно-благотворительный. Особенно ярко практицизм окрашивал американское масонство.

Семь Печатей Духов

ВСЕОБЩАЯ МАГИЯ ЧЁРНАЯ И БЕЛАЯ СИРЕЧЬ НЕКРОМАНТИЯ

Здесь излагается все Белое и Черное искусство (магия), или Некромантия всех Ангелов и Духов, которые могут служить; а также рассказывается о том, как вызывать и просить (желаемое) у девяти Чинов добрых ангелов и духов, Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны.

Наиболее пригодные для службы ангелы следующее:

САЛАТИЕЛ (Salatheel), МИХАЕЛ (Michael), РАФАЕЛ (Rafael), УРИЕЛ (Uriel)

вместе с Некромантией черной магии лучших духов, которые прислуживают, из Химии и Алхимии Моисея и Аарона. Именно эта книга была скрыта от Давида, отца Соломона, первосвященником Садоком как величайшая тайна, но, в конце концов, была обнаружена в 330 году н. э. среди прочих [книг] первым христианским императором Константином Великим и отослана в Рим Папе Сильвестру. Перевод этой книги был сделан по распоряжению Великого Понтифика [Римского Папы] Юлия II. В 1520 году с одобрения папы Юлия II книга была отправлена императору Карлу V и содержала две отпечатанные типографским способом книги Моисея с кратким изложением, составленным еще при Садоке. Причем с условием - никогда не переиздавать их под страхом отлучения от Церкви. Эти иллюстрированные книги являются тем священным обетом, коему следует всемогущий дух, который устанавливает стража, ты же берешь [эти книги] с надлежащим благочестием. Уверуй.

Инструкция

Эти две Книги были открыты Всемогущим Богом своему преданному слуге Моисею, на Горе Синай, в долине света, и таким образом они также попали в руки Аарона, Халева, Иешуа, и, наконец, - Давида и его сына Соломона, а также в руки их первосвященника Садока. Поэтому они - Арканум Арконорум Библии, что означает, Тайна всех Тайн.

Собеседование с Богом

Адонаи (Adonai), Сотер (Sother), Емануел (Emanuel), Ехик (Ehic), Тетраграматон (Tetragramaton), Айшер (Ayscher), Иехова (Jehova), Зебоат (Zeboath), Бог Воинств, Небес и Земли; то, что принадлежит Шестой и Седьмой Книге Моисея, как-то:
Адонай (Adonai), Й Эл (E El), Хад (Chad), Тетраграматон Хаддаи (Tetragramaton Chaddai), Ханнаниах (Channaniah), Эл Элейон (al Elyon), Хейе (Chaye), Айшер (Ayscher), Адойах Завах (Adoyah Zawah), Тетраграматон (Tetragramaton), Авиел (Awiel), Адойах (Adoyah), Хей (Chay), Йехал (Yechal), Канус (Kanus), Еммет (Emmet). Так говорил Бог Воинств мне, Моисею.

Эхейе (Eheye), Айшер (Ayscher), Йехел (Jehel), Йазлиах (Yazliah), Елион (Elion). Я есть тот, кто я есть во веки веков, ты, мой слуга Моисей, ты раскрой свои уши, услышь голос твоего Бога. Благодаря мне Иехова (Jehovah), Аглаи (Aglai), Богу небес и земли, твой род будет умножаться и сиять, словно звезды на небе. К тому же я дам тебе власть, силу и мудрость, чтобы управлять духами небес и ада.

Прислуживающими ангелами и духами четвёртого элемента, а также семи планет. Слушай также голос твоего Бога, с помощью которого я даю тебе семь печатей и двенадцать таблиц. Шем (Schem), Шел (Schel), Хамфорах (Hamforach), чтобы ангелы и духи могли всегда покорно служить тебе, когда ты их вызовешь с помощью этих всемогущественных семи печатей и двенадцати таблиц; и к тому же узнаешь высочайшие тайны. Поэтому ты, мой преданный друг, дорогой Моисей, возьми эту силу и высшую власть своего Бога.

Аклон (Aclon), Йешейе (Ysheye), Ханнанйах (Channanyah), Йешаайах (Yeschayah), Э Эл (E El), Элийон (Elijon), Рахмиел (Rachmiel), Ариел (Ariel), Эхейе (Eheye), Эйшер (Ayscher), Эхейе (Eheye), Элийон (Elyon). Благодаря моим печатям и таблицам.

Первая Тайна

Печать чина прислуживающих Архангелов

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, OCH, и заклинаю тебя водой, огнем, воздухом и землей, и всем, что там живет и движется, и самыми святыми именами Бога, Агиос (Agios), Техириос (Tehirios), Пераилитус (Perailitus), Альфа и Омега, Начало и Конец, Бог и Человек-Сабаот (Sabaoth) [Как пояснил Frater Abir, вероятно, в оригинале было написано "Иш Цваот", где "Иш" не "мужчина" на древнееврейском, а "Бог" на шумерийском языке. Правильный перевод - Бог Воинств], Аданаи (Adanai), Агла (Agla), Тетраграматон (Tetragramaton), Эмануел (Emanuel), Абау (Abua), Кеус (Ceus), Элиоа (Elioa), Торна (Torna), Господь Спаситель (Deus Salvator), Арамма (Aramma), Мессиас (Messias), Клероб (Clerob), Михаел (Michael), Абриел (Abreil), Ахлеоф (Achleof), Гахенас эт Пераим (Gachenas et Peraim), Эеи Патрис эт Пераим Эеи филии (Eei Patris et Peraim Eei filii), эт Пераим Деи спиритус Тети (et Peraim Dei spiritus Teti) и словами, которыми Соломон и Манассия, Крипинус и Агриппа заклинали духов, и всем тем, что может завоевать тебя, что заставит тебя покориться мне, N.N., как Исаак покорился Аврааму, чтобы ты появился передо мной, N.N., немедленно в прекрасном и приятном обличье молодого человека и принес то, что я желаю (следует назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Наиболее полезные прислуживающие Архангелы, (соответствующие) этой печати, со своими древнееврейскими (именами), вызванные божественной волей, побуждаемые словами откровения: Уриел (Uriel), Араел (Arael), Захараел (Zacharael), Габриел (Gabriel), Рафаел (Rafael), Теоска (Theoska), Зеволех (Zywolech), Хемохон (Hemohon), Йахахел (Yhahel), Тувахел (Tuwahel), Донахан (Donahan), Севаро (Sywaro), Самохайл (Samohayl), Зованус (Zowanus), Рувено (Ruweno), Йамоелох (Ymoeloh), Хаховел (Hahowel), Теваел (Tywael).

Тайна всех Тайн

Самое секретное и особое применение этой печати возможно, если закопать ее в земле, где находятся сокровища, тогда они сами появятся на поверхности во время полной луны, без всякого участия.

ТАЙНА ВТОРОЙ ПЕЧАТИ

Истинная печать чина Воинств или Владычеств прислуживающих ангелов

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, и заклинаю тебя, дух Phuel, святыми посланниками и всеми учениками Господа, четырьмя святыми апостолами и тремя божьими святыми, и самыми ужасными и самыми святыми словами Абриел (Abriel), Фибриел (Fibriel), Зада (Zada), Задай (Zaday), Зарабо (Zarabo), Ларагола (Laragola), Лаветериум (Lavaterium), Ларойол (Laroyol), Зай (Zay), Загин (Zagin), Лабир (Labir), Лайа (Lya), Адео (Adeo), Деус (Deus), Алон (Alon), Абай (Abay), Алос (Alos), Пиеус (Pieus), Ехос (Ehos), Миби (Mibi), Уини (Uini), Мора (Mora), Зораб (Zorad) и этими святыми словами, чтобы ты появился передо мной, N.N., в прекрасном человеческом обличье и принес то, что я желаю (следует назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Это печать чина Воинств и Владычеств, из которых самые полезные: Аха (Aha), Роах (Roah), Хабу (Habu), Аромиха (Aromicha), Лемар (Lemar), Патттени (Patteny), Хамайа (Hamaya), Азот (Azoth), Хайозер (Hayozer), Карохел (Karohel), Везенна (Wezynna), Патеха (Patecha), Техом) Tehom.
Особая тайна этой печати состоит в следующем - если человек будет носить эту печать с собой, то будет удачлив и благословлен; поэтому ее называют самой истинной и высочайшей Печатью Счастья.

ТАЙНА ТРЕТЬЕЙ ПЕЧАТИ

Печать прислуживающих ангелов Престола

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, и заклинаю тебя, Техор (Tehor), всеми святыми ангелами и архангелами, святым Михаелом (Michael), святым Габриелом (Gabriel), Рафаелом (Raphael), Уриелом (Uriel), Тронусом (Thronus), владыками, ангелами силы, Херувимами и Серафимами, и, восклицаю без остановки, Святым, Святым, Святым Господом Богом Сабаот (Sabaoth), и самыми ужасными словами: Соах (Soah), Сотер (Sother), Еммануел (Emmanuel), Хдон (Hdon), Аматон (Amathon), Матай (Mathay), Адонаи (Adonai), Эел (Eel), Эли (Eli), Элой (Eloy), Зоаг (Zoag), Диос (Dios), Анат (Anath), Тафа (Tafa), Уабо (Uabo), Тетраграматон (Tetragramaton), Аглай (Aglay), Йосуа (Josua), Йонас (Jonas), Каплие (Caplie), Калфас (Calphas). Появись передо мной, N.N., в приятном человеческом обличье и сделай то, что я желаю (следует назвать то, чего желает заклинатель).

Печать

У этой печати следующие прислуживающие ангелы Престола: Техом (Tehom), Хасеха (Haseha), Амарзайом (Amarzyom), Шавайт (Schawayt), Хуша (Chuscha), Завар (Zawar), Йахел (Yahel), Ла хехор (La hehor), Адойахел (Adoyahel), Шимуел Ахусатон (Schimuel Achusaton), Шаддайл (Schaddyl), Хамайл (Chamyl), Параймел (Parymel), Хайо (Chayo).
Особая тайна этого Престола - если носить эту печать с собой, то станешь приятным и тебя полюбят, а также победишь всех своих врагов.

ТАЙНА ЧЕТВЕРТОЙ ПЕЧАТИ

Печать прислуживающих Херувимов и Серафимов, а также их особенности

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, и заклинаю тебя, O, дух Анох (Anoch), мудростью Соломона, послушанием Исаака, благословением Авраама, благочестием Иакова и Ноя, которые не грешили перед Богом, (заклинаю) змеями Моисея, и двенадцатью родами, и самыми ужасными словами: Даллиа (Dallia), Доллиа (Dollia), Доллион (Dollion), Корфуселас (Corfuselas), Йазай (Jazy), Агзай (Agzy), Ахуб (Ahub), Тилли (Tilli), Стаго (Stago), Адот (Adoth), Суна (Suna), Еолут (Eoluth), Алос (Alos), Йаот (Jaoth), Дилу (Dilu) и всеми словами, благодаря которым я могу заставить тебя появиться передо мной в прекрасном человеческом обличье, чтобы дать мне то, что я желаю (следует назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Самые любезные из прислуживающих Херувимов и Серафимов этой печати (их имена на древнееврейском): Анох (Anoch), Севахар (Sewachar), Хайлон (Chaylon), Есор (Esor), Йарон (Yaron), Осени (Oseny), Йагелор (Yagelor), Ехайм (Ehym), Маакайел (Maakyel), Ехад (Echad), Йалайон (Yalyon), Йагар (Yagar), Рагат (Ragat), Йаммат (Ymmat), Хабалайм (Chabalym), Шадайм (Schadym).
Особая тайна этой печати состоит в следующем - (если) носить эту печать на теле, это спасет человека от любых страданий и даст величайшую удачу и долгую жизнь.

ТАЙНА ПЯТОЙ ПЕЧАТИ

Печать ангелов Силы

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, и заклинаю тебя, дух Scheol, самым святым явлением во плоти Иисуса Христа, его святейшим рождением и обрезанием, тем, как сочилась его кровь в Саду, ударами плети, которые он перенес, страдая, его смертью, тем, что он стал посланником Святого Духа, и самыми ужасными словами: Даи (Dai), Деорум (Deorum), Эллас (Ellas), генио Софиел (genio Sophiel), Зофиел (Zophiel), Каноел (Canoel), Элмиах (Elmiach), Рихол (Richol), Хоамиах (Hoamiach), Йеразол (Jerazol), Вохал (Vohal), Даниел (Daniel), Хасиос (Hasios), Томаиах (Tomaiach), Саннул (Sannul), Дамамиах (Damamiach) и теми словами, которыми я смогу заставить тебя появиться передо мной в прекрасном человеческом обличье и исполнить все, что я желаю (необходимо назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Наиболее услужливые ангелы Силы: Шоел (Schoel), Хаел (Hael), Сефирот (Sephiroth), Тамай (Thamy), Шамайл (Schamayl), Йэехах (Yeehah), Холайл (Holyl), Йомело (Yomelo), Хадлам (Hadlam), Мазбаз (Mazbaz), Элохайм (Elohaym).
Особая тайна этой печати - если положить ее на больного, то это точно вылечит его, если он еще не успел прожить столько, сколько ему отведено. Поэтому ее называют Печатью Силы.

ТАЙНА ШЕСТОЙ ПЕЧАТИ

Печать ангелов Власти, которые господствуют над ангелами и духами всех элементов

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, и заклинаю тебя, дух Alymon, самыми ужасными словами: Сатер (Sather), Эхомо (Ehomo), Гено (Geno), Поро (Poro), Йеховах (Jehovah), Элохим (Elohim), Волнах (Volnah), Денах (Denach), Алонлам (Alonlam), Офиел (Ophiel), Зофиел (Zophiel), Софиел (Sophiel), Хабриел (Habriel), Элоха (Eloha), Алесимус (Alesimus), Дилет (Dileth), Мелохим (Melohim) и всеми самыми святыми словами, которыми я смогу заставить тебя появиться передо мной в приятном и прекрасном человеческом обличье и исполнить то, что я прикажу тебе, это так же верно, как и то, что Бог придет для того, чтобы судить живых и мертвых. Да будет так. Да будет так. Да будет так.

Печать

Самые послушные ангелы Власти, управляющие четырьмя элементами, следующие: Шунмуел (Schunmyel), Алаймон (Alymon), Мупиел (Mupiel), Саймнай (Symnay), Семанглаф (Semanglaf), Тафтайах (Taftyah), Мелех (Melech), Сеолам (Seolam), Ваед (Waed), Сезах (Sezah), Сафайн (Safyn), Кайптип (Kyptip), Тафтайарохел (Taftyarohel), Аебуратиел (Aeburatiel), Анайам (Anyam), Баймнам (Bymnam). Это - тайна или печать могущественных ангелов.
Особое свойство этой Печати - если человек положит ее в постель, то во сне узнает все, что хочет.

Седьмая тайная печать

самых послушных ангелов, управляющих небесными легионами ангелов семи планет и духов

ЗАКЛИНАНИЕ

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, и заклинаю тебя, Ахаел (Ahael), Банех (Banech), самыми святыми словами Агиос (Agios), Тетр. (Tetr.), Эширос (Eschiros), Адонаи (Adonai), Альфа и Омега, Рафаел (Raphael), Михаел (Michael), Уриел (Uriel), Шмарадиел (Schmaradiel), задай (Zaday) и всеми известными именами Всемогущего Бога, всем тем, чем могу заставить тебя, Ахаел (Ahael), появиться передо мной в человеческом обличье и исполнить то, что я желаю. Да будет так. Да будет так. Да будет так (необходимо назвать то, что желает получить заклинатель)

Печать

Если положить эту печать на богатую сокровищами землю, или поместить среди страниц этого книги работы, то она откроет всю ценность моей работы. Наподобие Семи Арканов.

""Даже фармацевту нелегко живется в новом свете", - размышлял мистер Старки, который в начале XVII века эмигрировал из Англии в Америку.
Он снял табличку с надписью "Сдается комната" висевшую у входа в аптеку. Его новый жилец, некий Джон Смит - имя, несомненно вымышленное - был человеком неопределенного возраста> среднего роста, с самым обыкновенным лицом, однако по всему чувствовалось, что он получил хорошее образование. С ним явно не будет таких хлопот, как с прежним пьянчужкой, который в прошлую зиму cтал приставать к дочери соседа.
Мистер Смит действительно оказался образцовым постояльцем, и Старки почти забыл о его существовании, но как-то вечером жилец попросил разрешения воспользоваться небольшой лабораторией при аптеке. По его словам, он хочет опробовать новый краситель. Мистер Старки охотно согласился, но на всякий случай велел своему сыну Джорджу последить за жильцом через прорезь в ставнях.
Итак, юноша занял свою наблюдательную позицию. Вскоре мистер Смит вошел в лабораторию с не слишком большим, но, очевидно, очень тяжелым мешком. Вытащив оттуда куски серого и тусклого металла, скорее всего, свинца, он уложил их в тигель, под которым развел сильный огонь. Когда металл расплавился, Смит достал из кармана маленькую коробочку, заполненную каким-то красноватым порошком. Джордж увидел. как он смешал крупицу этого порошка с небольшим количеством воска и бросил получившийся шарик в кипящий металл, а затем спокойно сел в сторонке. Джорджу пришлось ждать не меньше четверти часа, пока мистер Смит не начал сливать дымящийся металл в изложницу. Юноша вытаращил глаза от изумления: металл был желтого цвета с зеленоватым отливом - иными словами, он был невероятно похож на расплавленное золото.
Затем алхимик - именно так следует его называть отныне - повернулся к ставням, за которыми прятался Джордж Старки, и сказал: - Входите же, молодой человек, если мои опыты вас заинтересовали.
Этот странный человек нисколько не обиделся на слежку и даже подарил хозяевам часть золота, полученного путем трансмутации (преобразования). Однако он наотрез отказался приобщить их к тайне своего искусства, а Джорджу, который проявил гораздо большую настойчивость, чем отец, сказал прямо:
- Друг мой, если Господь избрал вас, вы в должный срок овладеете его наукой, но если он в мудрости своей считает вас к тому не годным или же недостойным, то со стороны человека было бы сущим безумием вооружать такими познаниями невежду, способного нанести великий ущерб себе подобным.
В этом месте своего рассказа Старки поясняет: "Признаюсь, слова о божественном уроке сильно мне не понравились". Алхимик же, видя его доса-ду, добавил:
- Знайте, все мы связаны строжайшим обетом не выдавать тайну нашего искусства тем, кто мог бы с его помощью вовлечь мир в великую смуту. Адепту же, ставшему пусть невольным виновником последующих неизбежных бедствий, придется держать ответ перед Богом.
- Понимаю, сударь, - сказал Старки-отец. - Но можем ли мы по крайней мере узнать ваше имя?
- Меня зовут Эйреней Филалет1, я - англичанин по рождению, гражданин Вселенной2.

1 Сведения об алхимиках, героях этой книги, а также объяснения многих понятий содержатся в конце книги, см. Приложение и Указатель. Дополнения, уточнения, а также сведения об исторических лицах, не вошедших в Указатель, приводятся в постраничных примечаниях. - Прим. ред.
2 Источником этого рассказа служит сочинение Эйренея Филопона Филалета "Сущность алхимии" ("Тhе Marrow о/ Alchemy"), которое было издано в Англии в 1655 году и хранится ныне в Британском музее. Джордж Старки написал к нему предисловие под псевдонимом Эгрегий Кристо (Egregius Christo). - Прим. авт.

Книга первая

Герметическое искусство

1. Первое знакомство с алхимией
Это случилось суровой зимой 1956 года. Попав однажды в сильный снегопад, я укрылся от него в книжной лавчонке на улице Сён-Жак. Это был один из тех магазинчиков, где торгуют всякого рода оккультными сочинениями, посвященными магии, астрологии, гаданиям и алхимии.
Короче говоря, тут, на полке, где стояла литература по алхимии, я и увидел книгу, которая привлекла мое внимание. Привлекла, прежде всего, средневековым рисунком на обложке, а затем странным названием - "Двенадцать ключей философии" ("Les Douze Clefs de la Philosophie"). И я решил купить этот томик - хотя бы ради того, чтобы не ронять себя в глазах хозяина лавки, который и так уже косо поглядывал на меня.
Должен признаться, первое знакомство с алхимией доставило мне сплошное разочарование. Предисловие г-на Эжена Канселье свидетельствовало об эрудиции, далеко превосходящей возможности таких неофитов, как я; сам же текст книги явно не соответствовал тому, что говорил во вступительном слове автор, монах Василий Валентин из ордена святого Бенедикта: "В предисловии своем, о пылкий друг искусства, подарил я тебе надежду изучить и познать самого себя; другие, снедаемые тем же огнем, обретут возможность открыть для себя свойства природы; а те ищущие, кто успел проникнуть глубже, овладеют искусством, краеугольным камнем и скалой, что дарованы мне свыше. Я покажу тебе, каким образом древние наши учителя воссоздавали Камень свой, полученный от Всевышнего, дабы применять его с пользой для собственного здоровья и наилучшего устройства в земной жизни".
Это звучало весьма заманчиво; однако дальнейшие рассуждения были столь темны, что я не понял в них ровным счетом ничего! Рисунки же, изображающие двенадцать ключей, - в художественном отношении великолепные, - были еще более загадочны, чем написанный мэтром текст. На них можно было видеть человеческие фигуры в роскошных одеяниях, животных, скорее сказочных, чем реальных, иногда инструменты, явно имеющие отношение к алхимии, например тигель или реторту. Конечно, г-н Канселье давал этой абстрактной символике свои толкования, но мне показалось, что они предназначены читателям подготовленным. Так, комментарий к первой фигуре начинался следующими словами: "Царь и Царица Деяния, то есть философские золото и серебро, изображены в спагирическом1 смысле, в виде волка и большой ручки возврата2 на чаше. Эта чаша и тигель в пламени ясно указывают на сухой путь, в котором очень большую роль играет тайный огонь".
Признаюсь, подобные объяснения не только не рассеяли мое недоумение, но напротив, усугубили его. Тем не менее странный язык и стиль Василия Валентина мало-помалу оказывали на меня поистине магическое воздействие, Мной овладело неодолимое желание проникнуть глубже в этот таинственный мир, и я вновь отправился в лавчонку на улице Сен-Жак, чтобы попросить какой-нибудь труд, доступный для начинающих, или. упрощенное изложение предмета. Хозяин, не без некоторого сочувствия, ответил мне, что две последние книги такого го рода были изданы соответственно в 1860 и 1891 годах, но теперь, конечно, практически недоступны. Он добавил, что сейчас появляются только два вида сочинений по алхимии: либо переиздания старинных трактатов, либо современные исследования, в которых изучаются психологические, или, скорее, психоаналитические корни алхимии как "феномена"; причем нынешние авторы, сказал он, отличаются поразительным невежеством и глубочайшим самодовольством. Заметив мой удрученный вид, он все-таки подошел к полке, достал какую-то книгу и протянул ее ^не со словами:
- Вот, возьмите. Автор ее, Клод д'Иже, принадлежит к собратьям, знатокам герметического искусства... то есть алхимии, - добавил он, увидев мой недоуменный взгляд.
Сочинение называлось "Новая ассамблея философов химии" ("Nouvelle assemblee des Philosophes Chymiques"', оно вышло в свет в 1954 году, то есть два года тому назад. Я робко спросил:
-А что означает это странное название?
- Алхимиков именуют Герметическими Философами или Философами Химии, с большой буквы; это - древняя традиция. Что же до слов "новая ассамблея", то это наверняка перекличка со старинным трактатом "Turba philosophorum", то есть - "ассамблея философов", а не "шайка философов", как иногда переводят.
Совершенно сбитый с толку, я поспешил заплатить за книгу и сразу приступил к изучению ее. Это не было пособие для начинающих, но автор сумел сделать текст достаточно ясным для внимательного читателя. Книга эта стала сезамом, открывшим мне первую дверь к тайнам герметического искусства.
Мне понадобилось более года, чтобы раздобыть еще десятка два книг, самых необходимых для познания алхимии. По мере их изучения мое первое представление об этой науке менялось. Раньше я, подобно всем остальным, полагал, что исчерпывающее определение алхимии дано в работе Луи Фигье: "Цель алхимии, как всем известно, есть трансмутация металлов; превратить низкие металлы в благородные, создать золото и серебро искусственными средствами - вот какую задачу ставила

1 Слово "спагирический" объясняется в Указателе. Но, по-видимому, его нужно понимать как синоним понятия "алхимический". - Прим. ред.
2 Возможно, имеется в виду циркуль. - Прим. Ред.

перед собой эта странная наука, история которой насчитывает не менее полутора тысячелетий"(Louis Figuier,L'Alchimie et les Alchimistes 1856.)
Действительно, мне уже доводилось читать, что в своей практической деятельности, получившей название "магистерия", алхимики пытались создать некую необыкновенную субстанцию, философский камень, который якобы способен преобразовать любой металл, в расплавленном состоянии, в любой другой. Британский монах Роджер Бэкон1 в книге "Зеркало алхимии" ("Miroire d'Alquimie") пишет об этом совершенно определенно: "Алхимия есть наука об изготовлении некоего вещества, или эликсира, который, воздействуя на несовершенные металлы, передает им в момент воздействия свое совершенство".
Первое сомнение в справедливости этой истины возникло у меня, когда я прочитал книгу Грийо де Живри "Собрание колдунов, чародеев и алхимиков" ("Le Musee des Sorciers, Mages et Alchimistes"). "Многие из тех, кто никогда не изучал алхимию, - пишет он, - считают ее нагромождением пустых грез и измышлений, отражающих суетное желание получить искусственное золото, желание, порожденное либо банальной алчностью, либо безумным стремлением стать равным Создателю. В то же время люди, всерьез изучающие алхимию, очень скоро обнаруживают за этой побочной целью особое и совершенно не поддающееся описанию очарование: в угрюмом лабиринте средневековой учености лишь она, алхимия, блистает столь же ярко, как гигантские, безмолвные и неподвижные розетки-витражи, которые, возвышаясь над пошлостью обыденности, заливают невыразимым светом величественное пространство спящих соборов".
И тогда я спросил себя: а не является ли сказка насчет превращения металла в золото чем-то вроде
пыли, которую швыряют в глаза непосвященным, чтобы отбить у них интерес к постижению подлинных тайн алхимии.

***

В наше время золото всё еще считается конечной целью герметического искусства, но по другой причине. Наряду с собственно алхимиками (обычно именуемыми: адептами, или артистами, поскольку они владеют секретами Искусства), существовали еще две категории людей, пытавшихся совершить трансмутацию металлов: прежде всего, это суфлеры. и, ближе к нашему времени, архимики. Но широкая публика всегда путала этих ловкачей, единственной целью которых было получение золота, с истинными герметическими философами.
Превосходное определение "суфлерам" дает Рене Маркар в евоей книге "Краткая история химии и алхимии" ("Petite historie de la Chimie et de l'Alchimie"): "В сфере Большого Искусства "суфлеры" представляют собой маргинальную, низшую секту, где кишат шарлатаны, знахари, сумасшедшие, колдуны, предсказатели; бывшие воры, ловкие мошенники, проходимцы всех мастей, а особенно тупоумные фармацевты, которые воображают, будто им; удалось выведать у "мастеров" крупицу их тайны, похитить искру их гения. Магические обряды и изготовление ядов, что некогда пользовалось определенным спросом - вот нечистые источники, из которых складывался их жалкий доход. Полагая, будто чудесную квинтэссенцию можно изготовить из продуктов животного происхождения, они брали для своих опытов самые невероятные, порой омерзительные ингредиенты. Они не гнушались даже убивать младенцев, чтобы получать их кровь; этим печально прославился зловещий Жиль де Ре2. Из-за таких людей судьи без всякого снисхождения относились и к истинным рыцарям Великого Деяния.
Стремясь подражать природе и ее медленной эволюции, алхимики производили бесчисленное количество опытов, продолжительность которых колебалась от нескольких месяцев до многих лет, и часто бывало, что адепт, начав осуществление магистерии, умирал от истощения сил, и ученики его оспаривали честь завершить начатую работу. "Суфлеров" же, людей бессовестных и алчных, такие сроки не устраивали: их обуревала примитивная жажда золота - auri sacra fames3. В невежестве своем они пытались ускорить медленное воздействие времени, увеличивая жар в печах, что нередко вело к взрывам, которые ставили точку и опыту, и самому существованию начинающего чародея".
В описании Маркара нет преувеличений. Ведь для создания философского камня необходимы три тайных элемента: первичная материя, уникальное вещёство, с которым работает алхимик, подвергая его воздействию тайного огня (иногда называемого первый агент), а затем - воздействию философской ртути. "Суфлеры" понятия не имели, что означают эти символические названия, а потому помещали в свои реторты и тигли что попало. В результате они нечаянно сделали некоторые выдающиеся открытия; иные из этих открытий, увы, оказались для них фатальными: например, на одном из этапов магистерии в тигле соединяются уголь, сера и соль азотной кислоты, что создает опасную смесь, по составу близкую к ружейному пороху!
Рене Маркар имел все основания говорить, что жизненный путь многих "суфлеров" завершился грандиозным взрывом. Вот еще один пример подобного рода, взятый из "Мемуаров новой Аталанты" ("Memoires de la nouvelle Atalante") Мэри Менли, появившихся в Великобритании примерно в конце XVII века.

1 Бэкон Роджер (ок.1214-ок1292)-английский философ, естествоиспытатель; преподавал в университете в Оксфорде. В Приложении дается другая дата смерти -1294 г. Мы ориентируемся в данном случае на БСЭ- Прим.ред
2 Жиль де Ре(1404-1440) - историческое лицо, офицер армии Жанны д'Арк; был казнен за занятия черной магией и убийства детей. Его личность легла в основу легенды о Синей Бороде. Прим. ред.
3 Золота слава святая (лат.)

"Одна герцогиня, увлеченная алхимией, встретила человека, который утверждал, будто владеет тайной превращения свинца в золото, то есть, говоря на языке алхимии, - преобразования несовершенных металлов в совершенные. Этот герметический философ просил дать ему только материалы и время, необходимые для осуществления обещанного. Его привезли в имение покровительницы, построили обширную лабораторию, причем всем строго-настрого запретили входить туда, чтобы не мешать ему в работе. Дверь в лабораторию он устроил так, что она поворачивалась на оси, не давая возможности слугам, приносящим еду, заглядывать внутрь: никто не должен был отвлекать его от возвышенных размышлений. За два года, проведенные в замке, он не обменялся ни единым словом ни с кем, даже со своей тщеславной покровительницей. Когда ей впервые было позволено войти в лабораторию, она с приятным удивлением увидела громадные перегонные кубы, котлы, длинные трубы, горны, кузнечные мехи. а также языки адского пламени в трех или четырех печах, расставленных по углам этого своеобразного вулкана. С благоговением смотрела она на закопченное лицо алхимика, бледного, худого, изнуренного дневными опытами и ночными бдениями. Пользуяеь каким-то непостижимым жаргоном, тот доложил ей, что дело продвигается успешно, и она настолько ему поверила, что лаборатория уже казалась ей чем-то вроде золото-го рудника. Часто алхимик требовал, чтобы ему доставили новый перегонный куб или огромное количество угля. Когда в конце концов герцогиня обнаружила, что значительная часть ее состояния потрачена на удовлетворение этих просьб, ей пришлось обуздать свое воображение и прислушаться к голосу разума. За два года философу были доставлены горы свинца, а золота не было видно ни грамма. Она поделилась своими сомнениями с алхимиком; тот чистосердечно признался, что сам удивлен этой задержкой, но готов удвоить свои усилия и поставить один весьма рискованный опыт, который до сих пор казался ему опасным. С тем герцогиня удалилась, вновь предавшись золотым надеждам. Однажды, когда она только что отобедала, послышался страшный вопль, а вслед за тем _ взрыв, похожий на выстрел из большой пушки.. Вместе со слугами она кинулась в лабораторию, где увидела две разбитые вдребезги большие реторты и, среди языков пламени, обгоревшее тело химика".

***
В наше время бытует мнение, что современная химия появилась на свет не из традиционного искусства алхимиков, а из беспорядочных опытов "суфлеров". Выше мы уже говорили, что многие химические реакции и новые элементы действительно были открыты подобными лжеалхимиками, которые систематически экспериментировали с любыми подвернувшимися материалами. Истинный адепт, напротив, всегда знал совершенно точно какие природные элементы необходимы для создания Камня, а потому прибегать к чисто химическим изысканиям ему приходилось очень редко. Разумеется, некоторые алхимики - например, Василий Валентин или Парацельс1 - обогатили химическую номенклатуру новыми, очень важными понятиями, но это происходило в процессе второстепенных опытов, не имеющих прямого отношения к философской магистерии.
Обратимся теперь к архимикам, независимым исследователям конца прошлого - начала нынешнего века, которые утверждали, что превращение металлов в золото можно осуществить е помощью обычных химических реакций, иными словами не используя фантастическую ядерную энергию, высвобожденную современной физикой. Опытами такого рода прославились Тифро, затем Жоливе-Кастело; однако официальная наука так и не признала будто бы произведенную ими трансмутацию доказанным фактом. Надо отметить, что количество золота, полученного в этих экспериментах, было столь ничтожно, что его можно отнести на счет недостаточной очистки исходных материалов. Совсем уж комический случай произошел в 1931 году в Германии, когда профессор Ганс Мите заявил, что произвел трансмутацию ртути в золото. Тщательный анализ опыта показал, что "полученные" частицы золота попали в ртуть... с позолоченной оправы профессорских очков, подвергшихся воздействию паров ртути!
Более того, после первой мировой войны, в тот самый момент, когда Жоливе-Кастело возглавил основанное им Общество алхимиков Франции, современные адепты отказались считать его опыты алхимическими. Приведу в доказательство мнение только одного из них, Оригера, которое он высказал в 1926 году в специальном номере журнала "Ле Вуаль д'Исис" ("Покров Исиды"). Вот выдержка ив этой статьи, озаглавленной "Алхимия перед лицом Науки": "Г-н Жоливе-Кастело, без сомнения, позволит мне сделать одно замечание в связи с определением "алхимические", которые он дает своим опытам. Оно было бы уместно в те времена, когда существовали одни лишь алхимики, но сегодня - об этом свидетельствуют используемые им материалы и методы - они относятся к сфере самой обыкновенной химии. Если бы они действительно были алхимическими, то ни один из профессоров Сорбонны, при всём моем уважении к их эрудиции, не в состоянии был бы контролировать эти опыты. Впрочем, г-н Жоливе-Кастело и сам признает контроль одних лишь химиков, следовательно, произведенные им трансмутации, если таковые имели место, достигнуты химическими средствами, но не более того". В этих словах Оригера, как мне кажется, прекрасно уловлена суть дела, и мы не будем более возвращаться к архимикам, поскольку они не имеют реального отношения к герметическому искусству.

1 Парацельс (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм) (1493-1541) - ученый и врач эпохи Возрождения; работал и преподавал в различных городах Европы, особенно долго в Базеле. - Прим. ред.

Решив посвятить свое исследование истинным артистам, в самом высоком смысле этого слова, я задался целью узнать, какое значение они сами придавали трансмутации металлов. Это оказалось настоящим "Геркулесовым трудом" (такое название адепты иногда давали магистерии), ибо целостного представления - даже если ограничиться наиболее знаменитыми трактатами - тут невозможно составить: настолько позиция одного автора отличается от позиции другого.
Различия эти касаются не только методов. Алхимики в своих сочинениях практически никогда не говорят об одной и той же части Деяния! В самом деле, не существует ни единого описания операций магистерии в хронологическом порядке и с самого начала, то есть с поисков удаленной материи камня, которая должна стать его близкой материей, чтобы на завершающей стадии превратиться в ребис (от латинского "res-bis" - двойная субстанция).
Термином "первичная материя" в разных трактатах могут обозначаться все эти три, совершенно отличных друг от друга состояния; что же касается слова "ртуть", трактовки этого понятия варьируются до бесконечности. Каждый философ как бы повествует о своем, не обращая никакого внимания на сказанное собратьями, тогда как в действительности они говорят об одном и том же Деянии, но на его разных стадиях. Это - первый и очень серьезный подводный камень.
Второй таится в невероятной запутанности текстов и особенно терминологии: ведь одно и то же вещество получает порой более двенадцати наименований! Знаменитый натуралист Бюффон1 в своей "Естественной истории минералов" ("Histoire naturelle de mineraux"); издание 1784 года, т..4, с. 270-272), в статье, посвященной золоту, с глубоким раздражением пишет: "Увеличить плотность материи настолько, чтобы она обрела удельный вес этого металла (золота), действительно стало бы величайшим нашим достижением; весьма вероятно, это не является невозможным; весьма вероятно,. некоторым даже удалось этого достичь, ибо среди множества ложных или преувеличенных свидетельств, касающихся Великого Деяния, имеются и такие, в которых я сомневаться не могу1, однако это не мешает нам относиться с презрением или даже с осуждением к тем, кто занимается такими экспериментами из чистой корысти, не обладая зачастую необходимыми для такой работы знаниями. Ибо нельзя не признать, что из трудов алхимиков ничего нельзя извлечь: я счел своим долгом прочесть и изучить многие из них2, однако и в "Герметической скрижали", и в "Ассамблее философов", и у Филалета я обнаружил лишь туманные рассуждения и невнятные описания, которые ничем мне не помогли, так что единственный вывод, сделанный мной, состоит в следующем: все эти искатели философского камня рассматривали обыкновенную ртуть как общую основу металлов и особенно золота и серебра. К подобному взгляду весьма близок и Бехер е его ртутной глиной".
Возникает вопрос: чего ради герметические философы приложили столько усилий чтобы остаться непонятыми? Первый из возможных ответов дал писатель и ученый прошлого века Луи Фигье: "У алхимиков были очевидные резоны, чтобы пользоваться таким темным, невнятным языком. Они не могли сообщить ничего существенного о том, как делать золото: все их усилия в этом направлении ни к чему не привели". Такая точка зрения прекрасно отражает настроения в науке XIX века, полагавшей, что все, что можно открыть, уже открыто, а XX веку осталось лишь "вносить мелкие уточнения". Второй, более точный ответ содержится в книге арабского алхимика Гебера3 "Сумма совершенств магистерии" ("Somme des perfections du magistere"): "Заявляю, что здесь, в "Сумме", я ничуть не стараюсь четко и логично рассказать о развитии нашей науки. Если бы я описывал ее последовательно, дурные люди могли бы воспользоваться этим, употребив знание во зло".
Убежденные в реальности Деяния, адепты чувствовали свою ответственность за магическую силу, которой они владели, и потому стремились преградить. недостойным доступ к магистерии. Вот почему алхимические трактаты не являются ни учебниками для непосвященных, ни научными сообщениями, предназначенными для других философов. Они писались для третьей категории читателей - для тех, .кто находился па пути к посвящению, как удачно назвал их Рене Алло в работе "Аспекты традиционной алхимии" ("Aspects de l'alchimie traditionelle"). Из этого определения следует, что существуют люди, способные постичь герметическое искусство самостоятельно, без помощи гуру (наставника), - сравните с индуистской практикой, где посвящение осуществляет Учитель и это является единственным и непреложным правилом.
Помимо объяснений, предложенных Фигье и Гебером, существует третий возможный ответ, Алхимия сейчас представляется нам не доступной пониманию по той простой причине, что многие понятия, введенные в обиход в период формирования этой науки, сейчас забыты. К примеру, недавно мы обсуждали с Жаком Бержье4 пособие по телевизионной технике, в котором рассматриваются различные типы кинескопов.

1 Обратите внимание, в частности, на сведения о трансмутации железа в золото, приводимые в книге: Мос1е1, Recreations chimiques. - Прим. Бюффона.
2 Скажу больше: я познакомился со многими господами адептами, причем некоторые приезжали ко мне из очень дальних краев, чтобы помочь мне советом, как они говорили, и рассказать о своих опытах; но все были разочарованы тем, как мало я проявил энтузиазма.- Прим Бюффона
3 Гебер - латинизированное имя арабского ученого Джабир Ибн Хайяна (ок. 721 - ок. 815).
4 Современный популяризатор

И он сказал мне: "Если когда-нибудь в будущем этот учебник попадет в руки представителей цивилизации, технология в которой будет не похожа на нашу, то описанные в нем аппараты покажутся им абсурдными, поскольку автор нигде не указывает, что работают они от электрического тока. Это обстоятельство представляется настолько очевидным, что не заслуживает упоминания".
Не исключено, что с алхимией дело обстоит точно так же: неясности и пропуски объясняются тем, что для посвященных и их преемников эти понятия в свое время были настолько привычны, что не нуждались в расшифровке. Лично я, правда, скорее склоняюсь к мнению Гебера, которого считаю искренним, хотя и недостаточным. У "дурных людей" было много других способов добыть - золото; необязательно получать его искусственным путем! Напрашивается следующий вывод: алхимики скрывали нечто более важное, чем тайна драгоценного металла. Что именно? Обратимся к истории герметической философии: быть может, в ней мы найдем ответ на этот вопрос.

2. Гермес и история Алхимии. Как она возникла?

Точную дату и место назвать трудно; Китай, Египет, Средний Восток и Греция в равной мере могут считаться родиной алхимии.
Так что я просто последую традиции, согласно которой герметическое искусство восходит к самому Гермесу (богу или царю, правившему до эпохи фараонов), давшему этой науке свое имя. Ему приписывают несколько алхимических трактатов, в том числе знаменитую "Изумрудную скрижаль" - несомненно, самое краткое и, возможно, самое ясное из всех существующих описаний Великого Деяния. Одна из легенд гласит, что текст этот был найден воинами Александра Македонского в недрах Большой Пирамиды в Гизе, которая являлась не чем иным, как усыпальницей Гермеса. Тот якобы собственноручно вырезал алмазом несколько строк, составляющих текст скрижали, на изумрудной пластине, откуда и возникло название.
Приведу эту надпись полностью, чтобы читатель сам убедился,. столь трудны для понимания алхимические тексты:
"Это верно, без обмана, истинно и справедливо! То, что внизу, как то, что вверху, и то, что вверху, как то, что внизу, для того, чтобы совершить чудеса одного и того же. И подобно тому как все предметы произошли из Одного, по мысли Одного, так все они произошли из этого вещества, путем его применения.
Его отец - Солнце, его мать - Луна; Ветер носил его в своем чреве, Земля - его кормилица.Оно - отец всякого совершенства во Вселенной. Его могущество безгранично на земле.
Отдели землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большим искусством. Это вещество поднимается от земли к небу и тотчас снова нисходит на землю. Оно собирает силу и верхних и нижних вещей.
И ты получишь славу мира, и всякий мрак удалится от тебя.
Это могущественная сила всякой силы, она уловит все неуловимое и проникнет во все непроницаемое, потому что так сотворен мир.
Вот источник удивительных применений... Вот почему я был назван Гермесом Трижды Величайшим, владеющим Тремя отделами Всеобщей философии. Я сказал здесь все о деле Солнца"1.

***

Известно, что египтяне увлекались алхимией с самой глубокой древности, но любопытно, что так же обстояло дело на другом конце земли - в Поднебесной империи. Действительно, в древнейших китайских литературных текстах "Чжуан-цзы"2 и Даодэцзин3 уже встречаются рассуждения о материи и о возможности трансмутации металлов. Кстати, в Китае даосской эпохи еще не знали о сильных кислотах, растворяющих металлы, - тем не менее опыты по трансмутацим поразительно сходны с деятельностью герметиков средних веков.
Однако подлинная алхимия - по крайней мере в привычном для нас понимании - появилась, полагаю, у греков, арабов и византийцев. Главная греческая школа герметического искусства была основана в Александрии, примерно в начале IV века н.э. Зосимой Панаполитанским. До наших дней дошло лишь сколько его сочинений, в частности "Трактат о печах", где стеклянные сосуды для дистилляции описываются задолго до того, как о них заговорили арабские ученые. Один из его учеников, Демокрит, утверждает, будто бы уже были получены два порошка - белый и красный. Мария Еврейка (неко-торые почему-то путают ее с Мариам, сестрой Моисея) жила в то же время. Именно она придума-ла "водяную баню", столь часто применяемую в современной кулинарии; кроме того, она изобрела керотакис, закрытый сосуд, в котором подвергаются воздействию пара тончайшие пластинки различных металлов, а также ареометр, совершенно идентичный нынешнему, со временем. совершенно забытый и заново открытый Бхэме в ХVIII веке1.

1 Более или менее канонический перевод, взятый из книш Н.А.Морозова "В поисках философского камня".
2 "Чжуан-цзы" относится кр второй половине III в. до н.э. - Прим. ред.
3 "Даодэцзин"(чаще упоминается как "Лао-цзы") относится к IV в.до н.э. Название переводится как "Книга о Пути и свойствах природы человека". - Прим. ред.

Из Александрии алхимия в V веке "эмигрировала" в Византию, где по прошествии нескольких десятилетий с ней познакомились арабы, которые собрали у себя всё наследие египтян и греков. С VII по XI века алхимия проникла во все завоеванные арабами страны - в частности в Испанию, превратившуюся в один из крупных центров герметического искусства Европы, которая всё еще прозябала во мраке невежества. Арабское влияние на герметическое искусство было весьма значительным и сохраняло все своё значение вплоть до времени Альберта Великого2 и Фомы Аквинского3. Многие термины арабской алхимии вошли в обиход - например эликсир, алкоголь и т.п,4. Величайшим арабским адептом был, вне всяких сомнений, Гебер; я уже цитировал его "Сумму совершенств магистерии". Полагаю, будет небеcполезным задержаться на личности этого человека.
Подлинное имя Гебера - Джабир Ибн Хайян. Он жил в VIII веке н.э., учился у знаменитого исламского теолога имама Джафара и в свою очередь стал весьма авторитетным ученым. В своих трудах он объясняет, как изготовить азотную кислоту, царскую водку и другие химические вещества, совершенно неведомые тогдашним западным естествоиспытателям. Поскольку он добавляет, что все эти открытия принадлежат его учителю Джафару, следует признать, что таких выдающихся результатов арабская алхимия достигла уже в VII веке. Неудивительно поэтому, что западные историки потратили много сил, доказывая, что трактаты Гебера написаны якобы гораздо позже, что сам он не был ни алхимиком, ни просто химиком, да и вообще не существовал! Однако со временем в библиотеках Каира и Константинополя были найдены многочисленные сочинения Гебера, подлинность которых сомнения не вызывает: в них содержатся чрезвычайно интересные мысли о философии природы, о предсказании будущего, о химических свойствах природных тел, Правда, авторство "Суммы соверенств" все еще остается пад вопросом, поскольку арабская рукопись была утрачена, а самая ранняя из известных версий перевода относится примерно к концу XIII века и переводчик с целью придать больший вес арабскому алхимику вполне мог включить в текст описания открытий, сделанных в XI и XII веках. Во всяком случае, сегодня это проблема чисто академическая.
Этот краткий экскурс в историю алхимии подводит нас к вопросу атрибуции текстов, которые доставляют такое наслаждение эрудитам. Считаю необходимым сказать по этому поводу несколько слов: действительно, читая эту книгу, мы увидим, что сомнению подвергалось авторство едва ли не всех трактатов, под которыми стоят имена великих адептов. Так, если верить историкам, или, точнее, тем, кто претендует на это звание, то ни Альберт Великий, ни его ученик Фома Аквинский не посвя тили алхимии в своих сочинениях ни единой строки (хотя последний в "Сумме теологии" много рассуждает, например, о том, можно ли считать мошенничеством продажу герметического золота). Трактаты, приписываемые Арнальдо де Виланова1, Раймунду Луллию, папе Иоанну XXII и многим другим, тоже - по мнению этих историков - являются фальшивками; что же касается таких знаменитых алхимиков, как Василий Валентин или Никола Фламель, то они якобы вообще не существовали, хотя некоторые события из жизни парижского издателя подтверждаются нотариальными документами, а в Париже сохранился по меньшей мере один из домов, в котором он жил.
Подобные дискуссии представляются мне чистой софистикой. Совершенно очевидно, что имя Василий Валентин - псевдоним: Базилевс по-гречески означает "царь", латинское слово Valens (valentis) переводится как "сильный". Но ведь никому не придет в голову усомниться в существовании Мольера по той причине, что от отца ему досталась совсем другая фамилия! Нет сомнения, что некий человек, взявший себе псевдоним Василий Валентин, действительно писал алхимические трактаты, где впервые в истории западной науки излагаются замечательные открытия, благодаря которым имя их автора до сих пор часто упоминается в исследованиях по неорганической химии. Обратимся теперь к Раймунду Луллию (я еще вернусь к нему, когда мы будем рассматривать жизнь этого адепта): почти все его сочинения на тему алхимии были объявлены апокрифами. По какой же причине? Главным образом потому, что они были опубликованы посмертно. Однако Луллий жил на Мальорке, иными словами, в опасной близости от католической Испании, поэтому весьма вероятно, что он поручил ученикам опубликовать его герметические сочинения после смерти осторожности ради. Следует отметить, что его авторство стали оспаривать лишь после того, как он был причислен католической церковью к лику "блаженных"...
Вот почему в этой книге я не буду уделять никакого внимания академическим дискуссиям, касающимся атрибуции того или иного текста, Охотно допускаю, что в некоторых случаях нельзя с уверенностью сказать, принадлежит ли трактат тому автору, чье имя значится на обложке: какое это имеет для нас значение спустя триста или четыреста лет!
Терпеливое изучение старых философов позволило мне обнаружить весьма любопытный факт, Как я и подозревал, большинство из них оценивает свойства камня с точки зрения медицины куда выше, чем е точки зрения трансмутации. В первой приведенной нами цитате из книги "Двенадцать ключей философии" Василий Валентин советует читателям применять философский камень "с пользой для здоровья". В другом месте он уточняет: "Трактатом сим я желал показать тебе и открыть Камень Древних, пришедший к нам с небес для здоровья и утешения людей в сей долине скорбей, ибо Камень этот - величайшее земное сокровище, коим я по праву владею".
Тем не менее многое для меня оставалось загадочным: почему необходимо было совершать трансмутации и в чем различия между универсальным снадобьем, жидким золотом и эликсиром долгой жизни? Так что мне пришлось продолжить изучение тех принципов, на которых покоится герметическое искусство и в которых - лишь в них одних - можно найти искомые ответы.
1Виланова де Арнальдо (иногда его называют, в соответствии с европейской традицией, Арно де Вильнев) (1250 - ок. 1313) - врач и алхимик. Годы жизни даны по БСЭ; в "Приложении" год рождения - 1240.

3. Принципы Алхимии

Обычно говорят об алхимических теориях, но сами алхимики не признают этот термин, считая его слишком доктринерским, слишком схоластическим. Их искусство строится прежде всего на особых отношениях между ними и Природой, причем отношения эти складываются по-разному у различных адептов. Однако всех их объединяют некоторые общие принципы, которые мы сейчас и рассмотрим.
Первый и главный из этих принципов - утверждение единства материи. Например, Василий Валентин пишет в своем трактате "Триумфальная колесница сурьмы": "Все сущее происходит из одного семени, изначально всё порождено было единой матерью". Это та же мысль, которая в более аллегорической форме содержится и в "Изумрудной скрижали": "То, что внизу, как то, что вверху, и то что вверху, как то, что внизу", - и в завершенном виде звучит в "Завещании" Раймунда Луллия: "Omnia in unum"1.
Для средних веков современность этой концепции удивительна; однако не следует забывать, что алхимия - это наука прежде всего традиционная и знание платоновской философии для адептов любой исторической эпохи было обязательным, причем преемственность эта никогда не прерывалась. Все знали, что на одной из стел храма в Саисе была вырезана максима, авторство которой приписывалось греческому мыслителю: "Я то, что было, есть и будет. Никто из смертных не приподнял скрывающий меня покров".
Кроме того, алхимики исходили из принципа, что металлы не являются простыми телами: все они состоят из трех элементов, пропорции которых могут варьироваться: это ртуть философов, сера философов и соль, или мышьяк. Уточним сразу же, что ни в коем случае нельзя путать ртуть философов и философскую ртуть! Многие "суфлеры" совершали роковую ошибку, отождествляя эти две различные субстанции, которые схожи лишь в том, что обе не имеют никакого отношения к ртути. Точно такая же ситуация - е серой м солью: они никак не соотносятся е одноименными химическими веществами - речь идет всего лишь о символическом обозначении.
В соответствии с этим принципом алхимики полагали, что например, медь состоит из равных долей
серы и ртути, но включает в себя лишь микроскопическое количество соли. Что до золота, вот как
говорили о нем два знаменитых адепта. В своем "Кратком руководстве совершенной магистерии"("Abrege du parfait magistereе") арабский алхимикГебер (VIII век) утверждает: "Солнце (золото) образуется из очень летучей ртути и небольшого количества чистейшей серы - плотной, светлой, с отчетливым красным оттенком. Поскольку сера эта окрашена неравномерно и цвета одной более насыщенны, чем другой, то и желтизна золота бывает разной". Английский же монах Роджер Бэкон (XIII век) говорит в трактате "Зеркало алхи мии": "Природа золота такова; это совершенное тело, составленное из чистой, твердой, блестящей красной ртути и чистой, твердой, красной, невозгораемой серы. Золото - совершенно".
Мы видим, что мнения двух алхимиков, разделенных столетиями и принадлежащих к разным культурам, полностью совпадают.
Сделаем еще одно уточнение: эти названия - сера, ртуть, соль - представляли собой вовсе не
абстрактные понятия. Они указывали на вполне опредёленные качества материи. Ртуть, или женское начало, символизирует собственно металл, с присущими ему блеском, ковкостью и тягучестью. Сера, или мужское начало, определяет степень возгораемости и цвет. Соль (или мышьяк) являет собой не столько третий элемент, сколько способ соединения серы и ртути.
Очевидно, такая концепция полностью оправдывает идею трансмутации: поскольку все металлы состоят из одних и тех же элементов, логично предположить, что существующие пропорции можно изменить посредством агента-катализатора, или, иными словами, философского камня. Впервые подобную "теорию" изложил Гебер, ни в коем случае не претендуя на авторство открытия; авторство он приписывал древним.
В результате алхимики пришли к выводу, что в природе существует некая первичная материя. Более того, они полагали, что минералы и металлы формируются на основе этой первичной материи точно так же, как формируется, развивается плод в материнской утробе. Следовательно, должно существовать семя металлов, как существует оно в растительном и животном мире. Одной из целей герметического искусства и стал поиск этого семени, так что мы нередко встречаемся с выражением минеральная сперма.

***

Вместе с тем герметические философы не отказались от старой, сформулированной в античные времена теории о четырех элементах - они просто приспособили ее к своему искусству. Согласно этой теории, мироздание состоит из четырех элементов: Земли, Воды, Воздуха и Огня. Различаются они по весу: самый тяжелый элемент - Земля, за ней следуют Вода и Воздух, Огонь же намного легче их всех. Вследствие этого первые два элемента устремляются под тяжестью своего веса внизу а остальные два - вверх. Аристотель развил эту теорию, указав, что четыре элемента связаны между собой такими свойствами, как сухость, тепло, влажность, холод, причем такие противоположности, как холод и тепло или сухость и влажность, являются абсолютно несовместимыми.

1 Все в одном (лат.).

Отсюда - четыре союза, которые в конечном счете и породили четы-ре элемента:
Тепло + Сухость = Огонь
Тепло + Влажность = Воздух
Холод + Сухость = Земля
Холод + Влажность = Вода.

Таким образом, каждый элемент включает в себя какую-то часть того, что содержится в двух других, - отсюда их способность смешиваться.
Альбер Пуассон прекрасно описал, как алхимики эту старую классическую теорию приспособили к своим нуждам: "Для алхимика любая жидкость - Вода, любое твердое тело - Земля, любой пар - Воздух. Именно поэтому в древних трактатах по физике говорится, что обычная вода при нагревании превращается в Воздух. Это не означает, что вода становится частью пригодной для дыхания смеси, составляющей атмосферу: просто вода из субстанции сначала жидкой переходит в воздухообразное состояние - газ, как сказали бы позднее. Под элементами (понимались не только физические состояния, но и - в расширительном смысле - свойства". Пуассон завершает свое исследование таблицей соответствий, которую мы здесь воспроизводим.

Земля (видимая в твердом состоянии)
СЕРА принцип устойчивости
Огонь (мистический, тонкий, неустойчивый элемент)

СОЛЬ
Первичная, единая, нерушимая материя
Квинтэссенция, подобная эфиру физиков

РТУТЬ принцип летучести
Вода (видимая, жидкая)
Воздух (мистический, газообразный)

***

Здесь нужно вспомнить об отношениях, которые алхимия всегда поддерживала еще с одной древней античной наукой - астрологией. Не все авторы о ней упоминают; похоже, такиё великие адепты, как Никола Фламель или Филалет, считали астрологию совершенно чуждой герметическому искусству. Другие алхимики, принадлежавшие к самым разным эпохам: Зосима Панаполитанский (IV век н.а), Василий Валентин (XV век), Парацельс (XVI век) - придавали ей громадное значение.
В алхимической рукописи Никола Валуа мы читаем: "Знайте же, сын мой, любимейшее из чад моих что Солнце, Луна и звезды постоянно воздействуют на центр Земли". Нелишним будет уточнить, что с момента возникновения герметического искусства была установлена тесная связь между металлами и планетами и уже тогда появились соответствующие таблицы:

Солцне-Золото Луна-Серебро
Венера-Медь Марс-Железо
Юпитер-Олово Сатурн-Свинец
Меркурий - жидкое серебро(названное позже ртутью)

***

Этот выбор главных алхимических понятий естественным образом, подводит нас к философскому камню, который является их производным и одновременно служит их подтверждением.
Вот как описывает его современный адепт Фюль-канелли:
"Философский камень предстает перед нами в виде прозрачного, светопроницаемого тела, красного в массе, желтого после измельчения; он обладает большой плотностью и чрезвычайной плавкостью, хотя при любой температуре сохраняет свой характер, при этом благодаря своим качествам становясь жгучим, ярким, всепроникающим, неудержимым и несгораемым".
Обратите внимание: сам по себе камень не обладает способностью совершать трансмутацию; он лишь позволяет приготовить порошок-катализатор, с помощью которого и происходит эта знаменитая операция. В твердом состоянии камень сплавляли с очищенным золотом или серебром. Порошок для трансмутации любого металла в золото, то есть для хрисопеи, был красного цвета, а полученный с помощью серебра - белого.
Хрисопею описывали неоднократно: например, взяв один грамм порошка на сто граммов металла1, его бросали - смешав с воском или обернув в бумагу2 - в расплавленный и доведенный до точки кипения металл. Примерно через пятнадцать минут металл целиком превращался в золото, нисколько не теряя в весе.

1 Пропорции между количеством порошка и металла сильно колебались: они зависели от силы камня, изготовленного алхимиком
2 Иначе пары расплавленного металла воздействовали на порошок , лишая его способности производить трансмутацию.

Впрочем, почти во всех трудах по алхимии указывается, что философский камень служил также для получения жидкого золота, или универсального снадобья, равно как и эликсира долгой жизни. Подобные формулировки совершенно ошибочны. Абсурдно утверждать, что камень служит и для трансмутации металлов, и для приготовления универсального снадобья, и для изготовления эликсира. Философский камень используется только для изготовления универсального снадобья, которое и является эликсиром долгой жизни.
"А как же с трансмутацией?" - спросите вы. Ответ прост: хрисопея служила всего лишь контрольной проверкой, производимой по завершении магистерии с целью удостовериться, что полученная субстанция действительно представляет собой, философский камень. В этом состоит главная особенность герметического искусства: алхимики отнюдь не видели свою цель в трансмутации металлов ради получения золота, как полагала публика, они должны были произвести эту операцию, чтобы убедиться в качествах своего камня. Именно поэтому мало кто из адептов был богат: обычно они совершали две или три проекции с единственной целью - обновить запас эликсира долгой жизни. Истинные алхимики никогда не жаждали обладать благами земного мира и, в частности, золотом.
Посредством трансмутации металлов они стремились преобразовать самих себя, принимая в течение двух лет гомеопатическую дозу раствора философского камня. Лишь в немногих трактатах подробно описываются этапы физической и моральной трансформации адепта - причем все редкие рукописи, посвященные данной теме, никогда не были напечатаны и хранятся лишь в больших библиотеках. Я получил необходимые сведения только благодаря эрудиту и "поклоннику науки" Бернару Юссону, который посвятил более двадцати лет изучению старинных герметических текстов, не изданных до сих пор.
Воздействие раствора философского камня начинается с вывода из тела всех токсических веществ, а также болезнетворных микробов. Адепт внезапно лишается волос, ногтей и зубов, которые затем вырастают вновь, обретая значительно большую крепость и здоровье. Все естественные выделения совершаются путем испарения, отпадает необходимость мочиться и облегчать кишечник, а вскоре и пища становится совершенно излишней. Так что вы сами можете видеть, сколь ложным является представление об алхимике, который ест только для поддержания жизненных сил - напротив, высший адепт ест лишь ради удовольствия, поскольку избавлен от необходимости удовлетворять те естественные потребности, которым , вынуждены служить все прочие люди! Камень оказывает влияние не только на тело; он многократно увеличивает также интеллектуальные и духовные возможности, повышая тем самым шансы овладения Высшим Знанием. На этом пункте все трактаты замолкают, ибо обычный человек не способен следовать за редкими избранниками в их новую Вселенную.
Здесь я сошлюсь на пример из недавнего времени. Одного современного алхимика (мне известно, что во Франции их около дюжины) приобщил к тайнам алхимии, обремененный познаниями и годами адепт, который затем исчез. Недавно этот алхимик встретил своего учителя; прошло сорок лет с тех пор, как они виделись в последний раз, но кое-что изменилось: учитель выглядел теперь куда моложе ученика...
Все это легенды, скажут убежденные картезианцы1, - эти пресловутые трансформации существуют лишь в воспаленном сознании ваших алхимиков, и выдумки свои они ничем доказать не могут.
Так вот, могут! Существует по крайней мере одно доказательство подобных физических трансформаций, а значит, и действенности эликсира долгой жизни, В частном собрании неизданных рукописей Бернар Юссон нашел сообщение об одном необычайном событии, которое произошло в начале XVII века в окружении государственного советника Сен-Клера Тюрго. Речь идет о мемуарах врача, не предназначенных для публикации? и об алхимии в них больше нигде не говорится, в силу чего они и представляют для нас особый интерес.
Советник состоял в связи с незамужней дамой, которую принимал каждый день в своем доме. Стремясь соблюсти приличия, та уходила в город в сопровождении старого конюшего, мэтра Арно; тот дожидался ее у соседнего фармацевта, с которым в конце концов подружился. Этот фармацевт, более двадцати лет посвятивший созданию философского камня, однажды встретил мэтра Арно радостным воплем:
- Наконец-то я его нашел! Нашел!
- Что ты нашел?
- Камень, Арно... Эликсир! Посмотри, - воскликнул он, потрясая какой-то склянкой, - вот раствор жизни. Выпьем его немедленно, старый друг, в нашем возрасте нам это более чем необходимо.
С этими словами фармацевт налил по полной ложке эликсира себе и Арно. Проглотив жидкость, он предложил Арно сделать то же самое, однако старый конюший из осторожности лишь смочил губы и язык. Из затруднения его вывел присланный дамой лакей, который сообщил, что хозяйка их уже покинула дом советника и ему должно сопровождать её. Арно отдал ложку с эликсиром фармацевту и удалился с такой быстротой, какую позволяли его дряхлые ноги.

1 Они забывают, что Декарт весьма интересовался учениём Розы и Креста, а следовательно, и алхимией.

Однако: по пути домой его вдруг прошиб холодный пот, сменившийся сильным жаром. Дама, страшась за жизнь верного слуги, послала одного из лакеев за фармацевтом, который, как она знала, был в дружбе с Арно. Лакей вернулся один: фармацевт внезапно скончался!
Конюший довольно быстро оправился от недуга, но лишился волос, ногтей и даже зубов. Сен-Клер Тюрго, узнав об этом странном происшествии, решил лично побеседовать с ним. После этого разговора он предложил 100 тысяч ливров за склянку с эликсиром, но наследники фармацевта не смогли её отыскать, потому что в лавке было обнаружено множество совершенно одинаковых сосудов без каких бы то ни было надписей на них.
Много лет спустя врач, вхожий в дом Сен-Клера Тюрго, описал это необыкновенное событие в своих мемуарах. В заключение он добавил, что у Арно вновь выросли волосы, ногти и зубы, а в момент написания мемуаров старый конюший чувствовал себя превосходно, невзирая на свои сто двадцать три года...

4. Реализация деяния

Изложив основные пункты алхимической доктрины, я хотел бы познакомить читателя с тем, как показана их практическая реализация в небольшом трактате "Принципы Филалета", где даются краткие, но ясные указания относительно этапов магистерии.
Эйреней Филалет, автор трактата, принадлежит к числу величайших адептов. Вот что он говорит о себе в начале своего самого известного сочинения "Открытый вход в закрытый дворец Короля" ("Entree ouverte au palais ferme du Roi"): "Я философ-адепт и буду называть себя не иначе как Филалетом: сие анонимное имя означает Поклонник Истины". Далее, рассказывая о своих лабораторных исследованиях, он добавляет: "Это не сказки, это - результат доподлинных и успешных Опытов, которые сам я произвел и знаю о них всё, как легко узнает это из сочинения сего любой человек, ставший философом".
Трактат "Принципы Филалета" был написан примерно в середине XVII века и переведен с латинского на французский в 1672 году Сальмоном для его собрания алхимических текстов "Библиотека химических философов" (Bibliotheque des Philosophes Chimiques). Я лишь слегка поправил старинную орфографию, но не стал вносить никаких изменений в сочинение адепта, которое остается, невзирая на отдаленность во времени, чрезвычайно понятным и иногда поражает чисто современной манерой выражения.

***

ПРИНЦИПЫ ФИЛАЛЕТА для руководства фазами герметического Деяния, составленные Эйренеем Филалетом, англичанином по рождению и обитателем Вселенной.

1. Не приступайте к Великому Деянию на основе правил, которые были вам внушены невеждами или книгами софистов, и никогда не отклоняйтесь от следующего принципа: если стремитесь вы к Золоту или Серебру, пусть будут Золото и Серебро единственным материалом, с коим будете вы работать посредством нашего Ртутного источника, приготовленного для промывки их, и сие потребует от вас чрезвычайного тщания.
2. Не прислушивайтесь к говорящим вам, будто Золото наше есть Золото не обычное, но физическое: верно, что обычное Золото мертво, однако приготовляем мы его таким образом, что оно вновь оживает, как мертвое зерно оживает в земле. По истечении шести недель Золото, которое было мертвым, в деянии нашем становится живым и плодоносным, ибо помещено было в подходящую для него почву, под коей разумею я наш состав. Итак, можно по справедливости называть его нашим Золотом, ибо мы соединили его с агентом, призванным дать ему жизнь; ведь бывают случаи противоположного толка, когда осужденный на смерть именуется покойником, потому что он скоро умрет, хотя и живет еще.
3. Помимо Золота, которое являет собой тело и исполняет роль мужского начала в Деянии нашем, вам понадобится другое семя, иными словами: дух, душа, женское начало; семя это представляет собой текучую Ртуть, подобную по облику своему обычному жидкому серебру, только более чистому и светлому. Некоторые используют вместо Ртути растворы и жидкости всякого рода, именуя их Философской ртутью. Не позволяйте соблазнить себя красивыми речами и не совершайте таковую работу, ибо она бесполезна; нельзя собрать то, что посажено не было; плод вырастает из посаженного зерна; и если вы сажаете Золото в землю или в Ртуть, которые не являются металлическими и не однородны с металлами, вместо металлического эликсира получите вы в результате операции своей лишь бесполезную презренную известь.
4. Ртуть наша по сути своей совпадает с обыкновенным жидким Серебром; но отличается от него формой своей, небесной, огненной, совершенной; качества эти получает она посредством нашего Искусства во время приготовления.
5. Секрет же приготовления состоит в том, что нужно взять минерал, близкий к Золоту и Ртути. Его следует пропитать летучим Золотом, каковое обретается в Марсе1, затем очистить им Ртуть по меньшей мере семь раз. По завершении этого Ртуть готова к Королевской, или Золотой, ванне.
6. От семи до десяти таковых операций очищают Ртуть и делают ее более активной, поскольку каждый раз смачивается она нашей истинной серой; но если превзойти это число приготовлений, или возгонок, станет она слишком огненной и, будучи уже не в силах растворить вещество, сама собой загустеет, так что Золото не сможет с нею сплавиться или в ней раствориться.
7. Эту разжиженную, или одушевленную, Ртуть должно еще ,два или три раза дистиллировать в стеклянной реторте, так как в процессе приготовления могли остаться кое-какие атомы вещества; затем надо промыть ее в уксусе, или аммиачном растворе; теперь она готова для нашего Деяния, что следует понимать в смысле метафорическом.
8. Всегда для этого Деяния выбирайте Золото чистое и без примесей; если приобрели вы его не таким, сами совершите очистку обычными способами. После этой операции обратите его в тонкий порошок путем опиливания или как-то иначе; можно также раскатать его или, если захотите, ра створить на огне в любом едком веществе: всякий метод годится, лишь бы оно стало очень тонким.
9. Теперь переходим к смеси. Возьмите одну или две унции приготовленного вещества и две или три унции одушевленной Ртути, о которой я вам уже говорил; смешайте их в мраморной ступке, нагретой до температуры кипящей воды; растолките и разотрите их, пока не смешаются они в одно целое, затем влейте уксус и соль, чтобы добиться совершенной чистоты, затем смягчите раствор теплой водой и тщательно высушите его.
10. Хотя все предшествующее и выглядит загадочным, заверяю вас в искренности моей: именно тем способом, которому я вас научил, мы пользуемся сами, и все древние философы использовали этот способ, ибо нет другого. Хитрость наша состоит лишь в том, что в работе этой применяется два рода огня.
Внутренний тайный огонь есть орудие. Бога, человеку не дано познать свойства его. Мы будем часто говорить об этом огне так, словно речь идет о внешнем воздействии жара: именно отсюда проистекают ошибки многих ложных философов и людей неосторожных. Этот наш огонь разделен на градусы, тогда как внешний жар является почти линейным. то есть ровным и одинаковым на протяжении всей работы, но лишь в Белом Деянии может он быть неизменным, кроме первых семи дней? когда поддерживаем мы его более слабым ради чистоты Деяния; впрочем, опытный философ в таких разъяснениях не нуждается.
В отличие от внешнего жара тайный огонь с каждым часом неприметно усиливается, отчего раствор ваш ежедневно обновляется посредством варки, и цвета его изменяются, показывая степень созревания. Здесь развязан мною чрезвычайно сложный и прочный узел, поэтому должны вы всегда помнить об этом и более не впадать в заблуждение.
11. Вам нужно приготовить стеклянный сосуд или колбу, без которой невозможно завершить работу: пусть она будет овальной или круглой и подходящей по размеру, то есть способной вместить вашего состава еще столько же, сколько вы туда поме стили; мы называем ее философским яйцом; стекло должно быть толстым, в высшей степени прозрачным и без единого изъяна; горлышко же высотой не более чем полфута. Когда поместите вы туда ваш состав, горлышко следует герметически закупорить, что не осталось ни единой щелочки, ибо тончайший дух испарится через самое крохотное отверстие, и труд ваш пропадет впустую.
Чтобы убедиться в должной закупорке сосуда, произведите следующий опыт, никогда не дающий осечки. Охладив сосуд, поднесите горловину ко рту и с силой вдохните: если есть хоть малейшее отверстие, вы извлечете содержавшийся в сосуде воздух, который, едва отнимете вы губы от горлышка, вернется туда с ясно различимым для уха свистом; опыт сей всегда оказывался удачным.
12. Необходимо также иметь печь, которую мудрецы называют атанором. В ней сможете вы завершить ваш труд. В первой фазе понадобится такая печь, где можно поддерживать жар тускло-красный или более слабый, по желанию вашему, но не меньше двенадцати часов должен он пребывать в одинаковом состоянии, отдавая полностью тепло; если подобная печь у вас есть, соблюдайте следующие пять условий.
Первое состоит в том, что "гнездо" для яйца должно быть равно размерами поддону и чтобы пустого пространства было не больше дюйма; тогда огонь, вырывающийся из отверстия, обхватит под-дон целиком.
Второе состоит в том, что поддон должен вмещать лишь сосуд, колбу или философское яйцо, чтобы между дном и стенами колбы поместился слой пепла толщиной в дюйм; всегда помните слова философа: "Один сосуд, одна материя, одна печь".
Поддон должен находиться прямо над отверстием, под которым разведен огонь, причем отверстие должно быть лишь одно и диаметром примерно в два дюйма; вырывающийся из него язык пламени нужно всегда регулировать по высоте сосуда, чтобы жар распространялся вокруг него и постоянно поддерживался, если в том есть необходимость.
Третье условие: полость печи должна в три или четыре раза превосходить диаметр поддона; если он слишком велик, вам никогда не удастся нагреть сосуд равномерно и постоянно, как это необходимо.

1 Марс символизирует железо

Третье условие: полость печи должна в три или четыре раза превосходить диаметр поддона; если он слишком велик, вам никогда не удастся нагреть сосуд равномерно и постоянно, как это необходимо.
Четвертое условие: если окружность печи не достигает примерно шести дюймов в месте нагревания, то пропорции вами не соблюдены и должного уровня нагрева вам не добиться; если же вы превысите эту меру и пламя распространится шире, оно окажется слишком слабым.
Наконец, пятое условие состоит в том, что в передней стенке печи должно быть одно отверстие, размером около дюйма; этого достаточно для подкладывания философского угля, дабы тот снизу усиливал пламя.
13. Когда все будет именно так устроено, поместите яйцо, в котором содержится ваша материя, в печь и нагревайте его согласно требованиям природы, то есть на огне слабом и не слишком жарком, ибо вы начинаете там, где природа закончила.
Вы не должны забывать, что Природа оставила материю в царстве минералов, и хотя сравнения наши мы черпаем у растений или у животных, вам следует приспособляться к тому царству, где находилась материя, с коей вы желаете работать; например, если я сравниваю зачатие человека и прорастание зерна, не думайте, будто, по мнению моему, тепло. подходящее для одного из них, является таковым и для другого; ибо мы уверены, что в земле, где прорастают зерна, имеется тепло, которое растения чувствуют с первых весенних дней; однако такого тепла недостаточно, для созревания яйца, а человек не только не почувствовал бы его, но? напротив, был бы охвачен холодом. Поскольку труд ваш целиком зависит от царства минералов, вы должны определить необходимую меру тепла, со всем тщанием различая слабый и сильный жар.
Помните также, что Природой вы не только оставлены в царстве минералов, но и должны работать с Золотом и Ртутью, а оба эти металла не горят; что Ртуть чутка и может разорвать удерживающий её сосуд, если огонь слишком силён. Пусть она не горит и огонь не может ей повредить, но вы должны удержать ее вместе с мужским семенем в одном стеклянном сосуде, а это сделать невозможно при слишком жарком пламени, из-за которого вы не сумеете осуществить Деяние.
Поэтому даже более сильный жар, удерживающий в расплавленном состоянии свинец и олово, можно оценить как умеренный или ограниченный, ибо он не должен повредить сосуд. Отсюда видно, что начинать необходимо с уровня тепла, присущего тому царству, в коем оставила вас Природа.
14. Весь последовательный ход этого опыта, который символизирует воздействие Луны на почву, состоит в том, чтобы подняться вверх облаком и пролиться дождем; поэтому советую вам постоянно возгонять пары? чтобы камень полнился воздухом и мог жить.
15. Но этого еще недостаточно для получения устойчивого раствора: нужно, чтобы вода нашего озера кипела с пеплом дерева Гермеса. Советую вам поддерживать ее в состоянии кипения денно и нощно, чтобы в волнениях бурного моря небесная субстанция поднималась вверх, а земная опускалась вниз. Конечно, без точного расчета этой операции, суть которой - в кипении, мы никогда не сможем назвать наш труд актом огненного преобразования; это будет всего лишь вываривание; ибо, если дух вещества циркулирует в тишине, а сами вещества, находящиеся внизу, не перемешиваются в процессе кипения, это называется именно вывариванием.
16. Не торопите процесс в надежде получить урожай до созревания жатвы - так я называю Деяние; напротив, усердно трудитесь на протяжении целых пятидесяти дней, но не более, и тогда удача, может быть, забрезжит вдали.
Многим, говорит философ, наш труд представляется легким; лишь те, кто в него погружался, знают, сколь он труден. Например, бросив в землю зерно, через три дня вы увидите, что оно набухло; стоит, однако, вынуть его из земли, оно высохнет и вернется в первоначальное состояние. Между тем, поместили его в подходящее лоно, ибо зерно принадлежит земле; но необходимого для созревания времени ему не хватило. Самые твердые семена требуют для вызревания более долгого нахождения в земле; к таковым относятся орехи, косточки вишен и прочих фруктов; у каждого вида - свой срок, и этим ясно доказывается природная и плодоносная сущность процесса, каковой свершается то истечении предписанного времени, без преждевременного ускорения.
Неужели вы думаете, что самое прочное в мире вещество, каким является Золото, может изменить форму свою за столь краткое время? Нужно пребывать в ожидании до сорокового дня, когда появятся первые признаки почернения. Увидев сие, поймете вы, что ваше вещество разрушено, то есть обращено в душу живую, тогда как дух умер, то есть слился с веществом; но до появления черноты Золото и Ртуть сохраняют изначальную форму и природу.
17. Следите за тем, чтобы огонь не угасал ни на секунду; ибо малейшее охлаждение материи неизбежно погубит Деяние.
Из всего сказанного следует, что наш труд состоит в постоянном кипячении смеси на первом уровне растворяющего тепла, которое содержится в металлическом царстве, где внутренний пар циркулирует вокруг материи, и в этом дыму оба они умрут. чтобы затем воскреснуть.
18. Поддерживайте огонь до появления красок; сначала вы увидите белизну. Когда она покажется (сие произойдет к концу пятого месяца), станет близким создание белого камня. Возрадуйтесь тогда, ибо с Востока в ореоле славы явится Царь, победитель смерти, и возвестит о сем лимонно-желтый круг, предвестник его или посланник.
19. Смело поддерживайте огонь, пока вновь не появятся краски, и вы увидите, как дивно заалеет полевой мак. Восславьте Господа и благодарите Его.
20. Наконец, хотя камень ваш совершенен, следует прокипятить его или, скорее, вновь пропечь в той же воде, в тех же пропорциях и в том же режиме; только пусть огонь будет немного слабее;
тем самым

ФРАНЦ БАРДОН



Врата посвящения

Курс в десяти ступенях

Теория и практика







Издательство

«Петрополис»

Санкт-Петербург

1999



ББК 88.6

Бар24



Франц Бардон. Врата посвящения. Курс в десяти ступенях. Теория

и практика — Санкт-Петербург, ООО «Издательство "Петрополис"»,

1999.— 296с.

Bardon, Franz:

Der Weg zum wahren Adepten: ein Lehrgang in zehn Stufen; Theorie

und Praxis/Erste Auflage 1956 bei Verlag Hermann Bauer, Freiburg/

Breisgau, Deutschland.

Комплекс основных упражнений, опубликованных в этой обучающей книге, ве-

дет к развитию тела, души и духа, а сопроводительные элементы к практическим

упражнениям, так называемые способности к оккультным наукам, могут приго-

диться ученику, желающему улучшить свое пребывание в этом мире; у всех людей

разные желания, разные идеалы и разные цели. Поэтому тот, кто добросовестно

практически прорабатывает ступень за ступенью, приобретает способность

самостоятельно удовлетворить свои материальные потребности.

ISBN 5-86708-152-4

ISBN 3-7626-0004-Х

© Copyright 1999 by Dieter Riiggeberg

Postfach 130844

D-42035 Wuppertal, Germany

© Перевод Г. М. Шапошниковой,

1999 г.

©ООО «Издательство "Петрополис"»,

1999 г.







Посвящаю это произведение в знак искренней дружбы моей верной соратнице

и дорогой ученице Oтти В.

Ф.Бардон





Содержание



Предисловие ко второму изданию............................................10

Предисловие к первому изданию.............................................12

Введение..................................................................15



Часть первая: Посвящение I — Теория

Картина магии. Первая карта таро. Объяснение символики....................20

Великая тайна тетраграмматона, или кабалистическое ЙОД-ХЕ-

ВАУ-ХЕ....................................................................22

О стихиях: принцип огня; принцип воды; принцип воздуха; принцип

земли; свет; акаша или принцип эфира; карма, закон причины и действия;

Человек: о теле; диета; грубоматериальный уровень или грубоматери-

альный мир; душа или астральное тело; астральный уровень; дух; мен-

тальный уровень; Истина; Религия; Бог; Аскеза.



Часть вторая: Посвящение II — Практика



Ступень I.................................................................57

Обучение магии духа (I).................................................. 58

Контроль и дисциплина мыслей, овладение мышлением ........................58

Обучение магии души (I)...................................................60

Интроспекция или самопознание.............................................60

Обучение магии тела (I)...................................................63

Материальное или плотское тело............................................63

Мистерия дыхания..........................................................63

{4}

Осознанное потребление продуктов питания (тайна евхаристии) ..............65

Магия воды ...............................................................66

Ступень II. Аутосуггестия или тайна подсознания ..........................71

Обучение магии духа (II) .................................................74

Аутосуггестия или тайна подсознания. Упражнения по концентра-

ции: а) визуальной б) аккустической в) чувственной г) обонятельной

д) вкусовой

Обучение магии души (II) .................................................77

Астрально-магическое равновесие в отношении элементов. Преоб-

разование характера или облагораживание души: а) путем овладения

или победы; б) через аутосуггестию; в) путем трансмутации

Обучение магии тела (II) .................................................78

Осознанное дыхание через поры. Осознанная осанка. Владение телом

по желанию в практической жизни.

Ступень III ..............................................................82

Обучение магии духа (III) ................................................83

Концентрация мыслей с помощью двух органов чувств одновремен-

но. Концентрация мыслей на предметах, пейзажах, населенных пунк-

тах. Концентрация мыслей на животных и людях

Обучение магии души (III) ................................................86

Дыхание с помощью элементов во всем теле: а) огонь; б) воздух;

в) вода; г) земля.

Обучение магии тела (III).................................................90

1. Сохранение ступени I, которая должна стать привычкой. 2. На-

копление жизненных сил: а) путем легочного дыхания и дыхания пора-

ми во всем теле; б) в отдельных частях тела; З.Запечатление простран-

ства для здоровья, успеха и т.д.

{5}

Биомагнетизм .............................................................95

Ступень IV ...............................................................103

Обучение магии духа (IV) .................................................103

1. Накопление элементов: а) во всем теле; 6) в отдельных частях

пела с применением двух методов; 2. Создание гармонии элементов в

cоответствующих участках тела

Обучкние магии души (IV) .................................................106

Обучение магии тела (IV) .................................................109

Ритуалы и возможность их практического применения: а) Жести-

куляция (Жесты); б) Различная осанка; в) Положение пальцев.

Ступень V ................................................................115

Обучение магии духа (V)...................................................115

Пространственная магия

Обучение магии души (V) ..................................................118

Проекция элементов наружу: а) через собственное тело, накоплен-

ные с помощью солар-плексуса; б) накопленные с помощью рук, особен-

но динамично с помощью пальцев. Внешняя проекция или прохождение

сквозь тело

Обучение магии тела (V) ..................................................125

Подготовка к пассивному общению с невидимым: а) отдача соб-

ственной руки; б) подготовка пальцев с помощью маятника,каранда-

ша, планшетки и т.д. 2. Пассивное общение: а) с собственным духом-

защитником; б) с умершими и другими существами.

Ступень VI ...............................................................133

Обучение магии духа (VI) .................................................133

1. Медитация на собственный дух. 2. Осознание органов чувств в духе

{6}

Обучение магии души (VI) .................................................136

Подготовка к овладению принципом акаши. Осознанное вызыва-

ние трансцендентных сосстояний с помощью принципа акаша. Осозна-

ние элементов с помощью индивидуального ритуала из акаша.

Ообучениемагии тела (VI) .................................................139

Осознанное создание элементалов: а) элементарных; б) личинок;

в) схем; г) фантомов.

Ступень VII ..............................................................149

Обучение магии духа (VII) ................................................149

Анализ духа в отношении к практике

Обучение магии души (VII) ................................................151

Магическое ясновидение ...................................................154

Магическое развитие астрального слуха ....................................159

Развитие астрального чувств ..............................................161

Обучение магии тела (VII) ................................................163

Акт создания элементара ..................................................166

Магическое оживление картин ..............................................181

Ступень VIII .............................................................185

Обучение магии духа (VIII) ...............................................185

Подготовка к ментальному путешествию. Практика ментального

путешествия: а) в комнате; б) на короткие расстояния; в) посещения

знакомых.родственников и т.д.

Обучение магии души (VIII) ...............................................190

Великое «сейчас» .........................................................190

Электрический и магнитный флюиды .........................................193

Овладение электрическим флюидом. Индуктивный метод; Овладение

магнитным флюидом. Индуктивный метод; Овладение электрическим

{7}

флюидом. Дедуктивный метод; Овладение магнитным флюидом. Дедук-

тивный метод.

Обучение магии тела (VIII) ...............................................198

Оказание магического воздействия при помощи элементов ....................199

Флюидные конденсаторы ....................................................203

Простые конденсаторы; сложные конденсаторы; флюидные конден-

саторы для магических зеркал; г) подготовка магического зеркала с по-

мощью флюидных конденсаторов

Ступень IX ...............................................................214

Обучение магии духа (IX) .................................................214

Практика ясновидения через магнетическое зеркало: видение сквозь

пространство и время; 6) воздействие на расстоянии магнетическим зер-

калом в) различные виды проекций с помощью магнетического зеркала

Обучение магии души (IX) .................................................234

Осознанное отделение астрального тела от грубоматериального ..............234

Пропитка астрального тела четырьмя основными Божественными

свойствами ...............................................................240

Обучение магии тела (IX) .................................................242

Лечение больных электромагнтными флюидами ................................242

Магический заряд талисманов, амулетов и драгоценных камней ...............246

Осуществление желания с помощью электромагнитных шаров

в акаша, как так называемое вольтирование ................................256

Ступень X ................................................................259

Обучение магии духа (X) ..................................................259

Возвышение духа на более высокие уровни

Обучение магии души (X) ..................................................267

Осознанная связь со своим личным богом. Общение с божествами и

прочее

Обучение магии тела (X) ..................................................272

Различные методы овладения магическими способностями

Заключение ...............................................................293

Статья Тима Скотта “Кто такой Франц Бардон?”.



ПРЕДИСЛОВИЕ ко второму изданию.



Первое издание настоящего произведения полностью разошлось в

первые же месяцы после выхода книги, на что, собственно, и рассчи-

тывали из-за богатства содержания и уникальности тематики этого

произведения.

В соответствии с пожеланиями остальных желающих приобрести

книгу автор по согласованию с издателем решили спустя совсем немно-

го времени выпустить второе издание в совершенно ином оформлении.

Ищущие люди не только в Германии обрели книгу «Врата посвя-

щения», ее обладателями стали ученые многих европейских стран,

именно те из них, кто идет тернистым путем к совершенствованию. За

короткий срок это произведение появилось и на других континентах —

в Америке, Азии и Австралии, это заслуга, конечно, прежде всего, ши-

роко известного издательства «Бауэр», счастливые обладатели книги

будут ему за это очень благодарны. Автор выражает господину Гер-

ману Бауэру сердечную признательность за его готовность издать про-

изведения автора.

Во втором издании автор использует возможность сказать огром-

ное спасибо всем читателям за их письма со словами признательности

и благодарности. Необычайно большой интерес к его произведениям,

которые он сделал доступными по воле Божественного Провидения,

он рассматривает как наилучшее вознаграждение за свою самоотвер-

женную работу. Он не является, собственно, профессиональным писа-

телем, он — врач, имеющий обширную практику. Божественное Про-

видение облекло его миссией, которая состоит прежде всего в том, чтобы

с помощью своих книг всех искателей истины вывести на путь совер-

шенства. Вполне понятно, что из-за недостатка времени автор, к сожа-

лению, не сможет выполнить отдельные пожелания своих читателей.

Письма читателей свидетельствуют о том, что многие читатели

опускают ступени и предпочитают только те упражнения, которые им

{10}

приятны. В своем произведении автор неоднократно предостерегает

читателя от излишней спешки во избежание неудач и потерь.

Комплекс основных упражнений, опубликованных в этой обучаю-

щей книге, ведет к развитию тела, души и духа, а сопроводительные

элементы к практическим упражнениям, так называемые «способнос-

ти к оккультным наукам», могут пригодиться ученику, желающему

улучшить свое пребывание в этом мире; у всех людей разные желания,

разные идеалы и разные цели. Поэтому тот, кто добросовестно прак-

тически прорабатывает ступень за ступенью, приобретает способность

самостоятельно удовлетворить свои материальные потребности.

Автор желает всем Божественного Благословения, терпения, выдер-

жки и любви в овладении этой наукой. Пусть второе издание его перво-

го произведения побыстрее попадет к тем, кто желает его получить.

Май 1957

















ПРЕДИСЛОВИЕ к первому изданию



Вне всякого сомнения, что каждый, кому дорого истинное знание,

долгие годы, если не всю свою жизнь, напрасно пытается найти обу-

чающую методику, с помощью которой он смог бы осуществить свое

самое заветное желание — пойти по пути к совершенству. Желание

достичь эту высокую цель все время заставляло его собирать, каза-

лось бы, самые лучшие книги, которые в большинстве случаев всего

лишь приукрашались благозвучными и многообещающими словеса-

ми, а для практических целей оставляли желать лучшего. Все методи-

ки, собранные ищущими людьми в течение всего времени, ничему их

не научили, а заветная цель отодвигалась все дальше. Даже если кто-

либо, прочитав ту или иную хваленую методику, начинал работать

над собой, то его старательность и добрая воля ни к какому удовлет-

ворительному результату не приводили, а кроме того, никто не мог

ответить на волнующий его вопрос, верен ли тот путь, в который он

отправился, и подходит ли этот путь к его индивидуальности.

Божественное Провидение прониклось чаяниями этих ищущих и

терпеливо ждущих людей, и теперь наступил тот самый час, когда оно

через своего избранника вооружило страждущее человечество уникаль-

ным творением, в котором собраны добытые на практике и практи-

чески испытанные знания.

Следуя Божественному Провидению, автор считал своим священ-

ным долгом познакомить читателя со своими теоретическими и прак-

тическими знаниями, не ожидая признания, не гоняясь за именем,

исполненный сознанием того, что Провидение облекло его великой

милостью — его учителями и великими мастерами были самые высо-

кие посвященные мира на Востоке.

Простой стиль этого произведения дает возможность всем искате-

лям истины любых возраста и профессии тут же начать радостную

деятельность для достижения истинного собственного совершенства,

чтобы добиться конечной цели, означающей единение с Богом.

{12}

По воле Провидения это произведение написано и издано, по воле

провидения книга становится доступной прежде всего тем, которые

больше всего желали того, чтобы для своего возвышения пользовать-

ся надежными методиками. Без всякого преувеличения можно заявить

с полным правом, что человеческая память не помнит такого совер-

шенного произведения, которое человечество получило в дар.















ВВЕДЕНИЕ



Тот, кто надеется найти в настоящем произведении только собра-

ние рецептов, с помощью которых он смог бы легко, безо всяких уси-

лий достичь почета, славы, богатства и власти или попытаться унич-

тожить своих врагов, пусть разочарованно закроет эту книгу.

Многие секты и духовные направления усматривают в понятии «ма-

гия» ничто иное, как колдовство и сговор с темными силами. Неудиви-

тельно поэтому, что отдельным людям даже слово «магия» внушает

страх. Фокусники и шарлатаны разных мастей, многократно используя

понятие, тоже немало способствовали тому, что с понятием «магичес-

кое знание» всегда обращались с известной долей пренебрежения.

Слово «магия» происходит от слова «маг», так как с древнейших

времен маги считались высшими посвященными. Так называемые

«колдуны» не являются посвященными, а подражателями мистерий,

которые используют то незнание, то легковерие отдельных людей или

даже всего народа, чтобы обманом достичь свои эгоистические цели.

Истинному магу такой опыт совершенно чужд.

В действительности магия — это священное знание. Магия в ис-

тинном смысле этого слова является наукой всех наук, так как она

знакомит с всеобщими законами и учит ими пользоваться. Между

магией и мистикой или другим обозначением нет различия и там, где

речь идет об истинном посвящении, невзирая на то, какое обозначе-

ние использует для этого та или иная наука, необходимо основывать-

ся на одном и том же базисе, пользоваться одними и теми же универ-

сальными законами. В зависимости от универсальных законов

полярности добра и зла, активного и пассивного начал, света и тьмы

любая наука может быть использована в благих или дурных целях.

Например, нож можно использовать не только для того, чтобы резать

хлеб, в руках убийцы он может стать опасным оружием. Это всегда за-

висит от свойств характера отдельного индивида. Данное положение

относится и ко всем областям тайного знания. В своей книге для моего

ученика я избрал название «магия» как символ высшего посвящения.

{15}

Многим читателям, очевидно, известно, что таро не является кар-

точной игрой, которая служит мантическим целям, а является симво-

лической книгой посвящения, которая в виде символов содержит са-

мые великие тайны. На первой карте этой книги изображен маг,

который символизирует овладение элементами и предоставляет ключ

к первому аркану, тайне непроизносимого имени тетраграмматон, каб-

балистическому ЙОД-ХЕ-ВАУ-ХЕ. В ней — врата к Посвящению в ма-

ги, и о том, как много она значит и всесторонне применяется, чита-

тель этого произведения узнает сам. Ни в одном из появившихся до

сих пор произведений истинный смысл карты таро не описан так чет-

ко, как я сделал в этой книге. С большой тщательностью и чрезвычай-

ной вдумчивостью построенная система не спекулятивный метод, а по-

ложительный результат тридцатилетнего исследования, практических

упражнений с многократным сравнением со многими другими систе-

мами самых раличных лож, тайных обществ и восточного знания, ко-

торое доступно только немногим особенно способным избранным.

Итак, эта система, проверенная на собственном опыте, предназначе-

на для практики многих, испытана всеми моими учениками как самая

лучшая и самая необходимая система.

Это не означает, однако, что книга содержит описание каких-то

проблем в области магии или мистики. Если бы поставили перед со-

бой цель написать все об этой области знания, то для этого нужно

было бы заполнить целые фолианты. С полным правом можно ска-

зать, что это произведение является вратами к истинному посвяще-

нию, первым ключом к использованию всеобщих законов.

Не хочу отрицать, что здесь и там в некоторых произведениях да-

ется описание первой карты таро, но только в этом единственном про-

изведении читатель найдет более точную ее характеристику.

Я очень старался составить как можно более подробное описание

отдельных учебных курсов, чтобы донести до каждого величайшие

истины, несмотря на то, что мне иногда было очень тяжело облекать

их в простые слова, чтобы они всем стали понятны. О том, удалось ли

мне это, я предоставляю судить читателю этого произведения. В не-

которых случаях я усматривал необходимость повторения для того,

чтобы выделить отдельные, особенно важные места, или чтобы изба-

вить читателя от излишнего перелистывания назад.

Многократно с сожалением говорилось о том, что ученикам и ин-

тересующимся не предоставляется возможность быть посвященными

своим личным мастером или вождем (гуру) и что поэтому истинное

{16}

знание становится доступным только особо одаренным, удостоенным

милостью. Многие из истинных искателей перерывают целые горы

книг в поисках хотя бы нескольких крупиц истины. Тот, кто действи-

тельно серьезно заинтересован в собственном развитии, кто хочет

обладать этими знаниями не из простого любопытства и не только

для удовлетворения своего желания, тот найдет в этом произведении

истинного учителя посвящения. Ни один из посвященных не сможет

дать своему ученику для начала больше, чем предлагается в этой кни-

ге. Если прилежный ученик и внимательный читатель найдет в этой

книге то, что он до сих пор безуспешно пытался найти, — значит, ав-

тор выполнил свою задачу.

Автор.

















Часть первая



ПОСВЯЩЕНИЕ I



ТЕОРИЯ















КАРТИНА МАГИИ



Первая карта таро

Объяснение символики



Внизу символически выражен мир минералов, растительный и жи-

вотный мир.

Женщина слева и мужчина справа — это плюс и минус в человеке.

В середине двуполое существо, гермафродит, мужчина и женщина

в одном лице как знак равновесия между мужским и женским началами.

Электрический и магнитный флюиды передаются красным и синим

цветами, электрический флюид — красным, а магнитный — синим.

У женщины область головы — поле электрического флюида, крас-

ное поле, а область гениталий — поле магнитного флюида, то есть

синее. У мужчины — наоборот.

Над головой гермафродита помещается глобус как знак земной сфе-

ры, над которой изображен маг в воплощении четырех стихий.

Над мужчиной помещены активные элементы, стихия огня изобра-

жена красным цветом, а стихия воздуха — синим цветом; над женщи-

ной изображены пассивные элементы — стихия воды зеленым цветом

и стихия земли — желтым.

Середина вдоль изображения мага до образа земного шара темно-

фиолетового цвета как знак принципа акаша.

Над головой мага в виде короны, прикрепленной невидимой лен-

той, изображен как знак Божества серебристый цветок лотоса с золо-

тым ободком, в центре которого находится рубиновый камень мудре-

цов как символ выражения квинтэссенции всеобщей герметической

науки. Справа на заднем плане — золотисто-желтое солнце, а слева —

серебристо-белая луна как плюс и минус в макро- и микрокосмосе,

электрический и магнитный флюиды.

{20}

Над цветком лотоса изображено сотворение мира в виде шара, внут-

ри которого в виде символа творящей силы зачатия плюса и минуса

представлен акт зачатия и сотворения универсума.

Бесконечное, вечное, безграничное и несотворенное символически

выражено словом АУМ на темно-фиолетовом, доходящем до темного

фоне.







Великая тайна тетраграмматона, или Кабалистическое ЙОД-ХЕ-ВАУ-ХЕ



То, что сверху, —

это то же самое,

что и снизу.

Гермес Трисмегистос



О стихиях (с)



Все, что было создано, как макрокосмос, так и микрокосмос, то

есть малый и большой мир, получилось от воздействия стихий. По-

этому я хочу уже в начале Посвящения обратить внимание на эти силы,

и особенно указать на их глубокое и разнообразное значение. В оккульт-

ной литературе до сих пор очень мало говорилось о силе стихий, по-

этому я поставил перед собой задачу углубиться в эту неизвестную

пока область и приоткрыть завесу над этими законами. Довольно не-

просто объяснить непосвященному, что он не только получит знания

о существе и действии этих стихий, но также и будет в состоянии прак-

тически работать с этими силами.

Весь универсум подобен часовому механизму со связанными друг

с другом и зависящими друг от друга колесиками. Само понятие Бо-

жества как высшей сущности также можно разложить на отдельные

стихии, об этом читайте подробнее в главе о понятии Бога.

В древнейших восточных письменах элементы обозначаются тат-

вами. В нашей европейской литературе уделяется внимание их поло-

жительным воздействиям, но в ней не содержится предостережений от

их нежелательных влияний, так как определенные действия под влия-

нием татв либо можно предпринимать, либо нельзя. В правильности

этого факта не приходится сомневаться, но все опубликованное до сих

пор содержит совсем немного информации о действиях стихий.

{22}

Какое воздействие оказывают элементы на личную жизнь, доста-

точно описано в астрологической литературе.

Тем не менее я глубже проникаю в тайну элементов и выбираю дру-

гой ключ, который хоть и имеет аналогии с астрологическим клю-

чом, но никак с ним не связан. Этому ключу, пока незнакомому чита-

телю, я и хочу обучить его. Отдельные работы, аналогии и воздействия

элементов по порядку, очень подробно я намереваюсь осветить в пос-

ледующих главах. Откроется не только теоретическая сторона, но

будут даны также указания на практическое применение.

Об этом великом тайном знании элементов написано уже в древ-

нейшей книге мудрости, таро, в которой на первой карте изображен

маг, который указывает на знания и овладение стихиями. На этой пер-

вой карте меч символизирует элемент огня, палка — элемент воздуха,

кубок — элемент воды, а монеты — элементы земли. Отсюда следует,

что уже в древних мистериях помещали мага на первую карту и тем

самым овладение элементами избирали первым актом посвящения. От-

давая дань этой традиции, я тоже хотел бы уделить элементам самое

большое внимание, так как вы увидите дальше, что ключ к элементам

— это универсальное средство, с помощью которого можно решить

все возникающие проблемы. Последовательность татв согласно ин-

дийской традиции такова:



акаша - принцип эфира;

тейас - принцип огня;

вайу - принцип воздуха;

апас - принцип воды

и притхиви - принцип земли.



Согласно индийскому учению, четыре великих татвы возникли из

пятой татвы, принципа акаша, его следует принимать за пятую силу,

так называемую «квинтэссенцию». Об акаша, самом тонком элемен-

те, я подробно расскажу читателю в соответствующей главе. Описа-

ния характерных свойств каждого элемента дается во всех дальней-

ших главах, а именно, начиная с самых высоких уровней до самого

низа, до грубоматериальной субстанции. Читатель и сам ясно осозна-

ет, что действительно нелегко анализировать такую обширную об-

ласть творения и облекать в слова так, чтобы каждому была дана воз-

можность проникнуть в эту материю и создать для себя довольно

пластичное представление о ней.

{23}

В книге говорится также о разложении элементов и указывается на

их практическую ценность, чтобы каждый ученый, будь то химик, врач,

маг, мистик, приверженец кабалы, йог и так далее могли бы извлечь

изо всего этого практическую пользу. Если мне удастся научить чита-

теля тому, что он, настолько сможет проникнуть в материю, чтобы

пользоваться практическим ключом в той области знания, которой

он занимается, я сочту, что моя цель достигнута.



Принцип огня (с)



Как уже упоминалось, акаша, или принцип эфира, является причи-

ной возникновения элементов. Первым элементом, который, как гла-

сят восточные рукописи, был рожден из акаша, был тейас, принцип

огня. Этот элемент, как и все остальные, действует не только на на-

шем грубоматериальном уровне, но и во всем, что было создано. Ос-

новные свойства огненного принципа — это жара и экспансия, про-

движение. Поэтому в начале всего созданного были огонь и свет.

В Библии сказано: «Фиат лукc» — «Да будет свет». Само собой разу-

меется, что основой света является огонь. Каждый элемент, так же и

элемент огня, имеет две полярности, а именно: активную и пассив-

ную, то есть плюс и минус. Плюс — это созидающее, творящее, произ-

водящее начало; минус же, напротив, разлагающее, уничтожающее.

Поэтому всегда нужно вести речь о двух основных свойствах каждого

элемента. Религии всегда приписывали активному началу добро, а пас-

сивному — зло. В основе же нет ни злого, ни доброго начала, все это

только человеческие понятия. В универсуме нет ни добра, ни зла, так

как все было создано по незыблемым, неизменным законам. В этих

законах как раз и отражен высший Божественный принцип, и только

на основе знания этих законов мы сможем приблизиться к нему.

Как уже говорилось, принципу огня свойственна экспансия, кото-

рую мы для ясного представления можем обозначить как электричес-

кий флюид. Под этим обозначением мы имеем в виду электричество,

несмотря на то, что, как увидим далее, они имеют определенное сход-

ство друг с другом. Любому сразу ясно, что экспансия идентична про-

тяженности. Этот принцип элемента огня постоянно действует во всем,

что было создано, во всем универсуме, начиная от высшего видимого

до невидимого.

{24}



Принцип воды (с)



В предыдущей главе мы познакомились с происхождением и свой-

ствами положительного элемента огня. В этой главе я представлю опи-

сание противоположного принципа — принципа воды. Этот элемент,

так же как и огонь, возник из акаша, принципа эфира. По сравнению

с огнем он имеет противоположные свойства, а именно: его основны-

ми свойствами являются холод и связанность. Здесь также идет речь

о двух полюсах. Активный полюс — это созидающее, дающее жизнь,

питающее и сохраняющее начала; а отрицательный, подобно такому

же полюсу элемента огня, — разлагающее, разделяющее начала. Так

как основным свойством этого элемента является соединение, то от

него произошел магнитный флюид. Вода, как и огонь, действует во

всех областях. По законам сотворения принцип огня не смог бы суще-

ствовать, если бы не содержал в себе противоположного полюса —

принципа воды. Два этих элемента, огонь и вода, — это те основные

элементы, из которых было создано все. Поэтом>ийы должны везде

учитывать два основных элемента, а также электрический и магнит-

ный флюиды как полярности по отношению друг к другу.



Принцип воздуха (с)



Следующим элементом, возникшим из акаша, является элемент воз-

духа. Посвященные рассматривают этот принцип не как реальный эле-

мент, они выделяют место для него между принципом огня и воды та-

ким образом, что принцип воздуха, находясь между активным и пассивным

действиями воды и огня и, являясь своего рода медиумом, создает нейт-

ральное равновесие. Благодаря взаимодействию активного и пассивного

элемента огня и воды вся созданная жизнь приведена в движение.

Принцип воздуха в своей роли посредника перенял от огня свой-

ство тепла, а от воды — влажности. Без этих двух свойств жизнь была

бы невозможной. Оба этих свойства также придают принципу возду-

ха две полярности, а именно, в позитивном воздействии—жизнетвор-

ную, а в негативном — уничтожающую полярность.

К этому следует также добавить, что в названных элементах речь

не идет об обычном огне, воде и воздухе, они являются аспектами гру-

боматериального уровня, здесь рассматриваются универсальные свой-

ства элементов.

{25}



Принцип земли (с)



О принципе воздуха было сказано, что он не представляет собой

самостоятельный элемент, это утверждение действует и в отношении

принципа земли. Это означает, что из взаимодействия трех назван-

ных элементов возник элемент земли как последний элемент, кото-

рый, благодаря своему характерному свойству, затвердеванию, вклю-

чает в себя все три элемента. Как раз это свойство придало конкретную

форму трем конкретным элементам. Одновременно с этим была про-

ведена граница в действии трех элементов, вследствие этого возникли

пространство, мера, вес и время. Противоположное действие трех эле-

ментов вместе с элементом земли стало четырехполюсным. Флюид

в полярности элемента земли является электромагнитным. Так как все

элементы в четвертом, земном, элементе становятся действенными, то

появилась возможность объяснить всю сотворенную жизнь. Благода-

ря действию этого элемента, изменениям в нем возник ФИАТ — «Да

будет».

О подробностях специальных воздействий элементов в различных

сферах и мирах, как например, мир природы, животный мир, мир

людей и так далее, читатель найдет более подробные объяснения ниже.

Самое главное, чтобы он создал для себя общую картину мастерской

воздействия принципов элементов в универсуме в целом.



Свет (с)



В основе света лежит принцип огня. Без огня свет не смог бы воз-

никнуть. Таким образом, это аспект огня. Каждый элемент огня пре-

вращается в свет, и наоборот. Поэтому свет сохраняет свои характер-

ные черты. Он яркий, проникающий, распространяющийся.

Противоположностью света является тьма. Она возникла из прин-

ципа воды. Она обладает характерными свойствами, противополож-

ными свойствам света. Без тьмы не только невозможно было бы раз-

личить свет, но без тьмы его просто не существовало бы. Из этого

видно, что свет и тьма возникли в результате взаимодействия двух

элементов — огня и воды. Поэтому в своем воздействии свет обладает

положительными свойствами, а тьма — отрицательными. Эта смена

света и тьмы обыгрывается во всех религиях.

{26}



А каша, или принцип эфира (с)



Уже при описании элементов я несколько раз упоминал о том, что

они возникли из принципа эфира. Поэтому принцип эфира является

высшим, самым мощным, невыразимым первоначалом и первопри-

чиной всех вещей и всего созданного; иначе говоря, если выразить это

одним понятием, — это область причины. Поэтому акаша является

внепространственным и вневременным. Это несозданное, непостижи-

мое, неопределяемое. В религиях это называется Богом. Этолятая, пер-

возданная сила; это то, что создало все, и то, чем все удерживается

в равновесии. Это исток и чистота всех мыслей и идей, это мир при-

чин, в котором находится все сотворенное, начиная от самых высоких

сфер до самых низших.

Это квинтэссенция у алхимиков. Это Всё во Всем.



Карма, закон причины и действия (с)



Неизменным законом, который имеет свой аспект в принципе акаша,

— это закон причины и действия. Каждая причина вызывает со-

ответствующее действие. Этот закон везде считается высшим. В соот-

ветствии с этим законом следствием каждого поступка является

действие или плод. Поэтому можно предположить, что карма не только

является законом для наших хороших поступков, как учит восточная

философия и как видно из этих рассуждений, но имеет более глубокое

значение. Инстинктивно люди чувствуют, что все благое принесет доб-

рые плоды, все недоброе может обернуться только злом; или, как в на-

роде говорят: «Что посеешь, то и пожнешь». Каждый должен знать и

считаться с этим непреложным законом. Закон причины и действия

свойствен также элементарной философии. Я не хочу вдаваться в под-

робности этого закона, который здесь изложен в общих чертах, они по-

нятны любому мыслящему человеку и являются само собой разумею-

щимися. Закону причины и действия подчиняется также закон эволюции

и развития. Поэтому развитие является также аспектом закона кармы.



Человек (с)

О теле (с)



Человек является истинным подобием Господа, то есть он создан по

подобию универсума. Все, что имеет место в универсуме в большом

{27}

масштабе, отражается в человеке в малом. Поэтому человек обозна-

чается микрокосмом, в противоположность универсуму — макрокос-

му. Точнее говоря, в человеке происходит все то, что и в природе, и за-

дачей этой главы является пронаблюдать, познать и научиться

управлять этими явлениями.

Мне не хотелось бы описывать физические явления человеческого

тела, так как эти сведения можно найти в соответствующей литерату-

ре. Мне хотелось бы научить человека наблюдать с герметической точ-

ки зрения и хотелось бы просветить интересующегося, как он может

использовать основной ключ, действие элементов, по отношению

к человеку.

Известная пословица гласит: «В здоровом теле здоровый дух». Ка-

кая глубокая истина содержится в этом изречении, каждый поймет

в процессе изучения человека. Конечно же, возникает вопрос, что же

такое здоровье с герметической точки зрения? Далеко не каждый бу-

дет в состоянии тотчас же на него ответить, так как большинство лю-

дей совершенно индивидуально объясняют для себя проблему здоро-

вья. С герметической точки зрения здоровье следует рассматривать

как полную гармонию сил, функционирующих в организме в связи

с основными свойствами элементов. Достаточно небольшой дисгар-

монии элементов, которая вызывает явное действие, называемое бо-

лезнью. Так дисгармония уже в форме заболевания является значи-

тельным нарушением в работе элементов. Поэтому основным условием

является то, чтобы посвященный уделял телу самое большое внима-

ние. Внешне видимое выражение тела похоже на прекрасную одежду

и красоту во всех аспектах, как в большом, так и в малом, подобно

аспекту Божественной природы. Красота в основе своей не только то,

что нам нравится или привлекает, так как симпатия и антипатия зави-

сят от обоюдного действия элементов. Истинное здоровье в большей

степени является одним из основных условий к духовному подъему.

Если мы желаем жить красиво, то мы должны хорошо содержать нашу

квартиру, наш дом, а также поддерживать в нашем теле красоту и гар-

монию.

В соответствии с универсальным законом элементы должны вы-

полнять в организме определенные функции. Это в основном функ-

ции строительства, поддержания и разрушения. На положительную

часть в организме, созидающую, приходится положительная или ак-

тивная сторона элементов. Сохраняющую, или удерживающую, фун-

кцию осуществляет связующая часть элементов, нейтральная часть,

{28}

а разрушающую функцию в организме проводят элементы в силу сво-

их отрицательных свойств.

Таким образом, принцип огня в своей активной форме со своим

электрическим флюидом выполняет активную, созидательную, экспан-

сивную деятельность, а противоположное действие производится при

посредстве отрицательных свойств элемента огня. \

Принцип воды в своей активной форме влияет на созидающую фун-

кцию, а в своей отрицательной форме оказывает влияние на разруша-

ющую деятельность отдельных жидкостей в организме.

Принцип воздуха имеет своей задачей регулировать взаимодействие

электрического флюида огня и магнетического флюида воды в орга-

низме и сохранять их равновесие. Поэтому он обозначается нейтраль-

ным элементом или элементом-посредником.

Как говорилось в основном ключе о силах принципа земли, он в теле

имеет своей задачей связывать воздействия всех трех стихий в единое

целое. В своей активной форме принцип элемента земли действует

оживляющим, укрепляющим, поддерживающим образом, а в отрица-

тельной форме — оказывает обратное воздействие. Принципу земли

подчинены расцвет и старение организма. Можно привести очень

много аналогий о действии элементов в организме, но, думаю, что

этих объяснений пока достаточно.

Посвященные всех поколений никогда не описывали подробно дей-

ствие элементов, вероятно, во избежание злоупотреблений; но оно им

было точно известно. Тело человека делили на три основных части, а по-

этому в отношении человека говорили о трех основных понятиях. Го-

лове приписывали принцип огня, животу — принцип воды, а груди —

принцип воздуха как принцип — посредник между огнем и водой. Как

верно оценивали посвященные это разделение в человеке, видно и на

первый взгляд, так как в голове происходит все наиболее активное, то

есть от принципа огня, в животе — противоположное, от принципа

воды: выделение, работа соков и так далее. Грудь подчинена принципу

воздуха и играет посредническую роль, так как в ней осуществляется

дыхание. Принцип земли с его связывающей силой представляет чело-

века целиком, со всем его скелетом и плотью.

Теперь возникает вопрос, где и каким образом проявляется прин-

цип акаша в грубоматериальном теле? После некоторых раздумий каж-

дый сам сможет ответить на этот вопрос, а именно, что принцип эфира

в его грубоматериальной форме скрыт в крови и семени и обоюдном

действии этих двух материй в ткани жизни, или витальности.

{29}

Как видим, элемент огня создает в теле электрический, а элемент

воды — магнитный флюиды. Каждый из этих флюидов имеет два по-

лярных излучения, активное и пассивное, а воздействия и взаимодей-

ствия излучений всех четырех полюсов подобны четырехполюсному

магниту, который подобен тайне тетраграмматон, этому ЙОД-ХЕ-

ВАУ-ХЕ кабалистов. Поэтому электромагнетический флюид в орга-

низме человека с излучением, направленным наружу, называется жиз-

ненным магнетизмом, Од, или как-либо иначе. Правая сторона тела

человека у правши активно-электрическая, а левая сторона—пассив-

но-электрическая. У левши — наоборот. Сила излучения этого элект-

ромагнитного флюида зависит от мощности, то есть от интенсивнос-

ти воздействия элементов в организме. Чем здоровее и гармоничнее

развивается это действие элементов в организме, тем сильнее и чище

излучение.

С помощью определенных упражнений, а также с правильной ус-

тановкой и точным исполнением этих законов вообще мощность, силу

и силу воздействия этого электромагнитного флюида, или Ода, мож-

но либо приумножить, либо уменьшить, в зависимости от определен-

ной необходимости. Каким образом этого можно достичь, я подроб-

но объясню ниже.

Как электрический, так и магнитный флюиды в организме челове-

ка никак не связаны с известными нам электричеством и магнетиз-

мом, но, тем не менее, имеют с ними определенные аналогии. Этот

закон аналогии является важным фактором герметической науки, и

знание этого закона позволяет посвященному с помощью этого клю-

ча творить чудеса.

В продуктах питания эти элементы находятся в смешанном виде.

Употребление их в пищу вызывает химический процесс, вследствие

которого элементы сохраняются в нашем организме. С медицинской

точки зрения прием известных продуктов питания при дыхании вы-

зывает процессы сжигания. Герметик усматривает в этом процессе

сжигания намного большее, чем только химический процесс. Он ус-

матривает в этом процессе сгорания взаимное растворение продуктов

друг в друге, так же, как огонь постоянно поддерживается топливом.

Поэтому вся жизнь зависит от постоянного поступления топлива, то

есть от питания и дыхания. Для того чтобы каждый элемент получал

достаточно питания, рекомендуется прием в пищу разнообразных про-

дуктов, которые содержат основные вещества отдельных элементов.

Если бы мы всю свою жизнь были вынуждены питаться однообразно,

{30}

то обязательно заболели бы, то есть наш организм утратил бы гармо-

нию. Благодаря разложению воздуха и питания элементам предлагает-

ся материя, которая их поддерживает, и таким образом они сохраняют

свою силу. Это естественный образ жизни человека. Если тому или дру-

гому элементу не хватает жизненной силы, то это тотчас же отражается

на определенных функциях. Если, например, в теле большей действен-

ности достигнет элемент огня, то мы испытываем жажду, если элемент

воздуха — голод, воды — холод, земли — усталость. Пресыщение эле-

ментов в организме вызывает усиленное их действие. При преоблада-

нии элемента огня возникает усиленная потребность движения, деятель-

ности. При таком же состоянии элемента воды происходит усиление

процесса выделения. Пресыщение принципа воздуха дает о себе знать

тем, что мы должны знать меру в приеме любых продуктов питания.

Пресыщение элемента земли влияет на аспекты половой жизни, что не

обязательно может выражаться через половое стремление в плотском

смысле. Это может быть выражено стремлением к самовыражению, на-

пример, у пожилых людей, в желании к повышенной активности в ра-

боте, к творческой деятельности.

Электрический и магнитный флюиды в активной и пассивной по-

лярности во всех органических и неорганических телах способствуют

образованию кислотных соединений с химической и алхимической то-

чек зрения. В активном смысле они являются созидающими, в пассив-

ном — разрушаюшими, разлагающими. Этим объясняется биологи-

ческая функция организма. Общий результат—это круговорот жизни:

жизнь возникает, расцветает, созревает и умирает, что является смыс-

лом эволюции всего сотворенного.



Диета (с)



При разумном образе жизни в теле человека поддерживается гармо-

ния элементов. Если же гармония действия элементов нарушается, это

значит, что действие какого-то элемента усиливается или ослабляется;

в таких случаях необходимо принимать особые меры в приеме продук-

тов питания для того, чтобы вернуть элементы на свое место, либо хотя

бы повлиять на них положительно. По этой причине в разных случаях

предписываются самые разнообразные диеты. После многочисленных

наблюдений обычные люди уже с древних времен пришли к такому убеж-

дению, даже не зная точных причин этого.

{31}

Если нарушение действия элементов таково, что дисгармония оче-

видна, то речь идет не просто о дисгармонии, а о заболевании. В та-

ких случаях необходимо прибегать к жестким мерам, чтобы восстано-

вить гармонию, достичь полного выздоровления и привести организм

к нормальному ритму. На этой основе построены все известные ле-

чебные средства. Я воздержусь от описания многочисленных спосо-

бов лечения, так как они общеизвестны. Естественные лечебные мето-

дики используют термические воздействия, такие, как ванны,

компрессы, обертывания, травы, массаж и так далее. Аллопат приме-

няет концентрированные лечебные средства, которые вызывают со-

ответствующее действие и приводят к выздоровлению. Гомеопат сво-

ими лечебными средствами «Similia similibus curantur» [«Подобное

лечат подобным»] создает противоположный элемент, чтобы, исполь-

зуя полярность пораженного элемента, привести его в равновесие.

Электрогомеопат с помощью своих средств действует на электричес-

кий и магнитный флюиды, чтобы в зависимости от заболевания через

соответствующее усиление этих флюидов выровнять элемент.

Итак, любая лечебная методика ставит своей целью восстановить

нарушенное равновесие элементов.

Магнетопат или магнетизер, обладая знаниями о воздействии эле-

ментов на наш организм, имеет гораздо больше возможностей воз-

действовать своими силами, особенно если он в состоянии будить в себе

электрический и магнитный флюиды и направлять их на область тела

с нарушенной гармонией элементов. Я посвятил отдельную главу в этой

книге описанию практической стороны этого способа лечения.

Здесь подробно описываются также общие функции организма.

Каждая часть тела, подобно действию элементов в теле, находится под

влиянием отдельного элемента, который проявляется в полярности со-

ответствующей части тела. Интересно то, что в действии организма,

в его механизме, некоторые органы попеременно изнутри наружу име-

ют электрический, а снаружи внутрь — магнитный флюид. У других

же органов — наоборот: электрический флюид действует снаружи

внутрь, а магнитный — изнутри наружу. Это знание излучения полю-

сов называется в герметической науке «оккультной анатомией тела».

Знание действия этой оккультной анатомии для каждого посвящен-

ного, который желает изучить свое тело, влиять на него и владеть им,

чрезвычайно важно.

Поэтому ниже я даю описание оккультной анатомии человеческо-

го тела в отношении электрического и магнитного флюидов в поло-

{32}

жительной и отрицательной сферах действия. Особенно большую

пользу эти знания принесут магнитопату, так как в зависимости от

очага болезни ему придется лечить соответствующую часть тела либо

с помощью электрического, либо с помощью магнитного флюида. Всем

остальным эти знания также будут полезны.



Голова

Передняя половина — зона электрического, задняя половина —

магнитного флюида. Правая сторона — магнитная зона, левая—элек-

трическая, внутренняя часть — электрическая зона.



Глаза

Передняя часть нейтральна, задняя — также. Правая сторона —

электрическая зона, левая—также электрическая, внутренняя часть —

магнитная.



Уши

Передняя и задние части нейтральны; правая сторона — магнит-

ная, левая — электрическая, внутренняя часть нейтральна.



Рот и язык

Передняя часть нейтральна, задняя часть также нейтральна, пра-

вая и левая стороны нейтральны, внутренняя часть — магнитная.



Шея

Передняя часть — магнитная, задняя часть также магнитная, пра-

вая сторона — магнитная, левая сторона — электрическая.



Грудь

Передняя часть — электромагнитная зона, задняя часть — элект-

рическая, правая сторона — нейтральная, левая сторона — электри-

ческая, внутренняя часть — нейтральная.



Живот

Передняя часть — электрическая, задняя часть — магнитная, пра-

вая сторона — электрическая, внутренняя часть — магнитная.



Руки

Передняя часть — нейтральная зона, тыльная сторона — нейтраль-

ная, правая сторона — магнитная, левая сторона — электрическая,

внутренняя часть нейтральна.



Пальцы правой руки

Передняя и тыльная сторона нейтральны, правая и левая стороны

электрические, внутренняя часть нейтральна.



Пальцы левой руки

Передняя и тыльная сторона нейтральны, правая сторона — элек-

трическая зона, левая — также электрическая, внутренняя часть ней-

тральна.



Ступни ног

Передняя и задняя часть нейтральны, правая сторона—магнитная зона,

левая сторона—электрическая зона, внутренняя часть нейтральна.



Мужской половой орган

Передняя часть — электрическая зона, задняя часть нейтральна,

правая и левая стороны нейтральны, внутренняя часть — магнитная

зона.



Женский половой орган

Передняя часть — магнитная зона, задняя часть нейтральна, пра-

вая и левая стороны нейтральны, внутренняя часть — электрическая

зона.



Последний позвонок возле заднего прохода

Передняя и задняя части нейтральны, правая и левая части также

нейтральны, внутренняя часть — магнитная зона.

{34}

На основе этой оккультной анатомии посвященный может с помо-

щью ключа четырехполюсного магнита по необходимости составить

дальнейшие аналогии. Алхимик узнает из этого, что человеческое тело

представляет собой настоящий атанор, в котором наяву происходит

совершеннейший алхимический процесс, великое творение или созда-

ние камня мудрецов.

На этом завершается глава о теле человека. Я не утверждаю, что

охватил все, но, по крайней мере, я указал на самое главное в отноше-

нии элементов, а также четырехполюсного магнита и приоткрыл за-

весу тайны тетраграмматона по отношению к телу человека.



Грубоматериальный уровень или грубоматериальный мир (с)



В этой главе я не буду описывать грубоматериальный мир, мир ми-

нералов, растительный и животный мир, я также не буду заниматься

физическими явлениями природы, так как о том, что есть северный и

южный полюса, как образуются бури и дождь и так далее, всем извес-

тно из курса школьной программы. Начинающего посвященного вряд

ли заинтересуют эти явления, скорее он будет стремиться к тому, что-

бы узнать материальный мир с помощью элементов и их полярности.

Мне вряд ли нужно напоминать о том, что на нашей планете есть огонь,

вода, воздух и земля, что понятно любому логически мыслящему че-

ловеку. Тем не менее, будет полезно, если начинающий посвященный

познакомится с причиной и действием элементов и научится правиль-

но применять их в сочетании с соответствующими аналогиями дру-

гих уровней. Каким образом при помощи знания грубоматериальных

элементов одновременно можно вступить в контакт с высшими уров-

нями, остается прерогативой следующей главы о практическом при-

менении магии. Пока же важно знать, что на нашей Земле работа эле-

ментов в субтильной форме происходит таким же образом, как и

в человеческом теле. При проведении аналогии с телом человека при-

ходят к тому, каким образом создаются параллели с элементами, и

тогда аналогия с человеческим телом кажется оправданной. В главе

мы говорили о теле человека, об образе жизни и о функциях элемен-

тов по отношению к человеку, и если посвященный сможет использо-

вать элементы в их самой субтильной форме по отношению к челове-

ку, то он сможет творить чудеса на собственном теле, да и не только

{35}

это, он будет с полным правом утверждать, что в этом отношении

ничего невозможного нет.

Элемент земли имеет в себе четырехполюсный магнит со своей по-

лярностью и действием всех остальных элементов. Принцип огня в при-

роде проявляет в своей активной форме оживляющее действие, а в от-

рицательной форме разрушающее, разлагающее действие. Принцип

воды в своей активной форме обладает действием, дающим жизнь,

а также размораживающим действием, а в отрицательной форме дей-

ствует противоположно. Принцип воздуха со своей двойной поляр-

ностью является нейтрализующим, выравнивающим и сохраняющим

началом в природе. Элемент земли вследствие своей характерной свя-

зующей способности в основе своей имеет эти два основных элемента

огня и воды, а также нейтрализующее свойство воздуха, и поэтому

его нужно рассматривать как самый грубоматериальный элемент.

Вследствие обоюдного взаимодействия элементов огня и воды у нас

имеются, как уже упоминалось выше, два флюида, электрический и

магнитный, которые, как и в теле, возникли по тем же самым законам

и имеют те же самые воздействия. Эти два элемента с их флюидами

действуют на все, что происходит в материальном смысле на нашей

Земле: они влияют на многие химические процессы вне Земли в мире

минералов, в животном и растительном мире. Из этого видно, что элек-

трический флюид находится в центре Земли, а магнитный — на зем-

ной поверхности. Этот магнитный флюид земной поверхности, вне

зависимости от принципа воды или принципа сцепления, удерживает

все материальное или связанное.

Благодаря характерному свойству каждого тела, которое обуслов-

лено составом элементов, каждый предмет по отношению к электри-

ческому флюиду имеет определенные излучения, так называемые «ко-

лебания электронов», которые притягиваются общим магнитным

флюидом всего материального мира. Это притяжение называется ве-

сом. В соответствие с этим вес, — это явление притяжения Земли. Из-

вестная нам сила притяжения железа и никеля — это маленький при-

мер или подобие того, что происходит на всей нашей Земле в целом.

То, что нам известно на Земле как магнетизм или электричество —

это явление четырехполюсного магнита, так как нам известно, что про-

извольной сменой полюсов можно превратить магнетизм в электри-

чество, а механическим способом электричество превратить в магне-

тизм. Превращение одной силы в другую является собственно

алхимическим или магическим процессом, который со временем стал

{36}

настолько обыденным, что он не рассматривается более как алхимия

или магия, а считается физическим процессом. На этом примере мы

видим, что и здесь применяется четырехполюсный магнит. Любому

герметику известен закон о проблеме магнетизма и электричества, со-

стоящий в том, что не только в теле человека, как говорится в после-

дней главе, но и в грубоматериальном мире то, что сверху, то же и

внизу. Любой посвященный, который умеет применять силы элемен-

тов или великую тайну тетраграммотона на всех уровнях, в состоя-

нии также творить великое и в нашем материальном мире, что в гла-

зах непосвященных считается чудом. Для посвященных же никакого

чуда в этом нет, даже самую большую странность можно объяснить

на основе знания законов.

От описанных здесь закономерностей зависит все живое на нашей

Земле: рост, созревание, жизнь и смерть. Вследствие этого посвящен-

ному ясно, что понятие смерти означает не распад в ничто — то, что

обозначается уничтожением или смертью, является только переходом

из одной стадии в другую.

Грубоматериальный мир возник из принципа акаша, известного

нам эфира; этот мир управляется и сохраняется также благодаря это-

му принципу. Поэтому ясно, что это есть перенесение электрического

или магнитного флюида, на котором основываются все открытия,

которые связаны с передачей через эфир на большие расстояния, на-

пример, радио, телеграф, телефон, телевидение и все остальные от-

крытия, которые произойдут в будущем с помощью электрического и

магнитного флюидов, распространяющихся в эфире. Но основной

принцип и законы были и остаются неизменными.

О действиях отдельных магнитных и электрических флюидов на гру-

боматериальном уровне можно написать объемную книгу с захватываю-

щим содержанием. Но внимательный читатель, который решится пойти

по пути посвящения и не испугается изучения основных законов, сам при-

дет к обнаружению различных вариаций по применению сил и свойств.

Он будет щедро вознагражден за свои труды приобретением знаний.



Душа, или астральное тело



Собственно человек, душа, произошел из принципа акаша, или тон-

чайших эфирных колебаний, в виде тонких движений элементов при

посредстве электрического и магнитного флюидов и их полярности.

{37}

Точно так же, как в грубоматериальном теле действуют функции

элементов, то же происходит и с функциями души, или так называе-

мого «астрального тела». Посредством четырехполюсного магнита

душа благодаря своим характерным свойствам связана или слита с те-

лом. Слияние осуществляется и в теле, через электромагнитное вли-

яние элементов. Работу элементов, так называемый «электромагнит-

ный флюид души», мы, Посвященные, называем астральной

матрицей, или жизнью. Эта астральная матрица, или электромаг-

нитный флюид души, неидентичен многократно описанной оккуль-

тистами ауре, на которой я остановлюсь ниже. Что касается астраль-

ной матрицы или электромагнитного флюида, то речь здесь идет

о связующем элементе между телом и душой. Принцип огня в орга-

низме способствует построению, принцип воды — оживлению, прин-

цип воздуха — выравниванию, а принцип земли — связыванию, про-

цветанию и сохранению. Астральному телу приданы те же функции,

что и грубоматериальному телу.

Человек наделен пятью органами чувств (соответствующим пятью

элементам), какими астральное тело, или душа, пользуется для того,

чтобы улавливать восприятия физического мира.

Это восприятие и деятельность пяти чувств при помощи астраль-

ного и грубоматериального тела производится нашим бессмертным

духом. Почему дух является бессмертным, я объясню позже. Без дея-

тельности духа в душе астральное тело оказалось бы безжизненным и

распалось бы на свои составные части.

Так как дух не смог бы производить свои действия без посредниче-

ства души, то поэтому астральное тело является вместилищем многих

свойств, которыми обладает дух. В зависимости от своего развития и

зрелости он имеет различные электрические или магнитные колеба-

ния, которые в душе проявляются наружу в виде четырех различных

темпераментов. В зависимости от господства тех или иных элемен-

тов мы различаем холерическую, сангвиническую, меланхолическую

и флегматическую натуры. Холерический темперамент происходит

от элемента огня, сангвинический — от элемента воздуха, меланхо-

лический — от воды, флегматический — от земли. В зависимости от

силы колебания соответствующего элемента проявляются также

в различных свойствах сила, мощь и распространение соответству-

ющих флюидных колебаний.

Каждый из этих четырех элементов, которые определяют темпера-

мент человека, в активной форме имеет хорошие, или положительные,

{38}

качества, а в пассивной — противоположные, то есть отрицательные,

свойства. Подробное описание действенности элементов заняло бы

слишком большой объем, и поэтому будет лучше, если начинающий

посвященный путем собственной медитации открыл бы эти дальней-

шие действия. На пути к посвящению это имеет также свой особый

смысл. Я приведу здесь только несколько примеров.

Холерический темперамент в своей активной полярности имеет по-

ложительные черты: активность, воодушевление, усердие, решитель-

ность, смелость, мужество, творческий потенциал, устремленность и

так далее. В отрицательной форме проявляются следующие черты: про-

жорливость, ревность, страсть, раздражительность, сварливость, не-

умеренность, стремление к уничтожению и так далее.

Сангвинический темперамент проявляет в активной форме прони-

цательность, старательность, радость, легкость, добросердечность, яс-

ность, беспечность, смешливость, ловкость, оптимизм, независимость,

бдительность, доверительность и так далее. В отрицательной форме

он проявляет обидчивость, стремление посплетничать, недостаток вы-

держки, низкую оценку окружающих, хитрость, болтливость, нечест-

ность, непостоянство и так далее.

Меланхолический темперамент в своей активной форме проявляет

внимание, милосердие, скромность, преданность, серьезность, покла-

дистость, выдержку, медитацию, сочувствие, спокойствие, углублен-

ность, сдержанность, доверчивость, прощение, нежность и так далее.

В отрицательной форме он проявляет равнодушие, пораженческий на-

строй, робость, безучастность, несговорчивость, леность и так далее.

Флегматический темперамент в активной форме проявляет внима-

ние, выдержку, вдумчивость, решительность, серьезность, твердость,

добросовестность, основательность, сконцентрированность, трезвость,

пунктуальность, деловитость, чувство ответственности, надежность,

предусмотрительность, способность к противодействию, целеустрем-

ленность и тому подобное. В отрицательной форме: вялость, небреж-

ность, низкую оценку окружающих, равнодушие, бессовестность, бо-

язнь людей, рассеянность, тяжеловесность, лень, ненадежность,

молчаливость и так далее.

Свойства темпераментов образуют в зависимости от того, какое

качество является преобладающим, основу характера человека. Ин-

тенсивность проявляющихся наружу свойств зависит от полярности,

то есть от электрического и магнитного флюидов. Следствием обще-

го влияния воздействия темпераментов является излучение, которое

{39}

на языке профессионалов называется аурой. Отсюда следует, что ауру

нельзя сравнивать с астральной матрицей, так как эти два явления

резко отличаются друг от друга. Астральная матрица — это соедини-

тельная ткань между телом и душой, аура же, напротив,—это излуче-

ние воздействия элементов в их различных свойствах, и утверждается

она либо в активной, либо в пассивной форме. Это излучение во всей

душе вызывает определенную вариацию, которая соответсвует опре-

деленному цвету. На основе этого цвета посвященный имеет возмож-

ность астральным зрением различить собственную ауру или ауру дру-

гого существа. Смотрящий может с помощью ауры не только

определить характер человека в его основе, но также воспринять дей-

ственность, то есть полярность, душевного колебания и повлиять на

него. Эту тему я освещу в отдельной главе, посвященной интроспек-

ции. Темперамент человека влияет на его характер, и оба образуют в

своем воздействии в виде общего результата излучение души, или ауру.

Отражения высоких посвященных и святых совсем неслучайно окруже-

ны ореолом святости, который идентичен только что описанной ауре.

Кроме характера, темпераментов и работы электромагнитных флю-

идов астральное тело имеет еще два центра в головном мозгу, а имен-

но: большие полушария, вместилище нормального сознания, и моз-

жечок — хранилище противоположного нормальному сознанию

подсознания. Их функции подробно описаны в главе «Дух».

Как уже было сказано, душа в соответствии с элементами разделе-

на так же, как и тело. Душа является вместилищем своих функций,

силы и свойств, они аналогично элементам имеют в душе свои цент-

ры. Такие центры индийская философия обозначает лотосами. Воз-

буждение этих лотосов называется в индийском учении кундалини-

йогой. Я воздержусь от подробного сообщения о лотосах, или центрах,

так как каждый может узнать об этом в соответствующей литерату-

ре.*

________________________

*См.: Грегориус. Магическое возбуждение чакр в астральном теле человека.



Я хотел бы лишь бегло коснуться их и сказать, что самый нижний

центр, так называемая «муладхара», или земной центр, помещается

в самой нижней части души. Следующим центр

НЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОБИТАТЕЛИ АСТРАЛЬНОГО МИРА
1. Элементальная сущность или эссенция, принадлежащая к нашей собственной эволюции

Словом «элементал» в разное время обозначали самых разных нечеловеческих духов — от самых богоподобных до бесформенной сущности, включая все промежуточные степени природных духов. Таким образом, после прочтения нескольких книг изучающий оказывался совершенно сбит с толку противоречивыми заявлениями, сделанными в них по этому предмету. Под элементальной сущностью мы здесь будем понимать определённые стадии эволюции сущности, как излияние духа в материю.

Элементалы получили своё название по типу материи, которую населяют. Это «земля, вода, воздух и огонь», или если перевести средневековый символизм на современный язык точных выражений — твёрдое, жидкое, газообразное.

Уже давно вошло в обычай жалеть и презирать невежество алхимиков средневековья, поскольку они назвали «элементами» вещества, которые под данным современной химии являются сложными, но говорить о них в столь пренебрежительном тоне очень несправедливо, поскольку в действительности их знание этого предмета было шире нашего, а не уже.

Фактически, в данном случае анализ наших презираемых праотцов продвинулся на несколько шагов дальше нашего собственного. Они понимали, что такое эфир, и могли его наблюдать, в то время как современная наука может лишь постулировать его в качестве гипотезы, необходимой для её теорий. Им же было известно, что он состоит из физической материи четырёх совершенно различных состояний, стоящих выше газообразного — факт, пока что заново не открытый. Они знали, что все физические предметы состоят из материи, находящейся в одном из этих семи состояний, и что в состав всякого органического тела в большей или меньшей степени входят все семь.

Что мы должны постараться осознать, так это то, что в каждой частице твёрдой материи, пока она остаётся в этом состоянии, обитает, если применить образное выражение средневековых исследователей, элементал земли — то есть некоторое количество подходящей для неё живой элементальной сущности. Точно так же каждой частичке материи, находящейся в жидком, газообразном или эфирном состоянии соответственно присущи водные, воздушные и огненные элементалы.

Для элементальной эволюции прогресс — это нисхождение в материю, а не подъём к высшим планам.

Элементалы предрасположены к человеку скорее враждебно, чем дружественно. Все неофиты знают, что в большинстве случаев их первым впечатлением от астрального плана бывает присутствие вокруг них огромных полчищ разнообразных призраков, которые надвигаются с угрожающим видом, но всегда отступают или рассеиваются, не причинив вреда, если встретить их смело. Во времена золотого века, который был задолго до нынешней низменной эпохи, люди в целом были менее эгоистичны и более духовны, и тогда «элементалы» были дружественны, хотя теперь они уже не такие из-за проявляемого человеком безразличия и недостатка сочувствия к другим живым существам.

Элементальное царство в целом является во многом таким, каким делает его коллективное мышление человечества. И всякий, кто на минуту задумается, насколько в наше время действие коллективной мысли далеко от возвышающего, увидит, как мало причин удивляться, что мы лишь пожинаем посеянное, и что эти сущности, которые не имеют способности восприятия, а лишь слепо принимают и отражают то, что на них направлено, обычно должны демонстрировать недружественные свойства.

Не может быть сомнения, что в последующих расах, когда человечество в целом эволюционирует до более высокого уровня, элементальные царства испытают влияние изменившейся мысли и мы обнаружим, что они больше не враждебны, а послушны и готовы помочь. Что бы ни случилось в прошлом, очевидно, что мы можем надеяться на будущий «золотой век», если со временем дойдём до того, что в большинстве своём люди станут благородными и бескорыстными и силы природы станут с ними охотно сотрудничать.

Тот факт, что мы столь легко можем влиять на элементальные царства, свидетельствует о нашей перед ними ответственности. Ведь если мы рассмотрим условия их существования, то станет очевидно, что эффект, оказываемый на них мыслями и желаниями всех разумных существ, живущих в одном мире с ними, должен учитываться как фактор в их эволюции.


2. Астральные тела животных

Это очень большой класс, хотя он и не занимает особенно важного положения на астральном плане, поскольку его члены обычно задерживаются там лишь ненадолго. Астральное тело животного перестраивается точно так же, как и в случае человека, и животное обладает реальным существованием на астральном плане, длительность которого варьируется соответственно разуму, развитому животным, хотя очень продолжительным оно никогда не бывает. В большинстве случаев животные обладают там не более чем сонным сознанием, но похоже, при этом они вполне счастливы.

Те сравнительно немногие из домашних животных, которые уже достигли индивидуальности, а потому уже не будут перерождаться в этом мире животными, обладают более длительным и живым существованием на астральном плане, чем их менее продвинувшиеся товарищи, а в конце его постепенно погружаются в субъективное состояние, которое обычно длится довольно значительный период.


3. Природные духи всех видов

Следует пояснить, что мы имеем здесь дело с существами, радикально отличающимися от всех тех, что до сих пор рассматривали.

Огромное царство природных духов никогда не было и не будет членами человечества, подобного нашему — их линия эволюции совершенно иная, и единственная их связь с нами состоит в том, что мы временно населяем ту же планету. Конечно, поскольку мы на время соседи, у нас должны быть добрососедские отношения, когда нам случается встретиться, но линии нашего развития столь сильно отличаются, что мы можем сделать друг для друга лишь немногое.

Многие авторы включали этих духов в разряд элементалов, и действительно, они элементалы более высокого развития.

В средневековой литературе этих духов земли часто называют гномами, в то время как о духах воды говорится как об ундинах, о духах воздуха — как о сильфах, а о духах эфира — как о саламандрах. В просторечии они известны под многими именами — феи, эльфы, домовые, пери, джинны, тролли, сатиры, фавны, кобольды, гоблины, импы, добрый народец и так далее. Некоторые из этих наименований относятся лишь к одной разновидности, а некоторые без различия применяются ко всем.

Их формы многочисленны и разнообразны, но чаще всего они встречаются в человеческом образе, причём несколько уменьшенном. Подобно всем обитателям астрального плана, они способны по своей воле принимать любой образ, но у них несомненно есть определённые собственные, излюбленные формы, которые они носят, когда им не требуется почему-либо принять какую-нибудь другую. В обычных условиях они совсем не видны физическому зрению, но они способны путём материализации сделаться видимыми, если захотят.

Огромное большинство их предпочитает совершенно избегать человека - его привычки для них неприятны, а постоянные метания астральных потоков, запускаемые его неугомонными и неуправляемыми желаниями, беспокоят их и раздражают. С другой стороны, нет недостатка в примерах, когда духи природы становились как бы друзьями человека и предлагали ему ту помощь, которая была в их силах.

Этот настрой на помощь, однако, сравнительно редок, и в большинстве случаев, соприкасаясь с человеком, природные духи изъявляют безразличие или неудовольствие, а иногда развлекаются, обманывая его и проделывая над ним всякие трюки. В деревнях почти в любой уединённой гористой местности можно услышать множество историй, иллюстрирующих эту их любопытную черту.

В их проделках им очень помогает удивительная способность наводить наваждение на тех, кто подаётся их влиянию, так что такие жертвы на время видят и слышат только то, что такие феи им внушают, в точности как загипнотизированный видит, слышит, и чувствует то, что хочет гипнотизер, и даже верит в это.

Однако природные духи не обладают имеющейся у гипнотизера способностью преобладать над человеческой волей, исключая случаи необычайно слабоумных людей или тех, кто позволяет себе впадать в состояние такого беспомощного ужаса, что их воля оказывается на время подчинена. Они не могут идти далее обмана чувств, но в этом искусстве они несомненные мастера, и нет недостатка в случаях, когда они распространяли своё наваждение на значительное количество людей одновременно. Именно с помощью этой их способности совершаются некоторые из самых удивительных чудес индийских факиров — вся аудитория подвергается галлюцинации и воображает, что видит и слышит целую серию событий, которые в действительности вовсе не имели места.

Срок жизни природных духов значительно варьируется — у некоторых он совсем короткий, а у других намного длиннее, чем наш человеческий век. Мы стоим настолько вне этой жизни, что не можем хорошо понимать её условия, но в целом она представляется простым, радостным, безответственным существованием, чем-то напоминающим детские игры в исключительно благоприятных физических обстоятельствах.

Хотя они шкодливы и шаловливы, они редко бывают злобными, если их не спровоцируют каким-нибудь неоправданным вторжением или не станут бесцеремонно беспокоить.


4. Дэвы

Высшая эволюционная система, связанная с нашей Землёй, это, насколько мы знаем, эволюция существ, которых индусы называют дэвами, а другие народы — ангелами, сынами божьими и так далее. Фактически их можно считать царством, стоящим сразу же над человеческим, подобно тому, как человеческое царство стоит над животным, но с той разницей, что в то время как у животных нет иной возможности развития, кроме как через человеческое царство, перед человеком открываются различные пути продвижения, и эволюция дэв — лишь один из них.

Принятие этой линии эволюции в некоторых книгах иногда называют «уступкой искушению сделаться богом», но из этого не надо делать вывод, что человек, сделавший такой выбор, достоин хотя бы тени осуждения.

Какими бы самонадеянными ни делало нас неведение о трудностях будущего, мы не можем сказать на данном этапе, на что мы окажемся способны, когда после многих жизней терпеливых стараний мы заслужим право выбирать своё будущее. Ведь даже перед «уступившими искушению сделаться богами» открывается весьма блистательный путь.

Хотя эти ангелы и связаны с нашей Землёй, они вовсе ею не ограничены, поскольку вся наша нынешняя миров представляет для них один мир, и их эволюция идёт через великую систему. Их ряды до сих пор пополнялись в основном из других человечеств солнечной системы, которые были как ниже, так и выше нашего, однако лишь малая часть нашего человечества достигла того уровня, на котором возможно к ним присоединиться.

Сейчас нам невозможно многого о них понять, но ясно, что то, что можно назвать целью их эволюции, куда выше, чем наша цель. Можно сказать, что в то время как цель нашей человеческой эволюции состоит в достижении некоторой степени оккультного развития, цель эволюции ангелов — за соответствующий период поднять свои передовые ряды на куда более высокий уровень. Для них, как и для нас, при серьёзных усилиях открывается более крутой, но короткий путь к высотам, но каковы эти их высоты, мы можем только предполагать.

ИСКУССТВЕННЫЕ ОБИТАТЕЛИ АСТРАЛЬНОГО МИРА
Этот, самый большой класс астральных существ, также является и наиболее важным для человека. Будучи всецело его порождением, он взаимосвязан с ним теснейшими узами, и действие его на человека прямое и непрекращающееся. Это огромная сырая масса полуразумных существ, столь же различающихся между собой, как и человеческие мысли, и практически не поддающихся какому-либо упорядочению или классификации. Единственное деление, которое может быть полезным, это на искусственные элементалы, созданные большинством людей бессознательно, и на созданные магами с определённым намерением; в то время как к третьему классу мы можем отнести немногочисленных искусственных существ, элементалами вовсе не являющихся.


1. Элементалы, созданные бессознательно

Уже говорилось, что элементальная сущность, окружающая нас со всех сторон во всех своих разновидностях, исключительно чувствительна к влиянию человеческой мысли, и что действие обычной блуждающей мысли заставляет её сразу же превращаться в облако быстро движущихся, мимолётных форм. Теперь же нам следует рассмотреть, что с ней происходит, когда человеческий ум формулирует определённую, целенаправленную мысль или желание.

Производимый на неё эффект оказывается весьма поразительным. Мысль захватывает эту пластичную сущность и моментально превращает её в живое существо соответствующей формы, которое, будучи раз создано, уже не находится под контролем своего создателя, а живёт своей собственной жизнью, длительность которой пропорциональна интенсивности мысли или желания, вызвавших его к существованию. Фактически, оно существует, пока сила мысли удерживает его в целости. Большинство людских мыслей столь мимолётны и нерешительны, что созданные ими элементалы сохраняются лишь на несколько минут или часов, но часто повторяемая мысль или искреннее желание сформирует элементал, существование которого может растянуться на много дней.

Так как мысли заурядного человека касаются в основном его самого, образованные ими элементалы остаются витать рядом с ним, постоянно стремясь снова вызвать у него ту идею, которую они представляют, поскольку такие повторные мысли вместо создания новых элементалов усиливают уже существующих, вливая в них свежую порцию жизни. Потому человек, часто предающийся одному и тому же желанию, создаёт себе астрального спутника, постоянно подпитываемого свежими мыслями, который может сопровождать его целые годы, постоянно приобретая всё больше силы и влияния на него. И можно легко увидеть, что если желание это злое, то последствия для нравственной природы человека могут быть весьма бедственными.

Ещё более чреваты хорошими или плохими результатами мысли о других людях, поскольку в данном случае они держатся не около мыслителя, а возле объекта мысли. Добрая мысль о любом человеке или искреннее пожелание ему добра образует и направляет к нему дружественный искусственный элементал. Если мысль эта определённа, как, например, об излечении от какой-либо болезни, тогда элементал станет силой, сопровождающей его и способствующей выздоровлению, или охраняющей от влияний, которые могут его затруднить.

Если это просто неопределённое пожелание блага, то элементальная сущность в своей удивительной пластичности также точно откликнется на эту менее чёткую идею, и образовавшееся создание будет тратить свою силу в том направлении, где преимущество легче всего реализовать. Во всех случаях количество силы, которая может быть израсходована, и время жизни элементала, в течение которого он сможет это делать, всецело зависит от силы породившего его желания или мысли, однако следует помнить, что его можно как бы подкармливать и укреплять другими хорошими пожеланиями и дружественными мыслями, посылаемыми в том же направлении.

Чувство завистливой или ревнивой ненависти к другому человеку посылает к нему злой элементал, который будет виться над ним и выискивать слабое место, через которое он сможет действовать, а если это чувство постоянно, то такое существо может постоянно им подпитываться, что позволит ему продолжить свою нежелательную деятельность на долгий срок.

Однако иногда случается, что такой вот искусственный элементал по разным причинам не может разрядить свою силу на свою цель или на своего создателя, и в таких случаях он становится чем-то вроде блуждающего демона. Он легко притягивается ко всякому, кто потворствует чувствам, подобным породившим его, и готов стимулировать их в этом человеке, дабы извлечь из него больше сил, равно как и изливать на него через любую открытую им щель свой запас зловредного влияния. Если он достаточно силён, чтобы захватить чью-нибудь использованную оболочку и жить в ней, то часто это делает, поскольку обладание таким временным домом позволяет ему более экономно расходовать свои ресурсы.

Многие благонамеренные люди, тщательно исполняющие долг к своим ближним в том, что касается слов и дел, склонны считать, что уж их мысли-то являются их собственным делом, а потому позволяют им буйно разбегаться в самых разных направлениях, совершенно не подозревая о полчищах зловредных созданий, которых они запускают в мир.


2. Элементалы, созданные сознательно

Поскольку результаты, подобные вышеописанным, достигаются мыслью людей, совершенно не знающих, что они делают, легко представить, какой огромной силы в этом направлении может достичь маг, понимающий предмет и способный точно убедиться в эффекте. На самом деле, оккультисты часто используют в своей работе искусственные элементалы, и немного есть задач, которые не по силам таким существам, когда они научно приготовлены и направлены со знанием и умением. Ведь тот, кто это умеет, может поддерживать связь со своим элементалом и руководить им вне зависимости от расстояния, на которое он удалён, так что элементал практически будет действовать так, как если бы он был в полной мере наделён разумом своего хозяина.

Некоторыми из высших методов чёрной магии можно также вызвать к существованию искусственных элементалов огромной силы, и при помощи таких существ разными способами было сделано много зла. Но для них, как и для предыдущего класса элементалов, верно, что если они будут нацелены на человека, на которого в силу чистоты его характера они не смогут повлиять, то они со страшной силой отдачи действуют на своего создателя, так что средневековая история о маге, разорванном на куски бесами, которых он сам и вызвал — не просто байка, но может вполне основываться на фактах.

Иногда по разным причинам такие существа ускользают от контроля тех, кто пытался ими воспользоваться, и становятся блуждающими без всякой цели демонами, но теперь обладающими большим разумом и силой, а также более продолжительным существованием, потому они соответственно и более опасны. Они неизменно ищут средств к продолжению своей жизни, как подпитываясь жизненностью людей, подобно вампирам, так и побуждая их делать им приношения. Среди примитивных полудиких племён им часто удаётся путём разумных действий добиться признания в качестве богов деревни или семьи.

Всякое божество, требующее кровавых жертв, всегда можно считать представителем самого низкого класса этих существ; некоторые менее предосудительные их типы довольствуются приношениями риса и прочей приготовленной еды. В некоторых частях Индии оба этих типа процветают даже в наши дни, а в Африке они, вероятно, ещё более многочисленны.

Питанием, получаемым от приношений, а ещё более — жизненностью, которую они тянут из поклоняющихся, они могут продлить своё существование на многие годы и даже века, сохраняя достаточно силы, чтобы иногда производить незначительные феномены, дабы стимулировать веру и рвение своих последователей, и неизменно так или иначе показывать своё нерасположение, когда привычными им жертвами пренебрегают.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОБИТАТЕЛИ АСТРАЛЬНОГО МИРА ЖИВЫЕ МЁРТВЫЕ


Человеческое население астрального плана естественным путём распадается на две группы — на живых и мёртвых, или, если говорить более точно, на тех, кто ещё обладает физическим телом, и на тех, у кого его нет.


ЖИВЫЕ

Людей, проявляющихся на астральном плане во время физической жизни, можно подразделить на четыре класса:


1. Адепты и их ученики

На ранних стадиях своего развития ученик может действовать в своём астральном теле, как и всякий другой, но введённый на астральный план под руководством компетентного учителя всегда обладает там самым полным сознанием и способен совершенно легко действовать на всех его подразделениях. Фактически это он сам, в точности как его знали друзья на земле, но без физического тела и с дополнительными силами и способностями этого высшего состояния, позволяющими ему во время сна продолжать ещё легче и эффективнее ту теософическую работу, которая так занимает его мысли в часы бодрствования. Будет ли он на физическом плане полно и точно помнить, что он делал или чему научился на астральном, в значительной мере зависит от того, может ли он без перерыва переносить своё сознание из одного состояния в другое.

Исследователь может случайно встретить в астральном мире учеников оккультизма со всех частей света, и во многих случаях они — самые серьёзные и самоотверженные искатели истины.


2. Психически развитые люди, не находящиеся под руководством Учителей

Такие люди могут быль или не быть развиты духовно, поскольку две формы развития не обязательно достигаются вместе. Когда человек рождается с психическими силами, это является результатом усилий, предпринятых им в прошлом воплощении — усилий, которые могут быть самыми благородными и неэгоистичными, или напротив невежественными и даже совершенно недостойными.

Такой человек обычно совершенно сознателен, когда находится вне тела, но недостаток должной подготовки часто заставляет его обманываться в том, что он видит. Часто он способен проникать через разные подразделения астрального плана почти так же полно, как человек, принадлежащий к предыдущей категории, но иногда он особенно притягивается к какому-то одному подразделению и редко выходит за пределы его влияний. Воспоминания таких людей о виденном могут широко варьироваться согласно степени их развития — от совершенной ясности до полного искажения или даже забвения.


3. Обычные люди

Люди без всякого психического развития. Во время сна они плавают в своих астральных телах, часто в более или менее бессознательном состоянии.

Все культурные люди, принадлежащие к высшим расам мира, сейчас обладают уже вполне развитыми астральными чувствами, так что будь они достаточно пробуждены, чтобы исследовать реальности, окружающие их во время сна, они могли бы делать наблюдения и многое из них узнавать. Но в огромном большинстве случаев они не пробуждены настолько и тратят большую часть своей ночи на глубокие и часто мрачные раздумья на тему той мысли, которая преобладала в их уме во время засыпания. У них есть астральные способности, но едва ли они их используют, и хотя они, конечно же, не спят на астральном плане, они ещё нисколько не пробуждены к нему, а потому сознают окружающее только смутно, если вообще сознают.

У самых отсталых рас и индивидуумов астральные тела почти бесформенны и неопределённы в очертаниях, но по мере того, как человек развивается в интеллекте и духовности, его плавающее астральное тело становится чётче очерченным и начинает ближе напоминать физическую оболочку.


4. Чёрные маги или их ученики

Этот класс в чём-то соответствует первому, за исключением того, что мотивы развития являются злыми, а не добрыми, а приобретаемые силы используются для чисто эгоистических целей, а не для помощи человечеству. Среди низших его разрядов встречаются люди примитивных рас, практикующие ужасающие ритуалы, а также целители многих диких племён.



МЁРТВЫЕ

Прежде всего, само это слово «мёртвые» является абсурдно ошибочным определением, поскольку большинство существ, так классифицированных, столь же живы, как и мы сами — а часто определённо более. Так что этот термин надо понимать просто как означающий тех, кто временно не привязан к физическому телу. Их можно подразделить на следующие классы:


1. Нирманакайи

То есть те, кто заслужив вечную радость нирваны, отреклись от неё, чтобы посвятить себя работе на благо человечества. Упомянуты они здесь для полноты классификации, поскольку редко столь высокие существа проявляются на таком низком плане, как астральный. Когда по какой-либо причине, связанной с их возвышенной работой, они посчитают это желательным, то скорей всего создадут для этой цели временные астральные тела.


2. Ученики, ожидающие воплощения

В теософической литературе часто утверждалось, что когда ученик достигает определённой стадии, он с помощью Учителя может избежать действия закона природы, который в обычных случаях по окончании астральной жизни уносит человека в небесный мир. При обычном ходе событий в этом мире он сполна получил бы результат действия всех духовных сил, которые своими высшими устремлениями он запустил в движение, будучи на земле.

Поскольку ученик предположительно является человеком чистой жизни и возвышенных мыслей, вероятно, что в его случае эти духовные силы будут необычайными, а потому, если он вступит в небесную жизнь, она будет чрезмерно долгой. Но если вместо того, чтобы принять её, он вступит на путь отречения, то сможет использовать этот запас сил в совсем ином направлении — для помощи человечеству. Приняв такой образ действий, он, несомненно, жертвует веками величайшего блаженства, но с другой стороны, приобретает необычайное преимущество продолжать без перерыва жизнь трудов и прогресса.

Когда ученик, решивший так поступить, умирает, он выходит из своего тела, как часто делал и ранее, и ожидает на астральном плане подходящего перевоплощения, которое сможет подобрать ему Учитель.

Учеников, ожидающих воплощения, вовсе нельзя отнести к частым явлениям астрального плана, но всё же их можно иногда встретить. Несомненно, с продвижением эволюции человечества, и всё растущим количеством вступивших на Путь Святости, этот класс станет более многочисленным.


3. Обычные люди после смерти

Излишне говорить, что этот класс в миллионы раз многочисленнее того, о котором мы только что говорили, а характер и положение его членов варьируются в самых широких пределах. Столь же широко может различаться и длительность их жизни на астральном плане, поскольку есть те, кто проводит там несколько дней или часов, а другие остаются на этом уровне на многие годы и даже столетия.

Человек, который вёл хорошую и чистую жизнь, чьи самые сильные чувства и устремления были бескорыстными и духовными, не будет притягиваться к этому плану, а потому мало что будет его там удерживать. Его пребывание будет кратким, и скорей всего он будет обладать не более чем сонным полусознанием существования, пока не погрузится в сон, в течение которого его высшие начала окончательно освободятся от астральной обёртки и войдут в полную блаженства жизнь небесного мира.

Среднему человеку, до своей смерти ещё не освободившемуся от всех низших желаний, чтобы позволить порождённым им силам выработаться и тем отпустить его «я», потребуется долгий период более или менее сознательной жизни на астральном плане.

Люди, у которых грубые и скотские желания — пьяницы, развратники и им подобные, остаются в астральном мире на период, пропорциональный силе их желаний, часто испытывая ужасные страдания от того факта, что в то время как их земные похоти всё ещё сильны, как всегда, их теперь невозможно удовлетворить, за исключением тех случаев, когда им удаётся путём одержания захватить какого-нибудь подобного им человека.

Поэтическая идея смерти, которая всех уравнивает — это простая нелепица, порождённая невежеством, поскольку фактически в огромном большинстве случаев потеря физического тела не вносит никаких перемен в характер или интеллект человека, а потому среди тех, кого мы обычно называем мёртвыми, имеется такое же разнообразие в разумности, как и среди живых.

Популярные западные религиозные учения о посмертных приключениях человека долгое время были столь дико неточными, что даже интеллигентные люди после смерти бывают страшно озадачены, когда в астральном мире к ним возвращается сознание. Условия, в которых оказывается новоприбывшие, столь радикально отличаются от того, к ожиданию чего их склоняли, что нередки случаи, когда они поначалу отказываются верить, что прошли через врата смерти. На самом деле наша хвалёная вера в бессмертие души имеет такую малую практическую ценность, что большинство людей сам факт, что они ещё в сознании, считают абсолютным доказательством того, что они не умерли.

Ужасная доктрина вечного наказания также ответственна за огромное количество самых жалких и совершенно беспочвенных страхов у этих новоприбывших в высшую жизнь. Во многих случаях они проводят долгое время в остром умственном страдании, прежде чем смогут освободиться от гибельного влияния этого отвратительного богохульства и осознать, что мир управляется не капризом какого-то демона, радующегося человеческим мучениям, а благосклонным и удивительно терпеливым законом эволюции. Многие из тех, кто принадлежит к рассматриваемому классу, и вовсе не достигают разумного понимания этого факта эволюции, а плывут через своё промежуточное астральное существование столь же бесцельно, как они потратили и физическую часть своих жизней. Таким образом после смерти, в точности как и до неё, лишь немногие что-то понимают в своём положении и знают, как лучше всего его использовать.


4. Тени

Когда и астральная жизнь человека оканчивается, он переходит на ментальный план. Но точно так же, как умирая на физическом плане, он оставляет после себя физическое тело, так и умирая на астральном плане, он оставляет распадающееся астральное тело.

Даже в случае человека, жизнь которого была несколько менее совершенна, может быть достигнут почти тот же результат, если силам низших желаний будет позволено без помех исчерпаться на астральном плане. Но усилия большинства представителей человечества по избавлению от менее возвышенных побуждений своей природы незначительны и поверхностны, и потому они обрекают себя не только на весьма продолжительное пребывание в промежуточном мире, но и на потерю части низшего ума.

Это распадающееся астральное тело оказывается состоящим из частиц астральной материи, из которой низший ум не смог выбраться, оставшись её пленником — ведь при переходе человека в небесный мир эти цепляющиеся фрагменты прилипли к части его ума, и как бы вырвали её.

Таким образом, возникает класс сущностей, именуемых «тенями». Заметьте, что тень — это существо, которое ни в каком смысле не является настоящей индивидуальностью, поскольку последняя уже ушла в небесный мир, но тем не менее, эта тень внешне выглядит, как личность, даже обладает её памятью и всеми мельчайшими особенностями характера, из-за чего её можно по ошибке легко принять за самого человека, как часто и случается на спиритических сеансах.

Длительность жизни тени варьируется согласно количеству низшего ума, который её одушевляет, но её интеллект постоянно уменьшается, хотя она и может обладать некоторой животной хитростью. По своей природе она очень подвержена всем видам зловредных влияний. Потому она охотно предоставляет себя в пользование чёрным магам для исполнения мелких поручений самого низменного сорта. Постепенно материя, которой она владела, распадается и возвращается на свой собственный план, не присоединяясь к какому-либо уму, и таким образом эта тень затухает, почти что неощутимо переходя в следующий рассматриваемый нами класс.


5. Оболочки

Это уже просто астральные трупы, находящиеся на последних стадиях распада, которые покинуты последними частицами ума. Они не обладают никаким сознанием или разумом и пассивно плывут в астральных потоках, подобно облакам, которые может увлечь в любом направлении проносящийся ветерок.


6. Самоубийцы и жертвы внезапной смерти

Понятно, что человек, спешно вырванный из физической жизни несчастным случаем или самоубийством когда он ещё в полном здравии и полон сил, окажется на астральном плане в условиях, значительно отличающихся от тех, что окружают умершего от старости или болезни. В последнем случае хватка земных желаний более или менее ослаблена, а самые грубые частицы скорей всего уже удалены, а потому шок будет не так уж и велик.

В случае же внезапной смерти или самоубийства ни одно из этих приготовлений не имело места, и вывод из их физического футляра уместно будет сравнить с вытаскиванием косточки из незрелого плода.

У жертв внезапной смерти, земная жизнь которых была чиста и благородна - время их пребывания там проходит в «счастливом неведении и полном забытьи, или в состоянии спокойной дремоты».

С другой стороны, если земная жизнь людей была низкой и грубой, чувственной и эгоистичной, то они могут стать ужасно злыми существами.

Тот, чьё психическое зрение раскрыто, часто может видеть толпы этих несчастных созданий вокруг мясных лавок, питейных заведений и прочих мест с ещё более низкой репутацией — то есть повсюду, где можно найти радующие их грубые влияния, и где они встречают ещё воплощённых людей сходного с ними мышления.

Следует заметить, что представителей этого класса, подобно теням, можно называть малыми вампирами, так как когда бы им ни представилась возможность, они продлевают своё существование, вытягивая жизненность из человеческих существ, на которых они оказываются способны влиять.


7. Вампиры и оборотни

Остаётся упомянуть две ещё более омерзительные, но к счастью, и более редкие возможности.

Читателям теософической литературы известно, что человек может жить столь низкой и эгоистичной жизнью, быть столь злым и жестоким, что весь его низший ум станет неразрывно связан с желаниями и наконец отделится от своего духовного источника. Некоторые изучающие полагают, что такие случаи вполне обычны, и мы можем каждый встретить на улице множество таких «бездушных людей», но это, к счастью, неверно. Чтобы достичь этих высот зла, предполагающих полную потерю личности, человек должен душить всякий проблеск бескорыстия или духовности и не иметь в себе ничего, что может его спасти; а помня, как часто, даже у худших из негодяев, можно найти какие-то неплохие стороны, мы поймём, что оставленные личности должны всегда составлять незначительное меньшинство. Всё же, как бы сравнительно малочисленны они ни были, они существуют, и вот из их-то рядов выдвигаются ещё более редкие вампиры.

Такое потерянное существо после смерти очень скоро обнаруживает, что не может оставаться в астральном мире, а должно быть в полном сознании непреодолимо втянуто в «своё собственное место», где медленно распадётся, пережив опыт, который лучше не описывать. Однако если смерть произошла внезапно или была результатом самоубийства, оно может при некоторых обстоятельствах, особенно если знает что-то из чёрной магии, удерживаться от этой ужасающей смертельной судьбы путём жизни едва ли менее ужасающей — отвратительного существования вампира:

Он сохраняется в состоянии, подобном трансу при помощи ужасной уловки — переливания в него крови, вытянутой из других человеческих существ при помощи полу материализованного астрального тела, таким образом оттягивая окончательное свершение своей судьбы путём множества убийств. Народное «суеверие» опять же совершенно верно предполагает, что самое лёгкое и эффективное средство в таком случае — выкопать и сжечь тело вампира, тем лишив его своего опорного пункта. Когда могилу раскапывают, тело обычно имеет вполне свежий и здоровый вид, а гроб нередко бывает полон крови. В странах, где в обычае кремация, вампиризм такого типа, естественно, невозможен.

Оборотни, хотя и будучи столь же отвратительны, являются продуктом несколько иной кармы.

Когда человек совершенно жестокий и скотский, его астральное тело при некоторых обстоятельствах может быть захвачено другими астральными существами и материализовано в виде какого-нибудь дикого животного, обычно волка. В таком состоянии он будет рыскать по окрестностям, убивая других животных и даже людей, удовлетворяя не только свою собственную жажду крови, но и тех бесов, которые его на это толкают.

В этом случае, как часто бывает и при обычных материализациях, каждая рана, нанесённая животному, будет воспроизведена на физическом теле человека.

В наш век модно насмехаться над тем, что называют глупыми суевериями неграмотных крестьян, но изучающий оккультизм обнаружит за тем, что с первого взгляда казалось просто чепухой, неоткрытые или забытые истины природы, и так научится быть осмотрительным в отрицании точно так же, как и в принятии.

Исследователям астрального плана не следует очень опасаться встретить неприятных существ, описанных в этом пункте, поскольку, как уже говорилось, сейчас они исключительно редки, и к счастью, со временем их количество будет неуклонно уменьшаться. В любом случае область таких проявлений ограничена окрестностями возле их физических тел, как и можно было полагать, учитывая их чрезвычайно материальную природу.


8. Люди в «сером мире»

Тип людей, отчаянно цепляющихся за физическую жизнь из-за отсутствия уверенности в существовании чего-то другого, всё ещё существует среди нас. Будучи сильно материалистичными, и не имея при земной жизни никаких идей и представлений, выходящих за пределы физического, они теряют рассудок от страха, когда обнаруживают, что отрезаны от него и их уносит всё дальше.

Иногда такие люди делают отчаянные попытки вернуть какое-то соприкосновение с физической жизнью. Большинству из них этого не удаётся, и постепенно они оставляют борьбу, и как только они делают это, то сразу же соскальзывают в краткую бессознательность и быстро пробуждаются уже в астральном мире.

Можно встретить таких людей, в жалком состоянии, иногда с плачем и причитаниями, дрейфующих на астральном плане, и одна из самых трудных задач — убедить их, что им нужно лишь забыть свой страх, расслабить своё напряжение и позволить себе погрузиться в мир и забытье, в котором они столь нуждаются. Похоже, они воспринимают такое предложение, как совет потерпевшему кораблекрушение вдали от берега оставить обломок, за который он держится, и довериться бурному морю.


9. Чёрные маги или их ученики

Это — противоположная крайность, соответствующая второму в нашей классификации разряду умерших, ученикам, ожидающим воплощения, но в данном случае, человек идёт против естественного процесса эволюции, задерживаясь на астральном плане при помощи магических искусств — иногда самого отвратительного свойства.

Всякое человеческое существо, продлевающее свою жизнь на астральном плане больше естественного предела, всегда делает это за счёт других — путём поглощения их жизни в той или иной форме.

ЛЕВИ, ЭЛИФАС (1810 - 1875) (Levi, Eliphas)




Псевдоним Альфонса Луи Констана, французского оккультиста, который был
в высшей степени ответственен за возрождение интереса к магии в XIX
веке. Леви изучал магию и верил в нее, но больше был толкователем,
нежели адептом, хотя некоторые утверждали, что он несколько раз
занимался НЕКРОМАНТИЕЙ. Констан родился в Париже, в семье башмачника.
Он был смышленым, шустрым мальчиком, и его направили учиться в школу
при церкви святого Сульпиция. Он заинтересовался магией и оккультизмом,
а вера учителя в магнетизм, которым обладают животные, жизненную
энергию человеческого тела, которую контролирует дьявол, лишь подогрели
его любопытство. Тем не менее он продолжил карьеру священника и стал
проповедником. Однако его изгнали из церкви за либеральные политические
статьи и за то, что он не смог соблюсти данный им обет целомудрия. За
свои статьи он получил три года тюрьмы. Констан привязался к
эксцентричному старику по имени Ганно, который назвал себя пророком и
живым воплощением Луи XVII. (Жена Ганно, по поверьям, стала воплощением
Марии Антуанетты.) Констан стал одним из последователей Ганно и все
глубже и глубже погружался в мир магии и оккультизма. В 1846 году он
женился на Ноэми Кадо, которой было не более восемнадцати лет. У них
была одна дочь, которая умерла в юности. В 1853 году их брак распался,
и в 1865 году они развелись. Некоторое время Констан зарабатывал себе
на жизнь писанием статей и уроками оккультизма. Он переименовал себя и
назвался Магусом Элифасом Леви, что было еврейским эквивалентом его
первому и среднему именам. В 1854 году он предпринял путешествие в
Лондон, где впервые занялся черной магией. Таинственная женщина,
назвавшаяся адептом, попросила его вызвать дух Аполлония Тианского,
известного колдуна древности. Леви очень долго и интенсивно готовился,
на подготовку ушло две недели вегетарианской диеты, неделя поста, после
чего он стал размышлять об Аполлонии и представлять, что вступал с ним
в разговор. Когда он подготовился к вызыванию духа, Леви оделся в белые
одежды, зашел в свою магическую комнату, где на трех стенах были
развешаны зеркала. В центре комнаты он поставил стол и покрыл его белой
кожей ягненка. Он зажег огонь в двух металлических мисках и поставил их
на стол. Потом начал петь заклинания, что продолжалось двенадцать
часов. Как вспоминал сам Леви, по мере того как он все глубже
погружался в ритуал, ему делалось все холоднее и холоднее. Спустя
двенадцать часов пол под ним начал качаться, и в одном из зеркал он
увидел призрак. Он попросил привидение явиться перед ним. На его третью
просьбу перед ним появился призрак сероватого цвета, он был худой,
печальный и с головы до ног завернут в серый саван. Испуганный Леви
почувствовал сильный холод. Призрак коснулся ритуального меча Леви, и
рука медиума внезапно онемела. Он выронил меч и упал в обморок.
Несколько дней после этого события рука Леви болела и занемела. Позже
он говорил, что, несмотря на то что не задавал вопросы, они были у него
в голове, и призрак телепатически отвечал на них. Ответы, по словам
Леви, были "глухие" и "мертвые", но он никогда никому не открыл, что
это были за вопросы. Леви был непоколебимо уверен, что вызвал дух
Аполлония. В последующих ритуалах, однако, он утверждал, что несколько
раз вызывал дух Аполлония. Его первой и наиболее значительной книгой
была "Догма и ритуал высокой магии", увидевшая свет в 1861 году. Вслед
за ней появилась книга "История магии", "Трансцендентная магия", "Ключ
к великим тайнам" и другие оккультные произведения. Его труды были, и в
большой степени, написаны под влиянием воображения, — и оттого не очень
точными. Например, он верит в существование универсальной "тайной
доктрины" магической всеобщей истории, во всем. В "Догме" двадцать две
главы Леви посвящает двадцати двум козырям, или Главной Аркане из Таро,
связывающим каждую из карт с буквой еврейского алфавита и ипостасями
Бога. Некоторые считают этот труд значительным, другие — называют
невежественным. Леви также выдвигает теорию "астрального света ",
основанную на его пере в магнетизм животных. Астральный свет больше был
похож на эфир, текучую жизненную силу, которая заполняет собой космос и
все живые существа. Это было еще одним распространенным поверьем в XIX
веке. Управление астральным светом, утверждал Леви, будет означать
управление всем, опытные волшебники в данном случае не будут иметь
ограничений в своей власти. Считается, что Леви находился под влиянием
более раннего писателя — Фрэнсиса Баретта, который предпринял неудачную
попытку возродить в начале 1800-х годов магию. В свою очередь Леви
оказал влияние на другого оккультиста и писателя сэра Эдуарда
Бульвер-Литтона, которого Леви посетил в Англии в 1861 году.
Бульвер-Литтон, написавший "Последние дни Помпеи", также являлся
автором нескольких оккультных книг, которые сделали магию модной в
тусклые дни XIX века. Они с Леви образовали оккультную группу —
возможно, Бульвер-Литтон даже организовал ее сам, — и там изучали
ГАДАНИЕ НА "МАГИЧЕСКОМ КРИСТАЛЛЕ", магию, АСТРОЛОГИЮ и месмеризм. До
самой своей смерти Леви зарабатывал себе на жизнь тем, что писал статьи
на оккультные темы и давал уроки. Он был популярен и имел группу
последователей, некоторые из его учеников, по примеру своего учителя,
начали писать собственные книги. Магия Леви была принята ГЕРМЕТИЧЕСКИМ
ОРДЕНОМ ЗОЛОТОЙ ЗАРИ, образованном в Лондоне в 1888 году. АЛИСТЕР
КРОУЛИ, родившийся в год, когда умер Леви, утверждал, что он является
воплощением Леви.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (1193 или 1206 — 1280) (Albertus Magnus)




Святой Альберт Великий — схоласт-доминиканец, теолог и ученый, веривший
в естественную МАГИЮ и практиковавший алхимию. Он также верил в
АСТРОЛОГИЮ и психическую связь между человеком и силами природы. Одним
из его учеников был ФОМА АКВИНСКИЙ. Альберт Великий родился в Швабии,
Германия, в 1193 или в 1206 году; дата его рождения точно не
определена. В 1223 году он вступил в Доминиканский орден, в котором он
пребывал до 1260 года, когда его назначили епископом Ратисбона; в 1262
году Альберт Великий вновь вернулся в Доминиканский орден, где занялся
преподавательской деятельностью. Он написал комментарии к Аристотелю,
куда включил множество сведений о естественных феноменах, в том числе и
о магии. Альберта Великого иногда называют колдуном, хотя он никогда не
прибегал к ЗАКЛИНАНИЯМ и не призывал ДЕМОНОВ и духов. Под естественной,
т.е. благой, магией он понимал действие растений, трав, камней,
драгоценностей. Альберт Великий считал, что полноты знания нельзя
добиться без изучения магии. Альберт Великий подробно описал магическую
силу многих КАМНЕЙ и растений; аметист, например, способствует
концентрации сознания, а растение под названием бетоника (буковица)
может привести к тому, что человек обретет дар ясновидения. Подобно
Аристотелю, Альберт Великий верил, что человек и природа находятся под
влиянием звезд и планет. Имя Альберта Великого связано с рядом открытий
в области химии: он впервые выделил чистый мышьяк; открыл химический
состав киновари, сурика и белого золота; придумал способ изготовления
каустической соды. Он также верил, что основные металлы можно
превратить в золото. Легенда приписывает Альберту Великому открытие
философского камня, хотя в его сочинениях об этом нет никаких
упоминаний. В своем труде "Об алхимии" Альберт Великий советует
алхимикам жить уединенной независимой жизнью, в покое и созерцании,
обладая при этом достаточными средствами на случай, если их
эксперименты по получению золота закончатся неудачей. Он призывает
алхимика быть независимым, потому что если о его открытиях узнают
другие, особенно короли и знать, то это повлечет за собой его гибель.
Об Альберте Великом рассказывают множество совершенно невероятных
историй, где он выступает в роли мага. Согласно одной из них, однажды в
1249-м на Новый год Альберт Великий пригласил к себе домой на обед
именитых гостей, в числе которых был Вильгельм II, граф Голландии
(затем Римский король). Во владения графа входил участок земли, который
Альберт присмотрел для строительства монастыря; однако граф не хотел
расставаться с этой землей. Собравшиеся гости весьма поразились тому,
что Альберт Великий устроил трапезу в саду. Все угощения были покрыты
снегом, а мороз тем временем все усиливался и усиливался. Однако
Альберт Великий успокоил гостей, сказав, что им нечего беспокоиться.
Несмотря на все опасения, гости все же сели за стол. И как только они
приступили к трапезе, снег прекратился, выглянуло солнце, вокруг
расцвели цветы, защебетали и запорхали птицы. По окончании обеда
закончилась и летняя погода, и гости вынуждены были вернуться в дом,
чтобы согреться у очага. После этого пораженный граф согласился продать
Альберту Великому землю, которую тот хотел приобрести. Согласно другой
легенде, Альберт Великий, используя магию и астрологию, создал
человекообразного андроида, который мог говорить. Андроид стал его
слугой. Однако болтовня андроида настолько мешала Фоме Аквинскому в его
занятиях, что он не выдержал и разбил его на мелкие кусочки. Альберт
Великий умер 15 ноября 1280 года и похоронен в Кельне. В 1622 году он
был причислен к лику блаженных, а в 1932 году — канонизирован как
святой папой Пием XI.

ЗАКОН ТРОЕКРАТНОГО ВОЗМЕЗДИЯ (также ЗАКОН УТРОЕНИЯ КАРМЫ) (Threefold Law of Return)

Это скорее этическое понятие, чем закон. Происхождение его неизвестно.
Понятие родилось внутри Гарднерианской традиции
современного ведьмовства и сейчас принято некоторыми
ВЕДЬМАМИ других традиций. "Закон возмездия" развился на основе
концепции кармы. Карма — это космический принцип причинно-следственной
взаимосвязи, согласно которому каждый поступок, совершаемый при жизни,
влечет за собой определенное воздействие на судьбу человека; за добро
воздастся добром, за зло — злом. Карма, таким образом, является общей
суммой поступков, передается по цепочке инкарнаций и влияет на духовный
рост души, целью которого является слияние с Божественным Сознанием
. Карма, однако, не есть закон о неизбежной каре, как
ее интерпретируют некоторые западные эзотерические школы, к примеру
Теософская. Однако Закон троекратного возмездия гласит, что любое
действие не просто влечет равное себе ответное, но противодействие
усиливается в три раза, тем самым опровергая законы Вселенной. Согласно
данной концепции, ведьме, пользующейся своей силой во имя добра,
воздается добром втрое. Закон важен, поскольку является залогом того,
что магический дар не будет использоваться, чтобы насылать чары на
людей или даже манипулировать ими, так как за зло воздастся злом
втройне. Некоторые ведьмы считают, что возмездие грядет семикратно.
Неизвестно, как в ведьмовстве возник закон утроенного возмездия.
Упоминания об ответном наказании, дважды превосходящем провинность,
впервые встречаются в легенде об Арадии, записанной в конце XIX века
Чарлзом Годфри Лиландом. Согласно легенде, Диана, греческая богиня,
покровительница ведьм, посылает свою дочь Арадию на землю, чтобы она
обучила ведьм искусству Ремесла. Богиня дает дочери следующее
наставление: "Если священник благословением нанесет тебе увечье, нашли
на него беду вдвое худшую именем Дианы, царицы всех ведьм". Джеральд
Гарднер, основатель Гарднерианского учения, верил в карму и
проповедовал, что ведьмы не должны вредить друг другу. Свидетельств о
том, что он постиг троекратное возмездие нет, однако Ф.Е.И. (ИСААК)
БОНЕВИЦ отмечает, что Гарднер устанавливает троекратное возмездие в
ритуальных очищениях (в виде легкой порки). Число три могли связать с
концепцией кармы просто потому, что оно считается магическим. Очень
часто нужно трижды повторить заклинание, чтобы оно подействовало. Три
считается идеальным числом, приносящим счастье, поэтому в колдовстве
оно ассоциируется с Тройной богиней . Первое упоминание в
печати закона троекратного возмездия относится к 1970 году: оно
содержится в книге РЭЙМОНДА БАКЛЕНДА, посвященного в Ремесло Гарднером,
"Ведьмовство в древности и в наши дни", которая познакомила Соединенные
Штаты с Гарднерианским ведьмовством. В книге Баклэнд отмечает, что
ведьма, верящая в действенность закона о троекратном возмездии,
"навсегда отвратится от зла". За сохранением взаимосвязи причины и
следствия следят высшие существа, которых называют Властителями кармы,
— теофоская концепция, заимствованная из Индии, где верили в "липиков "
или писцов, чьей обязанностью было записывать карму, и "девараджей ",
которые правят странами света и являются движущими силами судьбы на
период земной жизни человека. Как считает Стюарт Фэррер
, Властители сами следуют законам кармы и направляют
людей на путь улучшения кармы. Большинство неоязыческих ведьм верят в
реинкарнацию и причинно-следственную обусловленность кармы, но
некоторые отвергают закон троекратного возмездия. Как правило, они
используют свои силы ради Добра, а не во зло

НОВЫЙ РЕФОРМИРОВАННЫЙ ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ОРДЕН ЗОЛОТОЙ ЗАРИ (NROOGD)




То, что начиналось как эксперимент в классе колледжа в 1968 году в
Сан-Франциско, в результате переросло в неоязыческую религиозную
организацию (см. НЕОЯЗЫЧЕСТВО). NROOGD не имеет связи с исходным
ГЕРМЕТИЧЕСКИМ ОРДЕНОМ ЗОЛОТОЙ ЗАРИ, церемониальным магическим (см.
МАГИЯ) братством. Общее здесь — существование трехликой Богини и
организация сборищ (см. ОБЩИНА ВЕДЬМ). Создатели NROOGD были
одноклассниками на курсе ритуальной магии в Колледже Сан-Франциско.
Группа, включавшая Эйдена Келли и Гленну Тернер, создала свои
собственные обряды для шабашей ведьм, которые они продемонстрировали
остальному классу. Заинтригованные оккультизмом, участники продолжали
встречаться уже неформально. Другой шабаш состоялся на дне Ламмас, 1
августа 1968 года, на него собрались около сорока человек (см. ШАБАШИ).
Год спустя члены групп решили, что они приняли новую религию и,
посвятив себя в ведьмы, сформировали общину. С 1972 по 1976 год
организация издавала периодический вестник "Колдовская триада". К
середине 1980-х годов актив сообщества NROOGD существовал по всем
Соединенным Штатам и часто привлекал много публики на стой фестивали и
шабаши. Келли оставил организацию в конце 1970-х годов и возвратился к
своей религии, католичеству. Он признался в том, что, начиная с 1977
года, сомневался в язычестве, окончательный разрыв произошел, когда он
занял место преподавателя в католическом университете Сан-Франциско.
Это произошло в 1979 году. Тернер помогала организовать ЗАВЕТ БОГИНИ,
федерацию общин.

ПАРАЦЕЛЬС (1493 - 1541) (Paracelsus)

Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм — Парацельс был выдающимся
швейцарским алхимиком и доктором, обладавшим даром природного
ЦЕЛИТЕЛЬСТВА. Он верил в натуральную магию и намного опережал свое
время в своем убеждении, что при врачевании душу и тело человека надо
лечить вместе. Парацельс родился примерно 10 ноября 1493 года в
Айнзидельне в Швейцарии и был единственным сыном бедного немецкого
доктора и химика. В юности он работа! на шахте лаборантом-химиком, что
позже заложило основу его работе в сфере химии и алхимии. Он посещал
лекции в Венском университете и, как говорят, заслужил степень
бакалавра медицины. Это было в 1510 году, когда ему было 17 лет.
Считается, что докторскую степень он получил в университете Феррары. До
окончания колледжа Парацельс жил под собственным именем Теофраст. Позже
он создал имя 'Па-рацельс ", что означает "выше Цельса", ссылка на то,
что он был более великим, чем римский врач Цельс. Хотя его часто
называют магом, Парацельс скептически относился к "волшебному",
представляемому на ритуалах магов и колдунов. Однако он и в самом деле
верил, что колдуны, знахари и мудрецы часто обладают более эффективными
средствами нежели те, которыми располагали жившие в то время врачи
. Он верил в существование натуральной магии в природе и во
всех предметах. Он говорил, что это "сила, которая приходит прямо от
Бога", и когда она направлена на доктора, она вызывает у него
способности к врачеванию. Парацельс имел репутацию целителя,
приготовлявшего снадобья из минералов, которые помогали, когда другие
лекарства пользы не приносили. Он успешно лечил сифилис ртутью, а также
исцелял чумных больных, давая им пилюли, содержавшие крошечные порции
их собственных экскрементов. Он придерживался революционного взгляд на
раны, утверждая, что они должны излечиваться сами, если обеспечить
отток выделений и не допускать заражения. В то время было принято
поливать раны маслом, чтобы прижечь их, а если раны были на
конечностях, то позволяли развиться гангрене, а затем ампутировали
конечность. Натуральная магия Парацельса включала поверье, что звезды и
планеты влияют на жизнь и дела. У него были магические талисманы,
которые являлись знаками планет; выгравированные на определенных
металлах, талисманы после этого якобы обладали астральной силой планет.
Одним из наиболее значительных убеждений Парацельса было то, что душа и
тело взаимосвязаны между собой: "Человек — это не тело. Сердце, душа, —
вот человек. А дух — это целая звезда, из которой он построен. Если все
же человек совершенен сердцем, ничто в целом свете природы не спрячется
от него". Можно познать самого себя, говорил Парацельс, через силу
воображения. Как алхимик, Парацельс был первым ученым, давшим описание
Цинка, и первым, кто привнес химические элементы в медицину. Он первым
заговорил об "алкахесте", таинственным образом горящей воде, которая
якобы воздействовала на печень и предотвращала внутренние болезни. Он
верил в существование "первичной материи ", мировой души, или простоты
сердца, которая имела сущностное воплощение в золоте. Парацельс
говорил, что у каждого человека есть "первичная материя ", хотя бедные
обладают ею в большей степени, чем богатые. Несмотря на все его
передовые взгляды и достижения в области медицины, Парацельса никогда
не любили. У него был вспыльчивый нрав, едкий язык, он презрительно
относился к современникам и умел постоянно ходить напыщенным. В
результате он был вынужден переезжать из города в город большую часть
своей взрослой жизни. В Базельском университете, где он возглавлял
кафедру медицины менее года, он привел в ярость своих коллег тем, что
сжег книги таких признанных медицинских авторитетов, как Гален и
Авиценна. Его вынудили уехать из города, после того, как у него
произошли неприятности с законом, из-за оплаты за лечение, которую он
должен был взимать. Уехав из Базеля, Парацельс около девяти лет провел
в скитаниях по Европе. В это время он был сломлен. Он пересмотрел
старые манускрипты и написал новые, однако ему было трудно найти
издателей. В1536 году ему удалось добиться опубликования "Die grosse Wundartzney",
это книга его медицинских теорий, которая помогла ему быстро вернуть
свою популярность. В 1541 году Парацельс отправился в Зальцбург по
приглашению принца Палатина, архиепископа графа Эрнста Баварского.
Через шесть месяцев он умер при таинственных обстоятельствах. Согласно
легендам, его столкнули с горы или отравили на постоялом дворе "Белая
лошадь". Одна из причин, почему Парацельса часто называют магом, та,
что он жил во времена, когда наука и магия все еще были переплетены, а
занятия наукой означали также изучение магии. В более позднее время его
бы скорее сочли ученым, нежели магом и алхимиком.

ПЯТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА (ПЕНТАКЛЬ) (pentacle and pentagram)

Магическая фигура пятиконечная звезда с одной верхней точкой является
наиболее важным символом в ВЕДЬМОВСТВЕ. Это и религиозный символ, как
крест в христианстве или шестиконечная звезда в иудаизме, и в то же
время символ магического искусства в колдовстве. Начертанная или
нарисованная пятиконечная звезда называется пентаграммой. В колдовских
обрядах и магии пентакль представляет собой круглый диск, сделанный из
глины, воска или ископаемой руды (в некоторых традициях — из меди или
серебра), на котором выгравированы пентаграмма и другие магические
знаки и символы. Его используют, чтобы сконцентрировать МАГИЧЕСКИЕ
КРУГИ, притянуть энергию земли и подавать на нем еду. В ритуалах, таких
как НИЗВЕДЕНИЕ ЛУНЫ, верховная жрица может сама принять форму пентакля
— расставив ноги и вытянув в разные стороны руки, символизируя такой
позой рождение и возрождение.
Многие колдуны носят кулон или кольцо в виде пятиконечной звезды
как знак их религии или как амулеты и талисманы; в
основном они сделаны из серебра, металла Луны и душевной силы, но
иногда их делают из золота, металла силы и энергии. Некоторые
сообщества используют пентакли как оккультный знак инициированных
колдунов второй степени. Пентаграммы чертят в
воздухе, мечом или копьем. Способы рисования пентаграмм весьма точные и
различаются в зависимости от цели обряда. Вызывающие духов пентаграммы
рисуют по-другому, нежели предназначенные для изгнания их. В колдовстве
пентаграмма является символом защиты и позитивной силы, их используют
для контроля над элементными силами. Пентаграммы также используют в
упражнениях по медитации, в которых каждая точка звезды ассоциируется
со специальным качеством, определением, концепцией, эмоцией или именем
языческого божества. Магический пентакль. Магический пентакль
представляет собой круглый диск или начертанный круг с пятиконечной
звездой. Его также называют звездой Соломона. Звезда является важным и
могущественным магическим символом божественной силы. В соответствии с
различными интерпретациями она представляет Бога или человека, а также
четыре первоэлемента природы, пять чувств, пять ран, нанесенных Христу
на кресте, а также пять точек человеческого тела с разбросанными в
разные стороны конечностями: голова, руки, ноги. Маги вышивают
пятиконечные звезды на своих одеждах и рисуют их внутри и снаружи
магического круга, используемого во время церемоний и ритуалов. Звезды
гравируют на кольцах. В качестве амулета звезда защищает волшебников от
нападений демонов и духов, как талисман он позволяет им общаться с
демонами и командовать ими. Некоторые фигуры также являются символами,
хотя и не имеют форму пятиконечной звезды: это круги, полукруги,
квадраты и кресты, на которых начертаны имена ангелов или демонов,
магические имена Бога . Эти символы выступают в
качестве талисманов, позволяющих достичь особых целей: богатства, любви
или мести. Священный символ ведьмовства, который часто неправильно
понимают из-за ассоциаций перевернутой пятиконечной звезды, у которой
одна точка опущена вниз, а две другие подняты вверх, с адом. Если в
нормальном положении пятиконечная звезда представляет Бога или
божество, то перевернутая обычно представляет Сатану. В XIX веке Элифас
Леви ошибочно описывал перевернутую звезду как представляющую рога
похотливого козла, участника ведьминых шабашей . "Это
похотливый козел, нападающий на рай своими рогами. Этот знак ненавидят
инициированные высшего ранга, даже на шабашах", — писал Леви в "Ключах
к таинствам ". Церковь Сатаны, основанная в Америке в 1966 году,
приняла своим символом БАФОМЕТ — обведенную в круг перевернутую звезду
с начертанной на ней козлиной головой и каббалистическими символами
, обозначающими "Левиафана", адского змея, ассоциируемого
с дьяволом. В Европе некоторые колдуны используют
перевернутую звезду, чтобы обозначить ранг второй степени. Однако это
использование сократилось из-за ассоциаций с сатанизмом.

РЫЦАРИ-ТАМПЛИЕРЫ (РЫЦАРИ-ХРАМОВНИКИ) (Knights Templar)

Также известны под названием Орден тамплиеров, рыцари-тамплиеры
начинали с возвышенных идеалов рыцарства, крестовых походов и
христианской веры, что практиковалось объединением монастырских
рыцарей. Он был основан между 1119 и 1188 годами Хью де Пейи из
Шампани, Франция, и маленькой группкой рыцарей, посвятивших себя защите
пилигримов, направлявшихся в Святую землю, и изгнанию оттуда неверных.
Орден приобрел огромные богатства и власть, что два века спустя, после
его падения, вызвало, помимо прочего, обвинения монахов в ереси,
дьяволопоклонничестве, кощунстве и гомосексуализме. Едва основав орден,
рыцари-храмовники быстро завоевали репутацию и уважение к себе. Их
знамя — белый флаг с малиновым крестом, стал символом христианской
войны против вероотступников и за высшие идеалы. Группы были
организованы по всей Европе и в Англии, однако цитаделью оставалась
Франция. Все члены Ордена выражали полную преданность гроссмейстеру.
Рыцари принимали обет бедности, смирения и целомудрия, которые они
строго соблюдали. Являясь религиозным орденом, тамплиеры не подчинялись
короне и законам государства, они могли отвечать только перед папой.
Несмотря на бедность отдельных рыцарей, Орден концентрировал дары,
которые позволяли финансировать священные войны. Деньги постоянно
вливались, и Орден становился могущественнее. Обряды Ордена держались в
глубоком секрете. Со временем это породило множество любопытных
домыслов и слухов о том, что в действительности лежало в основе
твердыни тамплиеров. Из поколения в поколение передавались рассказы о
кощунственных ритуалах, в которых Христос провозглашался лжепророком, а
на крест плевали, мочились и топтали его. В дальнейшем, по слухам,
тамплиеры принимали участие в содомических ритуалах и обвинялись в
боготворении дьявола, который появлялся в виде черного кота, которого
они целовали под хвостом . Также говорили, что они
поклонялись идолу под именем Бафомет, по некоторым версиям — это была
отрубленная человеческая голова, по другим — череп или трехликая
искусственная голова. Говорили, что тамплиеры поджаривают детей и
кропят их горящим жиром эти идолы. В течение многих лет никто не
восставал против этих россказней. Между тем Орден использовал свои
неисчислимые богатства для коммерции. Он давал в долг деньги и вел дела
с врагами во время перемирия. Финансовая мощь Ордена, так же как и его
неподсудность светским законам, вызвало все растущее возмущение среди
дворянства, в частности у короля Филиппа IV Французского, который сам
являлся должником Ордена. Падение крестоносцев нанесло мало вреда
Ордену. К XIV веку он находился на вершине своего могущества. И тогда
Филипп, алчущий завладеть несметным богатством Ордена, устроил подсчет
его сокровищ и земель, обвинив рыцарей в ереси. Соучастником короля в
этом деле стал папа Климент V. 13 октября 1307 года Филипп арестовал
гроссмейстера Ордена Жака де Моле и 140 рыцарей в их парижском замке.
Еще больше арестов последовали по всей Франции. Тамплиеры были
подвергнуты массовым пыткам. Многие признались в богохульстве и в
демонических грехах, которые им инкриминировали, несмотря на то что
признания были настолько противоречивы, что в целом было собрано очень
мало доказательств. Тем не менее Филипп настаивал на преследовании
Ордена. 22 ноября Филипп убедил папу Климента V издать буллу, в которой
было предписано арестовать всех тамплиеров и изъять у них все
имущество. Не все страны подчинились столь рьяно, как бы это хотелось
Филиппу, пришлось издать вторую папскую буллу, чтобы заставить короля
Эдуарда II Английского подвергнуть тамплиеров пыткам в своем доминионе.
В других странах по отношению к тамплиерам была выказана терпимость, и
некоторые из них были оправданы, или им было разрешено примкнуть к
другим орденам. В 1310 году в Париже начались публичные суды над
тамплиерами. Те, кто выжил под жестокими пытками, были привлечены к
суду, и им были предъявлены длинные списки обвинений, их допрашивали.
Некоторые рыцари защищали Орден. Пятьдесят четыре рыцаря, отказавшиеся
признать свою вину, по приказу Филиппа были увезены в предместье Парижа
и сожжены. И все же до сих пор не было определенного доказательства
ереси. Описания идола Бафомета широко разнились между собой. Многие
тамплиеры говорили, что они лишь слышали о таком предмете, но никогда
не видели его. Тем не менее противники Ордена провозгласили идол
доказательством того, что тамплиеры приняли магометанство
вероотступников. По всей Европе тамплиеров обвиняли в колдовстве и
ереси и сжигали привязанными к столбам. Официально Климент V упразднил
Орден в 1312 году. Папа приказал, чтобы все братства тамплиеров были
переданы в соперничавший орден Госпитальеров, однако этому следовали не
повсеместно. Имущество Ордена во Франции и в Англии было захвачено
королем Филиппом и Эдуардом, и они оба использовали богатство Ордена
для личных нужд или распределили между своими сторонниками. В других
европейских странах богатства тамплиеров приняли другие ордена.
Гроссмейстер де Моле семь лет провел в тюрьме. В 1314 году его
поставили в Париже на эшафот и приказали сделать публичное признание. В
обмен на это ему предложили пожизненное заключение вместо казни. К
удивлению властей, де Моле со злостью отвел от себя обвинения и сказал,
что его слишком долго заставляли лгать под пытками. Он непреклонно
отрицал свою вину. Филипп в ярости приказал сжечь де Моле заживо. Он
медленно и мучительно погиб на костре, объятый пламенем. В соответствии
с легендой гибель де Моле была воспринята как доказательство его
невиновности, а король Филипп и папа Климент V в течение года должны
были встретиться с ним перед троном Господа. И тот, и другой умерли в
указанный срок. Возможно, что некоторые обвинения против тамплиеров
фактически имели основания, хотя, без сомнения, рассказы были
преувеличены. Учитывая связь с другими религиями, тамплиеры могли
воспринять некоторые обряды и поверья в свою собственную систему.
Некоторые ученые верили, что они могли принять кое-какие аспекты
гностицизма, могли возвести в ранг ритуалов гомосексуализм. Многие
тайны тамплиеров никогда не удастся раскрыть.

ЧЕРНАЯ МЕССА (Black Mess)

В широком представлении о поклонении дьяволу черная месса прочно
закрепилась как некая непристойная пародия на католическую Святую
Мессу. Черные мессы неправильно связывают с ведьмами. Современные
ведьмы, которые не поклоняются дьяволу, не служат им, и сомнительно,
чтобы этот обряд исполнялся ведьмами прошлых столетий, по крайней мере,
в сколь-нибудь существенных масштабах. Черная месса существует скорее в
беллетристике и кино, нежели в действительности, хотя и исполняется
различными современными сектами сатанистов, которые поклоняются дьяволу
. Не существует единого ритуала черной мессы. Ее основная
идея — пародировать католическую Святую Мессу, представляя ее или ее
части задом наперед, переворачивая крест, топча или оплевывая его и
совершая прочие нечестивые поступки. Святая вода, используемая для
окропления прихожан, иногда заменяется мочой; вино — мочой или водой, а
гостия — ломтями гнилой репы, кусками черной кожи или черными
треугольниками. Белые СВЕЧИ заменяются черными. Проводить службу может
лишенный сана священник, облаченный в черные или цвета запекшейся крови
одежды, расшитые перевернутыми крестами, козлиными головами
или магическими символами. Магический смысл черной мессы
заключается в вере, что Святая Месса предполагает чудо: претворение
хлеба и вина в тело и кровь Христа. Если священник, как чародей, может
произвести чудо во время Святой Мессы, тогда он, конечно, может
использовать магию во время мессы, проводимой с другими целями.
Священники, которые пытались ниспровергнуть Святую Мессу с дурной
целью, например, ради проклятия, несущего человеку смерть
, отлучались от католической церкви еще в VII веке. Одна из
знаменитых форм черной мессы — месса св. Секайра — возникла, по
преданию, в средние века в Гаскони. Цель этой мессы — призвать на
голову врага смерть от медленной, изнурительной болезни. МОНТЭГЬЮ
САММЕРС предлагает ее красочное описание в "Истории колдовства и
демонологии": "Мессу служат над разбитым и оскверненным алтарем в
какой-нибудь разрушенной или заброшенной церкви, где ухают совы, а
уныние и летучие мыши влетают через выбитые окна, где жабы брызжут свой
яд на священный камень. Священник должен явиться туда поздно,
сопровождаемый лишь прислужником, известным своей грязной, порочной
жизнью. Как только часы начнут бить одиннадцать, он начинает; адскую
литургию бормочут задом наперед, канон читается с гримасами и
глумлением; служение заканчивается, как только колокола пробьют
полночь". Для мессы св. Секайра требуются треугольник, черная гостия и
отвратительная на вкус вода, взятая из колодца, в котором было утоплено
тело некрещеного младенца. Истоки той черной мессы, которая известна в
наше время, относятся к XIV веку, когда церковь преследовала еретиков.
Большинство случаев проведения черной мессы отмечено во Франции. В 1307
году тамплиерам было предъявлено обвинение в совершении богохульных
обрядов, во время которых они отрекались от Христа и поклонялись
идолам, сделанным из чучел человеческих голов. Их также обвиняли в
оплевывании и попирании креста и поклонении дьяволу в облике черного
кота. Аресты и судебные процессы истребили этот орден. В XV веке
французский барон ЖИЛЬ ДЕ РЭ был арестован и обвинен в том, что служил
черные мессы в подвале своего замка для того, чтобы получить богатство
и власть Его обвиняли в похищении, пытках и принесении в жертву более
140 детей; он был казнен в 1440 году . В XVI и
XVII веках во Франции многие священники были арестованы и казнены за
совершение черных месс. В 1500 году капитул кафедрального собора в
Камбре отслужил черную мессу в знак протеста против своего епископа.
Священник из Орлеана Жантьен ле Клер, суд над которым состоялся в
1614—1615 годах, сознался, что отслужил "дьявольскую мессу" после
попойки и дикой сексуальной оргии. В 1647 году монахини из Лувье
рассказывали, что были заколдованы, подчинены и принуждены капелланами
участвовать, нагими, в мессах, оскверняя крест и попирая гостию
. В ту эпоху черную мессу связывали с колдовством.
Подвергаемые пыткам и судебным преследованиям, организуемым охотниками
за ведьмами и инквизиторами, ведьмы признавались в своем участии в
нечестивых ритуалах на ШАБАШАХ, во время которых они оскверняли крест,
а дьявол, как священник, проводил службу. Не похоже, чтобы большая
часть этих случаев была черными мессами; скорее, это были какие-то
языческие обряды, сведения о которых инквизиторы исказили, чтобы
подогнать под господствовавшие взгляды на ведьм и их преклонение перед
дьяволом. Однако, возможно, что некоторые языческие секты, остававшиеся
верными своим убеждениям вопреки давлению церкви, в качестве способа
сопротивления могли совершать обряды, прославляющие дьявола. Своего
высшего пика черные мессы достигли в конце XVII века, во времена
царствования Людовика XIV, которого осуждали за терпимость к ведьмам и
колдунам. Среди дворянства стало модным нанимать священников для
служения в мрачных подвалах эротических черных месс. Главным
организатором подобных обрядов была Катрин Десайе, известная как "La
Voisin" ("Соседка"), по слухам — ведьма, предсказывавшая будущее и
торговавшая любовными зельями. "Соседка" держала на службе целый штат
священников, которые служили такие мессы, в том числе и уродливого и
злого Аббата Гибора, носившего украшенные золотом и кружевами одежды и
алые туфли. Фаворитка Людовика XIV, маркиза де Монтеспан, обратилась к
услугам "Соседки", так как боялась, что король заинтересовался другой
женщиной. Используя обнаженную Монтеспан как алтарь, Гибор отслужил над
ней три черные мессы, призывая Сатану и его демонов вожделения и обмана
Вельзевула, Асмодея и Астарту, чтобы подтвердить, что все желания
Монтеспан исполнятся. Говорили, что пока курился ладан нескольким детям
перерезали горло, их кровь вылили в потир и смешали с мукой для
приготовления гостии. Каждый раз, когда по ходу службы требовалось
целовать алтарь, Гибор целовал Монтеспан. Он освятил гостию над ее
гениталиями и вложил куски гостии в ее влагалище. За этим ритуалом
последовала оргия. Тела детей впоследствии были сожжены в печи в доме
"Соседки". Когда об этой позорной черной мессе стало известно, Людовик
арестовал двести сорок шесть мужчин и женщин, многие из которых
принадлежали к кругам высшей французской аристократии и отдат их под
суд. Признания вытягивались под пыткой. Большинство знати отделалось
тюремным заключением и ссылкой в деревню. Тридцать шесть человек
незнатного происхождения были казнены, включая "Соседку", сожженную
заживо в 1680 году. Черная месса сохранилась как декадентская мода в
XIX веке, когда она пошла на убыль. По рассказам, Клуб Адского Огня —
тайное общество, существовавшее в Лондоне в конце XIX столетия, —
регулярно устраивало черные мессы для поклонения дьяволу, хотя, похоже,
эти ритуалы были не более чем сексуальными шалостями, сопровождавшимися
обильными возлияниями. В 1947 году черная месса была отслужена на краю
могилы АЛИСТЕРА КРОУЛИ, известного оккультиста, верившего, что он
является Антихристом. Когда в 1966 году была основана Церковь Сатаны,
черная месса не вошла в число ее ритуалов; по мнению основателя церкви
Антона Шандора Л а Ви, черная месса устарела. Тем не менее другие
организации сатанистов служат черные мессы согласно своим собственным
вариантам, которые, как говорят, включают в себя половые акты в
извращенной форме и оргии, некрофилию, каннибализм или жертвоприношения
(в том числе человеческие), а также выпивание крови жертв.

ЭНОХИЙСКАЯ МАГИЯ (Enochian Magic)

Система МАГИИ, которая учит коммуникациям с ангелами и духами и
путешествиям сквозь различные пласты или эфиры сознания. По-видимому,
энохийская магия была создана ДЖОНОМ ДИ и Эдвардом Келли в XVI веке.
Ди, астролог королевы Елизаветы I, вступил в странное партнерство с
Келли, пытаясь связаться с духами с помощью гадания на магическом
кристалле. Говорят, что Ди вел записи опытов и ритуалов, создав таким
образом Энохийскую систему магии. Связь с духами или ангелами велась на
энохийскЬм — сложном языке неизвестного происхождения. Это настоящий
язык со сложной грамматикой и синтаксисом; по мелодичности звучания
напоминает санскрит, греческий или арабский. Как утверждают некоторые,
Келли, имевший репутацию мошенника, изобрел энохийский, чтобы
пользоваться им как секретным кодом, когда был шпионом на службе у
Елизаветы I. В таком случае Келли знал магию, криптографию, АСТРОЛОГИЮ
и математику, поскольку элементы этих наук входят в энохийский. Каждая
буква энохийского алфавита имела номер, или ГЕМАТ-РИЮ, и
соответствовала стихии планетам и ТАРО. Ди и Келли
вызывали духов Девятнадцатью призывами, или Ключами, или по-энохийски.
Первые два Ключа вызывали стихию духа, следующие шестнадцать — четыре
стихии, каждая из которых в свою очередь делилась на четыре.
Девятнадцатый Ключ вызывал любой из тридцати "эфиров" или "воздушных",
у которых не было четкого определения, хотя они, возможно, представляли
собой уровни сознания. Когда в кристалле Келли появлялись ангелы, он
связывался с ними на энохийском, используя сложный ритуал. Он
раскладывал карточки, представлявшие собой исписанные или чистые
квадратные листки. Ангелы передадут послание по буквам, указывая жезлом
на различные квадраты. Ди записывал буквы под диктовку Келли. Келли
заявил, что послания всегда диктовались наоборот, так как связаться с
ангелами напрямую означало выпустить из под контроля опасные,
могущественные силы. Когда послание заканчивалось, он и Ди переписывали
его в обратном порядке. После смерти Ди и Келли энохийский был забыт,
но в XIX веке его возродил Герметический Орден Золотой Зари. Энохийский
тщательно изучил АЛИСТЕР КРОУЛИ, который заявил, что Ключи были
подлинными. "...Любой, имеющий малейшие способности к магии, обнаружит,
что они действуют", — утверждал он в своей автобиографии "Откровения
Алистера Кроули". Наиболее подробный комментарий о магии ключей был
опубликован в "Видении и голосе" в 1911 году. Кроули определил "эфиры"
как "владения, простирающиеся расширяющимися кругами за пределы
Сторожевых Башен Вселенной". Он утверждал, что "Сторожевые Башни
представляют собой безразмерный куб". Кроули считал, что лишь
посвященные адепты могут вызывать все эфиры в девятнадцатом ключе, и
объявил, что может это сделать. В результате перед ним предстали духи и
астральные существа. Кроули записал результаты коммуникаций с ними.
Энохийская магия практикуется по сей день. Есть два основных типа
магических операций: вызывание духов и путешествия по эфирам в
астральном теле, ментальном теле и мистических состояниях сознания
близких к самадхи (индийский термин, означающий высочайшее состояние
медитации в йоге, которое ведет к самореализации). Некоторые из эфиров
обладают сексуальной энергией. Большинство включают опыт инициации,
смерть старой личности и возрождение новой.

АЛХИМИЯ И МАСОНСТВО (ALCHEMY AND MASONRY)




Переход от египетских мистерий к мистериям классического мира
сравнивают с переходом из мира духовного в мир материальных вещей. Это
абсолютно ложная аналогия, говорящая скорее о предрассудках тех, кто ее
придерживается, но при этом она указывает на идею заимствования,
наследования Грецией Египту или не так уж далека от нее. Я думаю, что
те, кто сведущ в обеих указанных областях, оспорили бы данное
утверждение ввиду его чрезмерной приблизительности. История Пер-сефоны
— это не история Исиды, а убийство Диониса имеет мало общего с
расчленением тела Осириса. И те масонские виртуозы, I что принимают
случайную анало-| гию за единство происхождения и содержательное
родство, вводят себя здесь, как, впрочем, и в большинстве других своих
фантазий, в глубокое заблуждение. Не стоит и говорить, что существует
определенная степень сходства всех мистических традиций, сюжетов и
типов символики, так как все виды мистического опыта истинно и жизненно
родственны друг другу. Спорным является не вопрос о сходстве вообще, а
вопрос о генезисе душевной науки, каковую науку в том виде, в каком она
существовала в Египте, мы склонны считать более насыщенной и
недоступной, чем та, которая существовала в классическом античном мире.
Как бы то ни было, Египет часто поставлял материал ранним масонским
писателям (literati) для составления разных ритуалов, и найти
объяснение этому не так уж трудно. Они, опираясь на весьма почтенный
авторитет, знали, что Моисей был учен всей египетской мудрости, но они
слишком возвеличили эту мудрость, исходя из той миссии, которую
выполнил Моисей, их мифический первый Великий Мастер. За пределами
масонского круга в те дни, когда ученый мир смотрел в изумлении на
огромное количество только что открытых иероглифических письмен,
которые никто не был в состоянии прочесть, Египет представлялся миром
чудес. Это была тайна, написанная крупными буквами на лице истории, и
взгляд исследователя инстинктивно обращался в ту же сторону, в какую в
свое время обратился взгляд Пифагора. В стране загадок и должны были
пребывать, как казалось, вещи, таинственные по своей природе. В
результате случилось так, что — без всяких на это оснований — местом
происхождения тайной литературы алхимиков стала считаться древняя
цивилизация Дельты. Мистическая алхимия. Эта тема интересует нас лишь
постольку, поскольку нам необходимо с целью предварительного прояснения
масонского вопроса показать ее безотносительность к нему. Если говорить
о той части мира, что находится к западу от Китая, то первые
алхимические кодексы возникли в Византии в IV веке н. э. После того как
мы заявили об этом факте, следует сказать, что как в этой, так и в
других странах бытовало и бытует множество фантастических спекуляций на
тему действительных целей, лежащих в основе таинственных сочинений, так
или иначе посвященных проблеме получения одного рода веществ из
другого. На поверхности речь всегда заходит о превращении так
называемых «подлых» металлов в золото и серебро, которые алхимия
именует совершенными металлами. Некоторые интерпретаторы тайного
искусства были склонны считать, что оно имеет дело исключительно с
опытом души и с ее развитием, и утверждали, что превращению в
метафорических перегонных кубах философов подвергались не металлы, а
напротив, человеческая душа преобразовывалась в них таким образом, что
— до той степени, до которой ей было это позволено, — она достигала
состояния близости к Божественной природе. Чтение алхимической
литературы ведет нас в другом направлении, и те, кто в состоянии судить
об этом, не выражают ни малейшего сомнения, что суть алхимии, по
крайней мере в ее основном аспекте, состоит в физическом эксперименте.
Греко-александрийские тексты.
Большинство людей удивилось бы необходимости настаивать на очевидном.
Около двадцати пяти лет назад исследования Бертло, который впервые
подготовил к изданию византийских, арабских и сирийских алхимиков,
преподали приверженцам противоположной точки зрения на алхимию хороший,
хотя и не предумышленный урок, до сих пор не оцененный по достоинству
читателями труда ученого. Он проследил историю экспериментов
с металлами, о которых было точно известно, что они проводились в
греко-александрийский период, вплоть до средних веков, и показал таким
образом, что целый ряд пишущих на даты-ни европейских «адептов» считали
их занятием по существу физическим — хотя в то же время Бертло создал
неверное представление об истории искусств того периода. Ясно, что
воззрения иного свойства были ему как чистому ученому попросту
незнакомы.
Две школы в алхимии. Несмотря на вышесказанное, истина, по-видимому,
пребывает где-то посредине — соответствующая литература в целом
подталкивает нас к мысли, что алхимический опыт имел по сути двоякий
характер: в какой-то мере это мистерия науки, однако научная символика
подчинена ненаучному порядку экспериментов. Те, кто — в рамках
некоторых школ — в этом смысле обращал внимание на состояние духа, его
движение и развитие как на объект и цель исследования* находились на
верном пути. К сожалению, изучением тайн алхимии долгое время
занимались те, кто не понимал ни материальной стороны дела, ни сути
средств мистического познания, и теперь требуется провести такого рода
изучение, руководствуясь иными посылками. Здесь лишь можно сказать, что
однажды наступил момент, когда верить в возможность превращения
металлов друг в друга перестали и когда — по свидетельству письменных
источников — появилась тенденция использовать алхимическую терминологию
в трансцендентальном и духовном смысле. Писатели типа Хунрата были, как
кажется, заинтересованы вообще лишь последним аспектом, и когда немного
раньше Якоб Бёме предложил свою интерпретацию религиозных таинств, он в
качестве уже готового выразительного средства широко использовал
символический язык алхимии.
Связь с масонством. Дело обстояло так, что герметическая литература
вместе с сопутствующей ей практикой развивалась по тому же пути, какой
можно проследить
и в истории масонства. В определенный период в Англии оперативных
масонов, то есть действующих цеховых членов и мастеров каменщицкого
искусства, стали превосходить по численности те, кого мы называем
спекулятивными масонами, — люди иных занятий или же вовсе без таковых,
оказавшиеся по разным причинам членами Братства. Могло показаться, что
ложи с течением времени утратили основной смысл своего существования и
продолжали его лишь по причинам социального характера. Точно так же,
повинуясь ходу истории, все реже стали практиковаться эксперименты по
превращению металлов, прочное место постепенно заняла научная химия,
предоставлявшая более надежную гарантию успеха эксперимента.
Продолжалось изучение старинных трудов, однако исследователями были
теперь иные люди, с иными мечтами и упованиями. СЛОЖИЛСЯ И ИНОЙ ПОДХОД
К тайной символике, открывающий новое поле для изысканий и
провозглашающий новые цели и задачи. Но в той же степени, в какой
трудно точно установить период возникновения первых элементов
спекулятивного и символического масонства в рамках оперативного
искусства и в какой гипотезы авторов типа Р. Ф. Гулда отодвигают эту
дату в глубь истории, тщательное изучение архивных материалов,
касающихся алхимии, подвигает нас к признанию существования духовного
аспекта Великой Работы (Magnum Opus) в еще достаточно древних ее
памятниках, например в некоторых византийских текстах. Когда в 1717
году и чуть позже символическое масонство стало принимать конкретные
очертания, оно, согласно подобным гипотезам, не являлось каким-то
новшеством, а лишь включало в себя новые элементы. Точно так же, когда
Бёме, Хунрат и авторы других памятников духовной литературы стали
говорить о вечных вещах и таинствах душевного преобразования, их
сочинения были не просто новой, произвольной, ни на чем не
основывавшейся трактовкой алхимических терминов, но уходили корнями,
как я уже сказал, в прошлое, вплоть до эпохи, в которую жил Зосима из
Панопо-лиса, то есть до IV и V веков н. э. В конце концов, подобно тому
как Марк-масонство, преодолевая туманную завесу собственного прошлого,
решило признать свои свя-" зи с оперативными масонами, то есть
действительными каменщиками, подобно тому оперативному органу, который,
появившись среди нас недавно, претендует
на принадлежность свою к непрерванной древней традиции, — так же и мы,
в довольно беспорядочной манере, особенно на континенте, теперь
обнаруживаем, что алхимической наукой продолжают заниматься в
физическом ее аспекте (например Алхимическое общество Франции,
существовавшее несколько лет и занимавшееся именно физическими
изысканиями), при этом совсем или почти не имея сведений о ее
современном духовном аспекте. Можно лишь сказать, что в этом последнем
аспекте алхимия, выбрав собственный путь, заблуждалась отнюдь не во
всем.
Герметическое масонство (Hermetic Masonry). В XVIII столетии, особенно
в Германии и Франции, под масонским знаменем объединились многие школы
и традиции, многие формы научных, философских и религиозных верований.
В их число входили также и все разновидности алхимии того времени,
которые можно, опираясь на источники, охарактеризовать как еще живые
ветви мертвого старого дерева. Само собой получилось, что герметические
степени и герметические обряды становились все более влиятельны. Ввиду
их многочисленности и других свойств, представляющих для нас интерес, я
рассмотрю основные из них в надлежащем месте. Здесь же следует
упомянуть, что, исключая круг розенкрейцерства — который был в то же
время кругом масонства, — слишком мало доказательств в пользу того, что
кто-то из герметистов занимался алхимией в ее «химической» части.
Ритуалы большей частью, к сожалению, недоступны; по этой, а также по
другим причинам следует понять, что моя задача состоит не в том, чтобы
вынести здесь авторитетное суждение, а в том, чтобы просто попытаться
дать представление о тех сведениях, которыми я сам располагаю.
Возможно, не существует предмета более поглощающего человека, чем
алхимические изыскания в области металлов, но нет ничего более
рассеянного и более далекого от лаборатории, чем жизнь аббата Пернети и
барона Чуди — и это всего лишь два человека, которые выделяются из
всего несметного числа герметических масонов. Я не сомневаюсь в том,
что они проводили в том числе и химические эксперименты (там, где это
позволяло им время и место), но в целом они жили беспокойной жизнью:
оба имели множество занятий, на поприще которых по возможности и
отличались. Их практические интересы несравнимы с их теоретическими
интересами, и я полагаю, их увлечение
алхимией можно приравнять к увлечению некоторых — тоже под эгидой
масонства — к примеру, месмеризмом. Их кабинеты были больше похожи на
библиотеки, чем на лаборатории, — этому мы и обязаны сочинениями
Пернети и «Герметическим Катехизисом» барона Чуди. С другой стороны, ни
у того ни у другого мы не найдем понимания духовного аспекта
герметизма. Барону Чуди масонство представлялось чем-то вроде
нравоучительной алхимии, в то время как в алхимических писаниях Пернети
вообще нет и следа масонства, нет ничего похожего на моральное или
мистическое учение.
Источники. Неоценимые исследования Бертло можно найти в
(1) Collection des Anciens Alchimistes Grecs... Publiee par M. Ber-
thelot..., avec la collaboration de M. Ch. Em. Ruelle. 3 vols. Paris,
1887, 1888. Греческие тексты сопровождены французскими переводами. (2)
La Chimie au MoyenAge. 3 vols. Paris, 1893. Первый том содержит «Очерк
античной
науки в средние века» Бертло, второй посвящен текстам сирийских
алхимиков, представленных в переводах М. Рубенса Дюваля, третий —
текстам арабских алхимиков, в переводе М. О. Уда. (3) Les Origines de
l'Alchimie. Paris, 1885 и (4) Introduction а Г Etude de la Chimie des
Anciens et du Moyen Age. Paris, 1889, это еще один свод работ Бертло, к
которым следует
обратиться наряду с приведенной. Касательно религиозной и мистической
стороны алхимии смотри:
Khunrath Heinrich. Amphitheatrum Sapientiae ЛЙегпаз. Hanover, 1609
(французский перевод появился в 1900 году в Париже и включал все те
иллюстрации, касающиеся
символики, что были в оригинале). Литература о Пернети такова: (1) Les
Fables Egyptiennes et Greques devoilees et reduites au meme principe. 2
vols. Paris, 1786;
(2) Dictionnaire Mytho-Hermetique. Paris, 1787. «Герметический
Катехизис» барона Чуди можно найти в любом издании «L'Etoile
Flamboyante», впервые опубликованном в 1766 году. Полное его заглавие
таково: «Catechisme ou Instruction pour le Grade d'Adepte,
ou Apprenti Philosophe Sublime et Inconnu». Нет свидетельств тому, что
Герметическая степень именно под таким названием вообще когда-то
действительно существовала, может быть лишь на бумаге, — как нет и
свидетельств, подтверждающих заявление Элифаса Леви о том, что
«Катехизис» был обнаружен на страницах некой уникальной рукописи
Парацельса в библиотеке Ватикана. Вне зависимости от этого, «Катехизис»
— весьма интересное произведение и с герметической и с масонской точки
зрения. Полный перевод его герметической части помещен в моем издании
«Герметических и алхимических трудов Парацельса» (The Hermetic and
Alchemical Writtings of Paracelsus. 2 vols. 1894. Vol. 1. P. 289-305).
Масонская часть, детально сличенная с источниками и отредактированная,
находится в моей «Тайной традиции во франкмасонстве» (Secret Tradition
in Freemasonry. 2 vols. 1911. Vol. 2. P. 65-69). Алхимическое общество
Франции не имеет с масонством никаких связей, его официальный орган —
прекративший деятельность в военное время — называется «Les Nou-veaux
Horizons», а его управляющий или председатель Ф. Жолли-ве Кастелло (F.
Jollivet Castellot) является автором «Комментария к Devient Alchimiste»
(Paris, 1897). Нельзя сказать, чтобы в последние годы занятием этого
официального органа была алхимия; отмечу только, что упомянутый трактат
немного фантастичен по содержанию — об этом, правда, говорит и его
название.

АРХИТЕКТУРА И МАСОНСТВО (ARCHITECTURE AND MASONRY)




Хотя масонство и предполагает, что было время в истории, когда Моисей
Законодатель сидел Мастером на Востоке Ложи, а Аголиав и Веселиил были
его Смотрителями, это время — символический период, когда Израиль не
знал зодчества, а избранный народ стоял у подножия горы Хорив в пустыне
Синая или находился в другом месте на пути в землю обетованную. Поэтому
люди, жившие в палатках, соорудили себе лишь скинию, движущееся
святилище. Но Святая Ложа уступила место Священной Ложе, и скиния
Давида, что наследовала скинии странствия, сама уступила место великому
Храму Соломона, увенчавшему и прославившему строительное искусство.
Таким образом, архитектура представлена в масонстве и прямо, и
символически: некоторые технические слова встречаются в ряде степеней,
в основном за пределами цеховых. Символическую важность имеют лишь
говорящие о чем-то большем, чем архитектура, обозначения Столпов Храма,
Ключа и Краеугольного Камня, остальные же термины подобного рода,
приведенные ниже, ее не имеют, поэтому и упоминания их редки.
(1) Архитектура. Масонство признает только пять дохристианских ордеров,
а именно: дорический, ионический, коринфский, тосканский (или
этрусский) и композитный (или романский). Об их специфически масонском
значении будет сказано в дальнейшем, предварительно же следует
упомянуть о двух аспектах: в символическом масонстве такие стили, как
византийский, или ломбардийский, саксонский и норманнский, а также
более поздние: славный и божественный готический, декоративный и
тюдоровский — не появляются вовсе. Причину этому можно отыскать в 1717
году, ведь тогда готика олицетворяла варварство и вызов классицистскому
вкусу, что главенствовал в тогдашнем искусстве. (2) Балдахин. В великих
церквях Латинского Католического обряда алтарь часто окружен столпами,
поддерживающими балдахин, или покрывало. Как символ он плох, потому что
принесенное на алтарь должно возноситься к небу и пространство сверху
должно быть свободно. Технический термин применялся для обозначения
покровов престола Мастера в цеховых ложах. (3) Балясины — это столпы,
поддерживающие балюстраду, например перила лестницы. Некоторые Великие
Органы, такие как Тридцать третья степень Шотландского обряда, украшали
свои официальные документы названием «Балясины», в основном в силу
того, что во французском масонстве протоколы собрания называются
«planche tracee» (чертежными досками). Подобные ухищрения, будучи
смехотворными, вполне невинны. (4) Базилика. Христианская церковь — это
Храм Божий, Его Царский Дворец и место Его Суда. Римская базилика стала
христианской церковью, и когда масонство осознает себя полностью — свои
цели и свои обязанности — ложи, капитулы и пре-цептории станут Божьими
Храмами, Судами и Дворцами духовных таинств. (5) Замок, или замковый
камень (Соре or Соре-Stone), — самый верхний камень любого здания,
отсюда символическое его применение. Каким образом это делается в
определенных высших степенях, я расскажу подробно в надлежащем месте.
(6) Цепочная арка (Catenarian Arch). Можно рассматривать ее в двух
аспектах: в архитектурном, имея в виду, что нет в каменщицком искусстве
арки более надежной, чем цепочная, и в метафорическом — если взять
утверждение о том, что любой капитул Королевской Арки стремится
достигнуть формы цепочной арки. Что имеется в виду — здесь об этом
говорить не дозволено: Приходи и смотри! Слово «catenarius» означает
«цепочный» или «связанный звеньями». (7) Капитель. Это вершина любого
столпа или колонны. Существует мнение, что — «однажды в некоем месте» —
слово «Chapiter» (капитель) поменялось на слово «Chapter» (капитул,
палата, подразделение), и это похоже на правду, так как такое
происходит постоянно. Капитель, capitulum, означает также придел
собора. Но придел — это exedra, место для личной беседы и обучения. (8)
Колонна. Отличие ее от столпа состоит в ее обязательной круглой форме,
в то время как столп может быть четырехгранной или иной конфигурации. В
чем может быть символическое различие — я не знаю. (9) Композитный
ордер. Это пятый ордер, представляющий собой смесь ионического и
коринфского. Я читал, что франкмасоны относились
к нему без почтения, если только их мнение может иметь какое-то
значение. (10) Дорический ордер. Столп Старшего Смотрителя представляет
этот старейший из греческих стилей, описание которого можно найти в
многочисленной литературе. Символическое масонство, будучи делом
духовным, если бы и могло относиться к архитектуре, то только к
готическому стилю, о котором ему — по сути — ничего не известно. (11)
Коринфский ордер. Столп на Юге Ложи, относящийся к Младшему Смотрителю.
(12) Камень основания (Footstone). Все согласны, что это слово,
вышедшее из употребления, — синоним краеугольного камня. (13)
Ионический ордер. Столп на Востоке Ложи относится к Достопочтенному
Мастеру и считается символом мудрости, как южный столп — красоты, а
западный — силы. Отсюда видно, как соотносятся ордеры греческой
архитектуры с тремя главными Офицерами Ложи. В то время как нам может
быть понятна связь столпов с красотой и силой, связь их, или одного из
них, с мудростью остается под вопросом, и нам остается лишь гадать об
этом. Видимо, объяснение состоит в том, что в ионическом стиле
проявляются искусство и чувство меры, которые в других отсутствуют.
(14) Лилейный узор. Украшение столпов J. и В. Смотри: 3-я книга
Царств, гл. 7, ст. 19: «А в притворе венцы на верху столбов сделаны на
подобие лилии...»; там же, гл. 7, ст. 22: «И над столбами поставил
венцы, сделанные на подобие лилии...». (15) Гранатовый узор. Смотри 3-я
книга Царств, гл. 7, ст. 18: «Так сделал он столбы и два ряда
гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху
столбов; то же сделал и для другого венца». Также смотри 2-я книга
Паралипоменон, гл. 3, ст. 15 и 16: «И сделал пред храмом два столба,
длиною по тридцати пяти локтей, и капитель на верху каждого в пять
локтей. И сделал цепочки... и положил на верху столбов, и сделал сто
гранатовых яблок, и положил на цепочки». Следует сказать, однако, что
оба узора принадлежат скорее к кузнечному делу, нежели каменщиц-кому.
(16) Пропилон, или пропилеи, — дворик перед зданием. (17) Тосканский
ордер. Простейший из ордеров и, учитывая его не столь давнее
происхождение, не имеющий никакого отношения к масонству — ни прямого,
ни символического. (18) Кистус (Kystus). Крытый дворик для атлетических
упражнений, используемый также для прогулок во время жары или дождя.

АСТРОНОМИЯ И МАСОНСТВО (ASTRONOMY AND MASONRY)




Солнце в официальном масонстве означает призыв к труду, что
уравновешивается в то же время идеей отдыха, все вместе же образуют
идею восстановления сил. Оно также символизирует рост человека от
младенчества, через зрелый возраст, до старости и пришествия лучшего
дня. Подобна этому и работа ложи. Метафорическое время ее открытия —
начало дня, и совершается оно Мастером, Младший Смотритель символически
созывает братство от трудов в полдень, и закрытие совершается Старшим
Смотрителем в символическое время заката. Составной символ Луны в
масонстве, можно сказать, воплощает собой учение о том, что «все высшие
святые земли и небес и самые прославленные ангелы лишь отражают свет
Солнца Праведности» — будь этот Духовный Светильник Великим Зодчим
Вселенной в цеховых степенях или Христом в христианском масонстве. Так
или иначе, речь идет о том, что «небеса — зеркало души человеческой, и
когда думаем мы, что читаем в небесах — читаем в себе». В этом смысле
мы убеждаемся, что каждая ложа служит мерой всей Вселенной — «в длину с
Востока на Запад, в ширину с Севера на Юг», в высоту самого неба, а
противоположной точкой зенита выступает надир неизмеримый. Словом, ложа
это микрокосм, minutus mundus, как и сам человек. Хорошо сказано, что
астрономия человеческой души величественнее астрономии звездных небес.
Истинные небеса — внутри нас, это «небесный свод возможности — главного
и божественного света». Свет Солнца означает также истечение Бога в
душу, в то время как Луна — то в нас, что приемлет это сияние славы
Господней. В другой символике Луна — это отраженный свет нашего разума,
в то время как Солнце — высший разум, божественное вдохновение в нас,
воображение в его творческой сущности — все то, что, насколько это
может быть нам ясно, по природе своей причастно чистому бытию и имеет
название даров духовных.

ВЕЛИКАЯ ЛОЖА АНГЛИИ (GRAND LODGE OF ENGLAND)




Обстоятельства, сопровождавшие это вечно памятное собрание четырех
лондонских лож в 1717 году в таверне «Яблоня» и те значительные
последствия, к которым оно привело, излагались уже бессчетное
количество раз. Самый последний и в некоторых отношениях лучший отчет
на сегодняшний день принадлежит А. Ф. Калвер-ту, и этот отчет можно
найти в его «Истории Великой Ложи Англии» (Calvert A. F. History of the
Grand Lodge of England. 1916), к которой я и отсылаю своих читателей.
Это — достаточно исчерпывающая, беспристрастная и находящаяся в строгих
тематических границах работа. Не было ни одного собрания, устроенного
когда бы то ни было,с меньшей претензией на собственную значительность,
чем то, что состоялось в таверне «Яблоня». Не было ни одного
эпохального события, участники которого столь мало осознавали то, что
они являются основателями мощного движения, которое затем заполонило
весь мир. У всех было такое чувство, что масонство уже предано забвению
и что практика его древних обычаев быстро выходила из употребления.
Старые масоны могли бы сказать вместе с Мэттью Арнольдом (Matthew
Arnold) — «конец повсюду». Тем не менее они решили учредить правящую,
или Великую, ложу, с целью спасти положение, так чтобы жизнь головного
органа спасла все тело от разложения. И Великая Ложа была основана,
правда, не на этом собрании, а на следующем, не замедлившем последовать
за первым. Я не хочу углубляться во всем знакомые факты больше, чем это
необходимо: основная моя цель — доступный для понимания обзор предмета,
и он должен начинаться с событий, предшествовавших событию, наделившему
таверну на Ковент-Гарден бессмертной памятью.
Упадок оперативных лож. Кажется, ни у кого не возникает сомнений в
самом тогдашнем упадке франкмасонства. М. Виоле-ле-Дюк (М. Viollet le
Due) говорит, что после XIV века архитектор потерял свою значимость, и
причиной этого, по определению Фергюссона, было то, что каждый вид
ремесленников исполнял свою разновидность работы в тот период, другими
словами, нарастала специализация труда. Однако, согласно Гулду, расцвет
каменщицкого искусства пришелся на XVI век и к концу XVII от былого его
величия остаются лишь отблески. Он видит причины этого увядания в двух
событиях: (1) строительство монастырей уступило место строительству
замков, особняков, коллегий, школ и больниц, положив, таким образом,
конец исключительной монополии церкви, (2) после же Реформации
строители почти вымерли. Больше ничего не оставалось делать во славу
Божию — лишь разрушать или портить великие произведения искусства,
сотворенные во имя Его. К концу XVII века оперативные ложи потеряли в
основном смысл своего существования. Более того, стало обыкновением
принимать в них людей, не имеющих отношения к ремеслам, и иногда
казалось, что эти почетные члены превосходили своим числом
действительных ремесленников. Мы имеем все основания утверждать, что
это не ограничилось лишь конкретно гильдией строителей — каждая
ремесленная компания, по словам Генри С. Мейна (Henry S. Maine), была
преобразована или сама переросла в нечто другое и — к тому времени уже
давно — оставила «занятие, по которому называлась». Я не считаю, что в
мою компетенцию входит рассмотрение истории всех гильдий, однако можно
сказать с определенностью, что изменения носили постепенный характер,
и, за одним исключением, трудно или невозможно указать точную дату,
когда ложи окончательно перестали быть тем, чем они были раньше. Этим
исключением является масонство, а датой, о которой здесь идет речь, —
1717 год.
Неоперативные масоны. Кажется очевидным, что подобного рода смешанные
сообщества не могли иметь объединяющего их общего интереса, и
действительно, ложи страдали этим — по крайней мере к югу от Твида. То,
что Д. Мюррей Лион называл «прививкой непрофессионального элемента к
стволу оперативной системы», зародилось в Шотландии, и, по его мнению,
«приблизительно в то же время, когда и Реформация». Тем не менее самое
раннее письменное свидетельство относится к 8 июня 1600 года, когда
Джеймс Босуэлл, землевладелец из Очинлека, был принят в Ложу Эдинбурга
— о чем мы и читаем в ее протоколах. В тех
же архивах есть упоминание о первом примере в Англии — мы встречаемся с
удостоверением приема Роберта Морея (Robert Morey) 20 мая 1641 года в
Ньюкасле, — при этом Гулд делает предположение, что члены Ложи
Эдинбурга были в союзе с силами ковенанто-ров, приступавших к этому
городу, и что «он был в руках этих воинственных ремесленников»,
поскольку человек, который был генерал-квартирмейстером шотландской
армии, получил привилегию вступить в их ложу. Более благовидное
обстоятельство связано с одним англичанином, которого приняли в Англии:
это случилось 1646 году с человеком по имени Элиас Ашмол. Я упоминаю об
этом событии в связи с тем, что в марте 1682 года, по истечении
тридцати пяти лет, появилась вторая запись в его «Дневнике» о том, что
он был вызван в ложу, собиравшуюся в лондонском Масонском
(Ка-менщицком) зале, — это значит, он посетил собрание, по-видимому,
второй раз в жизни. Если вывод, который мы можем сделать из отсутствия
у него упоминаний о масонстве, справедлив, если, далее, общее обстояние
дел с «масонами-джентльменами» было именно таково и если было все-таки
что-то большее, способное объединить оперативных масонов, то для
собрания в «Яблоне» было самое время.
Оперативное или спекулятивное. Наш следующий вопрос касается того,
какого рода масонство должно было быть упорядочено. Мы уже видели, что
в старых Предписаниях и Конституциях нет и следа спекулятивного
элемента в современном понимании этого слова. Правда, Гулд отмечает в
своей «Краткой истории», что он, когда настала пора, быстро
распространился во всех частях Британских островов, именно потому что
появился еще во времена великого оперативного масонства. Однако его
суждения на эту тему ничего не стоят — для них характерна дурная
привычка называть неоперативных масонов спекулятивными, а не просто
теоретическими или почетными членами. Что до остального, то он
выставляет в качестве доказательства «торжественную декларацию»
шотландского Пресвитерианского Синода 1652 года о том, что «пасторы
этого исповедания» были франкмасонами в тяжелейшие для этой церкви
времена, и это якобы означает, что «спекулятивное или символическое
масонство» существовало бок о бок с оперативным. Всем этим доказывается
лишь присутствие смешанного членства, с ранними примерами которого мы
уже сталкивались. Однако при отсутствии других доказательств говорить о
том, что подобное членство означает или подразумевает существование
символического масонства, бессмысленно.
Масонская компания (the Mason Company). Гулд не более основателен и в
отношении деятельности Масонской компании Лондона. По мнению Эдварда
Кондера (Edward Conder), основание этой организации можно отнести к
1220 году, хотя самое раннее упоминание каменщиков как одной из гильдий
города встречается в списке компаний, имеющих право посылать
представителей на Общий Совет (Common Council), и этот документ
датируется августом 1376 года. В 1472 году лондонская компания
называлась так: «Святой Цех и Товарищество Каменщиков» (Holy Craft and
Fellowship of Masons); к 1537 году она стала Компанией Вольных
Каменщиков, а в 1655-1656 годах — Почтенной Компанией Каменщиков
Лондона. На основании старой расчетной книги, найденной Кондером среди
архивов, можно доказать, что «некоторые братья, каковые были членами
Компании, вместе, по предположению, с теми, кто таковыми не были,
собрали ложу в Масонском зале» и «были известны Компании под именем
принятых масонов» (Accepted Masons). Это событие имело место в
1620-1621 годах. Те, кто принадлежали к Принятию (Acception), по этой
причине не были членами Компании, и наоборот, как видно в случае с
Николасом Стоуном, «Королевским Мастером-масоном» («King's Master
Mason»), который «не был занесен в списки принятых масонов ложи до 1639
года», хотя и был дважды Мастером Компании (Master of Company).
Большинство документов Компании, видимо, пропало во время Большого
пожара в Лондоне, включая и документы Принятия, если таковые
существовали. Тем не менее существуют две описи, 1665 и 1676 годов,
соответственно, первая из которых включает список членов ложи, а
вторая— книгу их «Конституций». Очевидно, отдельного
списка почетных членов Компании не существовало. Я предоставил все
возможные доказательства, относящиеся к деятельности Масонской
компании, но из них ничего не следует, за исключением того, что в те
времена организация была оперативной по характеру, как и отмечал
упомянутый мною Мастер, хотя при ней и существовала ложа со смешанным
членством. Получаемый от нее доход направлялся в фонд Компании. Э.
Кон-дер говорит, цитируя расчетную книгу, что почетные члены платили по
20 шиллингов «для прохода на собрание Принятия», тогда как посторонние
платили в два раза больше. Ссылки на ложу встречаются и позже в
протоколах Компании, последняя из них датируется 1677 годом. Однако из
«Дневника» Ашмола становится понятно, что собрание, которое он посетил
в 1682 году, было собранием ложи принятых масонов. Следовательно, мы
имеем превосходный пример собрания вместе членов Цеха и нечленов в
стенах Масонской компании Лондона и под ее покровительством, но
доказательств существования символического, или спекулятивного,
масонства, «скрываемого в аллегории и изъясняемого в символах», у нас
по-прежнему нет. Можно добавить, что компании каменщиков создавались и
в других городах Англии, а также в Эдинбурге.
Проблемы современного исследования. Перед тем как завершить
рассмотрение масонства в период, предшествующий созданию Великой Ложи,
необходимо осветить некоторые моменты исследовательской работы в этой
области — это поможет устранить из нее, я надеюсь, элемент
романтического домысла. Источниками в данном случае служат Стрит
(Street) и Гулд, последний из которых проделал серьезную работу в этой
связи. Выводы же, которые нам необходимо учесть, таковы. (1) Как в
королевских грамотах, так и в любом другом авторитетном документе,
отсутствуют свидетельства того, что масоны — «как братство или гильдия»
— обладали когда-либо в Англии какими-либо привилегиями. (2)Ни в одной
из папских булл также нет доказательств того, что на континенте у
масонов было право беспрепятственного и повсеместного передвижения с
целью строительства церквей — истории такого рода были разоблачены уже
Ашмолом в XVII веке. (3) Старые легенды о коллегиях каменщиков,
созданных в разных странах, могут считаться «химерическими», как,
впрочем, и легенды о кома-цинах — эти последние появились уже вместе с
ложей «Надежда» (Норе) в 1835 году. (4) Общепринятое представление о
странствующих повсюду масонских обществах «полностью ошибочно», хотя и
очевидно, что они путешествовали в определенных пределах — там в своей
стране, где только они могли найти работу. (5) Нет свидетельств того,
что компании каменщиков перемещались из страны в страну, из королевства
в королевство для строительства священных сооружений и королевских
дворцов: множество преданий и мифов исчезнут, если мы примем это во
внимание. (6) Строительные гильдии были обыкновенными средневековыми
гильдиями. Что касается тех вопросов, которые еще ждут своего
разрешения, то можно назвать следующие: (1) так называемое увеличение
влияния монастырей на архитектуру и (2) мнение, автором которого можно
назвать Кристофера Рена, — согласно это-му мнению то, что называют
готической архитектурой, появилось на свет вследствие влияния на
крестоносцев сарацинского стиля. Все это не относится к нашей теме, ибо
наш вопрос — возникновение символического масонства, а не строительное
искусство. Однако ложные представления, передаваемые из поколения в
поколение вот уже столько лет, заставили меня забраться в глубь веков,
в даль от действительных проблем. Наследие Великой Ложи. После должного
рассмотрения всех этих фактов и вопросов, можно было бы предположить,
что в распоряжении Великой Ложи в 1717 году оказались остатки — в
Лондоне и его окрестностях — Общества, которое потеряло смысл своего
существования как профессиональная гильдия, которое не состояло больше
из людей, исключительно или даже преимущественно принадлежавших к
строительному ремеслу, но которое продолжало собираться в разных ложах
и исполнять некую разновидность формальной деятельности, включая сюда
принятие новых людей в свои ряды. Когда с делами заканчивали,
приступали к совместной
трапезе. Мы увидим, что, по крайней мере на первый взгляд, наследие,
доставшееся Великой Ложе, было похоже на иссохшие кости Иезекиилева
видения, и если бы не сопровождавшее собрание в таверне «Яблоня»
живительное слово, то она, очень вероятно, оказалась бы неплодотворной.
Это живительное слово было, по моему представлению, воплощено в кружке
тех образованных людей (literati), которые собрались под эгидой первой
Великой Ложи, — но это произошло не в самом начале. Кроме желания
«сплотиться под началом Гроссмейстера как центра объединения и
гармонии», ложи постановили (1) возобновить квартальные совещания, (2)
«учредить ежегодную ассамблею и празднество». О ежегодных или
трехгодичных ассамблеях мы часто слышали и в старых Предписаниях — в
кодексах Regius и куковском, а также в группе рукописей Роберт-са
(Roberts). Но в связи с квартальными совещаниями я могу припомнить лишь
хартию епископа Даремского от 24 апреля 1671 года, по которой различные
цехи учреждали совместную общину, товарищество и компанию и должны они
были собираться на праздник св. Иоанна Крестителя, на праздник св.
Михаила Архангела, в день св. Иоанна in Chris-teninas и 25 мая каждый
год. Более того, хорошо известно, что данное возобновление еще не
отмечено в первой «Книге конституции» и квартальные совещания не
упоминаются письменно вплоть до дня св. Иоанна Богослова в 1720 году.
Создание Великой Ложи. Первые протоколы Великой Ложи датируются 27 июня
1723 года, и единственная запись о ранних этапах ее деятельности была
сделана Джеймсом Андерсоном во второй «Книге конституций»,
опубликованной в 1738 году, то есть более чем двадцать лет спустя после
главного события. Он рассказывает нам, (1) что «несколько лож в
Лондоне» нашли необходимым, как мы видели, «сплотиться под началом
Гроссмейстера», (2) что эти ложи собирались (а) в трактире «Гусь и
Противень», расположенном в подворье собора св. Павла, (Ь) в трактире
«Корона» на Парк-Лейн, (с) в таверне «Яблоня» на Чарльз-Стрит,
Ковент-Гарден и (d) в таверне «Кубок и Виноградные Грозди» на
Чан-нел-Роу, Вестминстер, (3) что было еще «несколько старых братьев» в
добавление к членам этих — многочисленных или малочисленных — лож, (4)
что в феврале 1717 года они сделали старейшего Мастера-масона Мастером
Стула, то есть председателем, (5) что они установили для своей
организации титул Великая Ложа pro tempore (временная), (б) что они
решили учредить квартальные совещания и ежегодную ассамблею, на которой
они выбирали бы Гроссмейстера среди своих, «до тех пор, пока они не
будут во главе своей иметь благородного брата», (7) что,
соответственно, 24 июля того же года в день св. Иоанна Крестителя они
избрали Энтони Сейера, джентльмена, Гроссмейстером масонов, в то время
как Джекоб Ламбаль (Jacob Lamball), плотник, и капитан Джозеф Эллиотт
(Joseph Elliott) были назначены Великими Смотрителями, (8) что
Гроссмейстер повелел Мастерам и Смотрителям лож «собираться с Великими
Офицерами ежеквартально на совещание» в месте, указанном в той
Повестке, которую он своевременно обнародует. Таковы, в общем виде,
протоколы первого собрания Великой Ложи и ее постановления. Очевидно,
что четыре лондонские ложи не имели полномочий назначать «Гроссмейстера
масонов», так как масонство действовало тогда на всей территории
Великобритании, Шотландии, а также существовало и в Ирландии. Их
компетенция распространялась лишь на самих себя. Тем не менее возможно,
что этот титул был позднейшим — 1738 года, когда многое уже изменилось
в обстановке, и говорил о более значительных притязаниях. Также мы
можем опустить вопрос о квартальных совещаниях — ибо, согласно самому
Андерсону, они начали проводиться гораздо позднее: постановление о их
проведении, вероятно, датировано более ранним сроком, чем было принято
на самом деле. Если создатель «Книги конституций» не опирается ни на
кого, кроме самого себя, разумно предположить, что он углубляется в
область домыслов.
Сожжение архивов. Хронологические записи Андерсона продолжаются до 1723
года, в этот же период, как мы видели, Великая Ложа нашла необходимым
сохранять протоколы своих собраний. Представление
об их важности можно составить себе по тому, сколь многие сведения были
не зафиксированы вначале. Дается порядок преемственности Гроссмейстеров
и сведения о них. Среди не относящихся к этому отметок встречается
запись 1720 года о том, что некие «частные ложи», то есть не
находящиеся в юрисдикции Великой Ложи, сожгли свои «Регламентации,
Предписания, Тайны и Обычаи», чтобы те не «попали в чужие руки». Должно
быть, существовало какое-то общее опасение на этот счет, и так как в то
время еще не было внешних врагов — действительных или воображаемых, —
можно сделать вывод о том, что предполагалось присутствие врагов
внутренних. Я не хочу никого ни в чем безосновательно обвинять, но
причиной уничтожения могла быть враждебность к новой Великой Ложе,
вызванная разысканиями последней старинных документов.
Наказ Андерсону. Желание иметь во главе «благородного брата» было
удовлетворено в 1721 году, когда был утвержден герцог Монтегю, а 29
сентября этого же года Андерсону было наказано «переработать» старые
«готические конституции» «новым, более совершенным методом», по
окончании каковой работы 27 декабря были назначены «четырнадцать ученых
братьев» для проверки рукописи и составления об этом последующего
отчета. Отчет был представлен, одобрен и подписан 25 марта 1722 года.
Вслед за тем Гроссмейстер, по просьбе ложи, распорядился напечатать
рукопись. По другим источникам, подобное распоряжение было подтверждено
представителями двадцати четырех лож. Вследствие типичной для того
времени аномалии право собственности на «Книгу конституций» осталось за
Андерсоном, как единственным автором. Теперь я перехожу к последнему
значительному вопросу, встающему в связи с разбираемыми нами поздними
записями.Стул Гроссмейстера (The Chair of Grand Master). В соответствии
с заявлением Монтегю, четыре года спустя после создания Великой Ложи,
впервые говорится о том, что его утверждали «на Соломоновом Стуле» и
что вслед за этим доктор Джон Бил (John Beal) был утвержден «на Стуле
Хирама Аби-фа по левую руку от Гроссмейстера». Отсутствие подобных
формулировок в оглашении утверждений 1717, 1718, 1719 и 1720 годов
говорит, на мой взгляд, о том, что неожиданное новшество 1721 года есть
свидетельство огромной перемены, не отраженной ни в протоколах, ни
где-либо еще.
Распространение Цеха. Что же, наконец, касается хронологии Андерсона,
то в ней говорится, что одновременно с утверждением Монтегю в масоны
был принят лорд Филипп Стенхоп — впоследствии граф Честерфильдский — и
что в течение правления его предшественника, герцога Уортонского,
«многие титулованные лица и дворяне высшего положения желали быть
принятыми в Братство, помимо многих ученых мужей». Есть также
свидетельство, что даже до этого в список членов были включены герцог
Куинсборо, лорд Дам-бартон и лорд Далкит, не говоря, конечно, о самом
Уортоне. По поводу этих фактов, а особенно по поводу принятия Монтегю,
было сказано, что масонское Общество «выросло вмиг в глазах
окружающих». До этого деятельность Великой Ложи, по словам Гулда, не
была отражена ни в книгах, ни в газетах того времени. Эта констатация
подтверждается любопытным «Дневником» доктора Уильяма Стакелея (William
Stukeley), который на странице от 6 января 1721 года — то есть до
упомянутого принятия — писал, (1) что он был принят в масоны в таверне
«Приветствие» на Тевисток-Стрит, (2) что он был первым «за многие годы»
из принятых в масоны в Лондоне, (3) что было очень трудно найти
достаточное количество людей для проведения церемонии, но (4) что
«сразу после этого она была исполнена, и исполнена она была с
глупостью, проявленной членами ложи». «Дневник», находясь в частном
владении, не был напечатан и поэтому не доступен для исследования, но
кажется очевидным, что упомянутая дата относится к посвящению Стакелея,
остальные же моменты были взяты из позднейших записей. Важно также
отметить, что он писал свой дневник по памяти и значительное время
спустя после событий.
Книга конституций. История этого документа была воссоздана Гулдом и
другими писателями
в следующем виде: (1) Предисловие было написано Дезагюлье, (2)
Новый Регламент был составлен Джорджем Пейном и согласован с Великой
Ложей в 1720 году, (3) конституция и история в виде выдержек из разных
известных исторических документов были скомпилированы Андерсоном в
соответствии с данным ему наказом о «переработке» — впрочем, плодом его
трудов были и предписания франкмасону, и способ установления новой
ложи, в составлении которых никакими источниками он не пользовался.
Гулд говорит, что «Книга конституций» и ее автор открыто высмеивались
во многих публикациях и что реакцией большинства на нововведения
Андерсона и Великой Ложи было негодование. Это было кульминацией
враждебного отношения, о котором я уже говорил ранее и которое
нарастало в течение шести лет. Самым универсальным из старых
предписаний было «быть верным Богу и Святой Церкви», однако отношение к
церкви теперь выделялось в разряд «особых мнений», и она стояла теперь
в одномряду с синагогой, деизмом и распространенными сектами.
Здесь,по-видимому, ощущалось влияние шотландского пресвитерианства и
французского гугенотства, и те, кто понимал догмат в апостольском
символе веры, касающийся святой католической и апостольской церкви,
либо в смысле англиканства, либо в смысле римского католицизма, были в
равной степени ущемлены в своих чувствах. Были и такие, кто вообще не
считал, помимо всяких вопросов о выбореисповедания, масонство
христианской институцией. Тем не менееэта негодующая реакция означалав
том числе и что-то помимо соображений относительно официальной религии,
и не стоит торопить ся в определении, что же было в этом случае
действующим фактором. Гулд говорит о том, как термины Ученик (Entered
Apprentice) и Подмастерье (Fellow Craft) были навязаны остальному
масонству Англии «Книгой конституций», и утверждает, что именно это и
послужило основанием для раздражения. Эти термины были почерпнуты
Дезагюлье в Шотландии — в Эдинбурге, где он оказался по делам в 1721
году. Некоторое недовольство, несомненно, существовало, но чувства
такого рода вряд ли могли сыграть решающую роль. В конце концов,
конституции запрещали деятельность такого рода, которая получила
название «Участия Мастера» (Master's Part) в частных ложах, под каковым
Гулд понимает старый способ принятия или прохождения члена ложи. Без
сомнения, подобная инициатива встретила сильнейшее сопротивление, по
крайней мере со стороны независимых лож, ибо она устранила их свободу и
права, которыми они гипотетически обладали с незапамятных времен. Но
Гулд не замечает, что подобное постановление дает ключ к гораздо более
серьезному положению вещей. Это был лишь один из шагов Великой Ложи к
деспотическому саморасширению. Вначале подразумевалось, что ее
юрисдикция ограничивалась Лондоном и Вестминстером, но «Конституции»
практически распространили ее на всю Англию. Мы еще увидим, как в одной
из древних резиденций в северной Англии относились к подобным
притязаниям. В то же время очевидно, что и в уже упомянутых столичных
пределах были и ложи, и отдельные масоны, которые смотрели на
происходящее в «Гусе и Противне» и «Яблоне» как на что-то неуместное.
Это все, что здесь можно сказать по поводу столь обширного вопроса, и,
конечно, надо понимать, что много великих движений возникало весьма
беспорядочным образом, будучи первоначально отмеченными печатью
еретичества, а затем с течением времени становясь ортодоксальными,
особенно если им сопутствовал успех.
Старые оперативные степени. Упоминание «Участия Мастера» открывает
перед нами другую тему. Ни один авторитет в наши дни не осмелится
заявить, что исполняемые нами теперь три символические степени
существовали до 1717 года: против возможности этого высказывалось
множество влиятельных писателей, и в этом вопросе даже сложился
определенный канон. Дебаты же идут по поводу древности их корней в
масонстве, и в данном случае большинство, по-видимому, склоняется к
тому, чтобы оставить рассмотрение Третьей степени в подвешенном
состоянии — раз никто не знает, где в пределах масонства искать
объяснений ее происхождению. В 1862 году Финдель утверждал, что
существовала «только одна степень посвящения в 1717 году». С другой
стороны, Общий Регламент, якобы составленный Джорджем Пейном в 1720
году и напечатанный в первой «Книге конституций» в 1723-м, гласил, что
Ученики могут быть «приняты в Мастера и Подмастерья» в Великой Ложе,
«если только не по распределению». Андерсон указывает 1720 год, но
согласно «Дневнику» Стакелея, «новый набор статей», под каковыми,
должно быть, подразумевался Общий Регламент, был прочитан Пейном в
Великой Ложе 24 июня 1721 года, хотя этому и нет свидетельств в
протоколах Андерсона. Упоминание Подмастерья показывает почти
определенно, что это положение либо появилось, либо претерпело
существенные изменения после его поездки в Эдинбург в августе 1721
года. Как бы то ни было, Гулд и другие понимают слова «Мастер и
Подмастерье» как два разных титула одной степени, что составляло в 1723
году всего две масонских степени вместе с Учеником. Существует
несколько фактов, подтверждающих это, однако они не могут быть
приведены здесь. Следующий вопрос состоит в том, что это было за
«Участие Мастера», что за степень Мастера и Подмастерья. Согласно
Гулду, они представляли собой некое подобие нынешней Третьей степени,
но он ничего не приводит в подтверждение. Согласно другим источникам,
они соответствуют нашей Второй степени, или степени прохождения, и мы
знаем из документов о братьях, которые являлись «правильно прошедшими
Мастерами». По моему собственному мнению, в 1723 году Третья степень
«чистого и древнего масонства» уже разрабатывалась и легенда о Хираме
Абифе к тому времени была уже либо где-то обнаружена, либо изобретена.
В первом случае она пришла из Северной Британии, и в этом плане для нас
по-прежнему стоит вопрос о Йорке и Шотландии. Если взять документы, то
можно сказать, что о Юге в них не упоминается. Мы должны вспомнить
здесь, что 25 августа 1721 года Теофиль Дезагюлье стал свидетелем того,
как в «Часовне Марии» «досточтимые лица были допущены и приняты
Учениками и Подмастерьями» этой древней ложи. Возможно, что он что-то
вынес из этого события, и, по мнению Д. Мюррея Лиона, этим что-то был
«ритуал, который он не замедлил обнародовать». Лион объясняет этим
также позднейшее принятие в Шотландии «английского символического
масонства». Конечно, это чистая спекуляция, однако, если Дезагюлье
действительно позаимствовал ритуал, этот последний, по моему мнению,
состоял из двух степеней, схожих с нашими первой и второй. С большей
долей уверенности я могу сделать вывод, что Третья степень была создана
в Лондоне между 1723 и 1732 годами — отражая при этом содержание тех
старинных рукописей, которые были в руках ее творцов. В письме,
опубликованном во втором издании «Grand Mystery of the Freemasons
Dis-cover'd» (Раскрытого великого таинства франкмасонов) — октябрь1724
года, — присутствовало упоминание «двух недостойных и озабоченных лиц,
которые были масонами» и которые «навязывали свои бессвязные понятия об
Адаме, Соломоне и Хираме невежественным китайцам». Под «китайцами»
понимается большинство масонов, в то время как «озабоченные» — это
Андерсон и Дезагюлье. В «Анатомированном масонстве» Причарда (Prichard.
Masonry Dissected) говорится о трех ступенях, или степенях, масонства,
в 1732 году в ложе № 83 исполнялись три степени, а в 1738 году вторая
«Книга конституций» ив-менила формулировку XIII статьи пейновского
Регламента на «Ученики должны быть приняты Подмастерьями и Мастерами
только здесь», показывая, что она была отменена в 1725 году. Осталось
сказать о том, что оперативные титулы Ученика, Подмастерья и
Мастера-масона можно встретить в Статутах Шоу (Schaw Statutes) 1598
года, и это есть свидетельство существования их на то время в
Шотландии. Существуют и более ранние упоминания этих титулов, но имеет
ли каждое из них отдельное значение степени е привязанной к ней
процедурой и циальными тайнами, это совсем другой вопрос. Надо
понимать, что здесь не утверждается и не опровергается существование
подобных оперативных ступеней: я говорю о том, что Великая Ложа Лондона
разработала три символических степени в течение пятнадцати первых лет
своего существования, что их язык и содержание отражали идеи,
характерные для того периода, и что при этом нам еще предстоит отыскать
корни их в старом масонстве. С другой стороны, можно с полной
очевидностью показать, что старый способ посвящения в каменщики,
существовавший в Материнской Ложе Кильвиншш-га, был чрезвычайно
простым, а в Йорке «давали клятву и допускались». Статуты Шоу говорят о
«великой клятве» и о «клятве верности», приносимой заново каждый год.
Квалификация, требующаяся для перехода от статуса Ученика до статуса
Подмастерья и (или) Мастера, достигалась при помощи испытания
мастерства, успешное прохождение которого, по-видимому, присуждало
новый статус без сопровождения всяких специальных церемоний. В
заключение о том, что касается официальных тайн: Гулд демонстрирует,
что в Шотландии было известно лишь «Мастерово Слово» («Master Word»).
Таким образом, ключевое различие между шотландским оперативным
масонством и символическим масонством, как оно было разработано Великой
Ложей, состоит в том, что в то время как одни владели словом, другие
оплакивали его утрату.
Разделение и вражда. Позднейшей истории Великой Ложи я посвящу лишь
несколько слов. В 1726 году старая ложа в Йорке присвоила себе титул
Великой Ложи всей Англии, основываясь на авторитете легенды, гласившей,
что в 600 году Эдвин, «первый христианский король нортумбрийцев»,
«сидел в ней Гроссмейстером», и хотя часто в ее истории были периоды
бездействия, она просуществовала до 1740 или 1750 года. Она возродилась
к жизни снова, когда Великая Ложа вторглась на Юге на ее территорию, то
есть в 1761 году, и продолжала свое существование до 1792 года или
немного позже. В 1751 году «схизматическая» Великая Ложа была
образована в Лондоне и приняла титул «Великой Ложи Англии по старым
уставам». В следующем году вышедшего из-под другой юрисдикции Лоренса
Дермотта назначили ее Великим Секретарем. Я не знаю, все ли и теперь
известно о тех событиях, однако большинство склоняется к тому, чтобы
принять точку зрения Генри Седлера, согласно которой новая организация
была основана лондонскими ирландскими масонами. С другой стороны, среди
причин ее основания называют (1) апатичность и безразличие
«конституционного Великого органа», (2) изменение некоторых официальных
паролей, по особым причинам предпринятое Великой Ложей, (3) другие ее
нововведения, (4) присутствие общего духа инноваций, стремящегося
смести вообще все следы древнего масонства, наконец, (5) то, что Гулд
называет «общим уничтожением лож на квартальных совещаниях» за
«неотчисление ими на благотворительность». Кроме всего прочего,
предполагают также, что ирландские масоны имели в своем намерении
что-то вроде Королевской Арки или же что они позаимствовали свою
систему из Йорка. Ясно, что новая Великая Ложа отождествляла себя с
Йоркским масонством. Она присуждала своим членам титул «Старых»
(Ancients) для отличия от признанной Великой Ложи, которую они называли
«Новой» (Moderns). Ее притязания нашли отклик у Верховных Послушаний
Шотландии и Ирландии, и в то же время благодаря руководящим усилиям
Дермотта и очевидному успеху «Ахимана Резона» ее влияние
распространилось на Европу, на колонии и на Америку. Это все, о чем
можно рассказать здесь по этой теме. К счастью, пришло время,когда обе
организации пожелали забыть о разногласиях, в ходе какового процесса,
как гласит история, Великая Ложа капитулировала — позже эта капитуляция
была названа «безоговорочной», что, впрочем, не так далеко 'от истины.
Если смотреть на это с другой точки зрения, то можно сказать, что
альтернативная ортодоксия проложила себе путь к всеобщему признанию и в
чем-то этого признания заслуживала. Путь примирения был проторен
предварительно Ложей Обнародования (Lodge of Promulgation). Герцог
Сассекский стал Гроссмейстером первой Великой Ложи в мае 1813 года,
герцог Кентский занял стул в Старой Великой Ложе 1 декабря, и в день
св. Иоанна Богослова того же месяца «франкмасоны Англии воссоединились
в единое общество», причем герцог Сассекский стал Гроссмейстером
Объединенной Великой Ложи по предложению, внесенному герцогом Кентским.
Гроссмейстеры. Последовательность сменявших друг друга Гроссмейстеров
можно найти в любом масонском календаре, но ради полноты, видимо,
необходимо привести ее здесь. (1) Энтони Сейер (Anthony Sayer), 1717
год, (2) Джордж Пейн (George Payne), 1718 год, (3) Дж. Т. Дезагюлье (J.
Т. Desa-guliers), 1719 год, (4) Джордж Пейн (George Payne), 1720 год,
(5) Джон, герцог Монтегю (John, Duke of Montague), 1721 год, (6)
Филипп, герцог Уортонский (Philip, Duke of Wharton), 1722 год, (7)
Френсис Скотт, граф Далкейтский (Francis Scott, Earl of Dalkeith), 1723
год, (8) Чарльз Ленокс, герцог Ричмонд-ский (Charles Lenox, Duke of
Richmond), 1724 год, (9) Джеймс Гамильтон, лорд Пейсли (James Hamilton,
Lord Paisley), 1725 год, (10) Уильям О'Брайен, граф Ин-чикуинский
(William O'Brien, Earl of Inchiquin), 1726 год, (11) Генри Хейр, лорд
Колерейн (Henry Hare, Lord Coleraine), 1727 год, (12) Джеймс Кинг, лорд
Кингстон (James King, Lord Kingston), 1728 год, (13) Томас Говард,
герцог Норфолкский (Thomas Howard, Duke of Norfolk), 1729-1730 годы,
(14) Томас Кук, лорд Ловел (Thomas Coke, Lord Lovel), 1731 год, (15)
Энтони Браун, виконт Монтегю (Anthony Brown, Viscount Montague), 1732
год, (16) Джеймс Лайон, граф Стратморский (James Lyon, Earl of
Strathmore), (17) Джон Линдсей, граф Кроуфордский (John Lindsay, Earl
of Crawford), (18) Томас Тинн, виконт Уеймаут (Thomas Thynne, Viscount
Weumouth), 1735 год, (19) Джон Кемпбелл, граф Лоудонский (John
Campbell, Earl of Loundoun), 1736 год, (20) Эдвард Блай, графI Дарнли
(Edward Bligh, Earl of j Darnley), 1737 год, (21) Генри Бри-ждес,
маркиз Карнарвонский (Henry Bridges, Marquess of Carnarvon), 1738 год,
(22) Роберт, лорд Реймонд (Robert, Lord Raymond), 1739 год, (23) Джон
Кейт, граф Кинторский (John Keith, Earl of Kintore), 1740 год, (24)
Джеймс Дуглас, граф Мортонский (James Douglas, Earl of Morton), 1741
год, (25) Джон, виконт Дадли (John, I Viscount of Dudley), 1742 1743 j
годы, (26) Томас Лайон, граф Стратморский (Thomas Lyon, Earl of
Strathmore), 1744 год, (27) Джеймс, лорд Кранстаун (James, Lord
Cranstoun), 1745-1746 годы, (28) Уильям, лорд Байрон (William, Lord
Byron), 1747-1751 годы, (29) Джон Проби, лорд Керисфорт (John Proby,
Lord Cary-sfort), 1752-1753 годы, (30) Джеймс Бриджес, маркиз
Карнарвонский (James Bridges, Marquess of Carnarvon), 1754-1756 годы,
(31) Шол-то Дуглас, лорд Абердур (Sholto Douglas, Lord Aberdour), 1757
1761 годы, (32) Вашингтон Шир-ли, граф Феррерс (Washington Shirley,
Earl Ferres), 1762-1763 годы, (33) Кедволладер, лорд Блар-ни
(Cadwallader, Lord Blarney), 1764-1766 годы, (34) Генри Сомерсет,
герцог Бофортский (Henry Somerset, Duke of Beaufort), 1767 1771 годы,
(35) Роберт Эдвард, лорд Петре (Robert Edward, Lord Petre), 1772-1776
годы, (36) Джордж Монтегю, герцог Манчестерский (George Montague, Duke
of Manchester), 1777-1782 годы, (37) Его Королевское Высочество Генри
Фредерик, герцог Камберлендский (Н. R. H. Henry Frederick, Duke of
Cumberland), 1782 1790 годы, (38) Его Королевское Высочество принц
Уэльский, впоследствии Георг IV (Н. R. H. The Prince of Wales,
afterwards George IV), 1790-1813 годы, (39) Его Королевское Высочество
Августус Фредерик, герцог Сассекский (Н. R. Н. Augustus Frederick, Duke
of Sussex), 1813-1843 годы, (40) граф Зетлендский (Earl of Zetland),
1844-1870 годы, (41) граф де Грей-энд-Райпон, впоследствии маркиз
Райпонский (Earl de Grey and Ri-pon, afterwards Marquess of Ripon),
1870-1874 годы, (42) Его Королевское Высочество принц Уэльский,
впоследствии Эдуард VII (Н. R. Н. The Prince of Wales, afterwards
Edward VII), 1874-1901 годы, (43) Его Королевское Высочество герцог
Коннотский и Стратернс-кий, кавалер ордена Подвязки (Н. R. H. The Duke
of Connaught and Strathearn, k. g.), 1901 год. Старинная, или
Атольская, Великая Ложа: (1) Великий Комитет, 1751-1753 годы, (2)
Роберт Тернер (Robert Turner), 1753 год, (3) дос- топ. Эдвард Воган
(Hon. Edward Vaughan), 1754-1755 годы, (4) граф Блессингтонский (Earl
of Bles-sington), 1756-1759 годы, (5) Томас, граф Келли (Thomas,
Earl of Kelly), 1760-1765 годы, (6) достоп. Томас Мэттью (Hon. Thomas
Mat-hew), 1766-1770 годы, (7) Джон, 3-й герцог Атольский (John, 3rd
Duke of Atholl), 1771-1774 годы, (8) Джон, 4-й герцог Атольский (John,
4th Duke of Atholl), 1775-1781 годы, (9) Уильям Рендал, граф
Антримский, впоследствии маркиз Антримский (William Randal, Earl of
Antrim, afterwards Marquess of Antrim), 1783-1791 годы, (10) Джон, 4-й
герцог Атольский, 1791-1813 годы, (11) Его Королевское Высочество
герцог Кентский (Н. R. H. The Duke of Kent), 1813 год. Я не думаю, что
будет разумным приводить каталог мифических Гроссмейстеров, включенный
Андерсоном в свою вторую «Книгу конституций» 1738 года, а также вслед
за ним Джоном Энти-ком — в 1767 году. Он начинается со св. Альбана,
включает Альфреда Великого, св. Эдварда Исповедника, Жильбера де Клера,
Гроссмейстера тамплиеров, Генриха VII, кардинала Вулси, Иниго Джонса,
Карла I, Карла II, Вильгельма III и Кристофера Рена. Все согласны, что
«Конституции» 1738 года были неудачным произведением, слишком
неудовлетворительным даже для того некритичного периода масонской
истории.
Источники. Если говорить лишь о фактическом материале, а не о чьих-то
персональных взглядах, то среди источников можно назвать следующие: (1)
Gould. History of Freemasonry, особенно второе издание 1887 года; (2)
Gould. Concice History of Freemasonry, 1903; (3) уже процитированная
мной «Великая Ложа Англии» А. Ф. Калверта; (4) Findel. History of
Freemasonry; (5) Fergusson. History of Architecture; (6) Plot Robert.
Natural History of Staffordshire. 1686. Ch. 3; (7) Murrey Lyon D.
History of the Lodge of Edinburgh; (8) Hughan W. J. Origin of the
English Rite of Freemasonry. 1884; (9) Preston William. Illustrations
of Freemasonry (несколько изданий вышли
начиная с 1772 года); (10) Sadler Henry. Masonic Facts and Fictions.
1887; (11) Gould. Four Old Lodges. 1879; (12) Dermott Laurence. Achiman
Rezon, полемическое вступление к которому представляет существенный
интерес с точки зрения как истории раскола, так и истории масонства
вообще. Я уже упоминал о различных его изданиях. Дермотт умер в 1791
году, будучи дважды гроссмейстером той организации, за дело которой он
боролся более сорока лет.

ВЕЛИКИЙ АРХИТЕКТОР (GRAND ARCHITECT)




Вне зависимости от того, оперативный он или спекулятивный, масон как
таковой — всегда caementarius (каменщик), а не архитектор. Конечно же,
и в оперативном, и в спекулятивном масонстве его переход из первого
разряда во второй есть непременное положение. Уже в рамках Раннего
Великого Шотландского обряда степень Архитектора есть по сути степень
номинальная и никак не связана со строительством или планированием,
духовным или материальным, сердечным или рукотворным. За ним следует
степень Великого Архитектора — простое повторение предыдущей, тем не
менее и она не лишена драматического и символического смысла, что видно
из следующего описания. (1) В начале процедуры вся работа над Храмом
практически приостанавливается, так как отсутствие Мастера-строителя
повлекло за собой окончание всяческого планирования. (2) Об этом
объявляется, и призывают Мастеров-Архитекторов, чтобы дознаться у них,
владеют ли они нужными планами или знают ли хоть одного из братьев, кто
мог бы занять в их рядах пустующее место.
(3) Далее говорится, что брат Маовон (Bro.'.Moabon) стоит при дверях
ложи с планом «второго под
нятия» («the second elevation»). Это сигнал кандидату войти ипредъявить
в доказательство свои
планы, которые подвергаются должной проверке и оценке. (5) Таким
образом брата Моавона признают достойным быть Мастером-Архитектором, и
— после при несения клятвы — занять место среди равных ему.
Мастер-Архитектор. Из всего этого следует, что правильным названием
этой степени было бы Мастер-Архитектор. Возвышенное ее обозначение —
Великий Архитектор или Великий Мастер-Архитектор — повторяется в
нескольких обрядах и собраниях. Она есть в Древнем и Принятом обряде, в
Обряде Мизраима и в Избранном Священстве Паскаллиса. Есть она в
коллекциях Певре и Столичного Капитула Франции.