...Вот яблоко. Вот целое. Как одна половинка этого яблока может сказать другой: " Я люблю тебя по-настоящему, а ты меня нет?" Абсурд? Конечно, абсурд! Это яблоко не может быть только на половину настоящим. Поэтому все, что два человека могут понять про свои отношения "настоящего", они могут понять только с позиции яблока. Все прочие способы понимания будут фантомными. А если посмотреть на мир отношений мужчины и женщины с позиции яблока, то как в том, что "мы расстались", может быть виноват кто-то один? И единственное, что мы можем сказать в случае любовной катастрофы: "Это яблоко куда-то укатилось." В противном случае нам придется сказать: "Половинка этого прекрасного яблока укатилась под диван". Нас спросят: "Может быть мы его разрезали?". А мы ответим: " Нет, мы его не разрезали, но одна половинка укатилась под диван".

Поэтому, когда одна половинка яблока пытается победить другую, московская грушовка начинает гнить на корню. Конечно, О Целом можем говорить только метафорически. В языке нет прямого пути для осознавания и описания Целого. Поэтому мы мыслим метафорически. А метафора - это целостный образ. То есть яблоко. Получается, что мыслить посредством метафоры о Целом - все равно что мыслить посредством яблока о яблоке. Метафоры - это богоизбранный народ. Это хорошая фишка.

- А легко ли смотреть на отношения мужчины и женщины с позиции яблока?

- По-моему, очень трудно. У меня получается только фрагментами. Ведь все время забываешь, что нужно попробовать так смотреть. Но иногда, очень редко, вот это "яблочное целое" становится настолько очевидным, что вопросам или проблемам просто неоткуда взяться. Потому что нет одной половинки, которая могла бы обратиться к другой, нет одной половинки, которая могла бы спросить другую, а сама мысль о том, что яблоко могло бы обвинить себя в том, что оно яблоко, кажется предельно абсурдной. Яблочный привкус жизни появляется, конечно, не только в отношениях мужчины и женщины. Я думаю, что каждый преподаватель может сказать, что в его практике были моменты превращения аудитории и педагога в одно целое, где уже не понятно, кто кому лекции читает. Волшебные минуты! После таких лекций совершенно невозможно вспомнить логическую последовательность, ход рассуждений, узловые моменты смысла и т.д. Потому что информационно вычленить вопрос: "Про что была лекция?! - это уже разделить яблоко. Вспомнить, о чем была лекция, трудно, но возникает ощущение, что она была лучшей. И у аудитории примерно такая же реакция. Причем все всё поняли, вопросов нет, интеграция в одно целое педагога, аудитории и содержания лекции полное.
Я думаю, что каждый человек жаждет таких целостных моментов творческой жизни. Быть вместе с яблоком в максимальном количестве ситуаций - это и значит жить своей жизнью. И когда такие переживания случаются, ты думаешь: "А как же это у тебя получилось? Ведь должна была быть какая-то причина?". Но по зрелому размышлению понимаешь, что из ряда предшествующих ситуаций вывести причину невозможно.
И тут я вспоминаю Мераба Константиновича Мамардашвили. У Мамардашвили был потрясающий курс лекций о Прусте, изданный отдельной книгой. Он анализирует фрагмент одного из романов, где главный герой смотрит на Альбертину, которую он любит, и задается вопросом, а что же именно он любит в Альбертине? В чем исток, причина его любви? Может быть, ему нравятся ее глаза, грация, особенная энергия, которая от нее исходит? Да, все в ней прекрасно, все мило, все вызывает эмоциональный отклик. Но всех качеств Альбертины мало для того, чтобы объяснить огромную силу его чувств. Он понимает, что из всех прекрасных качеств Альбертины его любовь к ней невыводима. Она рождается из какого-то другого источника. Он любит в ней, как пишет Мамардашвили, некое "абстрактное другое". То есть он любит в ней нечто большее, чем сама Альбертина. Попробуем обострить ситуацию. Как, например, мужчина может любить женщину, если он отчетливо видит, что она мелочна, вульгарна или не очень умна? Или, например, что же именно может любить женщина после пяти лет знакомства, когда она знает мир твоих механизмов наизусть? И что означает "любить в ней нечто большее, чем она сама?". В эпизоде с лектором и аудиторией мы ту же самую ситуацию обозначили словами - "неизвестно, кто кому лекцию читает". И в первом, и во втором случае из системы причин и следствий ничего не вытекает.
Французский поэт Поль Валери говорил, что все составное, производимое из частей, делается людьми, а все несоставное происходит само собой. Герой Пруста имеет дело с чем-то несоставным, вдруг само собой воплотившимся в его любовь к Альбертине. Метафорически выражаясь, можно так определить разницу. Человек мыслит фрагментами, которые он соединяет в разные сочетания и комбинации. "Что я люблю в ней - глаза, грацию, нежный нрав, способность к самопожертвованию?" - это типично составной стиль мышления. А Бог мыслит всем человечеством сразу. И всей историей человечества и отдельного человека, Марселя Пруста, например, сразу, в одно мгновение. И мы, люди, совершая движение в потоке истории, своей личной или истории человечества, как бы догоняем или все время постигаем раз и навсегда случившуюся "мысль Бога". Можно попробовать на вкус и другую метафору. Можно сказать, что акт любви, однажды случившийся в мироздании, одновременно случился во всех известных и не известных человечеству любовных историях: Тристана и Изольды и моей собственной, любви птиц под окном, любви Мамардашвили к Марселю Прусту, и так до бесконечности. Это и будет то самое "абстрактное другое", о котором говорит гениальный философ. Или мы можем вернуться к нашей метафоре и сказать, что Марсель любит в Альбертине яблоко, и Бог любит в Марселе и Альбертине яблоко, и, когда Марсель смотрит на Альбертину и понимает, что он любит в ней нечто большее, чем она сама, он любит в ней "яблоко" Господа Бога, и его любовь неуничтожима во всех точках бесконечного пространства. И каждый раз, когда я вижу в женщине то, что увидел Марсель в Альбертине, я люблю ее его любовью. Или можно сказать, что Марсель полюбил Альбертину любовью Валерия Бондаренко. Потому что внутри яблока нет первых, и нет последних. Все реальное реально раз и навсегда.

(с) В. Бонд. "48 часов"

- мужчины или женщины? или шире?
- а что может быть шире в вербально обозримом для нас пространстве? отношения с Богом? но ведь так же, как мы мыслим знаками и символами, Бог мыслит мужчинами и женщинами как семантическими единицами божественной речи. логос. мне очень нравится один человек, который находится буквально на расстоянии одного рукопожатия от нас. это Грэгори Бэйтсон. его считают основоположником сразу нескольких областей современного знания. Бэйтсон предлагает заменить понятие "субъект" понятием "отношения" на том основании, что мы нигде здесь не найдем "чистого субъекта", но найдем каждого человека в сцеплении огромного количества отношений, связей, взаимовлияний, имитаций, подражаний, отражений и т.д. то есть в каждый момент времени существует не просто один человек, а необозримое поле отношений, связывающее данного человека с миром. но оказывается, мы совсем не умеем мыслить подобным образом. и в результате значительно искажаем наше видение жизненных процессов.
например, говоря о Пушкине, мы все время мыслим Пушкина в единственном числе. мы говорим: "Пушкин сказал, Пушкин поехал, Пушкин написал, Пушкин влюбился". по Бэйтсону такой способ речи уличает нас в очень неточном мышлении. потому что Пушкин в его отношениях с Натальей Гончаровой - это один субъект, один человек, а Пушкин в отношениях с Бенкендорфом - другой. Пушкин в отношениях с кольцом из бирюзы, которое он носил, - третий, Пушкин в отношениях с пейзажами в Михайловском - четвертый. осень, помноженная на Пушкина, дает нам одни отношения, весна - другие: как только меняется какая-либо составляющая пейзажа, она тут же порождает нового Пушкина, так же как малейшая перемена в состоянии поэта меняет характеристику пейзажа. отношения Пушкина с миром меняются с каждым словом стихотворения " я вас любил" и с каждым новым читателем. боюсь, что мы даже не можем представить, какое количество новых Пушкиных родилось в момент его смерти. может быть, возникло целое новое планетарное измерение Пушкиных. если бы мы хотя бы иногда мыслили таким образом, мы получили бы в итоге несколько другое мировоззрение. мы постоянно отсекаем от Пушкина все человечество, всю вселенную. и точно так же поступаем со своими близкими людьми, не говоря уже о далеких. если посмотреть с этих позиций на любую ситуацию жизни, то станет очевидно, что каждый из нас одним движением ресниц актуализирует вокруг себя огромный мир. целую толпу людей. а есть еще вещи, сны, воспоминания, поезда, лужи, звездная карта неба и многое другое. в этом космосе ни один человек не в состоянии стать по-настоящему одиноким. представляешь, Катенька, человек хочет к Богу и приводит с собой целую толпу народу. да и в обычной ситуации внутри этого табора могут возникать огромные разногласия. семейный терапевт Карл Витакер написал хорошую книжку "полночные размышления семейного терапевта". у него есть приблизительно такая фраза: когда юноша просит девушку выйти за него замуж, он чаще всего и понятия не имеет, что ему придется жениться на всей ее семье. во всех поколениях.
- об этом стоит предупредить, согласись!
- еще как стоит. большинство конфликтов, которые в будущем возникнут между двумя сторонами этой гипотетической пары, будут обусловлены тем, что каждый из молодоженов внутри себя уже обручен с целым коллективом. в этом контексте становится понятно, что побыть вдвоем людям очень трудно, ведь отношения в браке - это отношения двух народов. и, как водится, правительство, армия, тюрьма, кварталы красных фонарей, политические выборы, злоупотребления властью, засилие мафиозных структур, экономические кризисы и чемпионат мира по хоккею.
Пушкин и Гончарова. фантазия. как я уже говорил, у Пушкина было кольцо из бирюзы. ему предсказали, что оно предостережет его от смерти. Пушкин не расставался с кольцом, но каким-то образом он забыл его надеть в день дуэли. а у Натальи Гончаровой, предположим, было кольцо с аметистом. даже два этих кольца гипотетически могли спровоцировать поле негармоничных отношений. а потом однажды человек стоит среди улицы и ничего не может понять. " как же так, - думает он, - что тут происходит?" причин, поводов много, но его не покидает ощущение, что нечто самое важное от него ускользает. я думаю, что многие люди переживают нечто аналогичное. после развода я, во всяком случае, находился в ступоре непонимания подлинных причин и смысла произошедшего. в случае с Пушкиным и Гончаровой, наверное, не в кольцах дело. это всего лишь пример того, как различные дисгармоничные зоны в отношениях могут ускользать от сознания.
я очень мало понимал в собственном внутреннем мире, в психологии других людей. в те времена мы даже Фрейда не могли прочитать. он был недоступен. я помню, как мой студенческий друг, Володя Ярков, однажды принес из библиотеки деда, репрессированного в годы сталинского террора, экземпляр "тотема и табу". без обложки и первых 15 страниц. текст напоминал послание инопланетян турецкому султану. из той же библиотеки он принес и "по ту сторону добра и зла" Ницше. дореволюционное издание. но все это были крохи. я жил вдали от самиздатовских путей, работал в селе Русская Борковка и меня интересовали совсем другие проблемы вернее, проблемы те же, но на другом материале. не было подзорной трубы, чтобы заглянуть в себя. сейчас во франции появился фильм, который называется "код неизвестен". это о жизни. вот и я после развода понимал, что, фигурально выражаясь, сейф у меня перед глазами, но код неизвестен. а без кода сейф не открывается. грандиозное ощущение бессилия. я зарылся с головой в книги, но по мере того, как шло время, ситуация все больше и больше ускользала от осознания. появлялись теории, гипотезы, стройные, убедительные, которые начинали подменять сам факт, обраставший новыми контекстами и приснившимися подробностями. код оставался неизвестным.
понимаешь, есть 2 категории дураков - это, собственно, дураки и "дураки с надеждой". я обычно отношу себя сразу к двум категориям, хотя вторая мне ближе. "дураки с надеждой" не могут отказаться от иллюзии постижения смысла происходящего. они ищут код. их можно опознать по задумчивому выражению лица и особому блеску в глазах. я честно пытался поселиться в первой категории, но не получилось. "дураки с надеждой" - это фатальность. это можно только принять.

Вл. Бондаренко "48 часов"

Теперь же я поведаю вам нечто удивительное, непостижимое для простых людей. Для всеобщего блага Господь Гауранга, охваченный Божественной любовью, танцевал в доме Чандрашекхары Ачарьи. Затем Он отправился домой. Блистательный танец Господа и Его спутников был подобен восходу миллионов лун. В доме царила прекрасная, умиротворяющая атмосфера. Однако никто не мог смотреть на Господа из-за Его ослепительного яркого сияния. Пораженные этой чудесной игрой, жители Надии попросили вайшнавов объяснить ее смысл.
Преданные сказали: "Можем ли мы понять Гаурангу? Мы знаем только, что венец всех трансцендентных качеств танцевал в доме Чандрашекхары семь дней без перерыва. Для Него не существовало ни дня, ни ночи. В течении семи дней Гауранга излучал Свое сияние во все стороны. Мы купались в Его неизменно удивительных и блаженных играх. Так сын Шачи-маты явил религию сострадания."

- А я вам говорю, что уеду! - возразила я почти со страстью. - Неужели вы думаете, что я могу остаться и превратиться для вас в ничто? Или вы думаете, что я автомат, бесчувственная машина и можно вырвать у меня мой насущный хлеб и лишить меня глотка живительной воды? Вы думаете, что если я небогата и незнатна, если я мала ростом и некрасива, то у меня нет души и нет сердца? Вы ошибаетесь! У меня такая же душа, как и у вас, и, безусловно, такое же сердце. Я говорю с вами сейчас, презрев обычаи и условности и даже отбросив все земное; это дух мой говорит с вашим духом, словно мы уже прошли через врата могилы и предстоим перед престолом божьим, равные друг другу, - как оно и есть на самом деле. (с)

это я тут попутно цитирую читаемое

В последнее время в моей жизни произошла странная вещь. Я вдруг дошел до точки, все потеряло для меня интерес.
Мне стукнуло двадцать пять. Это случилось пару недель тому назад.
Мы с братом обедали у родителей. Было много всего вкусного. После обеда — пирожные. Разговаривали о том о сем. И вдруг я поймал себя на том, что упрекаю родителей, почему они не заставили меня всерьез заниматься спортом. Непонятно, что на меня нашло.
Я молол какую-то чепуху, что был бы сейчас профессиональным спортсменом. Имел бы высокий рейтинг и был бы при деньгах. Я бы все время путешествовал. Договорился даже до того, что это по их вине я ничего не достиг и веду скучную и бесцельную жизнь.
Потом я перед ними извинился. (с)

Одиночество - это независимость, его я хотел и его добился за долгие годы. Оно было холодным, как то холодное тихое пространство, где вращаются звезды. Думаешь, что близок к Богу, а обнимаешь женщину. Думаешь, что достиг гармонии, а всего только сваливаешь свою вину и свою беду на далекое будущее существо! Каждый человек считает страдания, выпавшие на его долю, величайшими. Ничего не было. Ничего не будет. Все есть!

Нам в бытии отказано. Всегда
И всюду путники, в любом краю,
Все формы наполняя, как вода,
Мы путь нащупываем к бытию.
Осуществить себя! Суметь продлиться!
Вот цель, что в путь нас гонит неотступно, -
Не оглянуться, не остановиться,
А бытие все так же недоступно.

Итак, у Степного волка было две природы, человеческая и волчья; такова была его судьба, судьба, возможно, не столь уж особенная и редкая. Встречалось уже, по слухам, немало людей, в которых было что-то от собаки или от лисы, от рыбы или от змеи, но они будто бы не испытывали из-за этого никаких неудобств. У этих людей человек и лиса, человек и рыба жили бок о бок, не ущемляя друг друга, они даже помогали друг другу, и люди, которые далеко пошли и которым завидовали, часто бывали обязаны своим счастьем скорее лисе или обезьяне, чем человеку. Это ведь общеизвестно. А с Гарри дело обстояло иначе, человек и волк в нем не уживались и уж подавно не помогали друг другу, а всегда находились в смертельной вражде, и один только изводил другого, а когда в одной душе и в одной крови сходятся два заклятых врага, жизнь никуда не годится. Что ж, у каждого своя доля, и легкой ни у кого нет. (с)

от чего мне по-прежнему не удается избавится, так это от книжек с обширными полями рассуждений, слитых в пейзаже с человеком и перемещениями оного в пространственном трипе туда и сюда. собственно, само действие - сюжет идут как бы фоном, но создают определенное настроение, определенный шарм именно художественного повествования, прерываемого абстрактными диалогами. именно на таких болтиках построены те произведения Битова, которые я читал.


в частности, это "оглашенные", которых удалось недавно перечитать. хотя, конечно, это громко сказано. перечитал я только первые две главы, задом- наперед и закрыл подальше. потом еще окунулся в другие похожие вещи, уже других авторов и тоже не смог дочитать. все-таки не так я теперь восхищаюсь многосложными конструкциями философских машин, но когда-то был в большом восторге.
и от Битова в том числе в первую очередь, потому что одно дело бродяжничество Керуака по американским хайвеям или какие-нибудь японские страсти, но я то жил в другом месте. было интересно погружаться в узнаваемые перспективные проспекты, художественные архетипы и все в таком духе. и первой моей любовью стал "пушкинский дом". наверное, потому что я тогда подсознательно ассоциировал себя с главным героем, Левушкой и все его очень 60-е приключения как-то инфантильно перенес к себе в жизнь. или может наоборот.
роман этот, в каком-то смысле, продолжал стайерский заплыв в буруны русской классики XIX века, только теперь в другом качестве. если до этого мне приходилось заставлять себя кушать все эти "отцы и дети" и "герои нашего времени", обретая вкус уже в процессе и, честно говоря, не до конца понимая даже 50% всей их глубины. бурунов, в смысле. то теперь все было вроде бы тоже самое, потому что битов вообще похож на русского классика, но читал я уже сознательно и наслаждаясь каким-то новым пониманием, ибо современники мы, а это сближает.
пушкинский дом я, увы, тоже помню уже очень слабо. а в википедии написано, что его называют одним из главных образцов русского постмодернизма, о чем я никогда бы не подумал. но не суть. а вот суть..

"Он шел по Невскому, и совсем было хорошо. Было солнце. И воздух был редкостно прозрачен. Это был тот самый любимый осенний Невский, хотя в той части, по которой он шел, даже деревьев не было- но Невский был осенний. Так он шел и некоторое время еще думал о том, что он дожил вот и испытывает разные такие чувства, как в коридоре, на лестнице и в закоулке, но погода была не та, чтобы долго думать об этом. Он еще подумал, что странно, что такой уже возникает мотор этих ощущений, что о них и не думаешь, что они как бы во сне проходят, неприятные и свинские, а потом будто бы их и не было. Он обо всем этом подумал, но как бы вскользь, так что его это нисколько не задело, и подумал-то так же: что потом и не вспомнишь, словно во сне, словно это когда-то давно-давно...

В общем-то, он очень здорово себя ощущал, когда шел вот так по Невскому, по любимому осеннему Невскому, и смотрел по сторонам- воздух-то какой! Свободно и просторно было ему. Он было подумал, что непонятно, с чего бы это у него такое прекрасное самоощущение, вроде бы никаких оснований: все равно через три часа надо возвращаться..."

"Мое сердце подобно пустыне, раскаленной лучами солнца. И это жара жжет меня изнутри. Временные, материальные удовольствия не в состоянии утолить мою жажду, ибо по природе своей они только призывают смерть. И мой ум терзает не одно, не два, а тысячи смертоносных стремлений к чувственным удовольствиям. Потому глубины моего сознания всегда охвачены пламенем. Это мое состояние. Но случилось так, что по милости садху и гуру, Святое Имя, со своим неиссякаемым могуществом вошло через мои уши и достигло моего сердца. И затем с какой-то особенной надеждой, благосклонностью и безграничными возможностями, оно уронило на сердце каплю неведомого мне прежде нектара.
Этот звук пробудил новую надежду. С силой он вырвался из сердца и устремился к языку. Я даже не шевелю языком, чтобы произнести этот звук. Изойдя из сердца садху, он через уши вошел в мое сердце, а потом самопроизвольно появился на языке и начал танцевать.
Сейчас я расскажу, как действует истинное святое имя. если это настоящее, живое имя, голос прерывается, тело дрожит, ноги подкашиваются и иногда потоки слез струятся по лицу. Волосы встают дыбом и порой кожа меняет цвет. Мирские мысли уходят, материальное сознание угасает, и бывает, что наступает обморок. Такое ощущение, будто что-то завладело телом и умом, повергнув в неописуемый трепет.
Со стороны может показаться, что тело и ум безумно страдают, но при этом сердце переполняет особая, необычайная сладость. Порой преданный думает: "Всем своим существом я окунаюсь в океан нектарной расы и плаваю в его волнах. Я вне себя от блаженства и не понимаю, где я. Что со мной? Что окружает меня? Не утратил ли я рассудок? Где мой прошлый опыт, моя серьезность, моя сдержанность...куда они подевались?
Нечто неведомое совершенно преобразило меня. Я стал игрушкой в руках великой силы, которая излучает любовь ко мне. Я не в состоянии постичь, как получилось, что благодаря своей вере я очутился в этой необъятной, неведомой стихии. Более того, я стал ее пленником. Неописуемо сладостная энергия овладела всем моим существом и покорила меня, как снаружи, так и внутри. Этого не выразить словами. Я обратился к святому имени за покровительством и принял Его как своего хранителя. Но сейчас, когда я уже в Его руках, Оно обращается со мной самым безжалостным и беспощадным образом.
И, тем не менее, я чувствую, как все исполнено блаженства, и это за пределами моего опыта. Я не в силах больше сопротивляться. Я окончательно пленен. И что теперь толку в том, есть ли у меня вера или нет, все равно я не могу вырваться. Я попал в руки сладостного любящего друга. Я потерял всю свою независимость, и у меня нет другого выбора, кроме как всецело отдаться на Его милость.
Я понял, что Оно - самодержец. Оно делает, что пожелает. И поскольку я не могу противится, мне остается лишь вручить себя Ему. Между тем, я обнаружил, что святое имя - словно распускающийся цветок, источающий изумительное благоухание. Неисчислимые чарующие запахи распространяются вокруг Него. Оно выражает Себя столь разными удивительными способами. Иногда оно принимает неведомый образ необычного цвета, а затем исчезает.
С каким бескрайним очарованием принуждало Оно меня склонится к подножию Его алтаря! А когда Оно привело меня во Вриндаван, где я стал свидетелям его враджа-лилы с Радхой, Оно предстало передо мной во всей своей красе! Я очутился в Его неповторимой обители, где все исполнено сладостной любви. Оно сказало: "Смотри! Здесь у меня столько чудес, и это твой дом. Я - не плод воображения, Я - непреходящая явь. Тут все вокруг прекрасно, и каждый благожелателен к тебе. Живи в этом царстве."
Я увидел, что Оно обменивается разнообразными любовными расами со множеством своих преданных. И затем я обнаружил, что мое прежнее тело сменилось духовным и что у меня есть вечное место и cлужение тут. Моя новая жизнь напрочь стерла опыт и переживания прошлого.
Сейчас я вижу, что повторение святого имени дарует мне новую надежду на светлое будущее и еще больше воодушевляет и поддерживает меня. Чего бы мы не пожелали, имя даст все. Если мы повторяем имя, все наши сокровенные чаяния будут исполнены. Святое имя вечно, Оно - восторг и радость, и Оно - наичистейшее.
Я обнаружил, что целиком и полностью преобразился, и теперь в глубине своего сердца я горячо желаю: пусть все, что противится этому сладостному имени, исчезнет из мира навсегда. Все должны прийти сюда. Я готов пожертвовать своей жизнью, лишь бы ничто не мешало каждому живому существу бесстрашно, мирно и легко наслаждаться этой абсолютной, сладостной и счастливой жизнью"

по мотивам лекции Бхакти Вигьяны Госвами

читать

балам ме пашйа майайах
стри-маййа джайино дишам
йа кароти падакрантан
бхруви-джримбхена кевалам

Теперь ты видишь, каким могуществом обладает Моя майя, принявшая облик женщины, которая одним движением бровей может заставить повиноваться себе величайших воинов и завоевателей мира.

КОММЕНТАРИЙ: История знает немало примеров того, как великие полководцы становились жертвами чар какой-нибудь Клеопатры. Необходимо понять природу неотразимой привлекательности женщины и природу влечения, которое испытывает к ней мужчина. Каково происхождение этой силы? В «Веданта-сутре» говорится, что источником всего сущего является Верховная Личность Бога: джанмадй асйа йатах. Это значит, что Верховная Личность Бога, или Высшее Существо, Брахман, Абсолютная Истина, является тем источником, из которого появляется все сущее. Следовательно, могущество женских чар и беззащитность мужчины перед ними также должны существовать в Верховной Личности Бога, в духовном мире, и найти воплощение в трансцендентных играх Господа.
Господь - это Верховная Личность, олицетворение высшего мужского начала. Желание любить женщину, живущее в обыкновенном мужчине, присуще также Верховной Личности Бога. Господь тоже желает, чтобы Его пленила женская красота. Теперь следует ответить на вопрос: если Господь желает оказаться под властью женских чар, может ли Его пленить красота материальной женщины? Разумеется, нет. Даже люди, живущие в материальном мире, способны противостоять женским чарам, если их привлекла красота Верховного Брахмана. Это доказывает случай из жизни Харидаса Тхакура. Глубокой ночью его пыталась соблазнить красавица-проститутка, но, поскольку Харидас Тхакур был поглощен преданным служением Господу и достиг уровня трансцендентной любви к Богу, он смог устоять против ее чар. Более того, под его влиянием проститутка сама превратилась в великую преданную Господа. Таким образом, материальная красота никак не может привлечь Верховного Господа. Если Господь хочет полюбить женщину, Он должен Сам создать такую женщину из Своей энергии. Эта женщина - Радхарани. В своих трудах шесть Госвами объяснили, что Радхарани является олицетворением энергии наслаждения Верховной Личности Бога. Желая испытать трансцендентное блаженство, Верховный Господь создает женщину из Своей внутренней энергии. Таким образом, склонность поддаваться влиянию женских чар является вполне естественной, ибо она существует в духовном мире. Однако, отражаясь в материальном мире, она принимает извращенные формы и потому приводит к таким пагубным последствиям.
Если, вместо того чтобы соблазняться материальной красотой, человек разовьет в себе любовь к Кришне и Радхарани, он реализует принцип, провозглашенный в «Бхагавад-гите»: парам дриштва нивартате. Покоренный трансцендентной красотой Кришны и Радхарани, человек становится равнодушным к женской красоте и кандалы обусловленной жизни спадают с него.

Покрытый водной оболочкой и окруженный кишками, ребенок лежит скорчившись в правой или левой стороне утробы матери, с головой, прижатой к животу, с согнутой спиной и шеей.
Лишенный свободы передвижения, ребенок заключен в утробе матери, как птица в клетке. В это время, если судьба благосклонна к нему, он вспоминает обо всех перипетиях ста своих предыдущих жизней, и память о них причиняет ему жестокие страдания. Может ли он оставаться спокойным в такой ситуации?
Через семь месяцев со дня зачатия ребенок, который к тому времени уже обладает сознанием, начинает чувствовать на себе давление потоков воздуха, которые действуют на него в последние недели перед родами. Под давлением этих потоков он извивается, как черви, родившиеся из той же грязной утробы.
Оказавшись в этом ужасном положении, живое существо, покрытое семью оболочками материальных элементов, сложив ладони, начинает молиться Господу, который поместил его в эти условия.
Человеческая душа говорит: Я ищу прибежища под сенью лотосных стоп Верховного Господа, который ступает по земле, приходя в этот мир в Своих многообразных вечных формах. Я ищу убежища у Него одного, потому что только Он может избавить меня от всех страхов и потому что это Он поместил меня в те условия существования, которые я заслужил своими грехами.
Я, чистая душа, кажусь сейчас связанным результатами своей деятельности и потому томлюсь в материнской утробе, куда меня поместила майя. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тем, кто находится здесь со мной, но всегда остается чистым и неизменным. Он беспределен, но Его присутствие можно ощутить в раскаявшемся сердце. Ему я выражаю свое почтение.
Получив материальное тело, состоящее из пяти элементов, я был разлучен с Верховным Господом, и сейчас мои качества и чувства используются не по назначению, вопреки моей духовной природе. Но Господь, Верховная Личность Бога, трансцендентен к материальной природе и живым существам, у Него нет материального тела, подобного моему, и Он всегда исполнен духовных совершенств, поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед Ним.
Человеческая душа продолжает: Живое существо находится во власти материальной природы и ведет мучительную борьбу за существование, вращаясь в круговороте рождений и смертей. Причиной его обусловленной жизни является забвение им своих взаимоотношений с Верховной Личностью Бога. Так может ли живое существо, не получив милости Господа, снова встать на путь трансцендентного преданного служения?
Всеми живыми существами, как движущимися, так и неподвижными, управляет не кто иной, как Верховный Господь в образе Параматмы, которая является Его частичной экспансией. Господь присутствует во всех трех фазах времени: прошлом, настоящем и будущем, - поэтому обусловленные души занимаются различными видами деятельности под Его надзором, и тот, кто хочет избавиться от тройственных страданий материальной жизни, должен безраздельно предаться Ему.
Оказавшись в утробе матери, в месиве из крови, мочи и испражнений, корчась от жара огня пищеварения, горящего в материнском желудке, и страстно желая вырваться оттуда, он считает месяцы и молит Бога: «О мой Господь, когда же я, несчастная душа, выйду на волю из этого заточения?»
О мой Господь, хотя мне всего десять месяцев, по Твоей беспричинной милости во мне проснулось сознание. Я никогда не смогу отблагодарить Тебя, друга всех падших душ, за эту беспричинную милость, и мне остается только, смиренно сложив ладони, возносить Тебе молитвы.

на работе, окунаюсь с сердцем в разные писания в формате мини-бук
уже перечитал Бардо-Тхёдол, который на этот раз ошеломляющее впечатление произвел, теперь вот на очереди Екклесиаст и Песнь Песней
...
24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
27 Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,
28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:
30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,
31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.
32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.
34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть".

О благословенная, живые существа стоят выше неодушевлен-
ных предметов, а среди живых существ те, кто проявляет призна-
ки жизни, стоят выше тех, кто их не проявляет. Еще выше стоят
животные с развитым сознанием, а над ними находятся существа,
наделенные развитой способностью к чувственному восприятию.
Среди живых существ, обладающих органами чувств, те, у кого
развит вкус, превосходят тех, кто обладает одним осязанием. Вы-
ше их стоят существа, наделенные обонянием, а их превосходят
те, у кого развит слух.
Выше живых существ, воспринимающих звук, стоят те, кто раз-
личает формы, еще выше находятся существа, наделенные ниж-
ним и верхним рядом зубов, а их, в свою очередь, превосходят те,
у кого много ног. Выше последних стоят четвероногие, а еще вы-
ше - люди.
Tе среди людей, кто принадлежит к обществу, разделенному на
сословия в соответствии с качествами людей и родом их деятель-
ности, превосходят всех остальных, а среди них лучшими считают-
ся брахманы, интеллектуальная элита общества. Лучшими среди
брахманов являются те, кто знает Веды, а среди изучивших Веды
надо всеми возвышается тот, кто постиг истинный смысл Вед.
Выше брахмана, которому известна цель Вед, стоит тот, кто спо-
собен рассеять все сомнения, а его превосходит человек, строго
следующий брахманическим принципам. Еще более высокое по-
ложение занимает тот, кто очистился от материальной скверны,
но даже выше его стоят чистые преданные Господа, которые за-
нимаются преданным служением, не рассчитывая на вознаграж-
дение.

сва-йонишу йатха джйотир экам нана пратийате
йонинам гуна-ваишамйат татхатма пракртау стхитах

Подобно тому как разные виды дров горят по-разному, чистая
духовная душа, попадая под влияние различных сочетаний гун ма-
териальной природы, проявляет себя в разных телах.

КОMMЕНTАРИЙ: Необходимо уяснить, что каждое тело облада-
ет уникальными, ему одному присущими чертами. Пракрити пред-
ставляет собой взаимодействие трех гун материальной природы,
и в зависимости от влияния этих гун одно живое существо получа-
ет маленькое тело, а другое - большое. Если, к примеру, зажечь
большое полено, пламя огня тоже будет большим, и в сравнении
с ним огонь, которым горит лучина, покажется совсем маленьким.
В сущности, качество огня и в том, и в другом случае одинаково,
но материальная природа проявляет себя так, что в зависимости от
дров огонь выглядит большим или маленьким. Подобно этому, ду-
ша, находящаяся в теле вселенной, отлична от души в теле неболь-
шого размера, хотя в качественном отношении они одинаковы.
Mаленькие, атомарные души подобны искрам большой души.
Сверхдуша является самой большой душой и по Своим размерам
отлична от индивидуальной души. В Ведах сказано, что Сверхду-
ша обеспечивает всем необходимым маленькие души (нитйо ни-
тйанам). Tот, кто понимает, в чем заключается разница между
Сверхдушой и индивидуальной душой, перестает скорбеть и обре-
тает умиротворение. Когда атомарная душа считает себя равной
в количественном отношении Сверхдуше, она находится во власти
майи, поскольку это представление не соответствует ее истинному
положению. Никакие философские рассуждения не способны сде-
лать индивидуальную душу Сверхдушой.
<Вараха-пурана> определяет масштабы различных душ поняти-
ем свамша-вибхиннамша. Свамшей называют Верховную Личность
Бога, а души вибхиннамша вечно остаются крошечными частица-
ми Высшей Души, что подтверждается в <Бхагавад-гите> (мама-
ивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах). Индивидуальные
живые существа вечно остаются атомарными частицами и потому
не могут в количественном отношении сравняться со Сверхдушой.

"степной волк" германа гессе неизменно сопровождает уже которое поколение молодых искателей запредельного, находясь где-то между вязанного хенд-мэйд блокнота и курительной трубки. я читал "волка" всего один раз, какими-то урывками в автобусах и прочих особо удобных помещениях, а потом закинул на антресоли и с тех пор все хочу перечитать, тем более, что недавно дошел до его "сиддхартхи" с комментариями одного уважаемого человека и вдохновился.

тогда были оторванные денечки; я погружался в новые леса и океаны, понемногу улетая во внутреннюю стратосферу и не тужил, а верным моим спутником была оранжевая склянка и 120 Гб эмбиента. и вот меня настиг гессе, как нельзя кстати приуроченный к одному событию. сначала мне не очень нравилось, но какая-то особая атмосфера магнитила и заставляла продолжать погружение во все эти полу-сонные хождения главного героя по краю ночи и себя. гессе меня все-таки очаровал. наверное, тем же, чем и легион других мистико-ориентированных молодых людей, хотя в этом многим даже стыдно признаться. я потом еще читал его "игру в бисер", но тогда это программное произведение меня задавило и я бросил. тем не менее, легкий привкус особого открыто-книжного настроения гессе у меня до сих пор остался.
Одиночество - это независимость, его я хотел и его добился за долгие годы. Оно было холодным, как то холодное тихое пространство, где вращаются звезды. Думаешь, что близок к Богу, а обнимаешь женщину. Думаешь, что достиг гармонии, а всего только сваливаешь свою вину и свою беду на далекое будущее существо! Каждый человек считает страдания, выпавшие на его долю, величайшими. Ничего не было. Ничего не будет. Все есть!

Нам в бытии отказано. Всегда
И всюду путники, в любом краю,
Все формы наполняя, как вода,
Мы путь нащупываем к бытию.
Осуществить себя! Суметь продлиться!
Вот цель, что в путь нас гонит неотступно, -
Не оглянуться, не остановиться,
А бытие все так же недоступно.

самшайо 'тха випарйасо нишчайах смртир эва ча
свапа итй учйате буддхер лакшанам врттитах пртхак

Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон,
выполняющие различные функции, считаются отличительными
признаками интеллекта.

КОMMЕНTАРИЙ: Сомнение - одна из самых важных функций
интеллекта; склонность все принимать на веру не свидетельствует
о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе яв-
ляется слово самшайа; чтобы развить интеллект, человек внача-
ле должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают
приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из
авторитетного источника. В <Бхагавад-гите> Господь говорит, что
сомнение в словах авторитета губительно.
Патанджали, автор системы йоги, говорит: прамана-випарйайа-
викалпа-нидра-смртйах. Tолько с помощью интеллекта можно по-
стичь истинную природу вещей. Tолько опираясь на интеллект,
человек может понять, является он телом или нет. Исследование
природы своего <я> начинается с сомнения. Осознав свою истин-
ную природу, человек понимает, что отождествление себя с мате-
риальным телом является заблуждением. Это заблуждение называ-
ют випарйаса. Поняв ложность телесной концепции жизни, человек
обретает способность составить верное представление о своей при-
роде. Правильная концепция в данном стихе определяется словом
нишчайах, что значит <знание, подтвержденное опытом>. Tакое
знание может обрести только тот, кто понял ложность материаль-
ной концепции жизни. Идя путем экспериментального, то есть про-
веренного на практике, знания, человек в конце концов осознает,
что он - не тело, а духовная душа.
Смрти значит <память>, а свапа - <сон>. Сон необходим для
того, чтобы поддерживать интеллект в рабочем состоянии. Без сна
мозг не может нормально функционировать. <Бхагавад-гита> под-
черкивает, что тот, кто соблюдает меру в еде, сне и умерен в удо-
влетворении других телесных потребностей, достигает цели йоги.
Tаковы некоторые аспекты аналитического исследования приро-
ды интеллекта, освещенные в трудах по йоге Патанджали и в фи-
лософии санкхьи Господа Капилы, которая изложена в <Шримад-
Бхагаватам>.

пена дней остается в раковине, после мытья волос солнце ярче светит и видно с балкона
как в голубой лагуне пролетают невиданные аргонавты и серые ложечки с мятной настойкой
как в рубашке выходит на улицу праги две копны не раскрывшегося еще вчера бутона
и слетают с ресниц, как с деревьев, острые блики, вонзаясь в пушистую землю иголкой
я не так все придумывал, чтобы напеть на пластинку с забытой мелодией яшмовых вальсов
голая нежность умнее любого философа с партой и дугами бров и очков с тройной линзой
я не так обмечтал тебя горем и сидя теперь под стройным ритмичным дождем нашей сальсы
отпускаю на три стороны, как волну, что пенится и уходит назад за границы кулисы.

гунаир вичитрах срджатим са-рупах пракртим праджах
вилокйа мумухе садйах са иха джнана-гухайа

Разделенная тремя гунами на множество видов и форм, мате-
риальная природа создает различные типы живых существ, и жи-
вые существа, видя это, впадают в иллюзию, источником которой
является аспект иллюзорной энергии, скрывающий знание.

read comment

поговорим о насущном. в преддверие нового года, я часто вспоминаю веничку ерофеева, который своими маленькими записками ("Москва - Петушки", "Вальпургиева ночь, или Шаги Командора", "Записки психопата") навсегда перевернул однажды мои представления о литературе. в те далекие времена, я еще читал толстого, майна рида и прочих классиков, поэтому его "человек смертен - таково мое мнение. но уж если мы родились - ничего не поделаешь, надо немножко пожить...жизнь прекрасна - таково мое мнение." как-то подозрительно стали разгонять затхлую тоску моего мещанского отрочества, в кругу домашних питомцев и старинного рояля, на котором я, впрочем, все равно не умел играть..

в принципе, еще тогда, если бы это мне зачем-то было нужно, то я растащил бы на цитаты его книжки и сшил бы совсем другую, свою, но тогда это было как-то и не нужно. ведь он уже написал все. особенно вкусно я читал "Записки...", смакуя качества главного героя, как свои будущие достоинства: нонконформизм вместе с мягкостью, фатализм вместе с философской любовью. "Наше завтра светлее, чем наше вчера и наше сегодня. Но кто поручится, что наше послезавтра не будет хуже нашего позавчера?" вообщем-то тут и писать ничего не надо, давайте я лучше цитатами забросаюсь:

На левую ногу я надел ботинок без носка, на правую - только носок. Пусть все видят, что я взволнован.

Глупая, глупая природа, ни о чем она не заботится так рьяно, как о равновесии!

Надо чтить, повторяю, потемки чужой души, надо смотреть в них, пусть даже там и нет ничего, пусть даже там дрянь одна - все равно: смотри и чти, смотри и не плюй…

- А! Это ты! - кто-то сказал у меня за спиной таким приятным голосом, таким злорадным, что я даже поворачиваться не стал. Я сразу понял, кто стоит у меня за спиной. "Искушать сейчас начнет, тупая морда! Нашел же ведь время - искушать!"
- Так это ты, Ерофеев? - Спросил Сатана.
- Конечно, я. Кто же еще?..
- Тяжело тебе, Ерофеев?
- Конечно, тяжело. Только тебя это не касается. Проходи себе дальше, не на такого напал…
- А раз тяжело, - продолжал Сатана, - смири свой порыв. Смири свой духовный порыв, - легче будет.
- Ни за что не смирю.
- Ну и дурак.
- От дурака слышу. - Ну ладно, ладно… уж и слова не скажи!.. Ты лучше вот чего: возьми - да и на ходу из электрички выпрыгни. Вдруг да и не разобьешься…
Я сначала подумал, потом ответил:
- Не-а, не буду я прыгать, страшно. Обязательно разобьюсь…
И Сатана ушел, посрамленный.

Дураки, они свою столицу Христианию переименовали в Осло.