-Метки

Власть анархизм армия афоризмы белковый миф библейская правда библия благо бог бог во всех людях бойня буддизм вакцинация веганство вегетарианство вера веротерпимость ветхий завет власть над собой вода война воспитание вред для здоровья геноцид гнев голод и мясоедение гонения государственное насилие государство григорий сковорода давид найдис деньги духоборы духовность душа дхаммапада евангелия ешуа желания жизнь в селе журнал ясная поляна загрязнение планеты заповедь любви здоровье знание золотое правило нравственности изречения будды иисус истина история иудаизм колонизация лев толстой любовь манипулирование марк аврелий метод кошастого милосердие милосердие и любовь к животным молоко мудрость мульчирование мысли мыслители мясо мясоедение и милосердие насилие ненасилие новый завет нравственность образование общество потребления органическое земледелие педагогика педагогика льва толстого поиск истины природа притчи противоречия в библии саморазвитие самосовершенствование свобода свобода в образовании смерть сми смысл жизни соблазны сократ страдания стяжательство убийство учение будды учение иисуса философия хазарзар христианство цитаты школа экология яснополянская школа

 -Рубрики

 -Приложения

  • Перейти к приложению Открытки ОткрыткиПерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • Планы на годВаши планы на год в вашем дневнике!

 -Цитатник

Компостные кучи или компостные дорожки? - (0)

Компостные кучи или компостные дорожки? Анализируя свою частную переписку, вопросы, задаваем...

Моя любимая Сара Брайтман))) - (0)

ADAGIO by Sarah Brightman - ANYTIME, ANYWHERE  В 1998 году вариация на тему Адажио впервые п...

ЗАГАДОЧНЫЙ СОКРАТ. Первая часть - (0)

ЗАГАДОЧНЫЙ СОКРАТ (часть 1 - начало) Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2013 г. Из всех непосвященных ...

ЗАГАДОЧНЫЙ СОКРАТ. Вторая часть - (2)

ЗАГАДОЧНЫЙ СОКРАТ (часть 2 - окончание) Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2013 г. Заботясь о благопол...

16 бесплатных образовательных проектов в сети - (0)

16 бесплатных образовательных проектов в сети Мир не стоит на месте и уже можно получить профильн...

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в leopoliss

 -Подписка по e-mail

 

 -Интересы

morning glory no-till peta аборты абуль-фарадж авиценна агапий аграфа адин балу (эдин баллу бэллоу) александр кузнецов альтернативная гражданская служба америка анархизм анскулинг антипотребительство антисемитизм апокрифы аристотель армия архитектура

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 3) Nenka_Ukraine save_animals О_Самом_Интересном

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 01.10.2011
Записей:
Комментариев:
Написано: 1392

Письмо революционеру

Дневник

Пятница, 10 Января 2014 г. 20:46 + в цитатник

                     Толстой Лев Николаевич
                      Письмо революционеру

                                                   Lib.ru/Классика



(Журнал "Толстовский Листок - Запрещенный Толстой", Выпуск пятый, Издательства "Пресс-Соло" и "Академия", Москва, 1994. OCR: Габриел Мумжиев)
  
  
   Получил ваше интересное письмо и очень рад случаю ответить на него.
   Вы говорите, первое, что правильно понятый эгоизм - это благо для всех, и что эта истина с разрушением старого строя быстро войдет в сознание людей. А как только истина войдет в сознание людей, так и наступит общее благо. Второе то, что ум человеческий может придумать условия общежития, при коих эгоизм одного человека не будет вредить другому. И третье то, что при этих придуманных условиях общежития, может, как вы выражаетесь, иметь место до известной степени и элемент принуждения, т.е. что для того, чтобы люди исполняли требования придуманного теоретиками наилучшего устройства, можно и должно употреблять насилие.
   Три положения эти признаются одинаково всеми учеными, политиками и экономистами нашего времени. Ученые теоретики только не так откровенно, как вы, высказывают их. На этих трех положениях, основаны рассуждения сотен, тысяч людей, считающих себя руководителями человечества. А между тем все три положения эти суть не что иное, как самые странные и ни на чем не основанные суеверия. Не говорю уже о произвольности утверждения о том, что эгоизм, т.е. начало раздора и разъединения, может привести к согласию и единению, ни о странности столь распространенного суеверия о том, что небольшая кучка людей, большей частью не лучших, а худших, может придумывать наилучшее устройство жизни для миллионов людей, само допущение употребления насилия для введения придуманного устройства, тогда как таких придуманных устройств сотни противоположных одно другому, уже ясно показывает всю безосновательность этих странных суеверий.
   Люди видят несправедливость и бедственность положения рабочего народа, лишенного возможности пользоваться произведениями своего труда, отбираемыми от него меньшинством властвующих и капиталистов, и придумывают средства изменения и исправления этого положения огромного большинства человечества. И вот для изменения и исправления такого положения предлагаются различными людьми различные приемы общественного устройства. Одни предлагают конституционную монархию с социалистическим устройством рабочих, есть и такие, которые отстаивают неограниченную монархию, другие предлагают республику с различными устройствами: меньшевики, большевики, трудовики, максималисты, синдикалисты, третьи предлагают прямое законодательство народа, четвертые - анархию с коммунальным устройством и мн. др. Каждая партия, зная наверно, что нужно для блага людей, говорит: только дайте мне власть, и я устрою всеобщее благополучие. Но несмотря на то, что многие из этих партий находились или даже и теперь находятся во власти, всеобщее обещанное благополучие все не устраивается, и положение рабочих продолжает одинаково ухудшаться. Происходит это от того, что властвующее меньшинство, как бы оно ни называлось, неограниченной монархией, конституцией или республикой демократической, как во Франции, Швейцарии, Америке, находясь во власти и руководясь свойственным людям эгоизмом, естественно употребляют эту власть для удержания за собой посредством насилия трех выгод, которые приобретаются, как в ущерб рабочего народа. Так что при всех революциях и переменах правлений переменяются только властвующие: на место одних садятся другие, положение же рабочего народа остается все то же (Людям, сомневающимся в том, что положение рабочего народа везде по существу одинаково несправедливо и дурно и не улучшается, а ухудшается, советую прочесть прекрасную книгу Лозинского "Итоги Парламентаризма". Так это было во Франции, в Англии, Германии, Америке, так это теперь с особенной очевидностью проявляется в России. Теперь верх одержала деспотическая партия, и она естественно употребляет все свои силы на борьбу с противными партиями и не заботится об улучшении положения народа. Если бы верх был за конституционалистами, было бы тоже самое: они боролись бы с реакционерами и социалистами и точно так же не заботились бы об улучшении положения народа. То же бы было, если бы верх был за республиканцами, как это и было во Франции при Большой и всех последующих революциях, как это происходило и происходит везде. Как только дело решается насилием, насилие не может прекратиться. Насилуемые озлобляются против насилующих и, как только имеют к тому возможность, употребляют все свои силы на борьбу с теми, кто насиловал их. Происходит это потому, что, при решении дела насилием, победа всегда остается не за лучшими людьми, а за более эгоистичными, хитрыми, бессовестными и жестокими. Люди же эгоистичные, бессовестные и жестокие не имеют никаких оснований для того, чтобы отказаться в пользу народа от тех выгод, которые они приобрели и которыми пользуются. Выгоды же, которыми пользуются властвующие, всегда в ущерб народу. Так что мешает освобождению народа от того угнетения и обмана, в которых он находится, никак не то, что нехорошо придумано вперед то или другое устройство общества, а то, что то или другое устройство вводится и поддерживается насилием. И потому естественно казалось бы людям, желающим освобождения народа, заботиться не о придумывании наилучшего устройства жизни освобожденного от порабощения народа, а изыскивать средства избавления народа от того насилия, которое порабощает его.
   В чем же состоит то насилие, которое порабощает народ, и кто производит его? Казалось бы очевидно, сто сотни властвующих, правителей и богачей, не могут заставлять большие миллионы рабочих покоряться им, и что если сотни властвуют над миллионами, то насилие, совершаемое над миллионами рабочего народа, совершается не непосредственно кучкой властвующих, а самим народом, который каким-то сложными, хитрыми и искусными мерами приводится в то странное положение, при котором чувствует себя вынужденным совершать насилие сам над собой. И потому казалось бы естественно людям, желающим избавления народа от его порабощения, исследовать прежде всего причины этого самоугнетения и постараться устранить их. А между тем горы книг написаны и пишутся Марксами, Жоресами, Каутскими и другими теоретиками о том, каким, по открываемым ими историческим законам, должно быть человеческое общество и как оно должно быть устроено, о том же, как устранить главную, ближайшую, основную причину зла, - насилие, совершаемое рабочими самими над собой, не только никто не говорит, но напротив все допускают необходимость того самого насилия, от которого и происходит порабощение рабочего народа.
   Так что, как ни странно это сказать, но нельзя не видеть того, что все горы социалистических, политических, экономических сочинений, исполненных эрудиции и ума, в сущности суть не что иное, как только пустые, ни на что не нужные, притом еще и очень вредные писания, отвлекающие человеческую мысль от естественного и разумного пути и направляющие ее на путь искусственный, ложный и губительный. Все эти писания подобны тому, что бы делали люди, у которых не было бы другой земли, кроме земли из-под леса, если бы люди эти, вместо того, чтобы корчевать эту землю, занимались бы рассуждениями и спорами о том, какими растениями засеять и засадить эту землю, когда она сама собой - по предлагаемому историческому закону, сделается удобной для хлебопашества. Ученые люди придумывают наилучшее будущее устройство жизни людей, порабощенных насилием, старательно обсуживая все подробности будущего устройства и горячо споря друг с другом о том, каким должно быть это будущее устройство, но ни слова не говорят о том насилии, при существовании которого немыслимо никакое будущее устройство общественной жизни, никакое улучшение положения рабочего народа.
   Для улучшения положения рабочего народа нужно одно: не рассуждение о будущем устройства, а только освобождение самого себя от того насилия, которое он по воле властвующих производит сам над собой.
   Как же освободиться народу от того насилия, которое он, в угоду меньшинству, производит сам над собой? Ответ может быть только один: освободиться от насилия может рабочий народ только тем, что перестанет участвовать в каком бы то ни было насилии, для каких бы то ни было условиях. А как же сделать то, чтобы люди не делали насилий, не участвовали в них для каких бы то ни было целей, при каких бы то ни было условиях? Для этого есть только одно средство: средство это в том, чтобы люди поняли про себя, что они такое, и следствие этого признали бы, что они всегда при каких бы то ни было условиях должны и чего никогда ни при каких условиях не должны делать, в том числе и всякого рода насилия человека над человеком, несовместимого с сознанием человеком своего человеческого достоинства.
   Для того ж, чтобы люди поняли, что они такие, и вследствие этого признали бы, что есть дела, которые они всегда должны делать, и такие, какие они никогда ни при каких условиях не должны делать, в том числе и насилие человека над человеком, нужно то самое, что отрицаете и вы и ваши учителя-руководители: нужна соответственная времени, т.е. степени умственного развития людей, религия.
   Так что избавление рабочего народа от его угнетения и изменение его положения может быть достигнуто никак не проектами наилучшего устройства и еще меньше попытками введения этого устройства насилием, а только одним: тем самым, что отрицается радетелями народа, утверждением и распространением в людях такого религиозного сознания, при котором человек признавал бы невозможность всякого нарушения единства и уважения к ближнему и потому и нравственную невозможность совершения над ближним какого бы то ни было насилия. А такое религиозное сознание, исключающее возможность насилия, казалось бы, легко могло быть усвоено и признано не только христианским, но и всем человечеством нашего времени, если бы не было, с одной стороны, суеверия лжерелигиозного, а с другой - еще более вредного суеверия лженаучного.
   Вы говорите, что правильно понятый эгоизм - это благо всех, что не может вполне наслаждаться своим счастьем человек, если общество страдает, что будущее желательное общество должно быть построено на труде и солидарности всех. Все это совершенно справедливо, но достигается это только религиозным чувством, основа которого есть любовь, а никак не насилием, которое одно мешает установлению такого общества.
   Для того же, чтобы народ мог освободиться от того насилия, которое он по воле властвующих производит сам над собой, нужно, чтобы среди народа установилась соответствующая времени религия, признающая одинаковое божественное начало во всех людях и потому не допускающая возможности насилия человека над человеком. О том же, как народ устроится, когда он освободится от насилия, подумает он сам, когда освобождение это совершится, и без помощи ученых профессоров найдет то устройство, которое ему свойственно и нужно.
   Так как мысли, высказываемые вами, разделяются очень многими людьми нашего времени, то посылая вам свой ответ, я одновременно отдаю его в печать, о чем вас и уведомляю.
  
   Ясная Поляна, 30 января 1909 г.
Рубрики:  Мой Толстой
В начале эта рубрика называлась Лев Толстой. Но потом я решил её переименовать. Потому, что он действительно, в моей душе, стал моим. Потому, что таких произведений, как у него, я больше нигде, и никогда не встречал. Я надеюсь, что каждый кто прикасается к духовному, религиозному и философскому наследию Льва Николаевича, не сможет больше жить прежней жизнью. Многие посты с произведениями Льва Николаевича неполные, они оборвались при загрузке, или потому, что оч большие, или по причине плохого интернета у меня, прошу прощения, и предлагю все работы, которые Вас заинтересовали, находить в Электронных библиотеках.
Власть. Государство. Тюрьмы. СМИ. Манипулирование
Всякое правительство есть лишь ряд преступлений (Лев Толстой). Когда народ много знает, им трудно управлять (Лао-Цзы (Ли Эр)). Моральные ценности общества потребления отрицают необходимость всестороннего умственного, нравственного и духовного развития человека. Это ведет к оболваниванию людей, деградации их как личностей, упадку массовой культуры. Кроме того, это упрощает манипулирование сознанием, так как тёмных, невежественных людей очень легко обмануть. Доктор физико-математических наук Владимир Арнольд писал: Американские коллеги объяснили мне, что низкий уровень общей культуры и школьного образования в их стране — сознательное достижение ради экономических целей. Дело в том, что, начитавшись книг, образованный человек становится худшим покупателем: он меньше покупает и стиральных машин, и автомобилей, начинает предпочитать им Моцарта или Ван Гога, Шекспира или философию. От этого страдает экономика общества потребления и, прежде всего, доходы хозяев жизни — вот они и стремятся не допустить культурности и образованности (которые, вдобавок, мешают им манипулировать населением, как лишённым интеллекта стадом). Википедия, Общество потребления.

Метки:  

Закон Единого

Дневник

Пятница, 27 Декабря 2013 г. 20:38 + в цитатник

Познать себя как Творца

Мысль – есть сфокусированная энергия творения. Вы качеством своих мыслей и поступков получаете в точности то, что проецируете.

Вся физическая жизнь – это мастерски созданная Игра, в которую играет Единый Бесконечный Создатель, чтобы забывать Кто Он Есть, и учиться вспоминать, таким образом, испытывая и познавая Себя как Творца, в самых отдалённых индивидуальных искорках Всего Сущего.

Вы являетесь Божественными Душами, искрами Единого Бесконечного Создателя.

Помните, что все мы здесь играем большую древнюю игру, в которой все мы условились забывать, кем мы на самом деле являемся, дабы вспоминая, узнавать друг друга снова, и постигать, что мы суть Едины, и что Вся Жизнь – Едина.

Когда вы вспомните, кто вы есть, и будете знать это глубоко, в самом Сердце своей Сущности, в тот момент вы осознаете свою невидимую связь со всем Сущим. И тогда как естественный результат, и Радость, и Благодарение и Служение будут излучаться вашим благодарным сердцем. Когда вы работаете над собой, и учитесь узнавать Творца в глубине себя, тогда Служение Другим произойдёт естественно.

Голографическая природа реальности

Этот "физический" осязаемый нами материальный мир на самом деле имеет голографическую природу, представляющей собой совокупность световых и звуковых волн, и был создан Единым Создателем с целью нашей духовной эволюции. По сути, всё вокруг является светом или плотно концентрированной энергией в различных её проявлених. Но не столь важно из чего сделан этот мир, сколь важен опыт приобретенный в нем. По правилам игры вы должны забыть, кто вы есть на самом деле, чтобы искренне поверить, что всё это реально, пока происходит игра под названием Жизнь. Это основная предпосылка к тому, чтобы совершать выбор. В противном случае игра была бы слишком лёгкой.

Чем меньше знаешь об Игре, и чем меньше помнишь о том, что ты игрок, тем более “бесчувственным” становится житие. Во всех негативных явлениях нам предоставляют инструменты выбора. Но мы не видим этого. Важно не то, что происходит вокруг, а то, как мы реагируем на это. Когда нам предоставляют инструменты выбора, мы же, располагая Свободой Воли, решаем, как ими воспользоваться, принимая ответственность за свои поступки.

Такое голографическое строение Вселенной позволяет существовать бесчисленному множеству паралельных миров с бесконечным числом вероятностей, где другие физические проявления нашего духовного "Я" могут совершать различный выбор в одинаковых или похожих ситуациях.

Тот, кто понимает и видит, что всё здесь имеет голографическую природу, или является мыслеформой, может использовать её Силу, чтобы управлять ею. Все вещи видимые и невидимые есть по сути взаимосвязь Энергии Жизни. Как только вы узнаете то, что известно лишь волшебнику, волшебство перестанет быть волшебством – оно станет “Инструментом Творения”.

Позитивный путь развития

Чтобы выбрать позитивный путь, наши мысли и поступки должны посвящаться служению другим. Как выбрать путь Служения Другим? Быть добрым к окружающим и к самому себе. Культивировать искреннюю Любовь к Жизни. Быть искренне благодарным Бесконечному Создателю каждый день за то, что он подарил вам Бытие. Вы ведь смогли “уцелеть”, не смотря ни на что, неправда ли? Быть может, у вас нет всего, что вам хотелось бы, но у вас есть всё, что вам необходимо, чтобы довести до завершения то, для чего вы родились здесь. Возблагодарите Его за это. Проявите признательность и благодарность Бесконечному Создателю за всё, что Он Сделал и Делает для вас. Он дал вам уникальный дар Опыта Жизни, и предоставил Свободу Воли, чтобы вы по-своему усмотрению могли решить, что именно вы хотите Творить с его помощью. Если вы исходите из Благодарности и Любви, то жизнь в Служении другим будет естественным продолжением этого. Всегда ищите, чем можете помочь ближним Сущностям. Поддерживайте их Дух. Поддерживайте их, но не подавляйте. Будьте источником света в тёмном мире.

Ищите и рассматривайте Божественную Искру в Сердце всех Существ. Обращайтесь с ними так, как бы хотели, чтобы обращались с вами.

“Ибо то, что вы причиняете малым сим, то же причиняете Единому”. Это Закон Излучения и Притяжения. Ваши мысли, слова и поступки возвращаются к вам. Одним словом, культивируйте Благодарность. Стремление к Служению естественно вытекает из благодарного сердца.

Вы Служите другим не потому, чтобы достичь Единения с Бесконечным Источником, но вы Служите другим, просто потому, что любите их, так же как себя. Другие – это продолжение вас самих. Именно поэтому Закон Притяжения действует так, как он действует. Поистине, то, как вы поступаете с окружающими, так же вы поступаете и с собой. Мы все Едины в Бесконечном Творении. Разделение есть иллюзия, поскольку вы видите лишь то, что входит в явный “физический” мир, другими словами – узкий диапазон спектра световых волн. Полной картины вам не видно.

Стимул для духовной эволюции

Негативные события являются стимулом в процессе нашего обучения. Они показывают нам то, чем мы не являемся. Но мы сами определяем, как использовать выбор, предоставленный нам. Выбор заключается в том, чтобы увидеть в Негативности инструмент, коим она и является, и распознать, что она просто предоставляет нам возможность. И только вы сможете решить и раскрыть для себя, в чём именно заключается эта возможность.

Когда возникают негативные эмоции, их тоже можно использовать как инструмент, ибо они таковым и являются. Научитесь замечать тот момент, когда Негативность возникает в вас. Поймав себя на том, что сейчас вы собираетесь спроецировать Негативную мысль, вспомните, что каждая мысль обладает силой творения, и спросите себя: хотите ли вы сотворить именно это? Чтобы выработать достаточный навык в этом процессе, возможно, потребуется время, но не сдавайтесь. Продолжайте замечать момент, когда возникают ваши Негативные мысли, и, заметив (поймав себя), просто ещё раз перепроверьте свой выбор, т.е. сделайте его ещё раз – уже осознанно, и изберите ответ, который будет более Позитивным. Это называется “работать над собой”, и это и есть главное предназначение, ради которого вы избрали быть здесь и сейчас – чтобы работать над собой.

Когда человек истинно понимает, что значит Знать и Любить, он уже не может не Любить и не Служить другим, поскольку “других” для него нет. Когда вы поймёте и осознаете это в самом Сердце своего Естества, вы будете на пути к Бесконечному Создателю, и в итоге вернётесь обратно к Бесконечному Единству.

Мир является вашим зеркалом. В нём отражается то, что вы излучаете. Если вам не по нраву то отражение, какое представляет вам Жизнь, то измените его причину.

Способны ли вы смотреть глубже того, что видят ваши глаза, найти и выразить Любовь и Счастье в том мире, где царят Страх и Подавление? Если способны, то вы станете Лучом Света в Темноте. Поддадитесь ли вы Тьме, или выстоите, осветив её Божественным Внутренним Светом? Решение принимаете лично вы.

Подумайте о следующем:
Если Единый Бесконечный Создатель и есть Бесконечность, и Он создал всё Сущее, что является Им и содержится в Нём, то разве Бесконечный Создатель не присутствует во всём?

Если вы научитесь видеть Божественную искру Бесконечного Создателя во всём и во всех, даже в ваших недоброжелателях, тогда мёртвая хватка голографической иллюзии станет терять свою силу над вами.

Ищите Бесконечного Создателя в себе самих, и просите Его наставить вас на ваш собственный путь. “Просите, и дадут вам. Ищите и обрящете. Стучите и вам откроют”.

Доверие Единому

Когда вы прибегаете к помощи молитвы вы вступаете в личный диалог с Единым. Её результаты могут быть потрясающими, причём иногда наступают мгновенно.

Ничто не происходит по слепой случайности. Жизнь находится в постоянном сообщении с нами. Только люди по большей части слишком заняты, чтобы заметить это.

Основная причина, по которой “молитвы” людей остаются без ответа, заключается в том, что они не особенно то и верят в это. Не надо иметь “веру” в Бога – имейте Доверие к нему. Самая Могущественная форма молитвы – это Благодарение. “Ибо ещё до того, как вы спросили, уже дано вам”. Благодарение – суть осознание того, что Всевышний уже дал нам то, что нам действительно нужно, а также это осознание своей благодарности за это данное.

Чем больше мы доверяем Единому, тем больше результатов мы получаем. Жизнь даёт нам то, что мы ожидаем получить, поскольку все мысли наделены силой Творения. Если мы, просыпаясь, ожидаем, что предстоит плохой день, то чаще всего именно так и произойдёт. Но помните, что этот принцип действует в оба направления.

Ведь вы работаете над собой, не так ли? Если ещё нет, то сейчас как раз отличное время, чтобы начать. Посидите в тишине. Отключите все ненужные электрические приборы. Электромагнитные поля, генерируемые приборами, создают неблагоприятные возмущения ваших мозговых волн, и затрудняют достижения глубоких медитативных состояний, способствующих глубокому расслаблению, необходимых для того, чтобы можно было услышать свой внутренний голос. Попросите Единого помочь вам. Поблагодарите его. Будьте честными с собой.

Когда вы найдёте свою божественную сущность и узнаете её в себе, вы поймёте, что вам нечего бояться. Станьте таким человеком, которым вы осознаёте себя глубоко внутри, смелым и сильным духом. Не прячьте свой Внутренний Свет. Доверяйте себе, и лейте свой свет в темноту.

Ваша Душа помнит абсолютно весь опыт, приобретённый вами. Единственная причина, по которой вы не помните всего этого сейчас – в том, что называется “пелена забвения”. Если бы вы приходили в каждую новую инкарнацию с доступом ко всей памяти вашей Души, то тогда теряется смысл прихода в этот мир. Из такого опыта мы бы ничего не познали. Помните, что то физическое тело, которое вы носите, не есть то, кем вы на самом деле являетесь. Это лишь сосуд для вашего естества. То бесконечное Естество вокруг и внутри вашего тела, а именно ваша Душа – это и есть то, кем вы поистине являетесь.

Сознательно работая над собой, вы будете идти по правильному пути. В этом мире слишком многим даже не известно о такой работе. Однако помните, что развивать следует не только разум и тело, но также свою Душу.

Учитесь видеть себя во всех “других”, и относитесь к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам. И потом, помните одну ключевую истину: нет никаких “других” – все мы суть Единое.

Внутри вашего Естества есть всё, чем вы хотите стать, и даже гораздо больше – чего вы даже представить сейчас не можете.

Доверяйте себе, и работайте над собой, живите каждый момент с Благодарением Единому Бесконечному Создателю.

Законы Кармы

Если вы причинили боль другому человеку, будь-то физическую, эмоциональную или какую-либо другую, то в какой-то момент будущего вам придётся испытать на себе всё, что испытали другие вследствие ваших действий. Закон Карми или причинно-следственной связи является лишь инструментом учения, и был создан с целью мотивации личностного роста и развития каждого человека. Когда нам приходится испытывать на себе последствия наших поступков, то вероятность того, что в следующий раз мы изберём иной способ действий, повышается. Также необходимо помнить, что закон действует в обе полярности. Поэтому стремитесь к тому, чтобы ваше взаимодействие с людьми, с которыми вам приходится встречаться на своём пути, было позитивным и благотворным.

Кармический Цикл подходит к завершению тогда, когда вы усваиваете все уроки, которые вам назначено усвоить. Если вы продолжаете повторять те же самые ошибки, ваш цикл будет продолжаться до тех пор, пока вы не поймете данный вам урок и не сделаете выводы. Но в итоге все мы рано или поздно усваиваем всё то, что нам надлежит усвоить, и все мы так или иначе находим свой путь домой, к Источнику. Просто для некоторых это занимает больше времени, чем для других.

Внутреннее Знание

Однако есть ещё один вид испытания. Приходилось ли вам замечать, как стоит вам подумать, что вы нашли нечто, ощущаемое вами как Правда, то тут же что-нибудь постарается вызвать в вас сомнение? Заставить вас усомниться в новом открытии, и тем самым усомниться в себе, поддавшись сомнению? Это происходит постоянно, практически всякий раз, когда вы находите для себя какое-нибудь новое откровение, и увлекаетесь им. И происходит это не случайно, а вполне целенаправленно. Однако видеть вы этого не можете, поскольку сам механизм находится за пределами физического или явного мира.

Замечаете ли Вы, как работает это испытание?

Как только вы находите что-нибудь, затем взвешиваете и оцениваете своим разумом, и решаете внедрить это в своё мировоззрение, то тут же появляется вызов или барьер, чтобы испытать на устойчивость ваши новооткрытые верования. Обычно этот вызов принимает форму события, или слов, которые кто-нибудь из окружающих может высказать вам, дабы сбить вас с намеченного курса.

Ваше духовное развитие, как и все другие аспекты вашей эволюции, есть ваша непосредственная работа. Как вы узнаете, что открытая вами информация и вправду является Истиной, если вы ни разу не испытали её?

Испытание же заключается в следующем: когда возникает вызов, кому вы доверяете? Доверяете ли вы тому, что показывает вам “внешний мир”? Или же вы твёрдо держитесь того, что в глубине вашей души подсказывает интуиция? Ответы на эти вопросы каждый может дать лишь самостоятельно себе самому. Здесь важный момент в том, что многое при этом зависит от того, насколько человек умеет слушать глубину своей Души, ведь часто с детства школьным “воспитанием” мы отучаемся от этого слушания.

Успокойте свой разум, чтобы голос вашей Души мог быть услышан вами, и прислушивайтесь к внутреннему голосу. Будьте терпеливы. Чтобы развить навык внутренней коммуникации, понадобится время, особенно, если большую часть жизни вы этим навыком пренебрегали. Если будете настойчивы и усердны, продолжая работать над собой, постепенно вы научитесь слушать себя, и когда это произойдёт, вам придётся научиться доверять своему внутреннему чувству, вне зависимости от того, что говорят другие. В этом и есть самое главное испытание. Доверять тому, что вы знаете в глубине себя, даже если весь мир говорит вам, что вы “неправы”. Это очень непростая работа, иметь доверие к своим чувствам, когда все вокруг сомневаются в вас, и подозревают в безумии, но именно эту работу вы пришли сюда выполнять.

Когда ваш внутренний голос будет направлять вас, и вы почувствуете знакомое ощущение трепета, которое будет подниматься где-то глубоко в вашей Душе, и словно говорить: “Да! Я знал это!” – тогда ловите это чувство, ибо оно есть язык, посредством которого с вами говорит ваша Душа. Храните бережно это внутреннее знание, поскольку можете быть уверены, что ваши новые открытия будут ещё подвергнуты множеству разнообразных испытаний.

Так было задумано Создателем, дабы испытать вас. Ваша Внутренняя Правда должна быть способной выстоять проверку временем, и будет подвергнута тщательному опробованию. Держитесь крепко за неё. Не позволяйте никому “извне” сбить вас с вашего пути, как бы яростно не пытались “другие” убедить вас. Они лишь выполняют свою работу, даже если не осознают этого. Они оказывают вам очень важную услугу, и вы должны быть благодарны им за это.

Следуйте своему сердцу. Вслушивайтесь и доверяйте своему внутреннему голосу.

Закон Излучения и Притяжения

Не взирая на то, какими выглядят события “внешнего мира”, подумайте, насколько вы исполнены любви и насколько гармоничны ваши личные отношения? Помните, что мир – это ваше зеркало. В нём отражается то, что представляете вы.

Качество ваших взаимоотношений с людьми есть прекрасное зеркало, по которому вы всегда можете определить качество исходящих от вас слов и поступков. Иными словами – всего, что вы создаёте.

Глядя на человека, на чём вы больше сосредотачиваете своё внимание: на тех моментах, которые вам не нравятся и которые вы хотели бы изменить, или же на качествах, которые вам нравятся и которыми вы восхищаетесь?

Помните, всякая мысль, слово и поступок обладают силой Творения. Вы получаете взамен только то, что от вас исходит. Поэтому всякий раз, когда у вас возникает мысль в стиле: “Почему он или она ведёт себя именно так?” – спросите себя: “А что в точности делаю я?”

Концентрируя внимание на негативных сторонах людей, вы сами мысленно усиливаете такое их поведение, то самое, которое вы хотите изменить. Это происходит потому, что вы не понимаете Закона Излучения и Притяжения.

Попробуйте провести эксперимент. Выберите близкого вам человека, которого вы любите, но с которым вам иногда трудно найти общий язык. Подумайте о тех мыслях, которые вы себе создали об этом человеке, негативных мыслях. Спросите себя, совпадают ли каким-то образом моменты его или её поведения, которые вам не нравятся, с теми мыслями, которые вы создали? Если вы честны сами с собой, то, скорее всего, поймёте, что всё совпадает.

Разумеется, человек мог повести себя подобным образом первым, дабы вы заметили, что это вам не нравится, однако, мы все иногда так делаем. Чем больше вы заостряете внимание на этом поведении, тем больше вы его получите. Ведь сама Жизнь и окружающие обстоятельства подстраиваются под ваши ожидания, которые и формируют ваш путь.

Теперь, когда вы осознали всё это, что же вам нужно делать по этому поводу? Просто замечайте свои негативные мысли, как только они возникают, буквально “ловя себя” на них. И затем, просто измените свой взгляд. Вместо негативных ожиданий, сосредоточьте свое внимание на тех моментах, которые вам в человеке нравятся.

Например, как вам нравится её улыбка или как он может прийти к вам на помощь. Выставляйте эти позитивные мысли на передний план. Будьте настойчивы и усердны, сосредотачивайтесь на позитивных качествах в людях. И тогда можете готовиться к “почти волшебному” преображению ваших близких людей и окружающих обстоятельств.

Следите за своими мыслями, и уделяйте внимание их качеству, ибо то, о чём вы думаете, непосредственно относится к тому, что вы видите вокруг себя, и что жизнь преподносит вам. В этом разница между сознательным и бессознательным Творчеством.

Узнать в себе Созидателей

Многие религии навязывают людям, что они грешны от рождения, обречены на страдания и нуждаются в “спасении”. Но вы вовсе не “обречены” и ваша Душа не нуждается в “спасении”, как и ничья душа, её попросту не от чего “спасать”, кроме, разве что, от невежества. Поскольку именно невежество ведет к греховной и неправедной жизни, и, следовательно, порождает страдания.

У людей могут возникать заблуждения, что Бог подразумевает некую отдельную сущность, находящуюся “вне” нас, которой мы должны подражать и поклоняться.

Но Единому Бесконечному Создателю не нужно ваше поклонение. Ему нужно чтобы вы поняли суть Творения, и своё место в нём, в качестве Созидателей. В глобальном смысле, мы все являемся частью Единого Целого – Единого Океана Сознания.

Живите в состоянии Благодарения Единому, за то, что Он даровал вам жизнь, в которой мы можем научиться вспоминать, кем являемся на самом деле, чтобы, узнав в себе Творца, снова познавать себя как Создателей.

Смысл “Игры”

Смысл Игры под названием “жизнь” – проснуться во время “сна”, и таким образом стать “Бодрствующим Игроком”, чтобы во время Игры вспомнить, кем вы являетесь, и начать работать над тем, зачем вы сюда пришли.

Перед тем, как воплотиться здесь, вы все поставили себе некоторые цели для достижения. Это главная причина, по которой присутствует пелена забвения, иначе знали бы вы о своих целях заранее, Игра была бы слишком лёгкой.

Никого не принуждают рождаться в том сценарии, в котором им не хочется играть и в котором нечему учиться.

Всмотритесь в те события и занятия своей жизни, которые вам больше всего по душе. Спросите себя, что вызывает в вас более всего счастья. Как можно чаще занимайтесь этими занятиями, поскольку они будут сопряжены с некоторыми из тех вещей, выполнение которых вы включили в курс обучения своей Души.

Также, обратите внимание на негативные вещи, периодически возникающие в вашей жизни. Очень большая вероятность, что эти вещи вы также выбрали для проработки здесь.

Жизнь будет часто предоставлять ситуации для “проверки” вашей успеваемости.

Идея состоит в том, чтобы научится не терять самообладания, и работать над своими личностными качествами.

Жизнь будет испытывать вас любого рода обстоятельствами. Ищите и распознавайте такие периодически возникающие ситуации, с которыми вы, вероятно, стараетесь справиться, но они возникают снова и снова. Всякий раз эти обстоятельства возникают потому, что вам преподносится одна за другой возможности проработать эти качества, до тех пор, пока вы не осознаете их, и сами не изберёте более позитивный способ поведения. Как только вы успешно распознаете эти аспекты в своей жизни, проработаете их, и используете их по назначению – как инструменты трансформации для улучшения качеств вашего характера – вы заметите, что эти аспекты практически исчезнут из вашей жизни. То есть, иногда они всё же будут предоставляться, для проверки, что вы не забыли усвоенный урок, однако уже гораздо реже и не с такой интенсивностью.

Это поможет вам распознать то, ради чего вы пришли в этот мир, а также как следует работать над собой.

Личный Пример

В донесении своей мысли людям сконцентрируйте внимание на самой главной сути.

При освещении негативной информации, старайтесь не сеять страх, поскольку он лишь приведёт ваши старания пробудить людей к действию к противоположному эффекту. Донесите свою весть так, чтобы она усиливала Надежду, поднимала Силу Духа, возрождала в людях Нравственность и Культуру. Будьте подобны Свету, сияющему во Тьме.

Оказывайте помощь тем, кто по своей воле обращается к вам. Будьте тем человеком, который притягивает людей качеством своей Вибрации, нежели громкостью голоса. И самое главное – живите так, как учите других.

Ваша задача – быть теми переменами, которые вы желаете видеть как в себе, так и в мире.

Тогда как вообще преподносить что-либо людям, которые не желают знать того, что противоречит их системе верования? Ведь они будут верить в то, во что хотят верить, и ничто из сказанного вами не заставит их захотеть иного.

С рождения каждая осознанная воплощенная душа интуитивно осознаёт Божественные Законы Единого. Но, ложная система верований, которая внедряется на подсознательном уровне через телевидение и враждебную для нас систему “образования”, блокирует эти внутренние знания.

Единственная вероятность изменения их мировоззрения – это через ваш личный пример “иного способа жизни”, при котором будет безошибочно видно, что у вас что-то действительно происходит “по-другому”. Только лично став таким примером можно заслужить к себе доверие.

Истинный учитель только тот, кто сам живет в соответствии со своим мировоззрением.

И тогда послание достигнет тех, кого оно должно достигнуть, поскольку те, кто имеет уши, чтобы слышать, глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы различать, – услышат весть, и посеянные зёрна прорастут сильными на такой благодатной почве.

Ответственность перед собой

У всех людей есть божественная искра, поскольку Бог находится в каждом из вас.

Пробудите в себе Бога, ту часть, которая спит в вас очень долгое время. Это значит быть всем на Земле, нести ответственность за всё, что на этой Земле происходит, поскольку все мы взаимодействуем через единое информационное пространство.

Вы должны научиться принимать на себя решение и воспитать в себе чувство высшей справедливости. Станьте справедливыми к себе и другим. Научитесь сохранять спокойствие в любой ситуации.

Каждый миг своей жизни живите достойно. Научитесь быть по настоящему ответственными за себя. Ибо если вы хотите достичь совершенства, то и ведите себя соответственно. Если каждый осознает свою ответственность перед собой, то в любых обстоятельствах он поведет себя достойно бога.

Не делайте другим того, чего не желаете для себя. Как вы поступаете с “другими”, то же происходит и с вами.

Трудитесь над собой, не покладая рук. Жизнью своей и личным примером докажите свою правоту и пусть огонь творчества направляет вас и заставляет бежать вперед, помогая вам стать Творцами своей собственной жизни.

Сила Единого в каждом из нас

Жизненные силы организма подпитываются энергетикой Единого. Имеет смысл увеличивать собственную возможность взаимодействия с Единым, общаясь напрямую, без посредников. Это главным образом достигается усердным, кропотливым изучением себя, своих скрытых сил.

Для этого каждому человеку следует накапливать личную энергию, чтобы наладить свою связь с Единым Источником, или как вам нравится называть Бога. Для этого необходимо соблюдать чистоту сознания, устранить хаос в образе мышления и отказаться от употребления мяса, алкоголя и других отравляющих веществ.

Кроме того, употребление в пищу мяса вызывает в человеке агрессию и закрывает возможность к абстрактному мышлению. Научитесь ценить жизнь всех живых существ, и переходите на вегетарианство, а затем на сыроедение.

Очистив свои мысли и оздоровив свое тело, вы наладите общение с Единым Источником, который даст вам всю необходимую информацию именно так, как вы способны понять.

Вы сами пришли в этот мир, сами назначили себе место, сами, ещё до своего рождения дали себе достаточный набор инструментов для выполнения своей жизненной миссии.

Если вы не можете найти достаточно времени и сил для того, чтобы отыскать в самих себе свой путь, о каком духовном развитии может идти речь?

Важно качество того, что вы делаете, и то о чём вы думаете. Нужно научится распознавать свой талант и заниматься им, и действовать, пока у вас есть все возможности.

Делайте то, что у вас лучше получается, то для чего вы родились в этой инкарнации. Тогда, осознав свою миссию и начав свой путь, ведущий к Единому, внутренняя борьба прекращается и наступает счастье от осознанного бытия.

Статья подготовлена сайтом:
Survival2012.org
Опубликовано 26 февраля 2012 г.

Рубрики:  Философия

Метки:  

Дайджест журнала "Ясная Поляна" за 1988 год. Часть 3

Дневник

Четверг, 12 Сентября 2013 г. 21:15 + в цитатник

ИЗ ВЫПУСКА ЧЕТВЕРТОГО

/ Октябрь - ноябрь 1988 /

   ----------------------------------------------------------------------
   ----------------------------------------------------------------------
  

От редакции

  
   / В связи с обострившимися в стране и во всем мире проблемами национальных взаимоотношений /
  
   /.../ Как уже указывалось в предыдущих выпусках журнала, мы исходим из того убеждения, что все люди - братья, все, независимо от происхождения, взглядов и религиозной принадлежности. Но, вместе с тем, мы отрицаем всякое насилие. Каждый народ, как и каждый отдельный человек, должен иметь полную свободу самоопределения и развития. Для того, чтобы ощутить единство, человек должен прежде всего чувствовать, что это самое единство ему никто не навязывает, - иметь свободу выбора. Поэтому всякое ущемление прав на национальное развитие, - всякое навязывание интернационализма вызывает лишь взаимное недоверие между народами, вражду и, как это уже случалось в Закавказье, Казахстане и некоторых других районах, насилие. Любое насилие, какое бы оно не было - открытое или завуалировано проявляющееся в давлении, в принуждении, в угнетении - всегда имеет, раньше или позже, свои неизбежные последствия.
   Само понятие братства, когда оно исходит от сторонников насилия, дискредитируется в своем исконном значении доброй воли. Насильственное "братание" приводит к обезличиванию и превращается в ненависть. Или что остается говорить, когда афганская авантюра кощунственно была названа "интернациональным долгом?"
   Ничто так не доказывает несостоятельность, ложность насилия, как ясно видимые примеры насильственного проведения идей. Так идея о равенстве на практике превращалась в гильотину, в красный террор, в уничтожение трети всего населения Кампучии; идея об общем труде - в новое рабство, в коллективизацию и уничтожение крестьян, в подневольный труд лагерей.
   Ужасно, когда в результате невежества или суеверий, между людьми различных народов возникает подозрительность и вражда, но еще ужаснее, когда жизнь как отдельных людей, так и целых народов определяется той же подозрительностью, страхом или амбициями вознесенных к власти чиновников; и, как, теперь представляется недопустимой торговля отдельными людьми, тем более не вызывает сомнения преступность торговли оптовой, когда автографы двух или нескольких подобных чиновников могут определить судьбы целых стран и народов.
   Но, также, как благие результаты дает только свободный, естественный, непринудительный труд, так и свободное и естественное развитие народов, а не навязанный военизированный патриотизм, разрушает границы подозрительности, недоверия и страха.

34

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   В конце концов, перед лицом Вечности все внешние различия кажутся такими незначительными, что человек, живущий не одним лишь временным и приходящим, не может не почувствовать, что он - брат всем. Что он - брат каждому.
  

----------

35

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
   АРХИВ
   ----------
  
   КЛИФФОРД АЛЛЕН - ЛЛОЙД-ДЖОРДЖУ
  
   "Многоуважаемый г. Ллойд-Джордж.
   Меня сегодня выводили перед войсками и прочли мне приговор к третьему, без перерыва, сроку тюремного заключения, на этот раз - двухлетнему.
   Раньше своего водворения в тюрьму считаю правильным уведомить Вас, что, подобно другим лицам, находящимся в подобном положении, я последнее время почувствовал себя обязанным разобраться основательно в том, не следует ли мне на будущее время отказываться от исполнения всяких принудительных работ во время моего заключения. Я пришел к выводу, что действительно должен так поступить. Это значит, что я должен за тюремными стенами подвергаться строгим дополнительным наказаниям. Если хватит у меня выдержки и здоровья для осуществления этого намерения, мне придется провести весь срок своего пребывания в тюрьме в одиночном заключении, в карцере, лишенном всяких предметов, даже печатных тюремных инструкций. Мне придется ограничиваться полом, потолком и голыми стенами. Мне нечего будет читать, и мне не будет позволено ни писать, ни пользоваться теми письмами от друзей и редкими свиданиями, какие до сих пор разрешались; и придется продолжительными периодами жить на хлебе и воде.
   Мне хочется, чтобы Вы знали, что я пришел к такому решению не из какой-либо погони за мученичеством. До сих пор я советовал заключенным за отказ от военной службы исполнять все тюремные требования: но я чувствую, что мне не следует больше этого делать, и прошу Вас позволить мне сообщить Вам - почему.
   Вы, как и многие другие, всегда смотрели на нас, как на трусов или же людей, настолько глупых, чтобы страдать от мании мученичества. Вы считаете нас трусами потому, что нам во всяком случае безопаснее и удобнее в тюрьме, чем в окопах.
   /..../ Правительство, включая Вас, наказало нас, арестовав и назначив в солдаты, хотя мы уже до полной очевидности доказали трибуналам, что для нас действительно по совести неприемлема всякая форма военной службы. Мы, естественно, отказались быть солдатами, и нас тогда отправили в тюрьму /в некоторых случаях после зверского с нами обращения/ за неповиновение военным приказаниям.
   Затем Вы предложили освободить нас из тюрьмы не под условием нашего согласия отправиться в окопы, но - в том случае, если мы вместе с другими нашими единомышленниками, подписали бы уговор учавствовать в безопасных, невоенных работах. Нас официально должны были зачислить в отдел резерва армии, и в случае нашего неудовлетворительного поведения, нас должны были бы вернуть в наши полки. Впоследствии к этому была добавлена оговорка о том, что принимающие эту работу не должны

36

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
   АРХИВ
   ----------
  
   учавствовать в публичной пропаганде своих идей. Мы опять отказались от этого несомненно заманчивого предложения и предпочли оставаться в тюрьме на каторжной работе.
   Тогда Вы нас вернули в армию, где нас опять подвергнули военному суду и опять заключили в тюрьму; и теперь, как и многих других, после второго приговора меня должны отослать в тюрьму на каторжные работы в третий раз, - и так далее, вероятно до бесконечности.
   Из этого, думаю, явствует, что - сумасшедшие ли или в здравом уме - но по крайней мере мы не трусы. Не боязнь физической смерти в окопах побудила нас оставаться в тюрьме, но скорее - боязнь духовной смерти, которая, как мы убеждены, наступила бы для нас при согласии на какую бы то ни было форму военной повинности, строевую или гражданскую.
   /.../ Когда мы говорим, что можем принять только полное освобождение, вот, что мы под этим разумеем. Признанные трибуналами людьми, доказавшими свою искренность, мы верим, что война есть зло. Следовательно, мы одинаково отрицательно относился и к милитаризму, и к военной повинности, предназначенной обеспечивать государство в его строевых и нестроевых военных нуждах. Поэтому мы и заявляем, что ничто на свете не побудит нас войти в какой-либо компромисс или согласие с Указом о воинской повинности.
   Но наши повторные отказы принять все сделанные нам предложения не означают нашего нежелания служить нашим соотечественникам или товарищам-людям других стран. Эту общественную обязанность мы всегда признавали даже и раньше введения воинского Указа. Как я старался объяснить в моей последней речи перед военным судом, мы протестуем не против самого акта служения людям, но против служения, навязанного нам такими способами, которые заставляют нас потакать воинской повинности; а если бы нас завтра освободили с полным избавлением от этой повинности, мы сознавали бы наши общественные обязанности более живо, чем когда-либо раньше. К слову сказать, многие из нас и раньше призыва занимались деятельностью, за которой правительство признает величайшее общественное значение.
   /.../ Мы, следовательно, такие противники войны и милитаризма, и настолько сознаем цену свободы, что не станем поддерживать воинскую повинность решительно ни в каких формах. Мы до такой степени дорожим правом свободного служения, что не станем соглашаться ни на какую разновидность государственного рабства. Вот почему мы продолжаем отказываться от всех этих предложений.
   Мы упорствовали и будем упорствовать в этом отказе, несмотря на то, что вполне осязаем весь ужас повторных тюремных заключений. Никто, не испытавший на себе этот прием проверки искренности, не может составить себе понятия о мучительности его безмолвия и одиночества. Единственные люди, сумевшие, по-видимому, составить себе действительное представление об этом ужасе, - это те солдаты, которые, испытав на себе опасности окопов, содрогаются при одной мысли о замене их одиночным заключением.

37

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
   АРХИВ
   ----------
  
   /.../ С самого начала в упоминаемых мною случаях не было никакого сомнения в искренности наших убеждений. Тем не менее, Вы подвергаете нас непрерывному ряду приговоров к тюремному заключению.
   До сих пор у Вас была приличная отговорка: "Нам, правительству, необходимо сделать судьбу искренне отказывающихся весьма тяжелой, иначе все станут отказываться, и воинская повинность провалится. К тому же, нельзя ожидать, чтобы правительство было в состояния в один день устранить все обнаружившиеся недоразумения в связи с осуществлением Указа о всеобщей воинской повинности".
   Хорошо. Вы произвели Ваше испытание и по Вашему собственному решению признали симулянтами менее ста человек из почти 5000 отказавшихся. И для выяснения недоразумения Вы имели достаточно времени, в течение которого мы подвергались одному, двум, трем и четырем срокам каторжной работы.
   /.../ Не могу не подозревать, что Ваш упорный отказ предоставить полное освобождение от воинской повинности нескольким тысячам лиц из всего населения в действительности вытекает из Вашего предположения, что этим отказом Вы успешно избегаете создания опасного прецедента, могущего послужить препятствием Вашему тайному намерению сохранить какую-нибудь форму общей воинской повинности в этой стране после войны. А пока что Вам кажется, что Вам удалось изобрести способ разрешения щекотливого вопроса об отказавшихся по совести. Некоторых Вы заставляете работать в небоевых частях, некоторых в центрах, организуемых Министерством внутренних дел. Остальные, отвергнувшие эти приемы, будут, как Вам хочется думать, исполнять подобную же или почти подобную работу в тюрьмах. Такова, как мне кажется, истинная причина продолжения Вашей тактики преследования. Вы в сущности откинули Ваше первоначальное намерение проверить искренность отказывающихся и предоставить себе время выяснить, чего требует справедливость.
   Ввиду этой Вашей новой цели я и решил, что обязан отказаться от участия в каком бы то ни было из этих планов, чего бы мне это ни стоило и независимо от того, насколько это может отсрочить мое освобождение. Три раза Вы меня уже наказывали за один и тот же поступок; теперь я считаю своей обязанностью отказываться исполнить в тюрьме что-либо такое, что носило бы характер своей поддержки такой несправедливости.
   В течение всего времени моего участия в руководстве движением отказывающихся по совести я употреблял все усилия к тому, чтобы предупредить с их стороны всякие приемы, хотя бы только отдаленно похожие на обструкцию или следующие из раздражения. Я продолжаю считать, что таковой должна оставаться наша тактика. Имеется теперь достаточно доказательств того, что чем дольше Вы будете применять к нам это прием испытания нашей искренности посредством преследовании, тем вернее Вы обращаете нас, заключенных, в центр сопротивления всяким попыткам урезывать свободу в нашей стране. Вы, в сущности, доставляете нам случай высказывать негодование и вселять воодушевление во многих новых группах, которые гораздо многочисленнее, чем пока еще являемся мы. Это влияние будет расти, ибо никогда не было возможности того служения, которое выпало на их долю. Вы никогда не сломите таких людей: они непобедимы.

38

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
   АРХИВ
   ----------
  
   Но хотя я, как и все остальные, готов и рад подвергаться этому испытанию, и хотя я уверен, что, если бы мы стали простыли обструкционистами, мы тем самым предоставили бы Вам случай нас пересилить, - тем не менее считаю своим долгом так поступать в тюрьме, чтобы Вы не могли злоупотреблять моей готовностью переносить наказания и чтобы Вам не удалось приурочить меня к Вашим различным прямым и косвенным способам осуществления воинской повинности в настоящем и обеспечения ее утверждения в будущем.
   Чувствую, что было бы с моей стороны неправильно стараться убеждать моих товарищей-единомышленников следовать моей тактике, - я и не собираюсь этого делать. Решение, связанное с такими тяжелыми последствиями, должно вытекать из глубокого убеждения человека в том, что одним только этим путем он может оставаться верным тому духовному руководительству, сознание и проявление которого он считает более ценным, чем его собственная жизнь /.../
   В настоящее время я могу встретить это новое испытание с гораздо большей уверенностью, чем если бы я так поступил сначала. Каждый человек, которого Вы схоронили в тюрьме за его верность своему сознанию добра и зла, набрался там гораздо больше упорного мужества и спокойной решимости, чем то вдохновение, которое руководило им тогда, когда он как разумный человек на воле вступил в борьбу с общественной несправедливостью /.../
   Тот, в ком личное тщеславие играло, быть может, некоторую роль тогда, когда Вы впервые отправили его в тюрьму, в настоящее время проникнут совсем иным духом. Вы ему дали случай осязать в его собственной жизни единство всего того, что делает человека сильным, свободным и искренним; вместе с тем Вы заставили его почувствовать и единство всего того, что наиболее вечно в жизни мира. Вы создали из него несокрушимую силу в разрастающейся борьбе против всего того, что удаляет от свободы как отдельных личностей, так и различные классы или народы.
   Какое бы ни было в настоящее время Ваше мнение об отказывающихся по совести от военной службы, я уверен, что ничего, кроме добра, не может выйти из искренней попытки объяснить Вам побуждения и причины, вызывающие поступки этих людей.

Уважающий Вас

   Клиффорд Аллен,
   18 мая 1917 г.

39

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
   АРХИВ
   ----------
  
   К. А. Шестопёров -
   военно-полевому прокурору Юго-западного фронта
   генералу С. А. Батогу.
  
   "Глубокоуважаемый Сергей Александрович!
   Вполне уважая Вас как человека, который поступает так, как находит нужным и как велит ему долг, я приношу Вам свое извинение за ту или те неприятности, какие Вам может причинить это мое письмо, зная Ваше ко мне расположение. Но, когда Вы узнаете мое душевное удовлетворение, что, наконец, после долгих лет религиозных исканий и тяжелых душевных переживаний я нашел истинный путь жизни, по которому должен идти, то не огорчитесь за меня. Ваше же хорошее ко мне отношение дает мне право надеяться, что Вы поймёте меня, что я должен поступить так, как поступаю сейчас, - жить и работать так, как велит мне через мою совесть наш Бог; а та любовь, которую питаю к нашему народу, частицу которого ношу в себе, побуждает меня безотлагательно начать новую жизнь, и в этой жизни отдать всего себя на служение.
   /.../ Я увидел все ошибки своей прежней жизни, из которых главная - это та, что я жил, противясь воле Бога, и этим противлением Его воле приносил ужаснейший вред тем людям, которые со мной сталкивались на жизненном пути, а тем самым вредил всей жизни.
   Я увидел, что все те люди, с которыми я встречался, несмотря на бьющую порой в глаза темную сторону, таят в себе источники светлой, божественной частицы, которая светится в их душах и только ждет усилия воли этих людей, чтобы из теплящейся прекрасной искорки превратиться в сильное пламя любви, той силы, которая только одна и может создать людям счастливую жизнь и осуществить идею царствия Божия на земле.
   Вся моя предшествующая государственная и общественная службы и весь жизненный опыт теперь с особой яркостью предстали предо мной, и я увидел, что та государственная власть, на служение которой я отдал лучшие годы своей жизни, веря, что она служит благу народа, для цели строительства государственной жизни пользовалась очень часто невежеством людей и во имя объявлениях ею возвышенных целей принуждала одного человека видеть в другом своего врага и - оправдала и поощряла всякие чинимые им друг другу жестокости.
   И вот, я увидел ясно, что тот путь, по которому я иду, - ложный путь, что стоять на страже государственной власти, покоящейся на насилии и использующейся в большинстве случаев для скорого созидания будто бы счастливой жизни, темными сторонами человеческой души, - я не могу, т. к. мой внутренний голос, голос совести, властно указывает мне мои обязанности - для блага людей исполнять только волю одного Бога и работать только в той области, где во всей полноте будет использована исключительно прекрасная, чистая сила человеческой души.

40

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
   АРХИВ
   ----------
  
   Мне возражали и будут возражать, говоря, что государственная власть преследует возвышенные и чистые цели, что она преследует исключительно благо народа. Но факты политической жизни, особенно последнего времени, разве не опровергают эти возражения?
   Как бы возвышенны и истинны ни были цели государственной власти, они никогда не могут оправдать безумного и жестокого избиения и убийства людей, благодаря которым и достигаются эти цели, - причем, главным образом избиваются и уничтожаются наиболее несчастные, невежественные люди и более доверчивые в своей сердечной простоте к тем, кто наименее их любит и думает об их счастье и благополучии, а только сулит им всякие блага, и к тем, которые смотрят на этих людей как на грубую силу, могущую помочь им в достижении ихних, очень часто честолюбивых мечтаний. А кому неизвестно, что эта сила потом презирается теми же, которым она оказала существенную услугу? И опять - унижение человеческой личности.
   Мне не раз говорили: "Пусть погибнет 1000 темных невежественных людей, но 10000 умных будут благоденствовать". На это я отвечал вопросом: "Где же то уважение к человеческой личности, где, хотя бы путь к достижению того, обещанного государственной властью, счастья людям?" Ответа я, конечно не получал.
   А как создается государственная власть? Опять политическая жизнь любого государства, и особенно политическая жизнь нашей бедной Родины ярко указывает, что эта власть создается на неправде и насилии, и в жертву этой власти приносятся самые святые чувства, и люда становятся в такие жизненные условия, в которых человек, особенно с неустойчивой психикой и с недостаточно развитым моральным чувством, отравляет свою душу злобой, жестокостью, убийством.
   И этими то силами человеческой души и пользуется государственная власть, укрепляющая своё могущество и стремящаяся для какой-то несуществующей личности создавать условия свободного существования и развития, и поднять эту несуществующую человеческую личность на особый пьедестал, - а тысячи и сотни тысяч забитых невежеством, нуждою и горем людей принести легко в жертву плоду своих матерей.
   Пережив в сильных душевных муках все несоответствие между задачами, которые поставила себе государственная власть, и средствами их исполнения, которыми была поругана и унижена человеческая личность, я, вполне отдавая себе отчет в своих действиях, не нахожу возможным по своим религиозным убеждениям оставаться на военной и вообще на государственной службе, о чем Вам как прокурору и сообщаю.
   Посылаю Вам то предписание, на основании которого я должен явиться к Вам 30 декабря 1917 года.
   Временно я буду жить в Немирове Подольской губ. О перемене своего адреса немедленно Вас уведомлю.
   Примите уверения в глубоком к Вам уважении. Преданный Вам
   Н.Шестоперов." 23.12.1917 г.

----------

41

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------

Л.Н.ТОЛСТОЙ

  
  
   ИЗ КНИГИ
  
   " НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ "
  
   Истинная жизнь происходит не там, где совершаются большие внешние изменения, где передвигаются, сталкиваются, дерутся, убивают друг друга, а она происходит только там, где совершаются чуть-чуточные, незаметные изменения: в душах людей.
  

----------

  
   Бог живет во всяком человеке. И нет той души, в которой не могло бы пробудиться сознание Его. Пробудившееся же сознание неудержимо влечет человека к единению с Богом, и людьми.
  

----------

  
   Только поговори с человеком, вглядись хорошенько в его глаза, и ты почувствуешь, что ты родня, ему, что ты как будто прежде, давно знал его. Отчего это? Оттого, что то, чем ты живешь, одно и то же в тебе и в нём, и во всех людях.
  

----------

  
   Отчего так тяжело бывает несогласие с другим человеком и еще тяжелее нелюбовь другого человека? Оттого, что мы все чувствуем, что то, что в нас делает нас людьми, одно во всех. А вот мы, не любя других, расходимся с тем, что одно во всех, расходимся сами с собой.
  

----------

  
   Для того, чтобы было легче жить с каждым человеком, думай о том, что у тебя общего, одинакового с ним, а не о том, что у тебя отдельного и разного.

----------

42

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   Если человек думает, что его жизнь в его личности, и живет только для себя, то он неизбежно страдает. Стоит ему понять, что то, чем он живет, одно во всех людях, и страдание не только облегчается, но он узнает лучшее благо мира: любовь к людям и их любовь к себе.
  

----------

  
   Мы, люди, должны понимать, что все мы - дети одного Отца, призванные выполнять, здесь, на земле, один общий закон; что каждый из нас должен жить не для себя, а для других; что цель жизни не в том, чтобы быть более или менее счастливым, а чтобы самому становиться и другим помогать быть белее добродетельными; что бороться против несправедливости и заблуждения всюду, где бы мы их ни встречали, есть не только наше право, но и наша обязанность, - обязанность всей нашей жизни, пренебрегать или нарушать которую мы не можем, не впадая в тяжкий грех.

/Мадзини/

  

----------

  
   Человек, понимающий смысл в назначенное время жизни, не может не чувствовать свое равенство и братство с людьми не одного своего, но и всех народов.
   Не раз видел я под Севастополем, когда во время перемирия сходившиеся солдаты русские и французские, как они, не понимая слов друг друга, все-таки дружески улыбались, делая знаки и похлопывая друг друга по плечу или брюху. Насколько люди эти были выше тех людей, которые устраивали войны и внушали людям, что они не братья, не одинаковые люди, а враги, потому что члены разных народов.
  

----------

  
   Ни один человек не может быть ни орудием, ни целью. В этом состоит его достоинство. И как он не может располагать собою ни за какую цену /что было противно его достоинству/, т. е. он обязан в действительности признавать достоинство человеческого звания в каждом человеке и потому должен выражать это уважение по отношению к каждому человеку.

/Кант/

----------

  
   То, что делают родители над детьми, воспитатели над воспитанниками, правители над управляемыми, силою заставляя их повиноваться, это - то же самое что делают над деревьями, когда их постригают или сгибают на них ветки. Деревья только на время принимают тот вид, который им хотят дать, а потом опять растут так, как это свойственно их природе.

----------

43

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   Про какое бы ни подумать материальное общее бедствие людей нашего времени, поищите его корни. Оно - в суеверии о том, что одни люди могут устраивать жизнь других.
  

----------

  
   Устраивать жизнь других людей можно только насилием, а насилие не устраивает, а расстраивает жизнь людей. А потому один человек или несколько людей не могут устраивать жизнь другого человека или других людей.
  

----------

  
   Добро с того момента, когда оно предписано, становится злом с точки зрения истинной нравственности, с точки зрения человеческого достоинства и свободы. Свобода, нравственность и достоинство человека заключается в том, что он делает добро не потому, что это ему предписано, но потому, что он признает его, стремится к нему, любит его.

/Бакунин/

  

----------

  
   Мы так привыкаем думать, что одни люди могут устраивать жизнь других людей, что распоряжения одних людей о том, как другие должны верить или поступать, нам не кажутся странными. Если люди могут делать такие распоряжения и подчиняться им, то это только потому, что люди эти не признали в человеке то, что составляет сущность всякого человека! Божественность его души, всегда свободной и не могущей подчиняться ничему, кроме своего закона, т. е. совести, закона Бога.
  

----------

  
   Суеверие устройства человеческого общества насилием тем ужасно, что оно преемственно. Люди, выросшие в насильническом устройстве, уже не спрашивают себя, нужно ли, законно ли оно, а признают его как нечто неизбежное, без которого жизнь немыслима.
  

----------

  
   Суеверие о том, что одни люди могут устраивать жизнь других людей, т. е. насилием устраивать ее, тем особенно вредно, что люди, подпавшие этому суеверию, перестают различать добро от зла. Если можно для хорошего устройства забирать людей в солдаты и велеть им убивать братьев, то нет уже никакого божеского закона, и все можно.

----------

44

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   Какие бы беды ни происходили от людских грехов и страстей, законами, основанными на государственном насилии, нельзя исправить это зло, потому что, до тех пор, пока человек подчиняется не своей совести, а другим людям, совесть его не действует в нем.
  

----------

  
   Ничто так не мешает улучшению жизни людей, как то, что они хотят улучшить свою жизнь делами насилия, насилие же людей над людьми более всего отвлекает людей от того одного, что может улучшить их жизнь, а именно - от того, чтобы люди сами старались становиться лучше.
  

----------

  
   Может ли быть что-нибудь нелепее того, что человек имеет право убить меня, потому что он живет на той стороне реки, и что его государь в ссоре с моим, хотя я и не ссорился с ним?

/Паскаль/

----------

  
   Много злого делают люди рада себялюбия; самые же опасные злодеяния делаются людьми ради государства. И что удивительное всего, это то - что люди, - делающие эти хитрости, обманы, шпионства, поборы с народа и ужасные смертоубийства - войны, гордятся своими злодеяниями.
  

----------

  
   Обитатели земной планеты находятся еще в таком состоянии нелепости, неразумия, тупости, что каждый день читаешь в журналах цивилизованных стран обсуждение дипломатических отношений глав государств, имеющих целью союзы против предполагаемого врага, приготовление войн, при которых народы позволяют своим руководителям располагать ими, как скотом, ведомым на бойню, как будто не подозревая того, что жизнь каждого человека есть его личная собственность.
   Обитатели этой странной планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы, границы, знамена и все имеют такое слабое сознание человечности, что это чувство совершенно исчезает перед представлением отечества.

/Фламмарион/

----------

  
   Все бедствия, неразрывно связанные с государством, постоянно увеличиваются вместе с расширением его пределов и, напротив, уменьшаются с их сужением.

----------

45

Выпуск 4.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   Если бы мои солдаты начали думать, ни один не остался бы в войске.

/Фридрих II/

  

----------

  
   Как часто встречаешь людей, возмущающихся против войны, тюрем, насилия и вместе с тем, постоянно участвующих в тех самых делах, которые они осуждают.
   Человек нашего времени не может достаточно внимательно исследовать цели и приложения тех, кажущихся невинными, дел, которые он делает, если он хочет жить нравственной жизнью. Как, съедая котлету, человек должен знать, что эта котлета есть тело убитого барашка, отнятого у матери, так точно и жалование на оружейном, пороховом заводе, или за службу офицером, или чиновником по сбору податей, он должен знать, что деньги, которые он получает, он получает за то, что содействует приготовлению к убийству или тому, чтобы отбирать у бедных людей произведения их труда, и что участие его в этих делах есть дело дурное, безнравственное, хотя и скрытое.
   В наше время самые большие и вредные преступления не те, которые совершаются временами, а те, которые совершаются хронически и не признаются преступлением.
  

----------

  
   Помни, что в каждом человеке живет тот же дух, какой живет в тебе, и потому не только люби, но чти как святыню душу каждого человека так же, как и свою душу.
  

----------

  
   Ребенок встречает другого ребенка, какого бы он ни был сословия, веры и народности, одинаково доброжелательной, выражающей радость улыбкой. А между тем, взрослый человек, который должен бы быть разумнее ребенка, прежде чем встать в какие бы то на было отношения с человеком, уже соображает, к какому сословию, вере, народу принадлежит встречный, и соответственно его сословию, вере, народности, так или иначе обходится с человеком. Недаром говорил Христос: будьте, как дети.

----------

46

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   СОДЕРЖАНИЕ:
   Стр.
   ВЫПУСК 1.
   Толстой о толстовстве. Письмо к П.Редферну 3
   П.Салимонов. "И ничто не укрыто от теплоты его" /Пс.18:7/ 4
   Г.Мейтин. "Исповедую ненасилие" 6
   Из зарубежной прессы. Журнал канадских духоборов 12
  
   ВЫПУСК 2.
   Из почты "ЯП" 14
   Л.Н.Толстой. Из доклада, приготовленного для конгресса
   мира в Стокгольме 15
   Р.Фолльро. Отрывки из книг и речей 18
  
   ВЫПУСК 3.
   И.И.Горбунов-Посадов "Табачные листья" 20
   Г.Мейтин. "Шаг с надеждой" 24
   Мартин Лютер Кинг. "Любя врагов своих" 30
  
   ВЫПУСК 4.
   Клиффорд Аллен - Ллойд-Джорджу 35
   Н.А. Шестоперов - генералу А.С.Батогу 39
   Л.Н. Толстой. Из книги "На каждый день" 41
  

----------------

   ----------------------------------------------------------------------
   АДРЕС РЕДАКЦИИ:
  
  
   Тел.
   РЕДАКТОР: Георгий Мейтин
   ----------------------------------------------------------------------
  
Рубрики:  Мой Толстой
В начале эта рубрика называлась Лев Толстой. Но потом я решил её переименовать. Потому, что он действительно, в моей душе, стал моим. Потому, что таких произведений, как у него, я больше нигде, и никогда не встречал. Я надеюсь, что каждый кто прикасается к духовному, религиозному и философскому наследию Льва Николаевича, не сможет больше жить прежней жизнью. Многие посты с произведениями Льва Николаевича неполные, они оборвались при загрузке, или потому, что оч большие, или по причине плохого интернета у меня, прошу прощения, и предлагю все работы, которые Вас заинтересовали, находить в Электронных библиотеках.

Метки:  

Дайджест журнала "Ясная Поляна" за 1988 год. Часть 2

Дневник

Четверг, 12 Сентября 2013 г. 21:14 + в цитатник
----------------------------------------------------------------------

Л.Н.Толстой

  
   ИЗ ДОКЛАДА,
   ПРИГОТОВЛЕННОГО ДЛЯ
   КОНГРЕССА МИРА В СТОКГОЛЬМЕ
  
   Мы собрались здесь для того, чтобы бороться против войны. Войны, то есть, для чего все народы мира, миллионы и миллионы людей, отдают в бесконтрольное распоряжение нескольких десятков лиц, иногда одного человека, не только миллиарды рублей, талеров, франков, иенов, представляющих большую часть их труда, но и самих себя, свои жизни.
   Мы должны ясно, открыто, не только повторить ту истину, которую знают и не могут не знать все люди о том, что человек не должен убивать человека, но и разъяснить то, что никакие соображения не могут уничтожить для людей христианского мира обязательность этой истины.
   И потому я предложил бы нашему собранию составить и обнародовать такое воззвание к людям всех и в особенности христианских народов, в котором мы ясно и определенно высказали бы то, что все знают, но никто или почти никто не говорит, а именно то, что война не есть, как это признается теперь большинством людей, какое-то особенно доброе, похвальное дело, а есть, как всякое убийство, гадкое и преступное дело как для людей тех, которые свободно избирают военную деятельность, так и для тех, которые из страха наказания или из корыстных видов избирают ее.
   По отношению лиц, свободно избирающих военную деятельность, я предложил бы ясно и определенно высказать в этом воззвании то, что несмотря на всю эту торжественность, блеск и всеобщее одобрение, которыми обставляется эта деятельность, деятельность эта преступная и постыдная, и тем более преступная и постыдная, чем выше положение, занимаемое человеком в военном сословии. Точно также предложил бы высказать ясно и определенно по отношению людей из народа, которые призываются на военную службу угрозами наказания или подкупом ту грубую ошибку, которую они делают и против своей веры, и против нравственности, и против здравого смысла, когда соглашаются поступать в войска: против веры тем, что поступая в ряды убийц, нарушают признаваемый ими закон Божий; против нравственности тем, что из страха наказания со стороны или из корыстных побуждений соглашаются делать то, что в душе своей признают нехорошим. И против здравого смысла тем, что поступая в войско, рискуют в случае войны теми же самыми, если не более тяжелыми бедствиями, чем те, которые им угрожают за отказ; главное же, поступают противно здравому смыслу уже тем, что вступает в то самое сословие людей, которое лишает их свободы и принуждает поступать в солдаты.
   /.../ Как в сказке Андерсена, когда царь шёл в торжественном шествии по улицам города, и весь народ восхищался его новой прекрасной одеждой, одно слово ребенка сказавшего то, что все знали, но не высказали, изменило все. Он оказал: на нем

16

Выпуск 2.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   нет ничего", и внушение исчезло, и царю стало стыдно, и все люди, уверявшие себя, что они видят на царе прекрасную новую одежду, увидали, что он голый. То же надо оказать и нам, сказать то, что все знают, но только не решаются высказать, сказать, что как бы ни называли люди убийство, убийство всегда есть убийство - преступное, позорное дело. И стоит ясно, определенно и громко, как мы можем сделать это здесь, сказать это, и люди перестанут видеть то, что им казалось, что они видели, и увидят то, что действительно видят. Перестанут видеть: служение отечеству, геройство войны, военную славу, патриотизм, и увидят то, что действительно есть: голое, преступное дело убийства.
   В какую форму сложится жизнь людей, отказавшихся от убийства, мы не знаем и не можем знать. Одно несомненно: то, что людям, одаренным разумом и совестью, естественнее жить, руководствуясь этими свойствами, чем рабски подчиняться людям, распоряжающимися убийством друг друга, и что поэтому та форма общественного устройства, в которую сложится жизнь людей, руководствующихся в своих поступках не насилием, основанным на угрозе убийства, а разумом и совестью, будет во всяком случае не хуже той, в которой они живут теперь.
  
   1909 г.
  

----------

  

17

Выпуск 2.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   От редакции
  
   /................................................/
   /...../ Журнал "Ясная Поляна" поддерживает все мирный инициативы, от кого бы они ни исходили. Однако основной, истинно мирной инициативой является инициатива совести каждого отдельного человека. Народы, государства состоят из отдельных личностей, составляющих и все человечество. Из сердца каждого отдельного представителя человечества могут исходить как хищнические побуждения, так и стремление к мирной жизни со всеми, к братству со всеми, к любви ко всем. Человек в этой жизни ищет, борется, ошибается, еще и еще ищет, падает, снова поднимается. Он должен сделать выбор в своем сердце. И чем больше отдельных, быть может, даже совершенно не знакомых между собой, людей делают выбор мирной инициативы своей совести, тем лучше и надежнее может чувствовать себя человечество, тем реальнее мир на земле, мир без войн.
   Журнал "Ясная Поляна" особенно поддерживает те мирные инициативы различных общественных групп, которые касаются совести каждого человека. В частности - восстановление права на так называемую альтернативную службу. Хотя альтернативная служба - никак не конечная цель; она лишь может стать одним из временных шагов к полной и свободной демилитаризации человечества. Когда мы говорим о восстановлении права на альтернативную службу, речь не идет о праве быть пацифистом - такого права никто не может ни давать, ни отнимать, как не может быть ни права, ни запрета иметь совесть и поступать по совести - речь лишь идет о праве адептам старого мышления не гневаться в подобных случаях. А все то, что способствует уменьшению гнева и других недобрых чувств, можно только приветствовать.
   /...../ Уже в большинстве европейских стран существует такая практика замены военной службы на мирную. Это - поистине веление времени: это шаги к тому, чтобы на земле был мир и, как теперь стали говорить, - ненасильственный мир, - мир как результат выбора совести.
  

----------

18

Выпуск 2.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  

РАУЛЬ ФОЛЛЬРО

  

ОТРЫВКИ ИЗ КНИГ И РЕЧЕЙ

  
   Видели ли вы когда-нибудь границу?
   Это деревянная застава, и с каждой стороны - полицейские. Вы ее замечаете внезапно, как засаду за поворотом дороги. С другой стороны такие же деревья и такое же небо. Но судьба иная.
   Иногда, эта граница устраивается посреди деревни. Люди переговариваются и протягивают друг другу руки через "границу"...... до тех пор, пока люди, которые ими управляют /почему именно эти, а не те?/ не оденут одних людей в синее, а других в красное и не заставят их убивать друг друга.
   И они убивают, потому что разделены деревянной заставой о полицейскими с обеих сторон.
   С одной стороны у людей достаточно еды, а с другой голодают. Почему?

/ "Любовь спасет мир". 1948 /

  

----------

  
   Первый признак любви - справедливость. Плод справедливости - мир.
   Милосердная любовь - не снисходительное сострадание сытого человека, доставляющего себе приятное удовольствие, - она долг, всех нас обязывающий.
   Люби, и все осуществится.
   Любовь не в одной жалости. Мы блаженно упиваемся этим худосочным видом любви - жалостью. Она - предлог, позволяющий нам увериться в своем "добром сердце".

/ "Единственная истина - это любить друга". 1966 /

----------

19

Выпуск 2.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   ...Дайте нам один самолет, каждый из нас по самолету, по одному из ваших бомбардировщиков. Потому что я узнал, что каждый из них стоил приблизительно 5 миллиардов франков. И вот я высчитал, что на стоимость двух таких смертоносных самолетов можно было бы лечить всех прокаженных в нашем мире.
   Одним самолетом меньше в каждом лагере: это не изменит соотношение ваших сил.....
   Вы сможете спать спокойно, и я буду лучше спать. Потому что миллионы людей, наконец, обретут сон.

/ Открытое письмо генералу Эйзенхауверу и Г.Маленкову.1954 /

  

----------

  
   Сегодня надо сделать выбор, сегодня же и навсегда.
   Или же люди научатся любить и понимать друг друга,
   И человек, наконец, будет жить для человека,
   Или же люди исчезнут с лица земли все, и все вместе.
  
   Если человек захочет, то к его услугам будет неисчерпаемый
   источник энергии и тепла:
   Никто больше не будет зябнуть и вскоре никто не будет голодать.
   Но также, если человек захочет, земля распадётся,
   Исчезнет род человеческий.
   И какой плод сорвет тогда человек
   С древа познания добра и зла?
  
   Думаете ли Вы, что спасете мир речами государственных
   деятелей или голосованием на ассамблеях?
   Ведь дело идет о спасении мира от него самого и от
   атомной бомбы, мира, который больше не решается во
   что-либо верить, потому что его научили все отрицать,
   Мира, который больше ничего не ждет, потому что ему все было обещано.
   Надо спасти мир.
   Научить его снова видеть жизнь как радостное и любящее братство.
   Сказать ему, что поистине мы обладаем только тем счастьем,
   которое даем, что злые - подлинно несчастны, что только
   эгоист - подлинно одинок.
   /.........../

/ "Атомная бомба или любовь?" 1949 /

  

----------

20

  

ИЗ ВЫПУСКА ТРЕТЬЕГО

/ Июнь-сентябрь /

   ----------------------------------------------------------------------
   ----------------------------------------------------------------------
   /х/
   И.И.ГОРБУНОВ-ПОСАДОВ
   /1864-1940/
  
   ТАБАЧНЫЕ ЛИСТЬЯ
  
   Табачные листья, что сладко людей опьяняют.
   Весь долгий, весь тяжкий свой день трудовой
   В убийственной, полной отравы, своей мастерской
   Табачные листья они разбирают -
   Женщины, девушки, дети - привычной рукой
   И медленно ад смертоносный вдыхают
   Всей грудью больной.
  
   X X X
  
   Ночью в остроге. Духота, вонь. Десятки храпящих
   человеческих тел на нарах с ползающими вшами.
   Вот в ночной полутьме, среди тяжко храпящих, свистящих,
   хрипящих, стонущих порою во сне тел, просыпается человек.
   И вдруг в ночной мгле, в жутком уединении души перед ним встает
   страшное воспоминание.
   Ужас, насилие, кровь!....
   Странный лик замученных им жертв выступает перед убийцей из
   темных углов камеры.
   И из глубины его души весь ужас им совершенного вдруг
   обнажается перед ним впервые в своей страшной силе.
   Кажется, может наступить пробуждение совести, великий
   душевный переворот, когда потрясенная, опаленная, очищенная
   вспыхнувшим огнем сознание ужаса, сделанного, душа может вдруг
   возродиться в пламени раскаяния, испепеляющим зло в человеке.
   Но... в эту минуту дрожащие от волнения руки торопливо,
   привычно шарят в изголовьи.....
   Вот они - избавители: табак и спички!! - Дрожащими руками он
   свертывает поскорее цигарку. Вспыхивает огонек. Табачный дым
   ударяет в мозг.
   Душа опьянена, одурманена. Поднявшийся крик совести оборвался. Совесть снова убита.
  
   X X X
  
   ----------------------------------------------------------------------
   /х/ Иван Иванович Горбунов-Посадов - близкий друг Л.Толстого, редактор издательства Посредник.
  

21

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   В глубине окопов сидят друг против друга, неделя за неделями солдаты двух неприятельских армий - люди-братья, мужики, рабочие двух стран, переодетые в солдатские шинели и потому убивающие друг друга.
   Они следят друг за другом из окопов. Если из неприятельского окопа появится голова человека, они должны разнести в куски его череп.
   Они сидят в окопах друг против друга дни за днями, неделя за неделями в сырости, в воде, в грязи, во вшах, среди вони испражнений, следя все время за противником, переряженным в мундир. Таким же, как они, братом другой страны, чтобы убить его, если для этого будет какая-нибудь возможность.
   Они сидят неделя за неделей в этой беспрерывной атмосфере убийства, в этом аду, засыпанном порой раскаленным дождем неприятельских снарядов.
  
   Солдаты наши знают, что те, кого называют их врагами, такие же совершенно люди, как они, с таким же телом, такою же жизнью. Только лица желтые, да глаза поуже.
   Они хорошо их видят в дни перемирия, уборки трупов, когда они сходятся с ними, как товарищи и переговариваются друг с другом на том общем всем людям братском языке, на каком так много говорят друг другу глаза и пожатия рук и обмен бедными их солдатскими подарками. И еще больше таких разговоров с приведенным пленными, когда они узнают через переводчика, что это фуджийские крестьяне, токийские рабочие, рыбаки Японского моря, - так же, как они - владимирские мужики, петербургские рабочие, каспийские рыбаки. Очи знают, что у этих, сидящих против них в окопах несчастных, как они, людей тоже есть жены, дети, отцы, матери, от которых они тоже отняты, Бог знает почему, для этой безумной бойни.
   И они должны сидеть недели за неделями, чтобы, притаившись, следить за ними, как за дичью, или красться ночью, как дикие звери, чтобы переколоть их.
   Как они выдерживают это?
   Если лезут мысли о деревне, о детях, о высохшей от слез старухе-матери, о том, что тебя оторвали от твоей полосы, пригнали сюда, как бессловесного раба, чтобы сидеть месяцы в этой мерзости, когда генералы ездят в своих роскошных вагонах... Если лезут мысли о том, что ты должен быть все время целью для чьих-то выстрелов... быть убийцей ничего не сделавших тебе людей... Если возмущение, наконец, поднимается в солдатской душе, - водка и табак делает свое дело. Они одуряют, они заглушают.
   Там, на родине, везде собирают табак, папиросы - для них, для солдат, чтобы они крепко сидели, чтобы они не разбегались из своих окопных нор.
   Там, на родине, в столицах, где журналисты, сидящие в ярко освещенных ресторанах и распивающие с любовницами под музыку ликеры, прославляют "чудо-богатырей", сидящих в грязи, во вшах, среди испражнений и крови человеческой, там, в столицах, шумят балы и гремят концерты "на табак солдатикам - нашим героям!" Знаменитые певцы распевают, знаменитые актеры и актрисы представляют, знаменитые танцовщицы пляшут для того, чтобы к окопам

22

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   подвозили табак, чтобы солдатский мозг ни на минуту не оставался не одуренным.
   Изящные дамы ходят по квартирам: "Жертвуйте папиросы на священный алтарь отечества!"
   Чудо-богатырей одуряют всем: манифестами, речами, молебенами о победах. Но все это в конце концов не действует. Не выдерживают человеческие нервы, человеческая душа.
   Надо постоянно заглушать сознание. И тогда делай, что хочешь с человеком.
   "Вот вам табак, герои, чудо-богатыри: Вот вам горы махорки, горы папирос. Только сидите там, в этой грязи, вони, человеческой крови. Только забудьте о том, что вы люди, что те, которые сидят там, в противоположных окопах, тоже люди-братья".
   И они покорно сидят в своих окопах, прокуренные рабы, прокурившие свою душу. Вот вам табак: затягивайтесь и ... убивайте.
   "На табак наши героям, на табак чудо-богатырям."
  
   X X X
  
   Он был каторжник, осужденный за несколько убийств. Но каторжник-убийца на службе государства.
   Государство убивает своих врагов. И каторжник-убийца стал государственным убийцей - палачем.
   Ом задушил уже на государственной виселице десять человек. Ему платят за каждого из них по пяти рублей, вносящихся на его имя в тюремную кассу, и ему обещали освобождение до срока.
   Идя на казнь, он выпивает большой стакан водки и идёт на свою работу. У каждого своя работа. Рабочий работает у станка. Крестьянин на земле. Судья за своим столом с законами. А он работает с виселицей. Они с судьей - два конца одной палки. С одного конца чистый, высокообразованный господин судья, а с другой - безграмотный каторжник-убийца. Но они оба одно. Одни своим осуждением набрасывают веревку на человека, а другой затягивает ее. И это называется правосудием.
   Он задушил уже на государственной виселице десять человек. Все это были бунтовщики. Все - молодые люди. Мужчины и девушки. Ну что ж... За каждого ему клали в тюремную кассу пять рублей и давали водки. И обещали освободить до срока.
   Идя на казнь, он выпивал стакан водки и шел на свою работу.
   Так было и сегодня, как всегда. Но сегодня, в числе других к виселице привели очень молоденькую девушку, которая твердо держала свою маленькую, коротко остриженную головку. Лицо ее было бело, как стена, но глаза твердо смотрели.
   Он перевидел их немало за это время: и таких, что трепетали, как листья, и таких, что твердо, геройски умирали. И шею и тех и других одинаково затягивала петля его веревки. Из горла и тех, и других вылетал одинаковый хрип. Тело одинаково вздрагивало. И все было кончено. У всех одинаково. И доктор свидетельствовал смерть. Это было привычным.
   Но сегодня в первый раз что-то дрогнуло в его сердце. Оказалось, что у него все-таки есть сердце, и оно может дрогнуть.
  
  

23

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   У осужденной девушки все свешивалась на лоб прядка, которую она отбрасывала решительным движением головы. У нее была беленькая, беленькая шейка, с большим родимым пятном.
   Совсем как Машка!
  
   Он давно, в молодости, много лет уже, как потерял сестру из вида и ничего не знал о ней. Но теперь, в эту минуту она встала вдруг перед ним.
   Совсем как Машка.
   И он вспомнил, как сестра играла с ним, как они возились вместе.
   Она была такая ласковая до него. Она одна любила его, одна во всем свете.
  
   Совсем Машка! И прядка такая же, и шейка, и родинка... Совсем Машка!
   И он сейчас должен будет набросить на эту шею намыленную веревку.
   А если он откажется.... Тогда что?
   Тогда пропадет все. И пять рублей, да, верно, и все деньги, и освобождение, все...
  
   Тогда... Тогда он отошел в сторону, за конвойных, будто поправить что-то. И в одно мгновение он вытащил скрученную цыгарку, чиркнул и затянулся.
   Дым ударил в голову.
  
   Потом он вышел опять вперед.
  
   Резолюция была дочитана.
   Настала очередь девушки.
   Стараясь не смотреть на нее, он связал ей руки, надел на нее мешок, подвел ее к виселице и задушил ее, как всех... как всех...
  
   X X X
  
   Табачные листья, что сладко людей опьяняют.
   Весь долгий, весь тяжкий свой день трудовой.
   В убийственной, полной отравы, своей мастерской
   Табачное листья они разбирают - женщины, девушки, дети -
   привычкой рукой и медленно яд смертоносный вдыхают
  
   Всей грудью больной.
  
  

24

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  

Георгий Мейтин

ШАГ С НАДЕЖДОЙ

  
   Так случилось, что сам я никогда не делал даже попытки попробовать какой-либо из наркотиков и не имел такого желания, но постоянно сталкивался с этой проблемой у многих и многих людей. Не знаю, волей ли простого случая или по какой-то другой причине, но мне пришлось видеть и чувствовать бесчисленные страдания тех, кто стал жертвой этой мрачной разрушительной силы. Сколько жалоб и проклятий на свою судьбу, сколько надежд и новых, с каждым разом еще более отчаянных, падений!
   Не случайно наркоманию назвали чумой двадцатого века. Двадцатый век с его стремительным бегом, с его фантастическими техническими достижениями и невиданными ранее волнами, с его богатством и нищетой оказался ее питательной средой. Стремительное движение - да, но оказалось, что от себя не убежать; прогресс науки - да, но в человеке нашлась еще какая-то странная пустота; богатства - и это так, но тем отчетливее возникал вопрос: а дальше? Наркотик на первых порах уничтожал, эти проблемы; затем проблемой становился од сам. Было стремление освободиться, освободиться от пустоты и вопросов, но пустота оставалась, а человек оказывался в еще более ужасном рабстве.
   Первое время после того, как тема эта перестала у нас быть запретной, о наркомании наперебой бросились писать все кому не лень. Чего тут только не было! Или просто стремление к сенсационным открытиям, или намеки на какие-то таинственные происки, или административный оптимизм в духе 70-х годов без какого бы то ни бы было раздумья об истинных причинах этого бедствия. Тем же, кто старался более трезво и объективно оценивать проблему, приходилось беспомощно разводить руками. "Наркомания - не воспаление легких, не дизентерия, не чума, - пишет Ирина Веденеева /"Огонек" N3, 1988 "У черты"/. - Ее лекарствами не вылечить. Лекарствами только можно привести в больнице организм в порядок. А дальше что? Что делать с тягой, которая не дает человеку жить нормальной жизнью? Можно, конечно, попытаться вылечить наркомана силой. Не хочешь, дескать, негодяй, понимать, что реальная жизнь счастливей, лучше, чем твоя, мы тебя заставим. Можно пытаться решить проблему милицейскими методами. Перекрыть весь доступ к наркотикам, наркоманов всех пересажать и посчитать, что все в порядке. Но, увы. Запретили посев опийного мака, пошел в ход обыкновенный. Убрали "натуральные" наркотики, стали быстро распространяться химические, которые оказались еще страшнее. Начали жестче бороться с наркоманами, стало увеличиваться количество токсикоманов. A токсикоманы, кстати, почти все - или дети, или подростки. Как считают специалисты, перекрыть доступ к токсическим веществам практически невозможно. Никто просто не в силах предугадать, что принесет "нового" быстро развивающаяся химия... Только ведь методы жесткого, силового отношения к тем же
  

25

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   наркоманам в мировой практике не новы. Запад, который раньше нас столкнулся с этой проблемой, за долгие годы перепробовал все. И сажали, и избивали, и уничтожали. А наркомания все увеличивалась и увеличивалась..."
   Проблема возвращается к новому поиску причин. И уже как следствие - преодоление внутренней зависимости, тех невидимых сетей, которые скрутили и держат человека, подчиняя его себе. Для того, чтобы ее преодолеть, необходим внутренний переворот, меняющий всю жизнь человека, ее основы и стремления. Пусть только будет надежда!
  
   Как бы ни казалось трудно избавиться от наркотической зависимости, это возможно. И те, кто участвовал в летнем лагере восемьдесят четвертого года, и особенно те, кто помнит его первые недели на морском берегу в Вакароулли, знают, что это так. Есть, правда, вероятность подвергнуть сомнению то, что послужило толчком к началу этого лагеря. Но ведь во всем лучше находить хорошее, и, как бы то ни было, в основном все, кто это пережил, вспоминали то лето с большой теплотой.
  
   Все были очень молоды, но некоторые уже успели испытать на себе кошмары наркотического рабства. И тут случилось - каким бы неожиданным и невероятным это ни казалось, - что с самого начала эта зависимость пропадала, и люди чувствовали себя наполненными чем-то другим, светлым, радостным. Радостным было, прежде всего, открытие новой жизни, жизни о Боге. Люди почувствовали какое-то блаженное единство, почувствовали себя одной семьей, обращались друг к другу с сияющей улыбкой. Я видел, как люди буквально меняются на глазах. Наверное, сами себя не узнавали - так поразительно все было. Вчера скучающие, мрачные, потерянные в этом мире, сегодня - сияли восторгом, я это видел и тоже радовался. А насколько же рады должны были быть те, кто только теперь освободился от наркотических "ломок"! И как тут важна и полезна была взаимная поддержка. Теплота соучастия в новой жизни. Поскольку и мне выпала судьба быть участником той летней коммуны, как мы ее называли, то и мне вспоминается эта теплота. Как-то добирался я до лагеря в проливной дождь, идти надо было несколько километров, было холодно. Но что значили тогда эти дождь и холод? Я знал, что там отогреюсь, что там я буду согрет нашим общим душевным теплом.
   Несколько серых палаток среди сосен на морском берегу стали нашим домом. Нашим любимым домом - так, кажется, чувствовали все! Удивительно и то, что все /может быть, я и ошибаюсь, говоря "все"/ старались чем-то послужить, приложить свои силы: посуда всегда была чистая, всегда были принесены дрова для костра и питьевая вода. В самом начале лета, когда в лесу заросли были молодой крапивы, мы варили из нее суп. Заваривали листья земляники и брусники так, что от чая даже почти отвыкли. Все это было вкусно, хорошо. Но самым лучшим было то, как преображались внутренне.
   Однажды, находись в городе, я узнал, что к нам поехали новые люди, человек пять. Возвращался в лес я с некоторым
  

26

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   беспокойством: что там? Удастся ли прибывшим влиться в нашу жизнь? И как же я был счастливо удивлен, когда, поздно вечером добравшись до палаток, я услыхал звуки полюбившихся нам песен /"Ты должен быть ребенком...."/ и различил в темноте, освещенные отблесками пылающего костра, счастливые лица! Пели, читали Евангелие.
   В другой раз к нам пришли трое, изрядно выпивших, пожелавших остаться. Опять-таки, многие переживали о последствиях, но, видно, царившее там восторженное настроение было настолько сильно, что, ко всеобщей радости, и эти трое включились в нашу общую жизнь и забыли думать о выпивке.
   Когда же лагерь стал еще разрастаться, и число участников приближалось к двадцати, оказалось, что это уже тяжелее. Появилась разобщенность, начались разногласия, споры... Первый радостный всплеск прошел, и теперь наша жизнь не оказывала такого притягательного действия на прибывающих. К этому надо было быть готовым, это - общая закономерность. И как, однако, точно она проявилась! Пережившие восторг обновления первых недель оставались верны тому, что дало это обновление, не было и мысли вернуться к прежнему, но они уже не встречали понимания со стороны. Теперь и Евангелие чаще читали не у общего костра, а в какой-нибудь из палаток. Песни пели уже без былого восторга, но с некоторым ностальгическим оттенком. Чем более ухудшалась общая обстановка в лагере, тек обособленнее держались его первые обитатели; чем меньше понимания они находили со стороны, тем ближе становились друг другу, тем более друг друга ценили. Вместе с тем нарастало беспокойство и предчувствие каких-то перемен. Это казалось неизбежным. И однажды, в мое отсутствие, когда приехали еще некоторые люди, и, несмотря на протесты, устроили пьянку, человек пятнадцать из тех, кто не желал в этом участвовать, собрали свои палатки, взвалили на плечи рюкзаки и с грустью покинули то место, с которым связано было так много доброго, хорошего, светлого, столько радости и счастливых дней....
   Не буду теперь пересказывать всю историю того памятного лета, - возможно, кто-нибудь это сделает лучше меня и расскажет также о подробностях всех сторон жизни на первом месте, - я хочу лишь остановиться на проблеме освобождения от наркотической зависимости.
   Подтверждаю - это было возможно. И без каких бы то ни было лекарств. Целителем оказался луч высшей жизни, пронзивший сердца и души и наполнивший их божественным светом. И даже если потом, после первых нескольких недель, тучи снова стали затягивать солнце жизни, пережившие пробуждение теперь все же знали, что как бы тучи и туманы не заслоняли солнечный свет, солнце есть, оно всегда есть. И тогда, когда решено было разъехаться, а через месяц снова собраться, это сознание давало силу. С какой же радостной надеждой спешили все снова встретиться!
   Взаимная поддержка в делах, в словах, даже в мыслях. Как, должно быть, помогала она в пути! Уже одно сознание, что они, поехавшие в различных направлениях, не одни, что о них вспоминают с любовью, что они помнят друг друга и желают друг другу блага. Быть может, не раз это сознание спасало, когда цветы мака по обочинам дорог начинали слепить глаза...
   Помню в каком восторге был один из участников, когда мне однажды рассказал, что несколько лет подряд "не слезал с иглы", а теперь не может понять, что с ним случилось, что "ну даже не тянет, ну совсем не тянет", потому что здесь так
  

27

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   хорошо, И он хотел еще привести своих друзей, чтобы и они освободились. Это было уже на новом месте, на одном из новых мест. Несмотря на то, что лучшее время первых недель уже прошло, даже после возвращения через месяц было еще настолько светло, что несколько новых человек присоединились, и кое-кто тоже из наркоманов. Они прибывали к нашему лагерю, как к острову, держались, как за скалу, боясь сорваться. Об этом мне говорили многие.
   Да, была обособленность, но, наверное, это было тогда закономерно. Те, кто чувствовали, что в одиночку не выдержат, естественно тянулись к какому-то, пускай маленькому, пускай ограниченному всего несколькими людьми в лесу, но единству.
   Хотя плохие стороны обособленности не могли не проявляться. Приезжая в лес, я с каждым разом все больше замечал, что отношения в лагере уже не те, блаженные, которые были вначале. Песни пели, но реже, читали, но теперь все больше Ветхий Закон; улыбки на лицах можно было видеть все реже. Начинали замечать друг у друга недостатки; и это естественно - люди несовершенны, - но раньше на эти недостатки не обращали внимания, просто было не до них. Я очень переживал, - когда видел, что мир иногда нарушается, уступая место ссорам.
   Когда я приезжал, я старался читать Евангелие, особенно те места, в которых речь идет о взаимоотношениях людей. Иногда и что-нибудь из Льва Толстого, а однажды вечером у костров прочел один из рассказов о Франциске Ассизском, в котором он говорит о "радости совершенной". Этот рассказ, кажется, всем очень понравился и запомнился.
  
   Такова уж жизнь, что за восторгом пробуждения следуют испытания, следуют жизненные трудности и невзгоды, и именно в них, в этих трудностях и невзгодах происходит внутренняя работа души человеческой, ее рост и совершенствование. И об этом всегда надо помнить, о том, что не всегда можно будет находиться в искусственно созданных тепличных условиях, и даже о том, что эта теплица не всегда будет удовлетворять. Теплица может обогревать маленький росток, но для ветвей большого дерева в ней уже не хватает места; под крышей теплицы можно уберечь от дождя тлеющие угли: не дать им совсем остыть, но лишь в ветре жизненных испытаний они могут вспыхнуть дающим свет пламенем. И когда мне говорили, что неужели же все так и закончится, и коммуна распадется, я отвечал, что даже если это будет так, и даже если это никогда не повторится и даже если кто-нибудь снова вернется к наркомании /не дай Бог/, то и тогда, уже одно воспоминание о том времени будет светом на мрачных дорогах жизни, даже одно то, что это было.
   Один из участников писал мне потом: "Сядешь у окна и вспоминаешь всех вас, прошедшее лето; становится грустновато. Но я еще раз повторяю, что не нужно падать духом. Это здесь самое главное... Большее время провожу в одиночестве, потому что не с кем поговорить, - у всех на уме только водка. Думаю летом приехать в Ригу, хотя бы на недельку, для того, чтобы всех вас увидеть и поговорить. Ведь мы не виделись уже долго. Конечно же хочу, чтобы этим летом было так же, как в позапрошлое лето. Эти дни были самыми светлыми и счастливыми в моей жизни. И сейчас я вспоминаю песни и чтения у костра, которые помогают мне в настоящее время жить, дают энергию"...
   О том, что это лето, время пробуждения, было лучшим временем жизни, подчеркивали многие из тех, кого я потом
  

28

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   встречал в различных городах. Хотя судьбы были разные. Наступило время испытаний. После теплоты общения, наполняющей сердца, после единого стремления и взаимной поддержки оказались люди в своих городах, с которыми связаны были часто далеко не лучшие ощущения; в своей обыденней жизни, которая раньше нередко была наполнена кошмарами; в своем прошлом окружении. У кого-то в этом окружении была "только водка", у кого-то и кое-что другое, быть может не менее страшное. А тут как раз в Москве, и потом в других городах, началась поистине эпидемия "марцефали" - страшной наркотической смеси, очень быстро связывающей и разрушающей человека. В такой обстановке оказались осенью участники летней коммуны, разъехавшееся по своим городам. В самом пекле искушений! Не все тогда выдерживали. Пережившие духовное пробуждение не успели окрепнуть: легко было, когда радом любящие и понимающие друзья, тяжело сказалось в одиночестве. Особенно тяжело в самое первое время.
   Но как бы ни складывались судьбы, какие бы испытания ни выпадали, даже те, кто на какое-то время снова стали жертвами наркотической зависимости, все же теперь и они уже определенно знали, что есть другая жизнь, светлая жизнь, свободная, что она реальна, что она возможна для каждого.
   Многие, к сожалению, считают, что страшно лишь "подсесть" на опиосодержащее зелье, а курить психоделическую "травку" - совсем неплохо и даже полезно. Несмотря на отсутствие собственного опыта, но лишь потому, что я наблюдал у людей, могу кое-что утверждать. Я могу утверждать, что психоделики едва ли безобиднее опиума, но, если опиум очень быстро подчиняет себе тело, то психоделик действует прежде всего на душу. В серое время массовых депрессий, когда особенно обнажено сознание потери смысла жизни, мало кто не соблазнится сделать путешествие в подсознательное, в надежде найти опасение от своих страхов. Но это не расширение, а искажение сознания. И, вначале захватывающая, иллюзия освобождений от щемящих страхов и потерянности, постепенно оборачивается новыми, еще белее терзающими кошмарами. И еще - болезненная привязанность. Но это потом, а вначале кажется, что действительно найден выход, найдена дверь в ту страну, где вечно царит блаженство, где человек купается в сказочных цветах и красках. Как многие прошли через это! Они прошли и увидели, что цветы увяли, и остались лишь сухие листья, а сказочные краски поблекли, и осталась чернота. И отчаянье!
   Но перед тем - время неведения, когда хочется из лучших побуждений поделиться с ближним тем, что, как кажется, решает все проблемы и дает счастье. И главное - из лучших побуждений! Когда предложат, как тут кто поступит? Хорошо, когда хотя бы есть выбор. Но если человек не видит в жизни никакого просвета, то что же ему другое остается? Разве он с готовностью не попробует последнее средство, когда кажется, что всё равно нечего терять?
   В Ленинграде, в районе известного кафе, присаживаюсь на низкий подоконник. Кругом - толпы народа, шум. В этой толчее замечаю, что кто-то шепчет мне на ухо. Это - девочка, говорит, что у нее есть "травка" и что можно пойти покурить. Что мне делать? Обругать ее? Но, наверно, её уже неоднократно ругал участковый милиционер. Прочитать мораль, что, мол, нехорошо
  

29

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   баловаться наркотиками? Но уж, наверное, она бесконечно много наслушалась этой морали и от мамы с папой, и от врача, считающимся наркологом, - так много, что только и хочется поскорее убежать и достать эту самую "травку". Поэтому я говорю, что ... очень благодарен ей, благодарен за то, что она хочет поделиться тем, в чем одном она находит радость. И я действительно искрение благодарен. "Но, - говорю, - мне этого не надо. У меня есть то, с чем ничего этого не надо; и я хочу с тобой этим поделиться. Ведь травка, рано или поздно, кончится, а как же ты будешь тогда?" Она слушает, и я стараюсь ненавязчиво сказать о жизни, над которой не властвует время, о наполняющем свете, для которого не нужно ни курить что-то, ни глотать, и о Божьей любви, распространяющейся на всех без исключения. "Вот клёво!" - говорит она и, переходя с жаргона, добавляет: "Как хорошо".
   Не знаю ее дальнейшей судьбы, как не знаю дальнейшей судьбы многих наркоманов, с которыми мне довелось встречаться в разное время в различных городах. Не знаю, удалось ли кому-нибудь из них так же счастливо пережить рождение к реальной, божественной жизни, как это произошло со многими в восемьдесят четвертом году. Но, может быть, все же и у них где-то в глубине души останется хоть какое-то сознание того, что эта жизнь есть, что она возможна для каждого, как море, шумящее за дюнами, как солнце, выходящее из-за туч. Надо лишь захотеть сделать шаг к нему. Шаг с надеждой.
  

----------

  

31

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  

Мартин Лютер Кинг

  

ЛЮБЯ ВРАГОВ СВОИХ

  
   "Вы слышали, что сказано: "Люби ближнего и ненавидь врага твоего". А я вам говорю: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного"
   / Мф. 5:43-45 /
  
   /............................/
   Я убеждён, что Иисус понимал трудности, связанные с этим - любовью к врагам. Его нельзя причислить к тем, кто бойко говорил о легкости нравственной жизни. Он сознавал, что всякое искреннее выражение любви вырастает из постоянной и полной преданности Богу. Когда Иисус говорил: "Любите врагов ваших", он понимал, что это значит, он вложил смысл в каждое слово. Наш христианский долг - открыть себе значение этой заповеди и всеми силами стремиться осуществлять её в нашей жизни.
   Во-первых, мы должны развивать и сохранять способность к прощению. Тот, кто лишён силы прощать, лишён и силы любить. Невозможно даже начать любить врагов без того, чтобы прежде всего понять необходимость простить тех, кто причиняет нам зло и обижает. Также необходимо осознать, что прощение должно исходить от пострадавшего, от жертвы несправедливости, от угнетённого. Виновник может просить прощения, он может одуматься, подобно блудному сыну, пойти пыльной дорогой, с сердцем, жаждущим прощения. Но только оскорблённый ближний действительно может омыть тёплыми водами прощения.
   Прощение не значит игнорирование того, что было сделано, и не навешивание ложного ярлыка на злой поступок. Это, скорее, означает, что злой поступок больше не является барьером ко взаимоотношениям. Прощение - это катализатор, создающий атмосферу, необходимую для нового, свежего начала. Это - снятие ноши, погашение долга. Слова: "Я прощаю тебя, но я никогда не забуду того, что ты сделал" - никогда не выражают истинной сути прощения. Разумеется, нельзя простить и то, что полностью стёрлось в памяти. Но, когда мы прощаем, мы прощаем с чувством, что нет уже больше препятствий для возобновления взаимоотношений. Так же мы не можем говорить: "Я прощу тебя, но ничего общего у меня больше с тобой не будет". Прощение означает примирение,
  
   ----------------------------------------------------------------------
   /х/ Проповедь печатается по книге: "Martin Luther King. Strength to Love. 1963".
  

31

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   восстановление общего, без этого невозможно любить врага. Уровень любви, которой мы способны любить наших врагов, зависит от уровня наших способностей прощать их.
   /............./
  
   /.../ Когда Иисус говорит "Любите врагов ваших" он дает нам глубокую заповедь, которую нельзя обходить стороной. Разве мы не видим в современном мире тот тупик, из которого есть лишь один выход - любить врагов? Цепная реакция зла - ненависть возбуждает ненависть, войны производят новые войны - должна быть разорвана, или мы погрузимся в темную бездну уничтожения.
   Другая причина, почему мы должны любить врагов своих, в том, что от ненависти черствеет душа и искажается личность! Разумеется, что ненависть - сила злая и ужасная, и что она делает ненавидящему человеку, мы видим. Ненависть приносит непоправимый ущерб ее жертвам. /..../
   Но есть и другая сторона, которую нельзя упускать из внимания. Ненависть так же вредна и для того, кто ненавидит. Подобно раковой опухоли ненависть разлагает личность и лишает ее жизненного единства. Ненависть разрушает его чувство объективности. Она заставляет прекрасное воспринимать как уродливое, а уродливое - как прекрасное, перепутывает истину с ложью, ложь с истиной. /.../
   Третья причина, почему мы должны любить врагов, в том, что любовь - это единственная сила, способная превратить врага в друга. Мы никогда не избавимся от врагов, отвечая злом на зло; мы избавимся от врага избавлением от вражды....
   Однако, мы должны поторопиться сказать, что это - не основные причины, по которым мы должны любить наших врагов. Более основательная причина определенно выражена в словах Иисуса: "Любите врагов ваших,... да будете детьми Отца вашего Небесного." Нам дано это трудное дело для осуществления нашего единения с Богом. Мы являемся потенциальными сынами Божьими. Через любовь это становится действительным. Мы должны любить своих врагов потому, что только любя их, мы можем познать Бога и ощущать его красоту и святость.
   Основательного решения расовой проблемы не будет до тех пор, пока угнетенные люди не разовьют в себе способность любить врагов. Тьма расовой несправедливости будет рассеяна только светом прощающей любви.
   Более трех веков американские негры страдали под железным бичом угнетения, день и ночь дичали от чудовищной несправедливости, изнемогали в уродливом иге дискриминации. Вынужденные жить в этих позорных условиях, мы искушались тем, чтобы стать жестче и платить ответной ненавистью. Но если это происходит, то новое устройство, которого мы желаем, будет мало отличаться от дубликата этого старого. Мы должны в силе и кротости встречать ненависть любовью. Но это, конечно, непрактично. Жизнь - такая штука, где надо воздавать по заслугам, где нужно ответить ударом на удар, где собака съест другую собаку /..../
  

32

Выпуск 3.

  
   ----------------------------------------------------------------------
  
   Друзья мои, мы слишком долго следовали так называемому практическому пути, уже слишком долго, и он непреклонно вел ко всему большому беспорядку и хаосу. Время бурлит от крушений тех обществ, которые поддались ненависти и насилию. Мы должны идти другим путем /.../ Питая отвращение к сегрегации, мы будем любить сегрегационистов. Это единственный путь к созданию любящего общества.
   Нашим самым озлобленным противникам мы говорим: "Вы будете проявлять свою способность причинять нам страдания, - мы будем проявлять нашу способность переносить их. Мы встретим вашу физическую силу нашей духовной силой. Делайте с нами что хотите, а мы будем продолжать любить вас. Нам совесть не позволяет подчиняться вашим несправедливым законам, ибо несодействие злу - столь же важная нравственная обязанность, как и содействие добру. Бросайте нас в тюрьмы, а мы все равно будем любить вас. И будьте уверены, мы истощим ваши силы нашей способностью страдать. Мы будем так призывать ваши сердца и совесть, что мы победим вас в этом деле, и наша любовь будет двойной победой".
   /.../ Иисус вечно прав. История наполнена истлевшими костями поколений, которые отказывались прислушаться к его завету любви. Может быть, в двадцатый век мы прислушаемся и последуем его словам - пока не поздно. Мы можем торжественно осознать, что мы никогда не будем сынами нашего Небесного Отца до тех пор, пока мы не полюбим врагов наших и не будем молиться за преследующих нас.

----------

33

Рубрики:  Мой Толстой
В начале эта рубрика называлась Лев Толстой. Но потом я решил её переименовать. Потому, что он действительно, в моей душе, стал моим. Потому, что таких произведений, как у него, я больше нигде, и никогда не встречал. Я надеюсь, что каждый кто прикасается к духовному, религиозному и философскому наследию Льва Николаевича, не сможет больше жить прежней жизнью. Многие посты с произведениями Льва Николаевича неполные, они оборвались при загрузке, или потому, что оч большие, или по причине плохого интернета у меня, прошу прощения, и предлагю все работы, которые Вас заинтересовали, находить в Электронных библиотеках.

Метки:  

Дайджест журнала "Ясная Поляна" за 1988 год. Чать 1

Дневник

Четверг, 12 Сентября 2013 г. 21:13 + в цитатник

Толстовство
Дайджест журнала "Ясная Поляна" за 1988 год


 
  • Аннотация:
    Редактор: Георгий Мейтин.


     

                                                                     РИГА

                                                                        1

      

    ИЗ ВЫПУСКА ПЕРВОГО

    / Март 1988 /

       ----------------------------------------------------------------------
       ----------------------------------------------------------------------
      
       /................................................/
      
       - /.../ Журнал "Ясная Поляна" не собирается претендовать на обладание абсолютной истиной. И мы сожалеем, когда кто-нибудь берется утверждать это о себе или о том исповедании, к которому себя причисляет. Это ведет к нетерпимости и фанатизму. Журнал лишь будет стараться находить то доброе и светлое, что рассыпано повсюду, как бы различно люди это ни называли. Мы верим, что все исходит из одного источника.
      
       - То, о чем вы говорите, наверное, можно назвать толстовством?
      
       - Можно, но вовсе не обязательно. В связи с этим интересно прочесть, что сам Толстой писал о толстовстве. С этого, пожалуй, и начнем.
      
       - И все же, можно ли считать, что журнал представляет некоторое движение, условно называемое толстовством?
      
       - Лишь в том случае, если учесть, что это движение не ограничено какими-либо формальными рамками.
      
       - Если даже не определять, не ограничивать формальными рамками, можно ли что-нибудь выделить как общее всем в этом движении?
      
       - Пожалуй, можно сказать о ненасилии, свободном поиске истины и, конечно же, о том, что все люди - братья. Не ограниченное определенной формой, оно проявлялось то в движении земледельческих коммун во всем мире, то в ненасильственном сопротивлении и во многом другом. В лихолетье 30-40-х годов физически почти уничтоженное в России, оно в то же время некоторыми своими сторонами расцвело на индийской земле в форме гандизма, сатьяграхи. В определенной степени оно проявилось и в движении американских негров под руководством Мартина Лютера Кинга.....
      
       - Если вернуться к поиску общности, то, вероятно, журнал можно определить как экуменический?
      
       - Возможно, это было бы не совсем точно. Во всяком случае, тот экуменизм, когда люди собираются и пытаются договориться,
      

    2

    Выпуск 1.

      
       что и как объединять и потом исповедовать, несет в себе большую вероятность превращения затем этих, уже условно объединенных доктрин опять в одно или несколько новых течений или церквей. Журнал лишь предлагает учиться всем, стараться понять убеждения другого: людям различных исповеданий, людям верующим и неверующим, не спешить отрицать и проклинать друг друга, но глубоко задуматься: "А почему он, этот другой, верит, мыслит, говорит иначе, чем я?" Однако, как бы то ни было, бесспорно и то, что определенные инициативы экуменических движений заслуживают внимания и всяческого поощрения.
      
       - Может быть, ваш журнал можно назвать правозащитным?
      
       - Защита прав - дело важное. Но не надо забывать и об обязанностях. Мы предполагаем уделять в журнале больше внимания именно обязанностям; не пресловутым "почетным обязанностям", но тем неизменным обязанностям, которые имеет человек по отношению к человеку, по отношению к жизни.
      
       /...................................../
      
       --------------------
      

    3

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
       толстой о толстовстве
       ----------------------------------------------------------------------
      
       К началу XX века в Англии, как и в других странах, возникло несколько обществ и коммун последователей Льва Толстого. Перси Редферн, представитель Манчестерского Толстовского общества, основанного в 1900 году, спрашивал Толстого в письме его мнение об их деятельности. Ниже предлагается ответ на это письмо.
      
      
       1901 г. Августа 2/15 Я. П.
      

    Дорогой друг!

       Вы правы, предполагая, что толстовское общество должно быть мне интересным. Но я сожалею, что во мне сохранилось еще достаточно тщеславия для того, чтобы интересоваться им. Я всегда был того убеждения, и оно не может измениться, что быть членом старого общества, учрежденного Богом или при начале сознательной жизни человечества, более производительно для себя и для человечества, чем быть членом ограниченных обществ, организуемых нами для достижения тех целей, которые мы в состоянии сознавать. Я думаю, что предпочтение, оказываемое нашим собственным обществам, происходит оттого, что роль, которую мы играем в них, представляется нам гораздо более важной, чем та, которую мы исполняем в великом Божьем обществе.
       Но это только самообман; все три вида деятельности, упомянутые Вами в вашем письме, вернее достижимы человеком, считающим себя членом великого Божьего общества, нежели членом Толстовского общества. Такой человек, если он искренен, - как я знаю, что вы искренни, - будет, во-первых, распространять, насколько может, те мысли, которые доставили ему душевное удовлетворение и энергию жизни, не заботясь о том, Толстого ли они, или кого-либо другого.
       Во-вторых, он будет всеми силами стараться вызывать людей к высказыванию их мнений о самых важных вопросах жизни.
       В-третьих, он будет стремиться доставлять каждому, с кем он приходит в соприкосновение, столько радости и счастья, сколько он в состоянии; а также будет помогать тем, которые впадают в затруднения от твердого следования учении Христа.
       Человек, принадлежащий к великому Божьему обществу, будет исполнять, кроме того, и много других полезных христианских дел, которые не были ни предвидены, ни определены ни "толстовским обществом", ни каким бы то ни было другим.
       Я допускаю, что существуют некоторые выгоды в соединений людей одинакового образа мыслей в обществе, но думаю, что невыгоды таких организаций гораздо значительнее, чем их преимущества. И потому я сознаю, что для меня было бы большой потерей переменить свое членство великого Божьего общества на кажущееся полезным участие в каком бы то ни было человеческом обществе.
       Мне жаль расходиться с вами во мнении, но я не могу думать иначе.
       Ваш друг
       Лев Толстой.

    4

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------

    Петр Салимонов

    /1919-1988/

      
       ,,И НИЧТО НЕ УКРЫТО ОТ ТЕПЛОТЫ ЕГО"

    /Пс. 18:7/

      
       Весь восемнадцатый псалом звучит как торжественная песнь. Мне хотелось бы особо подчеркнуть совершенство этого закона в том, что ничто не укрыто от теплоты. Это я особенно понял в словах Иисуса: "Ибо Он повелевает солнцу светить на добрых и на недобрых".
       И светит солнце одинаково для всех, - и в крохотном дворике бедняка, и во дворце богатого, и на прогулочном пятачке тюрьмы. Интересная и очень важная истина заложена в законах природы. Все в природе берет тепло от солнца и по Божьему закону отдает это тепло дальше. Банан Африки от солнца наливается соком и отдает его всем нуждающимся в нем; зерна пшеницы - в хлебе насущном отдают тепло солнца; арбузы, налившись живительной влагой, отдают ее всем жаждущим.
       Удивительное рассказывают о муравьях. Они, эти крохотные, черненькие - удивительно мудры. Приходит весна, раскрываются муравейники, в муравейниках откладываются белые личинки. Дни бывают теплые, бывают и холодные дни. Когда холодные, тогда личинки требуют больше тепла. И приносят им это тепло сами же муравьи. Среда них имеют особые и очень ревностные муравьи - служители. Делатели - как назвал Иисус тех, кто так нужен. Они выбегают из муравейника наверх, ложатся на солнышке и нагреваются. Нагревшись, они быстро бегут в муравейник к личинкам. Там они отдают свое тепло. И снова мчатся наверх, на солнцепек. И так они снуют от солнца к личинкам, пока это нужно для их жизни.
       Великий урок в этом занятии муравьев для тех, кто хочет взять себе имя христианина.
       Нашего тепла, личного, хватает только на двух, трех человек. И то - настоящее ли это тепло? Только питаясь от солнца, от света, от того, что выше и полнее нас, мы можем согревать, светить миру.
       Да. Солнце внутреннего тепла души человеческой подобно солнцу, от теплоты которого ничего не укрыто.
       Таким мы узнали явление Христа, светлое его Учение.
       Солнце правды необходимо всем, необходимо, чтобы, насытив любящих его, передавать тепло другим. Такая светлая, излучающая, отдающая тепло жизни и есть та истинная, вечная. Божья жизнь в нас, о которой учил Христос: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".
       Мне пришлось найти Бога в тесных обстоятельствах. И первым свидетелем, которого послал мне Бог, был молодой священник. Я тогда /это было в 1941 году/ еще не был верующим, а полюбил его. Какое это было дитя Божье! Кроткий, светлый, молчаливый, ко всем - я подчеркиваю это качество - ко всем внимательный и добрый. Он прошел передо мной, как видение, но образ его до сих пор не угас

    5

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------

       в моих очах, в моем сердце.
       Потом я видел, уже в Башкирии, дитя Бога в образе мусульманина, муллы, в его поступках. В камере, где нас было пятьдесят человек из далеких мест, пятьдесят истощенных переходами и долгим содержанием в тесноте и недостаточном питании, он один был местный. И ему прихожане раз в неделю приносили передачу, в основном сухари, целую сумку. И он все, до сухаря, отдавал нам, всем поровну, всем одинаково. Свою жизнь, свое тепло. И мы все, разные люди, были безгранично благодарны и ему, и Богу, которого он исповедовал, этот старый человек, иноверец, но какой настоящий. Когда он, по своему обычаю, становился посреди камеры на колени на свою подстилочку и молился, все благоговейно молчали. "Мулла молится!...".
       Потом я видел Бога - Солнце Правды - в лице Петра Петровича, брата из меннонитов, немца из России. Какое светлое качество Бога в нем было!... Он просыпался раньше всех в камере и черпал духовные силы для себя, смотря в окошко на просыпавшуюся зарю, и когда все поднимались, унылые и опустошенные, он встречал каждого проникновенным, полным жизни взглядом. Всех, кто хотел тепла, - а хотели его все мы - он обогревал своей неомраченной свежестью. Я тогда уже отдался Богу всей своей душой, и мне казалось, что этот брат должен быть ко мне особо добрым и близким, но не так было. Брат не имел лицеприятия. Он был для всех как-будто одинаковым. Он все-всем уделял свое внимание, как равным: для него как-будто все были нужны. Да, поистине, у него было: "и от теплоты его ничто не укрыто".
       Так должны поступать все, как подобие Бога, Бога совершенного. Но увы, часто люда - поступают не так. Они хотят выделиться, обособиться, считать себя вообще теплее других, считают себя даже горячим. Но может ли такое быть в природе? Может ли быть теплым предмет, постоянно находящийся в холодном пространстве? Конечно, не может! Если он отдает тепло от себя, то он станет холоднее, а среда, которой он отдает свое тепло, хоть чуточку, но станет от этого теплее. Таков закон жизни.
       Только постоянно питаясь от источника тепла, можно согреваться. И когда ты будешь согрет от этого источника, ты не сможешь не отдавать своего тепла другим. Таков закон Бога в физической жизни, таков он и в духовной.
       Часто в беседах о Боге спрашивают: "Скажите, сколько Богов есть на свете, и какая вера самая лучшая?" И хочется им как можно яснее сказать: "Бог один во всем мире. Смотрят только на Него разно, говорят о Нем разно. Бог один, и самая лучшая вера у тех, кто исповедует Бога-Любовь, Любовь без деления людей на своих и чужих, на достойных и недостойных".
       Христос, поясняя эту мысль самарянке, смущающейся, дать ли ему, еврею, напиться воды или не дать, сказал ей: "И не на горе сей и не в храме только находятся поклонники Богу; они - везде. И Бог таких поклонников ищет. Бог хочет видеть поклонение в духе и истине, то есть верной жизнью". И это поклонение излучает тепло и от тепла его ничто не укрыто.
       А это понимание - самое ценное. Это жизнь в свете.
      
       1975 г.
       г. Запорожье.

    ----------

    6

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      

    Георгий Мейтин

       ИСПОВЕДУЮ
       НЕНАСИЛИЕ
      
       Понимаю, это звучит для многих странно. Ненасилие, непротивление ... Знаю, что упоминание даже этих слов вызывает у многих снисходительную, иногда презрительную улыбку. И, к сожалению, в некоторых случаях, когда нет ни малейшего желания хотя бы постараться понять, что стоит за этими понятиями, может быть не улыбка, а даже раздражение. Жаль... Но как бы то ни было, разумеется и то, что в мире, где насилие укоренилось на стольких уровнях, во стольких сферах жизни, очень и очень непросто от него отказаться или даже только придти к подобной мысли. И в то же время, именно потому, что так зловеще последствия насилия, все больше людей приходит к убеждению о необходимости отказа от него. И, прежде всего, в своей личной жизни. /.............................................../
      
       /..................................../
       /...../ Каким бы ни был человек, как бы глубоко он ни захоронил в себе лучшие, светлые стремления, мы должны не забывать, что они есть, глубоко, но есть. И оттого, что человек ограничился своей самостью, оттого, что получил много зла, он тем более несчастен, и тем более достоин сострадания, а никак не ненависти. И он больше, чем кто бы то ни было нуждается в целительной любви.
       Но в любви не может быть догматизма, как не может быть догматизма в ненасилии. Любовь не может быть догматом, - нельзя вдруг себя заставить полюбить всех, - но это - идеал, к которому можно и нужно стремиться и по возможности приближаться. Идеал потому идеал, что бесконечен. Это - движение, это - жизнь. Как мы можем полюбить врагов тех, которые причиняют нам зло, когда и ближних своих мы любить не научились? Порой, все, что мы можем, это - стараться лучше понять человека, лучше его почувствовать и пожелать ему истинного счастья.
       И оказывается, что нечего пытаться противодействовать злу или, другими словами, бороться против узости любви в другом человеке. Делать это надо в себе. И оттого, насколько успешно человек освобождается от иллюзий своей отдельности, насколько будет расширяться в нем любовь, будет зависеть то, как он влияет на окружающих, неважно, думает он об этом или нет. И конечно, лучше, когда это к увеличению, к расширению любви, а не к сужению, не к ненависти.
       И непротивление - не догмат, но идеал, к которому каждый может приближаться по мере сил. Кто-то сможет стерпеть оскорби-

    7

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      
       тельное слово, пожалеть говорящего и с любовью ответить ему ласковым словом; другой сможет стерпеть оскорбление, но ответить с любовью уже не сможет, он сможет просто промолчать; кто-то сможет стерпеть удар, один, второй, третий; другой сможет стерпеть удар, но на второй сорвется и ударить сам; оба не смогут убивать людей, как бы это убийство не называлось: смертной казнью или войной, но, возможно, лишь один из них будет готов ради того, чтобы не убивать других, пожертвовать собственной жизнью.
       И путеводная звезда на этом пути - любовь, Человек, любящий просто не сможет ни убить, ни ударить, ни ответить злым словом. Чем больше любви, тем легче, тем естественнее ненасилие; чем сильнее любовь, тем больше готовности жертвовать, тем сильнее ее действие на сердца людей, какие бы они не были.
      
       "Но все это - красивые слова, и говорить можно многое. А вот что бы ты сам сделал, если бы..." Тут следует обычно несколько подобных продолжений: - "Если бы на тебя лично напал разбойник?" или "Если бы на твоих глазах убивали ребенка?".
       И я должен буду ответить честно: не знаю? Не знаю, как я поступил бы. Я этого и не могу знать. Могу ли я однозначно говорить о будущем, тем более о том, что лишь можно предположить когда-то? Конечно, я могу попытаться представить определенную ситуацию, но тем не менее, сказать точно, как именно я поступил бы, не могу. Не может человек предугадать все заранее. А в каждой из ситуаций возможно бесчисленное множество различных оттенков.
       Да, в мире есть войны, есть и разбойники, организованные или неорганизованные, есть, наконец, и просто хулиганы, и от всего этого нельзя отгородиться. Но люди слишком привыкли руководствоваться в своей реальной жизни тем, что их пугает в вымышленных ситуациях с вымышленными злодеями. Реальный "человек-злодей", каким бы он ни был, все же - человек, как бы он сам ни желал забыть об этом. Реальный "человек-злодей", кроме того, что он злодей, еще и жалкий, несчастный страдалец, нуждающийся в тепле человеческого участия. Вымышленный же злодей" - только злодей, злодей и ничего больше. И вот - отношение к такому вымышленному злодею переносится в жизни на реальных людей. И эти несчастные вместо так нужного им тепла получают чаще всего лишь жестокую ненависть, которой им и так хватает с избытком. Воображаемое зло по отношению к вымышленному злодею переносится на реальных людей. Воображаемое насилие против таких злодеев переносится в повседневную жизнь как её неотъемлемое условие. Воображая врагов, человек лишь разжигает в себе злобу.
       Помню одного человека, который упражнялся в силовых приемах с тем, чтобы при необходимости быть готовым к таким встречам, представляя, каким образом он будет защищаться. И что же? - Он постоянно попадал в подобные ситуации. Чем больше он тренировался, тем с большим вызовом он смотрел на людей, тем больше он видел в окружающих врагов, и тем больше врагов у него оказывалось. Каждый раз, после того, как бывал побитый, он тем больше накапливал в себе ожесточенности, тем больше верил в то, что человек - злодей, и своей верой и своими действиями действительно внушал это людям.
       Надо верить в то хорошее, доброе, что есть в человеке, и так же, как вера в злое начало проявляет это злое начало в себе и в окружающих, так же вера и в доброе проявляет и притягивает все то

    8

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      
       доброе, что есть в сердцах. Надо верить, верить с надеждой и любовью!
       "Но как поступать, если на твоих глазах кого-то бьют, убивают? Что, может быть, просто закрыть глаза?" Нет, этого делать нельзя. О каком сострадании может идти речь, если человек готов закрыть глаза нечужие страдания. Я не знаю, как бы я поступил, - это зависят от очень многих причин, - но знаю, что если быть наполненным любовью, если ею руководствоваться в своих действиях, то поступок будет правильным. Если человек нуждается в помощи, в нашей защите, мы должны, мы обязаны, мы не можем не помочь, но так, чтобы как можно меньше нарушалась любовь. И если это нам не удается, то - не будем себя оправдывать - не потому, что это невозможно, но потому, что в нас мало любви. И все же, каждый может по мере сил приближаться к бесконечному идеалу. Так же, как одно лишь присутствие ожесточенного человека нередко провоцирует конфликт, так и одно дашь присутствие человека любящего, бывает достаточно, чтобы конфликт успокоился, насилие прекратилось.
       "Но если человек пьяный, невменяемый, то неужели и тогда не следует применить силу?" И тогда не следует применить силу?" Да, и тогда не следует. Идеал - полное, абсолютное ненасилие. И если пытаться внести в него какие-либо поправки, то кто и как будет определять ту грань, за которой насилие будет благом? Если допустить исключения, то им не будет предела. Кто тогда скажет, при какой степени опьянения следует сделать в идеале исключение? Кто определит степень невменяемости? Тогда в любом случае, когда мы не пожелаем признаться в своей слабости, в несовершенстве нашей любви, мы будем себя оправдывать тем, что человек, с которым мы имеем дело, - невменяемый. И если мы оправдываем себя подобным образом, мы останавливаемся на пути жизни. Нет, лучше не будем крошить идеал, а всегда, когда нам что-либо не удается, признаемся себе в этом откровенно, и само такое признание дает возможность нового движения.
      
      
       Довольно широко распространено мнение, что "вся эта христианская проповедь непротивления злу есть рабская философия, годная лишь для слабых и трусливых людей".
       И тут я возражу: нет, совсем не так. Это учение, выражающее суть христианской морали, не рабская философия, но учение любви, И оно не для трусливых людей, наоборот - "В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх... боящийся несовершенен в любви", как замечательно это выражено апостолом. Любовь преобразует человека и наполняет его силой - не разрушающей силой "сильных личностей", но силой созидающей, побеждающей ненависть и страх.
       Правда, немало случаев таких, когда, скажем, при встрече с хулиганами один человек бежит, оставив в беде другого, и потом оправдывается тем, что он, мол, пацифист. Тогда уж скажем прямо: будит вернее называть это не пацифизмом, но самой обыкновенной трусостью... "Кто сбережет свою жизнь, тот потеряет ее..." Но любовь творит чудеса, и чем больше ее в сердце, тем сильнее, бесстрашнее становится человек даже физически слабый. Чем больше в человеке любви, тем на большие жертвы он готов. "...А кто отдаст свою жизнь..." Чем больше человек жертвует собой, своей отдельной

    9

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      
       личностью, тем больше он обретает жизни неограниченной, единой.
       "Но не будет ли рабством - терпеть гнет угнетателей?" Будет. Будет тогда, когда будет страх перед нами, страх за себя, когда человек будет готов на все, лишь бы не подвергнуться наказанию. В "Хадисах" приводится подобный вопрос: "Как относиться к угнетателям?" И как бы это не показалось кому-нибудь странным, но в словах Магомета очень точно отразилась суть христианской морали. Он ответил, что угнетателям надо... помогать/?/, помогать воздерживаться от угнетения. Да, именно так. Это уже не рабская покорность, но помощь угнетателю почувствовать себя человеком. Что толку ненавидеть его, бороться против него? Не вызовет ли это еще больше ответной злобы? Не вызовет ли это в душах восставших ненависти. И этого нельзя не видать на бесчисленных примерах истории так называемых классовых и освободительных войн. Стремление к внешнему освобождению, ведомое не любовью, а страхом и ненавистью, превращалось в кровавую человеческую бойню с жуткими долгими последствиями, казнями друг друга и тюрьмами.
       Трусливый раб не посмеет воспротивиться приказу своего повелителя, каким бы этот приказ ни был. Он выполнит и прикажет избить другого раба, своего товарища, и даже убить его, Дрожа за свою жизнь, он не осмелится возразить. Тогда же, когда он увидит, что повелитель, в результате каких-то причин, потерял свою силу и власть, он готов будет обрушить на него всю свою ненависть, долгие годы скованные страхом. Вот это и будет рабской психологией.
       Человек же, преображенный любовью, будет жалеть человека, обладающего внешней властью. Он будет жалеть его и желать ему истинного блага, то есть пробуждения к истинной жизни, расширения любви. Но тогда, когда поведение будет против совести, против любви, такой человек откажется исполнить его, какие бы кары его за это ни ожидали. Он скажет: "Не сердись, но я не могу исполнить твой приказ. Я не могу убивать моих братьев. Зачем ты хочешь сделать горе и себе и другим? Пожалей их, пожалей себя!" И если приказ не отменен, и отказавшийся его исполнить сам приговорен к казни, то он предпочтем пожертвовать своей жизнью, чем самому убивать других, предпочтет "отдать жизнь, чтобы обрести ее". Это не рабство, это - свобода. Свобода поступать по совести, по велению сердца, свобода от страха. Такие люди были и есть. Они есть в каждой стране, среди людей с различным цветом кожи, среди различных народов. По всему миру есть люди, отказывавшиеся от дел, противных разуму и любви, готовые, если надо, на страдания за свой идеал. Не все могут быть одинаково близко к этому идеалу, но каждый может идти к нему.
       "Но, несмотря на все это, угнетатели продолжают угнетать, и все эти жертвы любви ничего не меняют". Не будем торопиться с выводами. То, что внешне мы не всегда видим перемены, еще не говорит о том, что перемен нет вообще. Любовь совершает свою внутреннюю неустанную работу, хотя и не всегда сразу заметны ее плоды. Зато плоды насилия видны даже слишком, и хотелось бы их не видеть, да не удается, и все пытаемся, как ни банально это сравнение, тушить огонь маслом.
      
      
       "Если все вдруг откажутся от всякого насилия, то что же будет? Если никто не будет защищать страну, придут враги и будут жечь и убивать!" Надо заметить, что такие доводы приводятся верующими в насилие во всех странах. Однако, при этом чаще всего забывают, что этот

    10

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      
       отказ совершается не в одной какой-то стране, но повсеместно. И уж если на то пошло, то кто бы на кого нападал, если говорить о "всех"?
       Но ладно, что об этом говорить? Не будем говорить о том, чего нет, о том, что "было бы", не будем строить утопии. Насилие есть, оно реально в своих зловещих проявлениях, в тех страшных бедствиях, которое оно несет людям, которые люди несут сами себе, друг другу. И, наверное, самым ужасным по своим масштабам бедствием является война. Периодически случалось - одни люди решали, что они вправе владеть большими территориями, большим количеством людей; то же решали и другие, и устраивали из "своих" людей бойню. Лилась кровь, горели города. Случалось и еще невероятней по своему безумию, когда одни люди решали, что именно они обладают абсолютной истиной, и все непременно должны верить только им, и, посылали своих верующих убивать друг друга. И люди - духовные рабы - шли, шли и убивали, причем самое страшное, часто это совершалось во имя того, кто не только повторил заповедь "не убивай", но и призывал не гневаться, любить всех и все прощать!
       Люди шли на эти кровопролития не только из-за страха, но и из-за убеждения: когда руководящим идеалом было не братство всех людей, но процветание своего государства; не любовь Божья, но своя вера.
       И все же, из века в век, из года в год дело любви совершало и совершает свое непрекращающееся действие через тех, кто оторвался от идеалов своего времени. Возможно, когда-то в племени людоедов первый человек, пришедший к сознанию недопустимости продолжения людоедства, был объявлен нарушителем, изменником традиций, и сам был убит и съеден своими соплеменниками. Но его поступок не прошел бесследно; где-то в сознании хотя бы у нескольких из них он что-то пробудил. Это длительный процесс освобождения от старых суеверий и установок, но всегда были люди, просыпавшиеся к новому сознанию. Их распинали, их бросали на растерзание зверям, их жгли на кострах инквизиции, их сажали в тюрьмы и отправляли на каторгу; и все же дело их любви, явно или невидимо, но расширяло сознание людей.
       Не могут все сразу придти к одинаковому сознанию, не может оно быть установлено законом, и тем более не может это произойти вдруг только в одной стране. И пока будет сознание нужности насилия, будут и государства, будут и войска. В этом нет ничего удивительного. И даже, с одной стороны, можно сказать, что это естественно, если только здесь уместно такое слово. Но, естественным будет и то, что сознающие безумие войны не будут принимать участия в этом безумии, они не смогут этого делать, они не смогут убивать своих братьев. Будет ли нормальным то, что сегодня люди будут брататься на мирных конгрессах и фестивалях дружбы, а завтра эти же люди оденутся в одинаковые одежды и будут учиться маршировать, то есть одинаково топать ногами, возьмут в руки оружие убийства и будут учиться, как с их помощью можно искалечить больше людей, и потом пойдут по приказу стрелять друг друга, потому что им внушили, что это их долг, что они - враги! Правительство каждой страны внушает людям, что это - долг. Но есть долг, превосходящий все - долг любви. Человеку, идущему путем любви, непонятно, как это возможно - стрелять в людей, в братьев-людей, в людей, с которыми вчера мирно общался или в людей, которых никогда раньше не видел, и которые никогда раньше не видели его, и также не понимают, зачем все это нужно. Но он понимает, что любое насилие лишь увеличивает злобу и ненависть, и он в этом

    11

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      
       участвовать не может. Он не может участвовать в производстве того, что предназначается для вреда другим, в производстве средств уничтожения. Каждое правительство обвиняет своих пацифистов в том, что они ослабляют военную мощь государства. Но отказ от насилия происходит не в одном государстве, и также как насилие не является узконациональной проблемой, так и отказ от насилия происходит во всемирном масштабе.
       То же и с насилием внутренним. Неправильна постановка вопроса: "Что было бы, если бы все отказались от государственного насилия? Не стало бы органов правопорядка, и бандиты беспрепятственно грабили бы и убивали невинных людей". Неправильна потому, что пока есть в мире насилие, часть людей будут называться разбойниками, бандитами, мафией, а часть - охранниками порядка, милицией, полицией и т. д. Не будем теперь вдаваться в подробности того, как и те, кого называют охранниками порядка, сами становятся его нарушителями; допустим, что все исполняют именно свои обязанности, как они их понимают. Но и те, и другие делают ставку на насилие. И если насилие уменьшается, если кто-то отказывается от него, то происходит это не с одной стороны, но с обеих. Работа любви действует во всех направлениях, для нее не существует ни государственных, ни сословных границ, она пробуждает к новому сознанию и разбойника и судью.
       Когда в человеке пробуждается любовь, его не должны смущать подобные вопросы, как "что, если бы..." Он должен жить сегодня, сейчас так, как подсказывает ему совесть, поступать по любви. И в этом будет благо - и его и общее.
      
       И еще хочу сказать тем, кому кажется все кругом холодным, бессердечным, мрачным, я хочу сказать им: не надо отчаиваться! Многим знакомо это чувство, чувство тоски и уныния. Тогда все плохо, все бездушны и жестоки. Так кажется. И мы склонны винить в этом всех и все. И это можно понять - ведь мы так слабы, так несовершенны. А ведь представляется нам мир бессердечным тогда, когда в нас самих гаснет любовь. Тогда действительно мы остаемся как без света, все теряет свои радостные краски, в темноте и холоде.
       Не надо отчаиваться, когда непогода, дождь потушил наш маленький костер. Не надо отчаиваться, но лучше терпеливо собирать сухие ветки, терпеливо искать тлеющий уголек. И когда он найден, и высушен хворост, то он снова воспламеняется и своим теплом и светом рассеивает холод и мрак ночи. И тогда мы снова и снова чувствуем, что в этом благо, что мы можем, мы должны поддерживать друг друга теплом своего участия, теплом любви. Мы понимаем, что уныние было лишь временным. Но и оно может быть недаром, - оно дает нам лишнюю возможность осознать, чем люди живы, в чем они нуждаются. Люди нуждаются в любви. И больше именно те, кто не верит в нее, кто ожесточились, не встречая ее в людях, и поверили в ненависть и насилие. И как тут можно отвечать им тем же, чего им и так достаточно, от чего они и так страдают? Но если мы не можем дать каждому все то, в чем он нуждается, то, в любом случае, всякий способен по мере своих сил стараться, стараться жить по любви, поступать по любви и, по крайней мере, стараться избегать всего того, что ее нарушает, сужает. И человек, даже лишь только начавший движение в свете любви, чувствует, что путь этот - ПУТЬ ЖИЗНИ, и чем дальше, тем увереннее он идет, тем становится радостнее и светлее.

    ----------

    12

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
       ИЗ ЗАРУБЕЖНОЙ ПРЕССЫ
       ------------------------------
      
       "ИСКРА"
       12.10.1973 г.
       / Журнал канадских духоборов /
      
       От редакции "Искры": Как известно, большое число молодых людей в США протестуют против призыва в армию. Многие из них также стремятся к простой жизни, ближе к природе. Эта заметка дает возможность вам познакомиться с мыслями одного американца, находящегося под влиянием произведений Толстого, мыслями, которые, без сомнения разделяются многими другими людьми в Америке, в Канаде, а также и в других странах мира.
      
       "Недавно я посвятил некоторое время чтению религиозных произведений Льва Толстого, что навело меня на осознание, как многим я обязан этому великому русскому мыслителю, когда в 1964-65 годах я отбывал тюремное заключение за отказ служить в армии. Это было "Царство Божие внутри вас" Толстого, что дало мне силу, мужество и рвение, чтобы выстоять.
       Во время тюремного заключения у меня было много свободного времени, чтобы подумать о том, что я буду делать, когда выйду на волю. Как я обеспечу себе жизнь? Если нам необходимы деньги, каким образом я буду их добывать? И сколько именно денег нам нужно? Я был убежден, что если мы последуем правилу Генри Дэвида Торо - упрощать - то много денег нам не понадобится. Проводя жизнь простую, придерживаясь вегетарианской диеты, одеваясь просто, живя в непритязательных домах /Хижина, лачуга, сарай, что у вас есть/. В деревне или в лесу, если это возможно, нам нетрудно будет заработать себе на жизнь.
       Пища насыщает тело, одежда и кров дают ему тепло, но дух в человеке нуждается в большем: он нуждается в небесной пище, он нуждается в единении с Отцом, нуждается в том, чтобы исполнить волю Отца.
       Легко потворствовать велениям тела, посвящать дни нашей жизни труду для добывания удобств и удовольствий, для насыщения его прожорливого аппетита. А что, если вместо того, чтобы потворствовать ему, мы будем следовать велениям духа? Что, если мы скажем себе: "Я больше, чем тело, я совсем не это тело. Я дух, во мне Божье начало, во мне живет что-то от Бога, что и является мной". Нетрудно заметить, что такое убеждение может иметь огромное влияние на нашу жизнь. Оно дает совершенно новый размах и перспективу.
       Я помню, что в колледже я был совершенно счастлив в убеждении, что Бога нет, жизнь бессмысленна, и что когда мы умираем, - мы умираем, вот и все. Я должен был отказаться от такого жизнепонимания не потому, что эмоционально признал его несостоятельным, но потому, что я пришел к заключению, что оно просто неверно.
       Во-первых, я открыл в самом себе глубокое и безошибочное чувство благоговения перед жизнью /я всегда буду благодарен Швейцеру за ту помощь, которую он оказал мне в этом открытии/, оно охватывает не только моих близких, но также не меньше и животных, и даже растения.
       Теперь вопрос состоит в том, как же мы, имея работающий в нас дух, живем в обществе, экономика которого строится на войне /убийстве/, где 60-80% каждого доллара прямо или косвенно идет

    13

    Выпуск 1.

      
       ----------------------------------------------------------------------
      
       на войну, на ее осуществление или подготовку, или на уплату за минувшие годы войны? Каким образом мы должны зарабатывать себе на жизнь?
       Все эти размышления привели меня опять к вопросу, который я задавал себе, будучи в тюрьме: что я буду делать после освобождения? Я видел, что если я буду вести простую жизнь, то у меня не будет необходимости работать всё время, чтобы заработать то необходимое количество денег, в которых я буду нуждаться. Это было важно, потому что, подобно Торо, я чувствовал, что для жизни духа необходимо "широкое поле досуга", но даже если я буду работать часть времени, мне необходимо все же решить вопрос, какой вид работы я буду делать. Ясно, что я не смогу работать ни на какой работе, которая прямо или косвенно приводит или может привести к убийству, нанесению вреда как и угнетению моих близких и вообще живых существ. Кроме того, я понял, что существует много хорошей работы, которая должна быть сделана: в области образования, заготовок или в области гуманитарной.
       Уже перед тем, как освободиться из тюрьмы, я договорился о работе по сбору яблок в Нью-Хемпшире. Момент был отличный: меня освободили в конце августа, а сбор начался в начале сентября. Вначале я нашел, что работа трудна, но дает удовлетворение. Есть что-то освежающее и оздоровляющее в ручном труде, особенно в простом земледельческом труде на полях или фруктовых садах. Человек, работающий в поле или во фруктовом саду, находится в соприкосновении с чем-то, чего работающий в канцелярии или на заводе не узнает никогда. Это дыхание самой жизни. Да, это солнце и небо, трава и деревья и еще что-то общее, большое, что-то гораздо утончённое, что-то невидимое, что таится в работе. Сама земля кажется излучающей жизнь.
       Мое решение зарабатывать себе на жизнь земледельческим трудом оказалось для меня правильным. Мы должны признать, что в мире имеется некоторое количество ручного труда, который должен быть выполнен для того, чтобы обеспечить каждого мужчину, женщину, ребенка, необходимой им пищей, одеждой и кровом, и мы все должны чувствовать себя обязанными сами принять участие в этой работе, вместо того, чтобы позволить /принуждать/ беднякам и обездоленным выполнять за нас всю эту работу, в то время, как люди, имеющие образование или какую-то ловкость, ухитряются ничего не делать. "Приобщимся ко всеобщей работе мира" - это обращенный к нам призыв Толстого в его книге "Так что же нам делать?" Я счастлив, что мне пришлось познакомиться с этой книгой во время моего первого сезона по сбору яблок.
       Теперь я живу в деревне, на небольшой ферме, которая была моим домом в течение последних трех лет. Сейчас начало марта, все еще зима, но уже тепло и кажется, что весна у нас будет ранняя. Дождь, принуждавший меня сидеть два последних дня дома и который дал мне время записать эти мысли, кончился. Солнце сияет, и надо подрезать ягодные кусты. Мир и радость".

    ----------

    14

      

    ИЗ ВЫПУСКА ВТОРОГО

    / Апрель-Май /

       ----------------------------------------------------------------------
       ----------------------------------------------------------------------
      
       ----------------
       Из почты "ЯП"
       ----------------
      
       /....................................../
       "....одни сознательно следуют ненасилию и любви, других неосознанно побуждает к этому опыт. Главное здесь в том, что любви, разума, совести и, как неминуемое их следствие, потенциала ненасилия дано всем людям поровну, одинаково. Только люди в разных долях и с разным ускорением открывают в себе эти свойства. Когда человек кажется бессердечен, бессовестным насильником, то это не значит, что он лишен благодати любви, совести и возможности непротивления, - просто он еще недостаточно пользуется присущей ему данностью любви, совести и непротивления....
       Толстой не является единственный автором толстовства, растущего с незапамятных времен, собравшего в себе лучшие достижения человечества и развивающегося и сегодня. И всех нас обнимает, охватывает собой, как планету ноосфера, беспартийное, бесформенное толстовство, отнимающее уверенность в том, кто дальше, а кто ближе из нас, и оставляющее уверенность в том, что все мы - люди. Таким мне видится толстовство - дорогой, направлением пути человечества - без рамок и границ, где членскими взносами является совершенствование, девизом - наши первые слова в младенчестве, гербом - наши первые детские рисунки, гимном - наши тихие мысли, обращенные к жизни, наказанием - муки совести, поощрением - робкая улыбка ближнего".
       В.ВЛАДЕВ
       г. Киев.
      

    ----------

      

    15

    Рубрики:  Мой Толстой
    В начале эта рубрика называлась Лев Толстой. Но потом я решил её переименовать. Потому, что он действительно, в моей душе, стал моим. Потому, что таких произведений, как у него, я больше нигде, и никогда не встречал. Я надеюсь, что каждый кто прикасается к духовному, религиозному и философскому наследию Льва Николаевича, не сможет больше жить прежней жизнью. Многие посты с произведениями Льва Николаевича неполные, они оборвались при загрузке, или потому, что оч большие, или по причине плохого интернета у меня, прошу прощения, и предлагю все работы, которые Вас заинтересовали, находить в Электронных библиотеках.

    Метки:  

    Лев Толстой о Г. Сковороде

    Дневник

    Понедельник, 22 Июля 2013 г. 01:56 + в цитатник

    Лев Толстой

    Г.С. СКОВОРОДА

    Без малого 200 лет тому назад родился в Полтавской губернии в селе Чернухах у казака Савелия Сковороды сын Григорий. Григорий Сковорода этот прожил 72 года и оставил по себе [и] своей жизни и добрую память в народе и мудрое учение о том, как не надо жить и как надо жить для того, чтобы получить истинное благо.

    Учение его такое.

    Для того, чтобы человеку найти благо, ему надо познать Бога. Бога же познать человек может только в самом себе. Когда же человек познает Бога в самом себе , он увидит то, что истинное благо его в том, чтобы исполнять волю этого духа. А воля этого духа всегда согласна с волею Бога. И потому духовные желания человека всегда исполняются. И человек, живущий духовной жизнью, всегда счастлив и спокоен. Такой человек сливает свою волю с волей Бога и считает, что жизнь его принадлежит не ему, а Богу и во всем, что с ним случается, видит волю Бога.

    Для того чтобы не ошибаться в том, что есть воля божия, каждый человек должен слушаться своего внутреннего голоса, который указывает ему, что добро и что зло. Человек должен жить не по своим прихотям и не по советам других людей, а по требованиям этого голоса духа божьего.

    Дух божий призывает людей к общей для всех и радостной работе: установлению царства божия на земле.

    Работником для водворения царства божия на земле может быть только тот, кто верит в Бога.

    Верить в Бога — не значит верить в то, что он существует, а значит — положиться на него и жить по его закону.

    Весь закон его выражается в одном: люби ближнего.

    Тот, кто много знает, но не верит в закон Бога — любить ближнего, тот все знания свои употребляет ко вреду людей. Чтобы любить людей, человек должен прежде отречься от любви к себе.

    Только жизнь, в основу которой положена любовь к Богу и ближнему, имеет разумный смысл. Жизнь, состоящая в удовлетворении похотей тела, не может иметь разумного смысла, потому что тело наше должно неизбежно и очень скоро разложиться.

    Тело человека разлагается, но дух божий в человеке вечен. И потому, если человек живет жизнью духа, то он имеет жизнь вечную. То, что люди называют смертью, есть не уничтожение жизни, а только перемена формы жизни, переход в новую жизнь.

    Жизнь Григорья Сковороды была такая.

    Отец, заметив в нем охоту к ученью, отдал его в Киевскую духовную академию. Ученики этой академии выходили в священники.

    Отец Сковороды надеялся, что сын выйдет батюшкой, но вышло по-другому. У молодого Сковороды был хороший голос, и он любил петь. В то время была царицей дочь Петра Первого Елизавета. И у ней был любимец певчий Завадовский. Вот этот-то любимец велел выслать в Петербург в царский хор молодцов с хорошими голосами, и вот Гр. Сковороду, когда ему было 18 лет, выслали из академии в царский хор.

    После своей деревенской жизни Сковорода, должно быть, много на видал диковинного в Петербурге среди придворных.

    Он пробыл в Петербурге 2 года и 20-летним юношей вернулся в Киев доучиваться. Но после Петербурга Сковорода уже иначе смотрел на поповство и не хотел выходить в священники. Ему хотелось теперь узнать, так ли живут в других землях, как живут у нас в России. И ему удалось исполнить это желание. Он поступил в дьячки в русскую церковь в Венгрии. Пробыв несколько лет за границей, Сковорода все больше и больше вникал в жизнь людскую и все больше и больше задумывался.

    Вернувшись в Россию, Гр. Сковорода сначала занимал разные места — то учителя стихотворства, то был учителем при детях у богатых помещиков, то опять учителем в семинарии, то жил у товарища в деревне.

    Живя в деревне у приятеля, когда ему было близко к 40 годам, мысли Сковороды уже совсем установились, и он так писал про жизнь человеческую:

    "Блажен тот, кто с колыбели посвятил себя Христу, взял иго благое и бремя легкое и привык к нему. Свята такая жизнь. Ни нищета, ни несчастия не будут тяжелы ему; ни огонь, ни меч не разлучат его со Христом. Христос, жизнь моя, умерший за меня! Я должен был посвятить тебе всю жизнь мою — я посвящаю тебе остаток дней моих. Уничтожь черствость моего сердца, зажги в нем твой огонь, чтобы во мне умерли страсти и злые желания и чтобы я жил для тебя, свет мой!"

    В другом месте он пишет так:

    "Все люди заботятся только о плотском благе. Купцы обманывают покупателей, чтобы нажить побольше денег; помещики покупают новые имения и разводят лошадей заграничных пород; чиновники льстят своим начальникам, чтобы получить повышение; адвокаты истолковывают законы в своих выгодах; стихотворцы из-за наград пишут льстивые стихотворения вельможам; у студентов болят головы от усиленных умственных занятий. Один озабочен тем, чтобы построить себе дом по новому способу; другой занят охотой, третий каждый день сзывает к себе гостей, четвертый страдает от любви. А у меня одна только дума, одно только не выходит у меня из головы, как бы мне разумно прожить жизнь и разумно умереть. Страшная смерть с занесенной косой! ты не щадишь никого, — ни царя, ни мужика, ты всех уничтожаешь, как огонь солому. Все боятся тебя, кроме тех, чья совесть чиста, как стекло".

    "Как нельзя горстью песка засыпать бездонный океан, как нельзя широко разлившееся пламя потушить одной каплей воды, как нельзя орлу летать в маленьком ящике, так не может дух человеческий удовлетвориться материальными благами. Дух человеческий — это бездна, беспредельная, как небо или море. Неразумные люди долго ли еще вы будете упорствовать в своем заблуждении? Почему вы не думаете о том, кого называют Богом? Почему вы не стараетесь постигнуть его? В искании Бога человек найдет полное удовлетворение стремлениям своего духа".

    Человек, хорошо знавший Сковороду, так пишет про него:

    "Он всегда был весел, добр, подвижен, всем доволен, ко всем ласков, скромен, всем готов услужить, из всего выводил для себя поучение, посещал больных, утешал печальных, делился последним с неимущими".

    Жить Сковороде везде было легко, потому что он довольствовался очень малым. Спал он на жесткой постели где попало, вставал до зари и любил ходить один по полям, лугам и лесам, обдумывал свои мысли. Одежду носил самую дешевую, старую и простую, ел один раз в день и питался только кореньями, молоком и хлебом. Не ел ни мяса, ни рыбы.

    Люди начинали знать и ценить Сковороду, и архиерей послал игумна монастыря пригласить Сковороду поступить в монахи. Игумен всячески уговаривал Сковороду, обещал ему и довольство, и богатство, и почет, и славу, если только он поступит в монахи и будет проповедником. Но все уговоры игумна и архиерея не соблазнили Сковороду. Он сказал: "Не хочу прибавлять лицемеров. Кто хочет есть жирно, пить сладко, одеваться и спать мягко, те пусть идут. Мое монашество не в рясе, а в довольстве малым, в отказе от всех прихотей, в отречении от себя и в любви к ближнему, в славе божеской, а не человеческой".

    Как ни уговаривал его игумен, Сковорода не поддался. И уехал жить к другу.

    Григорий Саввич, всегда добрый и кроткий, раздражался только тогда, когда монахи уговаривали его присоединиться к ним.

    Случилось ему уже долго после этого быть в Киеве. В Лавре знакомые и товарищи по академии, узнав, что он тут, подошли к нему и стали уговаривать его: "Будет скитаться по свету! Пора тебе пристать к берегу. Мы ведь знаем твои таланты; поступай в монахи, святая Лавра примет тебя, будешь столп церкви, будешь украшение обители". Григорий Саввич рассердился: "Ах, преподобные! я столпотворения собою не хочу увеличивать, довольно и вас столбов неотесанных, во храме божьем... По мне святость не в ризе, а в воле божьей".

    Последняя служба Григория Саввича была в Харьковской семинарии. В семинарии этой решили учить нравственности (доброй жизни) и учителем пригласили Сковороду. Он не отказался. Но отказался от жалованья.

    В уроках этих Сковорода учил тому, что в каждом человеке живет дух божий. Люди называют этот дух божий разумом и совестью. И потому люди должны во всем слушаться этого голоса разума и совести.

    Ученые наставники внушали юношам, что древние мудрецы — Марк Аврелий, Сократ, Платон и другие, — хотя и вели нравственную жизнь, не знали истины, потому что были язычники, а не христиане. Сковорода, напротив, говорил, что в них действовал тот же дух божий, несмотря на то, что они были язычники, а потому следует не осуждать их, а любить и подражать им в стремлении к истине. Бог один для всех людей, а эти люди были верными служителями его.

    Наставники внушали молодому поколению, что одни положения людей в обществе особенно благословляются Богом, другие менее, а третьи находятся под проклятием Бога. Выше всех, учили ученые наставники, положение духовных лиц, служащих Богу; затем положение царей, министров, военачальников, вообще людей, имеющих власть, затем положение купцов и торговцев и, наконец, ниже всех положение крестьян — холопов (крестьяне в то время были прикреплены к помещикам и находились под их неограниченной властью). Сковорода, напротив, учил, что всякий труд, необходимый для людей, одинаково благословляется Богом, и все люди равны.

    Наставники-монахи учили своих воспитанников, что вся святость и совершенство жизни христианина состоит в исполнении таинств и обрядов. Сковорода учил, что святость жизни только в делах добра.

    Уроки Сковороды не понравились начальству, и его скоро удалили с этого места, и с тех пор Сковорода уже не занимал никаких должностей, а жил у своих друзей то в одном, то в другом месте. Довольно долго он жил в густом лесу на пчельнике у помещиков Земборских, где и написал главные свои сочинения. После Земборских уже нигде не жил постоянно, а переходил с места на место.

    Ходил он пешком по всей Украине. Если люди нравились ему своей хорошей жизнью, он останавливался у них. Иногда же он поселялся нарочно у людей порочных с тем, чтобы незаметно научить их познавать самих себя, любить истину и удаляться от зла. В тех местах, где он ходил, все любили и уважали его, считали особенным божиим благословением, если он поселялся в каком-нибудь доме хоть на несколько дней. Зная его нищету, многие давали ему денег, пищи про запас, одежды; но он от этого всего отказывался, говоря: "дайте неимущему!" И сколько бы его ни просили» он не соглашался брать то, что считал для себя лишним. Все его имущество состояло в серой свитке, чоботах (башмаках) про запас и в рукописях его сочинений, которые он носил с собой и читал тем, кто хотел слушать.

    Задумав переселиться с одного места на другое, он складывал в мешок все это добро, перекидывал его через плечо и отправлялся в путь. Часто дорогой он играл на флейте. Проповедовал он всюду, где случалось: на деревенских улицах, на ярмарках, на церковных погостах, в избах.

    Он особенно любил простой, деревенский народ, и они любили его: кормили чем Бог послал, чинили его свитку и чоботы.

    Перед сном, в полночь, он всегда молился. Молился иногда до самого рассвета и, не ложась спать, при блеске утренней зари, шел в поле встречать восход солнца.

    Кроткий, мягкий и спокойный в своем обращении с людьми, Григорий Саввич, однако, бывал иногда вспыльчив и горяч, когда защищал какую-нибудь дорогую для него истину. Люди, не понимавшие того благородного источника, из которого проистекало это раздражение, сердились на него, были им недовольны. Сам он тоже, конечно, понимал, что никогда, ни при каких обстоятельствах не должно нарушать мир между людьми. Так, однажды он писал тому человеку, с кем у него вышла размолвка: "Возлюбленный во Христе брат Иаков! Да будет с тобою тот мир, который выше разума. Прости меня, если я тебя в чем оскорбил, когда гостил у вас. Ты знаешь, что я вспыльчив, но знаешь вместе с тем, что я считаю кротость главным достоинством человека. Если я когда и разгорячусь или надоем, то делаю это не по злобе, но потому, что считаю грехом согласиться с ложью и бороться против истины. Но забудем наши взаимные обиды и помиримся".

    Так прожил Сковорода более 20 лет.

    Здоровье его становилось все слабее и слабее. Кашель и общая слабость все усиливались. Проживя у друга более трех недель, он стал собираться на родину. "Там хочу умереть", — говорил он. Друзья упрашивали Григория Саввича остаться у них до конца дней. Но Григорий Саввич отвечал, что внутренний голос велит ему ехать.

    26 августа 1794 года Григорий Саввич ушел от друга. Прощаясь, он сказал ему: "Может быть, я больше уже не увижу тебя. Прощай! Помни всегда во всех случаях жизни то, что мы часто говорили: всегда перед нами выбор — свет и тьма, добро и зло, вечность и время".

    Придя на родину, Сковорода прожил еще два месяца. В последнее время силы все более и более оставляли его (хотя почти все время был на ногах); он часто говорил: "Дух бодр, но тело немощно".

    Скончался он 29 октября 1794 года.

    В день его смерти к помещику, у которого он жил, собралось много гостей. За обедом Сковорода был весел и разговорчив, рассказывал про свои странствования и встречи с разными людьми. После обеда он пошел в сад. Погода была теплая, несмотря на позднее время года. Долго ходил он по извилистым тропинкам, рвал плоды и угощал ими работавших в саду крестьянских мальчиков. Под вечер хозяин, беспокоясь о том, что Григорий Саввич долго не возвращается, пошел в сад искать его.

    Он нашел его под высокой развесистой липой. Сковорода с торжественным, спокойным, величавым видом рыл заступом узкую длинную яму.

    —  Что это, друг Григорий Саввич, чем это ты занимаешься? — спросил хозяин, подойдя к старцу.

    — Пора, друг, кончить странствие. Пора успокоиться.

    — И, брат,  пустое!  Полно тебе шутить. Пойдем в дом.

    —  Иду; но прежде буду просить тебя: пусть здесь будет моя последняя храмина.

    Они пошли в дом; но Сковорода недолго оставался со всеми вместе. Он пошел в свою комнатку, переменил белье, умылся и лег на кровать, скрестив на груди худые руки.

    Долго его ждали к ужину; но он не явился. На другой день к чаю он тоже не явился, к обеду тоже. Обеспокоенный хозяин дома решился войти в его комнату.

    Отворив дверь и подойдя к кровати, хозяин, полагая, что Григорий Саввич спит, стал будить его. Но сон Григория Саввича был уже непробудный.



    www.MARSEXX.ru

    Рубрики:  Григорий Сковорода

    Метки:  

    Д.М. Багалий. УКРАИНСКИЙ СТРАНСТВУЮЩИЙ ФИЛОСОФ ГРИГОРИЙ САВВИЧ СКОВОРОДА. Часть 4.2

    Дневник

    Понедельник, 22 Июля 2013 г. 01:35 + в цитатник

    Из своей теории счастия Сковорода выводил и свою систему воспитания. В основу воспитания, как и счастия, он положил начало сродности. Нужно развить в ребенке его природные способности. Ребенок должен родиться в здоровой, нравственной атмосфере и тогда такому рожденному на добро нетрудно уже будет привить науки и нравственные начала. Тут главное сделает природа. Наука сама собою спеет из природных дарований. Природа — это единая и истинная наставница; не мешай ей, а только очищай дорогу. Не учи яблоню родить яблочко: уже сама природа ее этому научила. Огради только ее от свиней, отрежь волчицы, очисти гусень. Учитель — это служитель природы. Учиться нужно тому, к чему ведут склонности. Это дает сердечное спокойствие, ибо сердце каждого человека в этой убогой хижине; под его убогого одеждою можно найти дом свой — начало вечности.

    5. Значение Сковороды
    Мы рассмотрели только философские труды Сковороды и не сделали обзора его литературных произведений, т. к. этому вопросу посвящаются отдельные работы, не рассматривали его писем, которые были посвящены тем же философским вопросам и являются в сущности также философскими трактатами, но только в более доступной, популярной форме, ибо преследовали ту же цель пропаганды, но лишь для отдельных лиц.

    Сковорода не был оторванным от общества мыслителем; он был и пропагандистом своего мировоззрения в современном, ему обществе. Спрашивается, для кого он писал свой философские трактаты и письма? Для каких тогдашних классов, и каково было его влияние на них, какова была роль в этом влиянии его устных проповедей и примера его собственной жизни? Данилевский не придавал вовсе значения философским трактатам Сковороды, а только его жизни. В настоящее время, по-моему, нужно принять то положение, что на современников Сковорода влиял главным образом нравственно, живым примером собственной жизни, устными беседами и письмами; что же касается его сочинений, то они не были напечатаны, вращались только в рукописях в сравнительно незначительной группе его почитателей из духовной и светской интеллигенции, за исключением, однако, литературных трудов, стихотворений и басен, которые по своему содержанию и форме были доступны и более широким народным массам. Современники, думается мне усваивали в большей степени его этику, нежели метафизику.

    Что же касается простого народа, то он исключительно усваивал этику Сковороды, за исключением, однако, сектантов-духоборов, которые сильно и преимущественно может быть интересовались и его христианской философией или внутренним духовным богословием, направленным против господствующей церкви. Представители этой последней — белое и черное духовенство, как отчасти и светское интеллигентное общество — распадались на два лагеря: его приверженцев (меньшинство) и равнодушных или ярых хулителей, а часто и гонителей.

    Правительство зорко следило за тем, чтобы его сочинения не проникали в народную, особенно сектантскую, враждебную ему среду. За Сковородою и его идеями был тайный полицейский надзор. И если после смерти Сковороды даже в ваше время при царском самодержавии по цензурным условиям не могли быть напечатаны самые ценные и самые смелые из его богословских трактатов, то что же сказать о блестящем веке Екатерины, когда мы вспомним о судьбе современника Сковороды — Новикова. Конечно, Сковороду ожидала бы не менее печальная судьба, если бы он вздумал напечатать своего «Израильского Змия» или «Потоп Змиин», хотя он и считал царицу «женщиной с Минервой»; чтобы убедиться в этом, стоит только припомнить приведенные мною выше цитаты из его «Потопа Змиина», о Библии. Вспомним также, какую бурю негодования среди монашества вызвал его курс лекций по христианской этике. У Сковороды не было вообще классовой идеологии, в частности не было и буржуазной идеологии; его идеология, как по самой трансцендентной — универсальной сущности своей, касавшейся одинаково всех, классов тогдашнего общества и даже всего человечества; так и потому, что сам он был деклассированным гражданином, была надклассовой или внеклассовой; он не поддерживал интересов правящих классов, хотя и не выступал против них, и при этом имел явное тяготение и личный уклон и симпатию в сторону низших классов, обитом свидетельствуют многочисленные факты и доказательства. Он обращался с живою устного проповедью и в письмах ко всем классам тогдашнего общества, к дворянству, к духовенству, проживал даже, как мы видели, у них. Но делал это потому, что они были тогда единственными представителями образования, которые могли понять и воспринять его новое слово, его философию. Дворянство, как самый образованный класс тогдашнего общества, он призывал на борьбу с суевериями. Укажу на один только типичный пример. Вот небольшой отрывок из его письма к Тевяшову, при отправлении им ему «Израильского Змия». Указавши на то, что основной задачей всякой сознательной жизни является рационалистическое искание истины, Сковорода говорит, что люди высоких фамилий должны упражняться не только в житейских делах, но и в самом главном — в мыслях, касающихся бога, должны находить истину и противоборствовать суеверию. Библия же навела и на еврейский и на христианский народ бесчисленные и ужасные суеверия. Указав с сарказмом на повествование Библии о чудесах, напоминающие отмеченные ранее. Сковорода замечает, что это детское рассуждение думать, будто природа когда-то и где-то делала то, чего теперь нигде не делает. Восстать против природы и ее законов это несчастная исполинская дерзость, любящая невозможное, а потому и ненужное. Это уже, как мы видим, ярко выраженный рационализм и научное признание законов природы, ее материи. Сковорода пробуждал в дворянстве уважение и любовь к науке, являясь сам как бы одновременно странствующей академией и университетом: его друзья и почитатели из помещиков были первыми жертвователями на учреждение в Харькове университета; это уже общественный результат проповеди Сковороды; но сильнее всего действовала на них — правда, частично, в узких пределах — его нравственная проповедь, особенно живым Примером его собственной жизни; но здесь его более уважали, более ему изумлялись, нежели шли по его стопам, подражали ему. Хотя в основу своей этики он положил афоризм Эпикура, что нужное нетрудно, а трудное ненужно, но в действительности рекомендованный им жизненный путь был труден, и мысль о возможности перестройки всего общества по принципу сродности в практическом отношении была утопична, хотя идея его в своем основании была жизненна и плодотворна.

    Ту же мысль о борьбе с суевериями Сковорода внушая и другому наиболее образованному классу тогдашнего общества — духовенству. В своем исследовании о Сковороде (пока неизданном) я подробно разбираю вопрос о влиянии Сковороды на духовенство по его переписке. Здесь же только приведу одну яркую обличительно-сатирическую страничку против современных монахов-ханжей, взятую из одного из его сочинений: «Пятерица человеков бредут в преобширных епанчах на 5 локтей, по пути влекущихся; на головах капишоны. В руках не жезлы, а дреколие, на шее у каждого по колоколу с веревкою. Сумами, иконами, книгами обвешены. Едва, едва движутся, как быки, везущие парафиальный колокол. Вот разве прямо труждающиеся и обремененные. Горе им, горе — это лицемеры, сказал Рафаил, мартышки истинной святости. Они долго молятся в костелах, непрестанно в псалтырь барабанят. Строят кирки и снабдевают. Бродят по клопникам, по иерусалимам. По лицу святы, по сердцу всех беззаконнее. Сребролюбивы, честолюбивы, сластолюбивы, ласкатели, сводники, немилосердны, непримирительны». Известны и его обличения живого монашества устным словом. Страсть его была жить в крестьянском кругу; любил он переходить из слободы в слободу, из села в село, из хутора в хутор, и у всех он был свой. Жители тех слобод и хуторов любили его, где он чаще и долее оставался. Любили его, как родного. Он отдавал им все, что имел: не золото и серебро (которого у него не было), а добрые советы, увещания, наставления, дружеские попреки за несогласия, неправду, ссоры, нетрезвость, недобросовестность, И утешался, что труд страннической жизни не совсем был бесплоден. Среди селянства его нравственная проповедь нашла себе очень благоприятную почву. Об этом свидетельствует факт распространения в народе до самых Карпат его сатирической песни «Всякому городу». Память о Сковороде долго жила в Слободской Украине. Об этом свидетельствует в своих записках Лубяновский. Старик крестьянин, помнивший Сковороду, сообщил ему, что этот последний был разумный и добрый человек и наставлял их добру. Дичась неизвестных ему лиц из интеллигенции. Сковорода сам, наоборот, подходил к незнакомым ему лицам из крестьян и чувствовал себя в их обществе как в родственной ему стихии. И он делал это не случайно, а принципиально: он носил всегда не панскую, а мужицкую одежду, опростился внешне. По свидетельству Камышанского, особенно привлекал к Сковороде простой народ его украинский язык, на котором излагал ему свое учение этот новый Сократ. «Надо мною позоруют (насмехаются), говорил Сковорода, правда, в недошедшем до нас сочинении, из коего сохранил отрывки Хиждец, пускай позоруют, обо мне бают, что я ношу свечу пред слепцами, а без очей не зреть светоча — пускай бают; на меня острят, что я звонарь для глухих, а глухому не до гулу — пускай острят; они знают свое, а я знаю мое и делаю мое, как я знаю, и моя тяга мне успокоение. Барская умность, будто простой народ есть черный, видится мне смешная, как и умность тех названных философов, что земля есть мертвая, ибо как мертвой матери рожать живых детищ. И как из утробы черного народа народились белые господа. Мудрствуют: простой народ спит; пускай спит и сном богатырским, что лишь в сказках, но всяк сон есть пробудный, и кто спит, тот не мертвечина и не трупище околевшее. Когда выспится, так проснется, когда намечтается, так очнется и забодрствует и забдит». Какая тут глубокая вера в свой народ и какое интуитивное проникновение в его будущее! Ведь в последних подчеркнутых мною строчках как бы живое указание на нашу социальную революцию, когда украинский народ очнулся, забодрствовал и сделался кузнецом собственного благополучия. Будучи украинским народником-демократом. Сковорода в то же время признавал себя и гражданином всемирным, т. е. интернационалистом. Сковорода видел свое призвание не только в философском творчестве, но и в проповеди своей философии. В этом он обрел и свое счастье. Он вывел сам себя как странника под именем «Варсавы сын Саввы» (так он постоянно подписывался) в одном из своих литературных произведений в таком образе: «Он шествует с жезлом веселыми ногами и местами и спокойно воспевает: пришлец я на земле. Воспевал, обращая очи то направо, то налево, то на весь горизонт; почивает то на холме, то при источнике, то на траве зеленой, вкушает пищу без приправ, ни сам ей, как искусный певец простой песни, придает вкус. Он спит сладостно. Встает заутро свежий, исполнен надежды. День его — век ему и есть, как тысячу лет, и за тысячу лет нечестивых не продаст его. Он по миру паче всех нищих, но по богу всех богаче. И что лучше, как веселие сердца — живот человеку». Идеалом для него здесь служит проповедник, странствующий богослов — Христос. Измученный дорогою сидел он при источнике, томимый голодом и жаждою. Было около полудня. Не было с кем завести ему беседу. Пришла жена за водой — вот и случай: попросил у нее напиться не для утоления жажды, а для того, чтобы начать беседу. Не устыдился, не поопасался муж божий со слабым полом богословствовать, в надежде, что авось либо приведет ее из суеверия в истинное богопочтение, которое не привязано ни к полу, ни к состоянию, ни к месту, ни ко времени, ни к обрядам, а только к одному сердцу. Учит в сонмищах, учит в домах, учит на улицах, учит в корабле, учит на траве зеленой, на горах, в вертоградах, на ровном месте, стоя, сидя, ходя, ночью и днем, в селах и городах. В несродное себе дело не мешается. Сопоставим это с вышеприведенною автобиографическою выдержкою Сковороды о себе самом — и мы увидим, что они тождественны, в обоих тип проповедника универсальный, имеющий вечное значение для всех времен и народов, конечно, при условии, что всякое время, эпоха должна вкладывать в проповедь свое собственное содержание, имеющее в виду истину и общее благо. Не будучи сектантом и даже вооружаясь принципиально против сектантства, как против «особничества», Сковорода в то же время сделался одним из видных идеологов секты духоборов, которая в свое время старалась, правда, сохранить религию в реформированном виде в народе, но в то же время носила оппозиционный характер в религиозно-социальном отношении. Не было случайностью у Сковороды и его опрощение в жилище, в одежде, пище, образе жизни, в языке для бесед с простым народом. Тот же уклон в сторону трудящихся мы замечаем в его харьковских баснях, предназначавшихся для широких кругов. В письме при отсылке басен своему другу он сообщил, что их писал, уйдя из преподавания в окрестностях Харькова — лесах, полях, садах, селах, деревнях и пчельниках, подражая древним мудрецам «Лавр и зимою зелен. Так мудрые и в игрушках умны и во лжи (внешней шелухе истины). Не мои это мысли и не я их измыслил, но я их люблю и потому они мои; полюби их и они будут твоими». В басне «Пчела и шершень» приводятся мысли, что одни (шершни) сами не трудятся и живут за счет других, а пчела есть символ мудрого человека, трудящегося в сродном ему деле; в басне «Кукушка и кошка» говорится: счастлив тот, кто сопряг сродную себе частную должность с общею. Сковорода прямо не восставал против тогдашнего социального, гнета правящих классов, ибо избрал себе другую стать, но мы видели, что он подверг общему огульному осуждению господствовавший в его время порядок и быт в своей сатирической песне «Всякому Городу». Не менее характерным является его стихотворение, где он высказал свое отношение к свободе: De libertate (О свободе).

    Что то за вольность?
    Добро и ней какое?
    Ины говорят, будто золотое.
    Ах, не златое: если ставить злато
    Против вольности, оно еще блато (болото).
    О, когда бы же мне в дурни не пошитисъ,
    Дабы вольности не мог как лишитись.
    Будь славен вовек, о муже избране,
    Вольности отче, герою Богдане.

    Здесь Сковорода является энтузиастом свободы; она для него не золотая свобода, а неизмеримо большее благо; по сравнению с ним золото — болото, грязью отцом этой свободы он считал Богдана Хмельницкого, очевидно, в связи с освобождением им украинского народа от политического, национального и социального ярма польского. Здесь его идеология напоминает ту, какую высказывало козачество и мещанство в наказах своим депутатам в Екатерининскую комиссию для составления проекта нового уложения и какая была резким протестом против уничтожения Екатериною автономии Украины с сохранявшейся еще при ней личной свободой крестьян и казаков. В стихотворениях Сковороды мы находим не мало автобиографических подробностей, и в некоторых из них он именно рисует, как свой идеал, бывший в то время для него действительностью, сельский уклад жизни, сельский покой с шумом источников, с темными прохладными лесами, с зеленью лугов, тишиною, нарушаемою только пением птиц и свирелью пастуха; свой стол с простыми крестьянскими кушаньями без излишеств, не изготовленными поварами, а такими, какие готовит мать своим возвращающимся с пахоты мужу и детям, и, наконец, свою библиотеку с небольшим количеством мало кому доступных книг. В другом стихотворении он говорит, что у иных имеются заводы волов и иностранных лошадей, заморские сукна для одежды, ему же судьба дала убогий грунт, но зато он мог несколько испить из чистых греческих муз и потому пренебрегает этими излишествами. В третьем стихотворении он счастье мудреца сводит к свету мудрости в уме и здоровью в теле. В 4-м стихотворении он заявляет, что другие имеют грунты, которые, однако, могут вдруг пропасть, его же жребий с голяками (пролетариями), и вкусить немного мудрости; эпиграфом выставлена мысль: чашу счастья могут пить все; ему же в жизни нравится только свобода и самый простой жизненный путь.

    Все это в совокупности рисует нам Сковороду украинским народолюбцем XVIII века. Спросим же теперь себя в заключение: сохранил ли он какое-либо значение для нас, переживших и переживающих огромный сдвиг в связи с социальной Октябрьской революцией? Отвечу кратко: остается в силе научная оценка Сковороды, как исторического деятеля в исторической перспективе на фоне его эпохи, тогдашних социальных условий как представителя запоздавшей у нас эпохи возрождения, как смелого религиозного мыслителя, желавшего быть реформатором, как первого и единственного у нас самостоятельного народного странствующего философа, сочетавшего жизнь с учением. Таков Сковорода на историческом фоне, таково историко-литературное, подчас чисто антикварное его значение, не связанное с условиями современной нам действительности. Но и в условиях этой последней, даже для многих последующих поколений, при всех формах общежития, многое останется весьма ценным: прежде всего его жизнь с беззаветною преданностью идее, с полным воплощением требований проповеди к собственной жизни. Отжили старые формы тогдашней жизни, отжили и формы страннической жизни, усвоенные Сковородой, не потеряла и не потеряет однако цены идея учительства ученого мудреца среди народа и для народа в доступном его пониманию изложении. Всегда будете ценен его протест против омертвевших форм жизни, особенно в сфере религиозной; он не был атеистом, но его религия носила философский характер, и его Бог не был христианский богом, а только отвлеченным понятием вечности, разума, правды, с единым для него началом — монизма. Его философия представляет теперь только исторический интерес; она носила умозрительный, часто схоластический характер и даже во многом была противоположна материализму, переходя в спиритуализм, в его методах и приемах доказательств много средневековой схоластики, но все же ее рационалистические элементы пробуждали критическую мысль, и его философское искание истины расчищало почву и для настоящего чисто научного миросозерцания, которые были невозможны тогда по низкому уровню научных знаний. Его учение о самопознании и особенно теория о природных склонностях и воспитании имеют непреходящее значение и не лишены практического интереса даже для нашего времени в смысле наиболее рационального использования для коллектива способностей и склонностей отдельных индивидуумов и подрастающего поколения; имеет значение для современного социалистического строительства жизни и его мысль о желательности совпадения своих обязанностей с общественными, и, наконец, его своеобразный отказ в какой бы то ни было форме от собственности.

    ----------------------------------------
    www.MARSEXX.ru
    ----------------------------------------

    Г.С. Сковорода. Жизнеописание, сочинения. — М., Евролинц, 2002. — 200 стр.

    В настоящем издании впервые с конца XIX века публикуются биографии великого украинского философа Г.С. Сковороды, написанные М. Ковалинским, Я. Верховцем, Н, Стеллецким, В. Эрном, Д. Багалием.

    В издании также публикуются труды Г.С. Сковороды — «Басни Харьковские» и «Алфавит, или Букварь мира».

    «Краткая хроника жизни Г.С. Сковороды» написана С.Шумовым и А.Андреевым.

    © Евролинц, 2002

    © С. Шумов, А. Андреев, тексты, 2002

    Печатается по изданиям:
    М. И. Ковалинский. Жизнь Григория Сковороды, написанная в 1794 году в древнем вкусе. Х, 1894.
    Я. Д. Верховец. Г.С. Сковорода — украинский философ-проповедник. СПб., 1899
    Н. Стеллецкий. Странствующий украинский философ Г.С. Сковорода. К., 1894
    В. Эрн. Г.С. Сковорода. Жизнь и учение. М, 1912
    Д. М. Багалий.Украинский странствующий философ Григорий Саввич Сковорода. X, 1923
    Г. С.Сковорода.Сочинения. X, 1894

    Рубрики:  Григорий Сковорода

    Метки:  

    Д.М. Багалий. УКРАИНСКИЙ СТРАНСТВУЮЩИЙ ФИЛОСОФ ГРИГОРИЙ САВВИЧ СКОВОРОДА. Часть 4.1

    Дневник

    Понедельник, 22 Июля 2013 г. 01:34 + в цитатник

    4. Философия Сковороды


    Итак, Сковорода и в пустынножительстве последнего периода своей жизни не только не отошел от жизни, а наоборот, был ее активным культурным деятелем. С одной стороны, в качестве мыслителя философа он занимается творчеством в области культуры, т е. созданием новых духовных ценностей, с другой — и одновременно с этим — он является проводником своих идей в обществе, т. е. передает их другим и этим влияет на общественную жизнь. Мы сделаем тут характеристику научно-литературного творчества Сковороды. Все сочинения Сковороды делятся на три отдела: 1) философско-богословские трактаты — оригинальные и переводные, 2) литературные труды — стихотворения, песни, басни, и 3) его письма. Сковорода сам дал перечень своих трудов, но он оказывается не полным1. Он называет 17 сочинений; 1) (Наркис) о самопознании, 2) Асхань (о самопознании), 3—4) две симфонии, 5) Неграмотный Марко, 6) Алфавит мира, 7) Разговор — кольцо, 8) Древний мир, 9) Жена Лотова, 10) Брань Михаила с Сатаною, 11) Израильский змий, 12 — 13) Две беседы — Сион, 14) Беседа — двое, 15) Диалог — душа и дух, 16) Благодарный Эродий, 17) О христианском благонравии. Из них важнейшие философского содержания — первое, второе, шестое, седьмое и восьмое, богословского — девятое, одиннадцатое, семнадцатое и Потоп Змиин. Время написания этих сочинений определено: они были составлены с конца 60-х до конца 80-х годов, т. е. в период его странничества и пустынножительства и только сборник стихотворений («Сад») да «Христианское добронравие» были сложены ранее. Сковорода долго готовился к своей научной работе и ушел в свои пустыни для того, чтобы там работать. В эволюции научного творчества Сковороды различаются три момента: самый ранний, посвященный им разработке его внутреннего самопознания; второй — это его диалоги о душевном мире, написанные для других, для пропаганды уже сложившегося собственного самопознания; третий — богословские трактаты, посвященные разрешению проблемы Библии. Это вместе с тем и наиболее глубокие философско-умозрительные произведения Сковороды. И все эти три момента органически связаны друг с другом, и философия Сковороды является цельной, единой в своей основе, ибо свои основные положения Сковорода высказывал во всех трудах не только в философско-богословских, но и литературных и даже в письмах. Эволюция взглядов Сковороды однако существует и выражается по-моему в их углублении, во все большем и большем освобождении их от господствовавшей традиции, особенно в области религиозной; до пустынножительства ум его еще находится во власти веры и откровения; в богословских трактатах — это смелый отреченный философ-богослов, иересиарх, критика которого напоминает критику европейских скептиков ХVШ века. Пустынножительство создало для Сковороды оригинальные условия его научно-философской работы. Вот что говорит Ковалинский об этих условиях в начале его деятельности: Сковорода удалился в глубокое уединение в Гужвинское, принадлежавшее Земборским, которых он любил за их добродушие. Он поселился в угрюмом лесу, в середине которого находилась пасека с одною хижиною. Там он, предавшись на свободе размышлениям, и написал свою первую книгу о самопознании. Ученым кабинетом ему служила хижина; тишина этого уголка нарушалась только гудением пчел и звуками его флейты; вся его библиотека состояла из Библии и нескольких любимых классических авторов — философов. В наших руках имеется та самая подлинная рукопись его первенца (Нар-киса), над которой он трудился на пасеке у Земборских: это несколько тетрадок, писаных на грубой, разношерстной и синеватой бумаге. И это была его обычная любимая обстановка. Писал он, по собственному признанию, обычно летом: в одном письме он говорит, что приближается зима, когда придется уже не писать, а руки греть. Эта обстановка объясняет нам и основной характер философских трактатов Сковороды — их оригинальность, самостоятельность: в основу их были положены не столько научные источники и пособия, сколько его собственные размышления. Впрочем, основной его первоисточник — Библия — был всегда с ним.

    1 Нет притчи «Убогий жаворонок», нет трактата «Потоп Змиин», нет «Сада божественных песен».

    Но Сковорода пользовался, конечно, и сочинениями других авторов в качестве научных первоисточников и пособий. Ковалинский дает список его любимых авторов; следы знакомства его с научной литературой мы находим и в его сочинениях, хотя цитат, за исключением весьма многочисленных из Библии, он никогда не приводил, делал только упоминания, а иногда и извлечения. Многое из этой литературы отложилось в его памяти за период его Lehrjahre, могли сохраниться и выписки. Мог он пользоваться необходимыми ему книгами из книжных хранилищ г. Харькова (при Коллегиуме была богатая библиотека, в состав которой входила ценная коллекция старопечатных книг, пожертвованная туда знаменитым Стефаном Яворским), дворян-помещиков, у коих он проживал, городской интеллигенции и, наконец, монастырей, где также были книжные коллекции, его туда привлекавшие. Сковорода не только писал, но и дополнял и перерабатывал свои сочинения, посвящая и пересылая их обычно своим друзьям, и притом не только списки, но и оригиналы. Не имея великого авторского утешения видеть свои труды в печати, отчасти по техническим условиям того времени (тогда даже в Харькове не было типографии), отчасти — и главным образом — по цензурным, Сковорода все же сам заботился об их распространении в обществе, и это доказывает, что он был не замкнутый в себе мыслитель, а живой член общества, желавший внушить ему свое мировоззрение, его перевоспитать.

    Был ли Сковорода философом и как понимал он философию? Философия, по определению Сковороды, — главная цель человеческой жизни, ибо глава дел человеческих есть дух его — мысли, сердце; философия стремится дать жизнь нашему духу, благородство сердцу, светлость мыслям, как главе всего. Библия также учила, как облагородить человеческое сердце. Тут у него совпадение философии и религии, но эта последняя у него не базировалась на откровении. Он называл свою философию христианской, но в ней было мало христианско-религиозного. Будучи религиозным мыслителем, Сковорода не переставал быть философом, ибо целью своей жизни ставил только разыскание истины. «Изъясняет, — говорит он, — боговидец Платон: нет сладчае истины. А нам можно сказать, что в одной истине живет истинная сладость и что она одна животворит владеющее телом сердце наше. Жизнь живет тогда, когда мысль наша, любя истину, любит выслеживать тропинки ее, и, встретив ее, торжествует и веселится этим незаходимым светом». Учение Сковороды, как видим, является не материалистическим, а идеалистическим: идеализм был ступенью, которую проходила западноевропейская философия в XVIII столетии и дань этому господствовавшему тогда направлению отдала в своей первой попытке философствования и украинская мысль. Один из исследователей считает Сковороду философом без системы, но это неверно. У него есть система, хотя очень простая и элементарная. Умозрительная философия Сковороды такова. Есть два начала — видимое и невидимое, тленное и вечное, вещественное и духовное. Этими двумя началами проникнуто все во вселенной. Таким образом Сковорода является как бы дуалистом, но этим двум началам он придает далеко не одинаковое значение: первому субстанциальное, второму атрибутивное, сопутствующее. И таким образом, он является в сущности монистом. Этими двумя началами проникнута все три мира — большой обительный, или космос, состоящий из многих других (не только земля, но и другие планеты, на коих могут быть обитатели); малый, или микрокосм, т. е. человек и символический мир, или Библия. В великом и малом мире, по его учению вещественный вид дает знать об утаенной под ним форме или вечном образе; так же точно и в символическом мире, или Библии, собрание тварей составляет материю (здесь, как мы видим, материя не отрицается), но над нею стоит начало вечности — это есть образ или форма. Таким образом, во вселенной собственно два мира — невидимый и видимый, как яблоня и ее тень: она стоит неподвижно, а тень ее то увеличивается, то уменьшается, то родится, то умирает. Так в природе, так в человеке. В нем также два начала: ветхое и новое, временное и вечное, они совмещаются друг с другом, как тень с деревом, но в тленном отражается нетленное. В Библии под буквальным ее смыслом (материей) таится высший духовный ее смысл (начало вечности, или Бог).

    Но что же Сковорода ставил в центре всей мировой жизни-микрокосма и макрокосма? Не бога, не природу, а человека; в этом, по выражению Эрна, его глубокий и бесстрашный антропологизм. Для Сковороды ключ ко всем разгадкам жизни, как космической, так и божественной, есть человек, потому что все вопросы и тайны мира сосредоточены в человеке: вселенная и бог не вне человека, а в нем самом, человек открывает, создает в себе бога: разгадав себя до конца путем самопознания, всякий человек, независимо от его веры и даже вне христианской веры, может открыть в себе самом начало вечности, т. е. Бога. «Я верю и знаю, говорил Сковорода Ковалинскому, что все то, что существует в великом мире, существует и в малом». В основе познания лежит самопознание. Истинный человек и Бог, говорил Сковорода, есть одно и то же. В одном случае языческого философа Эпикура за его самопознание он называет Христом; конечно, это с точки зрения христианской религии кощунственное сравнение, но здесь Сковорода остается последовательным. Считая самопознание, а следовательно и богопознание возможным для всех людей без исключения, а не только христиан; наоборот, христианство само по себе, как внешняя религия, отнюдь еще, по его взгляду, не приводит к спасению, поскольку оно не сопровождалось самопознанием. Не отрицая никаких наук (я наук не хулю и самое последнее ремесло хвалю, — говорил он), единою верховною, для всех нужною, универсальною наукою он признавал ту, которая касается антропологизма, т. е. самопознания человека — философию, ибо без нее невозможно необходимейшее для всех, т. е. всеобщее благо — счастье. Сковорода придавал огромное значение этому самоуглублению или, иначе, человеческой мысли, с ее вечным движением; к ней он сводил сущность жизни: «огонь угаснет, река остановится, говорит он, а невещественная и бесстихийная мысль, носящая на себе грубую бренность, как ризу мертвую, движения своего прекратить (хоть она в теле, хоть она вне тела) никак не сродна ни на одно мгновение и продолжает равномолнийное своего летанья стремление через неограниченные вечности, миллионы бесконечные. За чем же она стремится? Ищет своей сладости и покоя. Покой ее не в том, чтобы остановиться и протянуться, как мертвое тело — живой ее натуре это не сродно и чуждо, но противное этому: она возносится к бесконечному своему и безначальному началу».

    Учение о человеке тесно связано у Сковороды с учением о мире. Человек заключает в себе и мир — вселенную, и Бога. Путь познаний их идет через человека. Ту универсальную двойственность, какую Сковорода видел в человеке, он усматривал и в макрокосме — великом мире, Вселенной. Весь мир состоит из двух натур — видимой и невидимой. Видимая природа не ограничена ни во времени, ни в пространстве. Подобно Дж. Бруно, Сковорода говорит о бесчисленных и притом возможно даже заселенных планетах.

    Другим вечным началом в природе является господственная натура, или Бог. Он все вещество проницает. Он один, он везде и нигде, не имеет ни начала ни конца; наш мир и все миры, если они бесчисленны — это тень вечного. Она иногда исчезает из вида, не стоит постоянно на одном месте и преобразуется в различные формы, но никогда не отлучается от своего живого древа жизни, и давно уже философы сказали: materia aeterna — вещество вечно, т. е. все места и времена наполнила. Тогда зачинается цыпленок, когда портится яйцо. Здесь уже чувствуется пантеизм — смешение Бога с миром. Но в действительности Сковорода не был пантеистом в смысле Спинозы: Бог — природа, но вторая, вечная, творящая, а не сотворенная, содержащая в себе первородный вещественный мир, т. е. мир в его вечной идее. Значит, Бог и вещественный мир не одно и то же: правда, вещественный мир всегда с Богом и он с ним, но это только его риза, одежда, он над нею — это уже монизм, вернее — нечто среднее между монизмом христианства и дуализмом Платона. В человеке однако и только в нем возможно превращение внешнего человека во внутреннего, т. е. его обожествление, чего не может быть в вещественной природе.

    Сковорода не говорит о сотворении мира Богом, он зло, саркастически вышучивает библейскую сказку о сотворении мера в 6 дней. Но он все же началом всего существовавшего и сущего признает вечность, или Бога, который есть безначальное начало и конец. Какое же первоначальное основание сущего? Ничто! Воля вечная облекла свои совершенства в видимые явления; эти желания вечной воли оделись в мысленности, мысленности в виды, виды в вещественные образы. Формы у Платона называются идеями, т. е. видами, образами. Каждое существо в мире есть излияние невидимого во временной видимости; совершив свой земной круг, оно снова вступает в свое начало, т е. ничто — это есть смерть: pavta ret. Кроме большого мира (вселенной) и малого (человека) Сковорода признавал еще и третий мир — символический, или Библию. В нем, как и в первых двух, также два начала — вечное и тленное, с одной стороны это сам Бог, говорящий к людям образным языком — аллегорически, с другой — это змий, наводящий на человеческий род величайшие суеверия. «Две стороны, — говорит Сковорода, — имеет библейское море: на нашем берегу все ветхое, жалкое, на том все новое; тамошний горный человек беспредельно летает в высоту, в глубину, в ширину; не мешают ему ни горы, ни реки, ни моря, ни пустыни, провидит отдаленное, презирает сокровенное, заглядает в прежде бывшее, проникает в будущее, шествует по миру океана». Сковорода принял Библию от слова до слова, не отбросил ее; но он принял только форму, и в эту форму вложил собственное содержание, так что после этого от нее в ее буквальном, церковном, христианском понимании не осталось в сущности ничего. В отрицании чудес он напоминает самых крайних скептиков философов XVII — XVIII вв. В частности, он решительно и категорически отрицает с величайшим сарказмом библейский рассказ о сотворении мира богом в б дней. «Вначале сотворил Бог небо и землю», но один только младенческий разум может сказать, будто вселенной когда-то не было или не будет. «А как в самых дверях (по пословице) и на первом поскоке лжет, так и в самый первый день не постоянен: да будет свет». Откуда же этот свет, когда все небесные светила показалися в 4-й день? И как день может быть без солнца? Блаженная натура постоянна. Таким вздором через всю седьмицу рыгает, будто был зрителем вселенского сего чудотворного театра и будто нужда знать, прежде ли цвет или родился гриб. Наконец, всю божию фабрику сию самым грубым юродством запечатлел: «почил от всех дел своих», будто истомлен, ничего создать не мог уж больше. А если бы не сие помешало, было неизменно у нас ныне показались бы бесхвостые львы, крылатые черепахи и кобылы, хвостатые зайцы, единорожные волы, пухособольи ежаки, четыреокие и четыреушие судьи, правдолюбивые ябедники и клеветники, премудрые (сказать по-тевтонски) шпиц-бубы, по-малороссийски умные дураки и прочие чудовища и уроды, а за ними бы вслед, как Елисейское железо, вынырнуло бы, сказать по-римски, perpetuum mobile и философский все блато европейское преобразующий в золото камень... Библия скажет тебе, что Бог плачет, ярится, спит, раскаивается, что люди преобразуются в соляные столпы, возносятся к планетам, ездят колясками по морскому дну и по воздуху, что солнце, будто карета, останавливается и назад подается, железо плавает, реки возвращаются, от трубного гласа разваливаются стены, горы скачут, как бараны, реки плещут руками, волки с овцами дружат, волы со львами пасутся, восстают мертвые кости, падает из облаков крупа с перепелками, из воды делается вино, а немые, напившись, беседуют и прекрасно поют. Сказано было — всякий крови да не яст, а потом, забыв об этом, говорит: пиите от нее вси, сия есть кровь моя, троица во единице; единица в троице быть не может. И все же говорит он об этих сказках, что эта дрянь дышит вечностью, если ее понять не буквально, а аллегорически, напр., Ной напился не пьяным вином, а правдою, снял с себя одежды — это значит отбросил прах (видимого). И его работа над Библией и состоит в этом нахождении ее высшего аллегорического смысла, но он не заметил, что при этом он совершенно в сущности отказался от церковного христианского Бога, который превратился в вечность, истину, дух и любовь. От христианства не осталось почти ничего. Справедливо, говорит Товкачивский, оно осталось позади со своим Богом, своим небом, раем и адом, но Сковорода в своем экстазе ничего этого не заметил. В этом его глубокое отличие от тех отцов церкви (Максим Испов. и др.), которые также толковали Библию аллегорически. Он на этих вершинах отрицания превратился из богослова в философа; свою сковородинскую библию он вывел не из откровения, а из своего философского разума. Такова была умозрительная философия Сковороды. Эта его метафизика носила спиритуалистический характер, но его критика Библии приближала его к скептикам и нужно оценить в ней тот глубокий внутренний процесс, которым бурсак, питомец духовной школу самостоятельно дошел до такого сильного отрицания христианства и религии с их догматикою вообще. Практическая философия Сковороды, его этика сводится к его учению о счастии. Эта часть его философского миросозерцания тесно органически связана с его умозрительной философией, но она теснее связана была с жизнью, чем первая. Доказав, что верховное начало в мире есть вечность, Сковорода заключает, что счастие свое все должны основывать на нем, как на универсальном фундаменте, ибо все остальное, на чем обыкновенно стараются утверждать свое благополучие (богатство, чины, здоровье и т. п.), не прочное, не устойчивое и не универсальное для всех, и тогда счастие окажется достижимым для всех и даже не трудным. Здесь Сковорода развивает положение Эпикура, что природа сделала нужное не трудным, а трудное ненужным. Счастие заключается внутри, а не вне нас. Вникнув в себя, познав себя, мы найдем себе душевный мир, сердечное веселье, которое достигается мудростью и добродетелью; первое скажет, в чем оно состоит — отсюда первенствующая роль в жизни философов, вторая поможет его найти. Счастие каждого человека основано на открытии им путем самопознания своих сродностей и способностей, их нужно подметить в себе и сообразно с этим избрать себе род занятий; такое по сродности занятие будет, во-первых, благотворно для общества, а во-вторых — явится источником внутреннего удовлетворения. Все занятия хороши, если избираются по склонностям и способностям. Это доступное для всех счастие Сковорода картинно сравнивает с фонтаном, с надписью: не равное всем равенство, — льются из разных трубок разные токи в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший сосуд менее имеет воды, но в том равен большему, что, как и тот, одинаково полный. Счастие везде и нигде. Признаюсь вам, друзья, говорит Сковорода, что в эту самую минуту брошу свое проповедничество, хотя в нем состарился, если бы почувствовал, что занимаюсь им без склонности и способности, а имею сродность к скудельничеству; поверьте, что тогда мне веселее и удачнее было бы во сто крат лепить глиняные сковороды (намек на свою фамилию), нежели писать свои философские трактаты. При нарушении принципа сродности происходит ослабление и извращение результатов государственной и культурной работы. Что безобразит и растлевает всякую должность? — спрашивает Сковорода. Несродность. Что умерщвляет науки и художества? Народность. Что обесчестило священнический и монашеский чин? Несродность. Воином кто рожден — дерзай и вооружайся, защищай государство от внутренних грабителей, внешних врагов. Студентом ли ты рожден, смотри, так ли это? Особенно требуется призвание от проповедников. Долго сам учись, если хочешь учить других. Результатом всех наук и искусств должна быть практика, и проповедник должен подтверждать свою проповедь и практикою своей жизни. Нельзя что-либо строить своим словом, разоряя его своим же делом. И сам Сковорода, как актуальный философ-проповедник вполне удовлетворял этому требованию. Он жил так, как учил. Жил просто, бедно, с лишениями, но аскетом не был и наслаждался непосредственным общением с природой.

    ----------------------------------------
    www.MARSEXX.ru
    ----------------------------------------

    Г.С. Сковорода. Жизнеописание, сочинения. — М., Евролинц, 2002. — 200 стр.

    В настоящем издании впервые с конца XIX века публикуются биографии великого украинского философа Г.С. Сковороды, написанные М. Ковалинским, Я. Верховцем, Н, Стеллецким, В. Эрном, Д. Багалием.

    В издании также публикуются труды Г.С. Сковороды — «Басни Харьковские» и «Алфавит, или Букварь мира».

    «Краткая хроника жизни Г.С. Сковороды» написана С.Шумовым и А.Андреевым.

    © Евролинц, 2002

    © С. Шумов, А. Андреев, тексты, 2002

    Печатается по изданиям:
    М. И. Ковалинский. Жизнь Григория Сковороды, написанная в 1794 году в древнем вкусе. Х, 1894.
    Я. Д. Верховец. Г.С. Сковорода — украинский философ-проповедник. СПб., 1899
    Н. Стеллецкий. Странствующий украинский философ Г.С. Сковорода. К., 1894
    В. Эрн. Г.С. Сковорода. Жизнь и учение. М, 1912
    Д. М. Багалий.Украинский странствующий философ Григорий Саввич Сковорода. X, 1923
    Г. С.Сковорода.Сочинения. X, 1894

    Рубрики:  Григорий Сковорода

    Метки:  

    Д.М. Багалий. УКРАИНСКИЙ СТРАНСТВУЮЩИЙ ФИЛОСОФ ГРИГОРИЙ САВВИЧ СКОВОРОДА. Чась 3

    Дневник

    Понедельник, 22 Июля 2013 г. 01:33 + в цитатник

    3. Жизнь Г. С. Сковороды


    Когда Измайлов в беседе со Л. Н. Толстым завел с ним речь о Сковороде, тот оживился, нежно и радостно прибавил: «Многое из его мировоззрения мне так удивительно близко. Я недавно только что еще раз перечитал его. Мне хочется о нем написать. И я это сделаю. Его биография, может быть, еще лучше его писаний. Но как хороши и писания». Л. Н. Толстой был прав, на мой взгляд, отдавая предпочтение биографии Сковороды перед его писаниями. Жизнь Сковороды представляет исключительный интерес в том отношении, что она вполне соответствовала требованиям его философского миросозерцания: он жил, как учил, а учил, как жил; такое разительное соответствие слова и дела, такая гармония учения и жизни, преисполненной лишений и самоограничения, представляет редчайшие случаи среди представителей философской мысли всех веков и народов. У Толстого не было такого соответствия мысли и жизни; он ушел от семьи умирать, в то время как Сковорода сознательно выбрал себе странническую жизнь и делал этот подвиг жизни в течение 28 лет до самой смерти; понятно, почему Толстой так высоко ценил биографию Сковороды. Понятно также, что новейший исследователи Сковороды В. Эрн всю свою книгу о Сковороде разделил на две части, посвятив первую, большую, его личности и вторую, меньшую, его философии. Биография Сковороды, составленная В. Эрном, представляет, в противоположность предшествующей биографии Сковороды Г.П. Данилевского, носящей внешний характер, опыт внутреннего проникновения в его жизнь. В. Эрн прекрасно разрешил свою задачу на основе внутреннего жизнеописания Сковороды, составленного его учеником и другом М.И. Ковалинским, и автобиографического материала самого Сковороды, заключающегося в его лирических стихотворениях. Я в своем неизданном исследовании о Сковороде посвящаю первую — самую обширную его главу опыту критической биографах Сковороды и делаю синтез задач, поставленных себе Г. Данилевским и В Эрном: привлекаю для своего исследования не только всю полноту печатных первоисточников, но и архивный материал, а главное подвергаю его критической оценке. Основною канвой и для меня, как и для моих предшественников — было жизнеописание Сковороды, составленное сейчас же непосредственно после его смерти Ковалинским, представляющее драгоценный первоисточник и заключающее вместе с тем ярмо очерченный его духовный облик. Ковалинский был как нельзя лучше подготовлен к своему труду: он был не только слушателем Сковороды по Харьковскому коллегиуму и его любимым учеником, но и его питомцем, которого Сковорода воспитал в духе своего учения, ближайшим другом его в течение нескольких десятков лет, получавшим от него письма и сочинения, а главное запечатлевшим в своем сердце и памяти его устные беседы и философские наставления, которые он вполне разделял. Ковалинский так сроднился с учением Сковороды, что был как бы его двойником по своим воззрениям. Сам Сковорода строго различал внешнюю и внутреннюю жизнь человека: первую он называл «житием», состоявшим в том, что такой-то (имя рек) тогда-то родился и имел круг таких-то потребностей, а вторую — «жизнью», т. е. его исканием истины. Такую вторую биографию Сковороды и дал нам Ковалинский.

    Жизнь Сковороды распадается на три части: 1) юность и годы его учения — подготовки к учительству — период Lehrjahre до возвращения из заграницы, 2) период официального учительства и 3) период страннической жизни, совпадающий с самостоятельным философским творчеством и попытками распространения его учения в обществе (с 1769 до смерти в 1794 г.). Чрезвычайно важным в социологическом отношении моментом является принадлежность Сковороды к казацкой среде: он родился в селе Чернухах Лохвицкого уезда Полтавской губ. Там в Лохвице должно состояться торжественное чествование его памяти, с постановкою ему памятника; инициатива чествования принадлежит местному населению, создавшему для этой цели комитет при Уисполкоме. И Чернухи действительно были не только родиною Сковороды, но и вообще сыграли крупную роль в его жизни. Мне удалось найти архивный материал, рисующий нам социальный состав населения Чернух в момент, близкий к проживанию там Сковороды — в 1745 году, когда там значится по казацкому компуту «двор Пелагеи Сковородыхи, сын которой Григорий обретался в певчих», там же по компуту проживал ранее и его отец, названный уменьшительным — уничижительным именем Савки, а не Саввы, вероятно, потому, что он принадлежал к разряду незаможных малогрунтовых казаков. В одном из своих стихотворений сам Сковорода делает указание на свой маленький грунт. Таким образом, Семья Сковороды принадлежала к низшей малоземельной группе казачества. Этим отчасти можно объяснить себе и то обстоятельство, что брат Григория Саввича — Степан, в 1738 г. уехал в Петербург, чтобы искать себе счастья в столице, где проживали тогда его родственники Полтавцевы; быть может и отъезд самого Григория Саввича в Киев также стоит в некоторой связи с малоземельем и скудными достатками его семьи, особенно после того, как его мать овдовела. И когда Григорий Саввич завернул после своего заграничного путешествия в Чернухи, он там уже не застал никого из близких родичей в живых и ему по-видимому не на чем было даже вести хозяйство. Это во всяком случае также могло поспособствовать выбору им страннического образа жизни. И если мы будем называть его деклассированным гражданином, то выход его из своего класса мог находиться в связи во всяком случае не с его стремлением выбиться в паны и приобрести богатство, а с его материального нуждою, которая выбивала из социальной среды массы казацкого и селянского пролетариата и заставляла их бросать родные пепелища.

    Сохранились в указанных архивных материалах сведения о социальном составе населения Чернух, и они чрезвычайно любопытны для характеристики той среды, из которой вышел будущий философ и под впечатлением которой он вырастал в Чернухах. Население Чернух (сотенного местечка Лубенского полка) делилось в нисходящем порядке по своему земельному обеспечению на следующие группы: 1) можногрунтовых, т. е. многоземельных, 2) средних, 3) малогрунтовых могучих, т. е. малоземельных, но более зажиточных, 4) малогрунтовых не могучих, т.е незажиточных, 5) тяглых — убогих, 6) пеших — нищетных. Наиболее многочисленными по своему составу были последние группы. За казаками шли казачьи подпомощники и подсуседки; последние не имели собственных хат. Сверх казацкого населения было только несколько хат, принадлежавших посторонним лицам и духовенству; среди них был и придворный камер-фурье Полтавцев.

    Принадлежность Г. С. Сковороды к казачьему сословию гарантировала ему во всяком случае личную свободу и дала ему психологию свободного человека; у него не было такой ненависти к панству, как у кри-пака Шевченко. Это имело важные последствия для него и в деле его образования. В казацкой среде было большое стремление дать образование своим детям. Казачество создало огромное количество школ, сетью коих покрыта была тогда вся Украина — и Левобережная и Слободская. В такой школе у дьяка учителя в Чернухах получил образование и Сковорода; это образование носило по условиям времени церковный характер; видную роль играло в нем церковное пение. Мальчик Сковорода обладал прекрасным голосом и пел в церковном хоре. Уже в отцовской хате под ее соломенной крышей, под влиянием местной украинской природы, которую он страстно полюбил, под влиянием украинского народного быта складывался духовный облик Сковороды. Тогдашняя начальная школа с ее украинским разговорным языком, с ее мандрованным учителем дьячком, хранившим народные обычаи, с ее поэзией, рождественскими и пасхальными виршами, с развлечениями на лоне природы, не оторвала мальчика, как это делала более поздняя русско-правительственная школа XIX века, ни от природы, ни от жизни народа. И он сам впоследствии не без влияния школьной традиции, по которой лучшие ученики делались помощниками в преподавании своих учителей, а потом, по средневековому пережитку, странствующими учителями, избрал себе на театре жизни роль мандрованного народного учителя. Правдоподобно, что и сам он был помощником своего учителя, ибо оставался в Чернухах до 16-летнего возраста. Не осталась без влияния на всю его последующую жизнь я близость к сельской природе; и он не раз воспевал в своих песнях эту деревенскую природу и жизнь. «Не пойду в город богатый. Я буду на полях жить. О дубрава, о зелена, о мати моя родна. В тебе жизнь увеселена, в тебе покой, тишина», — писал он в одном своем стихотворении, навеянном сельской природой. «Ах, поля, поля зелены, поля, цветами испещрены, ах, долины, яры, круглы могилы, бугры», — пел он в другом. Известно, что Сковорода играл на сопильце, т. е. пастушьей свирели. Нужно думать, что это искусство он усвоил также в качестве пастушка. В 3-й песне он очевидно дает о себе такую автобиографическую подробность:

    Только солнце выникает
    Пастух овца выгоняет,
    И на свою свирель
    Выдает дрожливый трель.
    Пропадайте думы трудны
    Города премноголюдны.
    Аяс хлеба куском
    Умру на месте таком.

    У себя в Чернухах Сковорода с его музыкальными способностями очевидно усвоил не только духовное, но и светское пение и музыку — народные украинские песни и мелодии. Сопилка выработала у него потребность выучиться игре и на других более совершенных инструментах. По некоторым данным, еще в отцовском доме он начал сочинять мотивы к песням как церковным, так и народным. В родной чернусской школе он получил потребность в расширении своего образования. Нам неизвестно в точности, при каких обстоятельствах он отправился из Чернух в Киев для поступления в тамошнюю Академию. Но Ковалинский говорит, что отдали его в Академию по его охоте, т. е. собственному желанию. Этому способствовало однако то, что он был подготовлен своей чернусской школой для поступления в низший класс академии и к тому же обладал прекрасным голосом, знанием нотного пения и музыкальностью. Киевская Академия заключала тогда в себе не только высшую, но и среднюю школу, и нормальное обучение в ней продолжалось 10 лет. Поступил он в первый класс (фару или аналогию), по предположению акад. Петрова, основанному впрочем на документах, в 1738 году, т. е. 16 лет от роду. Он прошел 4 низшие (фару, инфиму, грамматику и синтаксис) класса Академии, а затем после перерыва еще пробыл 6 лет в высших классах (пиитики, риторики, философии и богословия), всего 10 лет, но богословского класса не захотел окончить и потому подписывался впоследствии: студент Сковорода.

    Что вынес Г. С. Сковорода из Академии? Это был уже вполне сознательный период его жизни (от 16 до 29 лет), когда складываются школьные образовательные влияния. В Академии преподавались между прочим и те науки, в области которых впоследствии работал самостоятельно Сковорода: латинский, греческий, древнееврейский, немецкий; на латинском языке велось даже преподавание некоторых предметов, и Сковорода, очевидно, уже в Академии усвоил эти языки и памятники письменности на них. Преподавалась и история. Реформатором Академий в духе возрождения классицизма явился в Академии известный Феофан Прокопович, пропагандировавший Эразма Роттердамского. Его преемником был также выдающийся духовный писатель Георгий Конисский. Г. С. Сковорода по науке был духовным сыном Георгия Конисского, у которого он слушал курс пиитики и философии (в том числе и этики). Следуя примеру Георгия Конисского, составившего пьесу с украинскими интерлюдиями, Сковорода также написал аналогичную трагедокомедию. Философские положения Конисский основывал на патристике. Другим преподавателем философии и богословия был Козачинский, путешествовавший заграницей. Сковорода пошел в философии своим собственным путем, в духе, противоположном академическому. Преподаватели Академии соединяли науку с литературными опытами. Эту манеру вынес из Академии и Г. С. Сковорода. Не желая вступать в духовное звание. Сковорода не закончил богословского класса, а отправился заграницу. В перерыве между двумя пребываниями в Академии, Сковорода, как обладатель красивого голоса, был вызван в Петербург в придворную капеллу Елисаветы, где провел три года и по собственному желанию уволился из капеллы, для того, чтобы закончить научное образование в Академии. Певчим жилось хорошо: их хорошо одевали, кормили, платили жалованье и выдавали иногда по 5 ведер вина. Но, очевидно, Сковороду не увлек Петербург, где царили Розумовские, и капелла, где делали себе карьеру его земляки. Сковорода увлекался в Петербурге не пирушками, а пением и музыкой, вступив на путь композиторства и церковной музыки и пения.

    В 1750 году начинается новый и чрезвычайно важный период в жизни Сковороды — пребывание его заграницей. Круг наук, усвоенных им в Академии, показался ему недостаточным, и он воспользовался первым представившимся ему случаем, чтобы отправиться с ген. Вишневским, в качестве причетника церкви при нашей миссии в Венгрии, заграницу. Вишневский взял его с собой как знатока музыки, пения и языков. Из Венгрии он ездил с Вишневским в Вену, Офен, Пресбург и проч. окрестные местности, где особенно старался знакомиться, как говорит Ковалинский, с людьми, славившимися тогда своими знаниями и ученостью, свободно и чисто говорил по-латыни и по-немецки, достаточно понимал и по-гречески, благодаря чему и добился знакомства и приязни ученых, а вместе с этим и усвоил и новые познания, которые он не мог приобрести в своем отечестве. Гесде Кальве передает о странствиях Сковороды и по Германии, и по Польше, и даже по Италии, но об этом молчат все другие источники и сам Сковорода. Правдоподобнее другое сообщение одного из биографов Сковороды, к сожалению, без ссылки на источник, что он слушал лекции знаменитых германских, т.е. немецких тогдашних профессоров. Здесь нет ничего невероятного. В Германии в то время царила философия Вольфа (ум. в 1754 г.), объединившая в себе и предшествующую ей философию Лейбница и Аристотеля, господствовавшего в школах. Вольф был профессором в Марбурге и Галле и писал свои сочинения на латинском и немецком языках, вполне доступных Сковороде. Целью его практической философии, получившей широкое распространение, было сделать счастливыми людей и добиться ясного, отчетливого познания (его метафизика, куда входило и естественное богословие с учением о Боге). Учение о счастье Сковороды сильно напоминает этическое учение Вольфа. Для счастья необходимо делать то, что совершенствует человека и его ближних. Совершенствованию человека служит все, что согласно с его природой — здесь старый принцип стоиков, усвоенный и Сковородой. Сочинения Вольфа выходили в 30—50-х годах XVIII века; одно из них было переведено на русский язык в 1765 году. Что касается французской философии, то следует упомянуть Ж.Ж. Руссо, сочинение коего «Эмиль — или о воспитании» вышло в 1762 году в оригинале. Сковорода был также современником Вольтера; но, по-видимому, он не был связан ни с ним, ни с скептической французской философией XVIII века. Представляет интерес заочное знакомство Сковороды с швейцарским ученым Дан. Мейнгардом при посредстве М. Ковалинского. Ковалинский заграницей познакомился в Лозанне с Дан. Мейнгардом и они подружились, причем связующим звеном для них был наш Харьковский пустынножитель Сковорода. Дан. Мейнгард оказался похожим на Сковороду чертами лица, свойствами своими и образом мыслей. Узы дружбы, связавшие Ковалинского и Мейнгарда, перешли и на Сковороду. Получилась своеобразная тройственная филия, ибо и Сковорода заочно полюбил своего швейцарского двойника, как и тот почувствовал к нему симпатию на основании рассказов Ковалинского. Интересно и поучительно во всяком случае сходство образа мыслей нашего украинского философа, проживавшего на пасеках и владевшего несколькими книгами, которые служили ему пособиями в его работах, со швейцарцем Мейнгардом, владевшим всеми средствами западно-европейского образования и обширною библиотеки».

    Мы говорим здесь не о влиянии этих философов на Сковороду, и ставим только вопрос, какие течения философской мысли были в Западной Европе туда, когда там проживал Сковорода, и с какими он мог там познакомиться. Важно было то, что заграницей Сковорода непосредственно из книг — первоисточников усвоил себе те философские и богословские знания и идеи, которые в Академии проходили через призму его учителей монахов. Весьма правдоподобно, что в Германии он познакомился с сочинениями протестантских богословов и учением теософов и философов природы, как Дж. Бруно, близко, как и Сковорода, стоявший к Платону и стоикам, и, наконец, с философией мистиков, как Як. Беме. Обращаясь вообще к первоисточникам, Сковорода должен был положить в основу своих богословских изучений, как это делали протестанты, Библию, которая впоследствии сделалась основною книгою его познаний. Заграницей Сковорода пробыл около 2-х с пол. лет и в 1753 г. вернулся на Украину, преисполненный познаний. Не будем останавливаться на общеизвестных фактах его жизни. Достаточно будет указать, что он был учителем в Переяславском коллегиуме, дважды жил в качестве учителя-наставника в семье полтавского помещика Тамары, был преподавателем в прибавочных классах Харьковского Коллегиума и казенного училища. Это была уже самостоятельная пора его просветительной практической педагогической деятельности, сменившей прежние его Lehrjahre, и через всю эту деятельность его проходит красной нитью одна основная черта — его разрыв со старыми методами обучения и воспитания, его новаторство в этой сфере. У Сковороды было несомненно призвание к педагогической деятельности — это была, по его собственному выражению, его стать. В Переяславском Коллегиуме он преподавал поэзию, но имея более обширные и основательные познания, чем те, каковые были у учителей тогдашних провинциальных училищ, он составил руководство по своему предмету по новым правилам. Епископ увидел в этом подрывание старинных основ и потребовал вести преподавание в старом духе. Сковорода, сознавая, что его система пиитики была новой, соответствующей науке, и в то же время более понятной ученикам, отказался исполнить требование епископа. Тогда тот положил резолюцию: «не жавяше посреди дому моего творяй гордыню». Сковорода был изгнан со службы, и это, прибавляет Ковалинский, был первый опыт твердости его духа. Проф. Снегирев сообщает, что Сковорода положил в основу своей поэтики труды Тредьяковского и Ломоносова, а епископ давал предпочтение силлабическим стихотворениям Сим. Полоцкого (XVII в.) перед ямбами Ломоносова. У помещика Тамары он воспитывал, его сына также в новом собственном своем духе — начал «возделывать сердце своего питомца» и, считаясь с его природными склонностями, помогал только природе в развитии их. И воспитанник привязался к нему на всю свою жизнь. 4 года провел Сковорода вторично у Тамары в деревне Каврае и воспользовался этим временем в двух направлениях: 1) в это время, при внутреннем сильном борении духа, у него созрело решение о выборе для себя жизненного пути бездомного мандрованного странника, которое он через некоторое время и осуществил, 2) здесь он написал значительную часть своего литературного сборника «Сада божественных песен», в котором ярко отразилась его душевная борьба. По словам Ковалинского, в Каврае уже он предался любомудрию, т. е. исканию истины. В свободные часы он удалялся в поля, рощи, сады для размышления. Отказавшись после напряженной внутренней борьбы от выбора для себя одной из обычных должностей, какую он имел возможность занять по своим способностям. Сковорода избрал для себя путь воздержания, самоограничения, целомудрия, смирения, трудолюбия, терпения, благодушества, простоты нравов, чистосердечия; он почувствовал потребность в освобождении себя от суетных житейских пристрастий, в убогом, но беспечном состоянии. Он отверг все обычные пути жизни и, по счастливому выражению Вл. Эрна, «решился стал творцом своей жизни, положить в основу своего внешнего самоопределения самоопределение внутреннее». Об этом свидетельствует приводимый Ковалинским отрывок из собственноручных записок Сковороды в Каврае у Тамар, имеющий форму записи его сна. В действительности это, конечно, его размышление, облеченное в фантастическую форму сновидения. Перед мысленным взором Сковороды предстали все основные виды людских состояний («статей»). Сначала ему представились царские чертоги с музыкой и пляской, где влюбленные то пели, то смотрелись в зеркала, то бегали из покоя в покой, снимали маски, садились на богатые постели и пр. «Оттуда, — говорит Сковорода, — невидимая сила повела меня к простому народу, где делалось то же самое в иных, более простых формах; пьяные люди шли по улицам со склянками, наполненными хлебным вином, шумя, веселясь, шатаясь; соответственно с этим у них происходили любовные дела». Отсюда он попал на постоялый двор, где видел сено у лошадей, упряжь, слышал споры о расплате. Наконец, та же сила привела его в обширный прекрасный храм, где он сам будто бы участвовал в литургии. Однако и это священное место было осквернено человеческими пороками: сребролюбие коснулось священника, до алтаря доходил залах от мясных обедов из соседних помещений. Тут же Сковороде представилось такое страшное отвратительное зрелище: т. к. некоторым не хватало птичьего и звериного мяса, то они стали поджаривать на огне и есть мясо и жир убитого человека, одетого в черную ризу, обутого в убогие сандалии. Сковорода отвратил от этого ужасного зрелища свои очи. Этот сон, замечает В. Эрн, необычайно характерен; это не просто сон, это смысл всего борения Сковороды; он отвратил очи от всего содержания жизни, он вышел из всех обычных условий существования. Он отверг всякое готовое содержание жизни (а не только мысли, как Декарт) и, усомнившись во всех путях, решил прежде всего остаться с самим собою, овладеть своим «я» и создать себе такую жизнь, которая бы всецело, во всех частях своих вытекала (т. е. логически следовала) из чистой идеи его внутреннего существа. Потом сообразно с этим он нашел себе и внешнее место в театре света. Происходившая в нем душевная борьба вылилась в целом ряде стихотворений, из коих некоторые датированы Кавраем. В одних его виршах звучит как бы мировая тоска, пессимизм:

    Ах, ты, тоска проклята! О докучлива печаль.
    Грызеш меня, измлада, как моль платья, как ржа сталь
    Ах ты скука! Ах ты мука! Люта мука.

    Или вот другое признание:

    Проживи хоть триста лет,
    Проживи хоть целый свет,
    Что тебе то помогает
    Если сердце внутрь рыдает.

    Здесь Сковорода как бы предвосхищает пессимизм начала XIX ст. Но и тут в конце примирение: «пройшли облака, радостна дуга сияет. Пройшла вся тоска. Свет нам блистает».

    В других он находит себе счастье в сельском покое:

    Но что же мне замышляти,
    Что в селе родили мати?
    Нехай у тех мозок рвется,
    Кто высоко в гору дмется.
    А я буду себе тихо
    Коротати милый век —
    Так минет меня все лихо,
    Щастлив буду человек!

    В третьем стихотворении он поет:

    Весна люба, ах пришла!
    Зима люта, ах прошла!
    Уже сады расцвели
    И соловьев навели.
     Ах, ты, печаль, прочь отсель,
    Не безобразь красных сел.
    Вежи себе в болота,
    В подземные ворота.
    Душа моя процвела
    И радостей навела.

    И все это завершается таким синтезом:

    «Оставь, о дух мой, вскоре все земные места,
    Взойди, дух мой, на горы, где правда живет свята,
    Где покой, тишина от вечных царствует лет,
    Где блещет та сторона, в коей неприступный свет».

    Это искание правды, как основы истинной жизни, напоминает нам жажду правды в народной песне о правде.

    В 1759 году Сковорода переселился в Слободскую Украину — Харьковщину, принял должность учителя поэзии в Харьковском Коллегиуме и стал вести простой образ жизни: одевался просто, в крестьянский костюм, не ел мяса и рыбы, употреблял мало пищи один раз в день (вечером), спал 4 часа в сутки, вставал до зари и ходил на прогулки за город и в сады; был всегда при этом бодр, весел, подвижен, целомудрен, всегда довольно словоохотлив, где не принуждали говорить, из всего выводил нравоучение, одинаково относился к людям всех состояний, посещал больных, утешал печальных, раздавал последнее неимущим, выбирал и любил друзей по сердцу их, был набожен, но без суеверия, имел ученость без кичливости, обхождение без лести. Так характеризует его жизнь за этот период Ковалинский. Очевидно, тут он осуществлял избранный им путь жизни. Харьковский Коллегиум был в то время, до открытия в Харькове университета, просветительным центром Слободской Украины, возвышаясь над другими аналогичными училищами; в нем преподавались и светские науки и училось не мало детей дворянских, казачьих и мещанских. Сковороду убеждали принять монашество, но он возревновал по истине и бросил свое крылатое, слово: «ешьте жирно, пейте сладко, одевайтесь мягко и монашествуйте! Он было оставил преподавание в Коллегиуме, но потом снова вступил в него, чтобы руководить образованием и воспитанием в своем Духе ученика Коллегиума М. Ковалинского, своего будущего друга и биографа, к которому он воспылал философским эросом. Этот патетизм дружбы Сковороды к Ковалинскому напоминает любовь целомудренного гения Микель Анджело к своим ученикам. Эта дружба нашла себе яркое выражение в изданной мною их переписке (Сковорода писал Ковалинскому почти ежедневно). «Дружба, писал Сковорода Ковалинскому, единственное сокровище и единственная утеха. Ничего нет для меня сладостнее и дороже, чем забота о тебе и тебе подобных. Презираю Крезов, не завидую Юлиям, пренебрегаю Демосфеном, жалею богатых. Я же буду не только счастливым, но блаженнейшим, если у меня будут друзья». Сковорода просвещал не только ум своего ученика, но и его сердце в духе своей христианской философии. Педагогика была, очевидно, призванием Сковороды и он еще раз вступил учителем в казенное училище, чтобы преподавать там этику молодым питомцам светского звания. Здесь он выступил с пылким словом обличения против преподавателей монахов: «весь мир спит... спит, глубоко протянувшись. А наставники, пасущие Израиля, не только не пробуждают, но еще поглаживают: спи, не бойся, место хорошее, чего опасаться». Такова была его вступительная лекция. А когда стало известно содержание прочитанного им курса христианского добронравия, построенного не на догматическом церковном учении, а на философском понимании десятословия — наставники заволновались, и Сковорода должен был оставить школу, И это был поворотный пункт в его жизни: настал новый самый ценный ее период, когда он взял в руки страннический посох и сделался странствующим мандрованным народным философом до самой смерти в 1794 году; этот период продолжался с 1769 г. до 1794 г., т. е. 25 лет. «Мысли, говорил Сковорода, не видны, как будто их нет, но от этой искры весь пожар и мятеж, от этого зерна зависит все древо жизни». Уже рождение мысли, говорит Эрн, — внутренний подвиг. Но Сковорода отважился на подвиг, много раз больший: отвергнув все проторенные пути жизни, уже не вернулся на них, а творчески, с подлинной оригинальностью проложил совершенно новую дорогу. Его уход гораздо значительнее ухода Толстого ибо он ушел жить и учить, а Толстой ушел от семьи умереть. Он ушел навстречу суровой, исполненной лишений жизни, отвергнув собственность, имущество, деньги, свой кров. Его пустынножительство не было пустынножительством монахов аскетов; оно не было, как то, оторвано для жизни и людских интересов, а наоборот — было действенной напряженнейшей работой разума для отыскания новых философских проблем на счастье человечества Этим исканиям новых путей жизни и уже не для себя самого только, а для всех, и посвящены его многочисленные философско-богословские трактаты, литературные произведения (стихотворения, басни), письма, и, наконец, устные беседы и наставления, обращенные ко всем классам тогдашнего украинского общества, ибо его странническая жизнь, его широкая популярность, поддерживавшаяся кроме его учения и оригинальною личностью его, вводила его в общение с массою народа. Он нигде долго не засиживался на одном месте, но переходил из одного места в другое, проходя при этом пешком сотни верст в пределах Слободской Украины, везде будучи желанным гостем у тех, у кого он останавливался, кого он любил и которые гордились его посещениями. Но было не мало и таких, особенно среди духовенства, которые преследовали его клеветою за его проповедь, разрушающую религию и устои общества, обвиняя его в манихействе и вегетарианстве, развращении нравов. Против них он боролся своим единственным оружием — живым, огненным, обличительным словом. Проживая у помещиков, он избирал себе не палаты их, а пасеки, обходился без всяких услуг. Все его имущество составляло несколько книг, в том числе Библия на еврейском языке. Занимался образованием и воспитанием детей; старался нравственно воздействовать на взрослых, исходя из мысли, что образованные классы, дворянство и духовенство, должны вести борьбу с религиозными суевериями и предрассудками. Сковорода проживал иногда и у таких лиц, которые не подходили к нему, но делал это не любя их пороков, и для того, чтобы ввести их примером своей жизни в самопознание, в любовь к истине, отвращение от зла. Обычно же выбирал себе жительство или по местоположению или по людям с Минервою, т е. с разумом. Он резко принципиально отмежевывал жизни и нравов панов-помещиков, создавал даже в их поместьях как бы иммунитет для себя. Сам Сковорода охарактеризовал свое времяпрепровождение так: «не oрю убо, не сею, ни куплюдею, ни воинствую, отвергаю же всякую житейскую печаль» — так он писал Ковалинскому, который по этому поводу замечает: «Можно было жизнь Сковороды назвать жизнью». Харьков Сковорода очень любил и часто посещал его: здесь у него был кружок друзей, почитавших глубоко его личность, его нравственные наставления. Он любил и всю Слободскую Украину, которую он исходил вдоль и поперек. Незадолго до смерти он навестил своего друга Ковалинского, который проживал тогда у себя в селе Хотерове в Орловской губернии. Это была последняя встреча друзей. Умер он в селении Пан-Ивановке Харьковской губернии и уезда, завещав похоронить себя на высоком месте у рощи. Смерти он не боялся и сам выкопал для себя могилу. На основании целого ряда данных, я в своей монографий о Сковороде пришел к заключению, что он отверг сделанное ему предложение об исповеди и причащении — их он признавал для себя не нужными в силу своего взгляда на смерть, как на освобождение от тленного и на возвращение к началу вечности. На могиле не было и теперь нет креста, а есть только надгробная мраморная плита, на которой начертано его имя и эпитафия его самого, гласящая: «Мир меня ловил, но не поймал». Это смысл его жизни, ее альфа и омега в его собственном определении; а внутреннее содержание ее частью было раскрыто мною, а частью раскрывается из его сочинений; во всяком случае это не было отрешение от жизни; это было создание для себя особого жизненного пути.

    ----------------------------------------
    www.MARSEXX.ru
    ----------------------------------------

    Г.С. Сковорода. Жизнеописание, сочинения. — М., Евролинц, 2002. — 200 стр.

    В настоящем издании впервые с конца XIX века публикуются биографии великого украинского философа Г.С. Сковороды, написанные М. Ковалинским, Я. Верховцем, Н, Стеллецким, В. Эрном, Д. Багалием.

    В издании также публикуются труды Г.С. Сковороды — «Басни Харьковские» и «Алфавит, или Букварь мира».

    «Краткая хроника жизни Г.С. Сковороды» написана С.Шумовым и А.Андреевым.

    © Евролинц, 2002

    © С. Шумов, А. Андреев, тексты, 2002

    Печатается по изданиям:
    М. И. Ковалинский. Жизнь Григория Сковороды, написанная в 1794 году в древнем вкусе. Х, 1894.
    Я. Д. Верховец. Г.С. Сковорода — украинский философ-проповедник. СПб., 1899
    Н. Стеллецкий. Странствующий украинский философ Г.С. Сковорода. К., 1894
    В. Эрн. Г.С. Сковорода. Жизнь и учение. М, 1912
    Д. М. Багалий.Украинский странствующий философ Григорий Саввич Сковорода. X, 1923
    Г. С.Сковорода.Сочинения. X, 1894

    Рубрики:  Григорий Сковорода

    Метки:  

    Д.М. Багалий. УКРАИНСКИЙ СТРАНСТВУЮЩИЙ ФИЛОСОФ ГРИГОРИЙ САВВИЧ СКОВОРОДА. Часть 1 и 2

    Дневник

    Понедельник, 22 Июля 2013 г. 01:32 + в цитатник

    (К 200-летию со дня рождения — 22 ноября ст. ст. 1722—1922 г.).

    I. Юбилей Г. С. Сковороды
    В 1894 году исполнилось 100-летие со дня смерти украинского народного странствующего философа Григория Саввича Сковороды, и тогда же А. Я. Ефименко в посвященной ему статье — «Философ из народа;», писала: «Нет сомнения, что Харьковский Университет почтит его память юбилеем. Та территория, которую Сковорода исходил вдоль и поперек собственными ногами, разнося как по панским дворам, так и по крестьянским хатам свет своей «новой славы», слишком тесно связана с ним духовными нитями, присутствие коих хотя сознается и смутно, но тем не менее чувствуется. Юбилей будет и, надо надеяться, осветит более или менее полно эту туманную, но несомненно высоко даровитую и чрезвычайно оригинальную фигуру, так сильно поражавшую мысли и чувства не только современников, но и ближайшего потомства. Прилетели новые птицы, запели новые песни, но это не дает нам права быть неблагодарными, тем более, что Сковорода нес на алтарь своего служения не избытки от своих душевных богатств, а самую душу, кровь своего сердца. Культурные люди Украины успели его забыть, но зато его помнит народ. А такая память стоит юбилейных торжеств». Юбилей столетия со дня смерти Г. С. Сковороды состоялся, и — что очень характерно — его память одновременно чествовали на Украине, главным образом в Харькове, и в Москве — в Московском Психологическом Обществе. Научное Общество при Харьковском Университете выпустило в свет открытые мною сочинения Сковороды, которые дали толчок к уяснению его философского миросозерцания... Теперь, по случаю 200-летия со дня его рождения, нужно сделать дальнейший шаг: подвести итог тому, что выяснено было наукой для понимания его личности и оценки его деятельности за 28 лет, протекшие между 2-мя юбилеями — от 1894 до 1922 г. Совнарком Украины, по представлению Наркомпроса, издал декрет о публичном чествовании памяти Сковороды и о напечатании моей монографии о нем.

    Настоящий очерк основан на моем рукописном исследовании о Сковороде, но представляет не резюме его, а одновременно и синтетическую новую попытку выдвинуть и решить наиболее важные ударные вопросы, касающиеся Сковороды: 1) его эпохи и среды, 2) его личности, 3) его философии и 4) его значения.



    2. Сковорода, его эпоха и социальная среда
    Деятельность каждого исторического деятеля, великая и малая, с ее средствами и целями оценивается с индивидуальной и этической точки зрения общественно-полезною чистотою его побуждений, важностью и значением руководящей им идеи. Чем чище эти побуждения, чем решительнее они возвышаются над личными и частными интересами, чем больше они проникаются интересами общего блага народа, его трудящихся масс, чем больше вносится в эту деятельность жизни, самопожертвования, страсти; чем полнее эта последняя охватывает все силы и способности человека, тем выше и достоинство этой деятельности. С точки зрения социологического и материалистического понимания истории, необходимо установить правильный взгляд на роль личности в обществе. «Историк, описывающий прошлое, никогда не сможет совершенно пройти мимо отдельных личностей, если он хочет изобразить особые формы, в которых совершалось историческое развитие при данных особых условиях» . Какое же влияние может оказывать личность на развитие общества? Каждая личность есть продукт условий и среды. Личность не открывает для общества новых проблем, но может иногда увидеть их там, где другие не замечают. Точно так же и в разрешении этих проблем личность связана теми средствами, какие в распоряжение ее дает данная эпоха. Напротив, выбор того круга проблем, которому личность себя посвящает, выбор точки зрения, с которой она подходит к их разрешению, и, наконец, сила, с которою она защищает свою точку зрения, — не могут быть без остатка сведены к одним только экономическим условиям; наряду с последними, здесь выступают и индивидуальные условия, развившиеся благодаря своеобразию природных способностей и той среды, в которой находилась данная личность. Все только что перечисленные обстоятельства оказывают влияние, если не на самое направление развития, то все же на его ход и на тот путь, каким в конце концов достигается неизбежный результат. И в этом отношении отдельные личности могут очень много дать своей эпохе. В частности, мыслители достигают более глубокого понимания окружающего, в большей степени, чем масса, освобождаются они от унаследованных традиций — предрассудков; но и их признают лишь те классы, интересы которых лежат в одном Направлении с интересами необходимого развития» (К. Каутский). Мы попробуем потом применить эти требования к Сковороде, но сначала посмотрим, что представляла из себя Украина в ту эпоху, когда там жил и действовал Г. С. Сковорода, чтобы на основании этого решить вопрос, возвысился ли он над этой средой и в какой мере, поставил ли он какие-либо проблемы для своего времени, с какой энергией старался проводить их в жизнь, в какой мере они были жизненны, и в какой мере он сам был продуктом своей среды.

    Сковорода родился в конце царствования Петра, который не церемонился с Украиной и ее вольностями, скрепленными Переяславским договором его отца Алексея Михайловича, а равно и последующими гетманскими статьями. Так же круто и самовластно поступал он и со Слободской Украиной. То же делали и преемники Петра, даже женщины на престоле, как, например, Анна Ивановна. Автономия представляла один только призрак. Были годы, когда гетманская власть пресекалась. Единственным просветом в политическом отношении была эпоха Елисаветы, которая, разрешив избрать в гетманы предназначенного ею Кирилла Розумовского, родного брата своего мужа, Алексея Розумовского, некогда Лемешовского пастуха, играла комедию. Но и Кир. Розумовский был новоиспеченным царедворцем на гетманском столе и мало интересовался порученным ему краем. Все ясно сознавали, что гетманство, это — каприз Елисаветы, о которой сложено было такое двустишие:

    Веселая царица была Елисавет,

    Поет и веселится; порядка только нет.

    Таким образом, время с 1722 по 1768 год представляло тусклую переходную эпоху в жизни Украины, пережиток старой, казацкой автономии, но с некоторыми еще старыми казацкими традициями. В 1763 году автономия была уничтожена Екатериной, и Сковороде пришлось провести 30 лет своей деятельности в еще более печальное для Украина царствование Екатерины П. Существовавшие раньше, с Богдана Хмельницкого (пол. XVII в.), формы политической жизни в виде автономной гетманщины в составе русского государства и пользовавшейся также политической автономией, хотя и в меньших размерах, Слободской Украины, были Екатериною II уничтожены, и, таким образом, украинское общество с его руководящими классами, казацкой старшиной и рядовым казачеством, жившее политическими интересами в течение более столетия, очутилось вне этих интересов. Наказы старшины и казаков в екатерининскую комиссию для составления проекта нового уложения (1767 г.), правда, свидетельствуют, что казачество и особенно его старшина не примирились с этим политическим актом царского самодержавия и даже первое время проявляли некоторую, хотя слабую, активную оппозицию. Любопытно, что желание о восстановлении гетманщины высказывало даже казацкое население маленьких городков и слобод. Конечно, при гетманщине ему жилось не важно, но и нивелирующая реформа Екатерины не поставила его в лучшее положение. Во всяком случае, политические интересы в обществе исчезли и уровень общественности в нем естественно понизился. И это совпадало с выступлением Сковороды в качестве преподавателя Прибавочных классов Харьковского Коллегиума, совпало с его знакомством с Харьковским губернатором Щербининым, который уничтожил автономный строй Слободской Украины и превратил ее в Слободскую украинскую губернию обычного российского типа со всеми недостатками тогдашней губернской администрации и нарождавшейся здесь бюрократии. В такие политическое безвременье действовал Сковорода. Украинское общество находилось тогда в состоянии политической летаргии: оно устало от прежних политических бурь и не находило новых сил для того, чтобы сбросить с себя иго царизма и бюрократии. В казацких старшинах исчез дух былой воинственности, — казачество, как реальная военная сила, было предусмотрительно расформировано Екатериной, а вместо него заведены регулярные гусарские полки; реальных сил для вооруженной борьбы, таким образом, не оказалось, ибо даже было разорено старинное гнездо вольнолюбивой Козаччины, поддерживавшей всякий вооруженный протест — Запорожье; но гораздо важней для политической стороны реформы была социально-экономическая. Казачьим старшинам (их было 602 чел. в Слоб. Украине) были дарованы русские чины и это открыло им путь в ряды российского дворянства, что явилось осуществлением их давнишней мечты, ибо с дворянством была связана не только нобилитация, но и право владеть крепостными крестьянами по образцу великороссийского дворянства, а такого права у них ранее не было. Казаки и их подпомощники (весьма многолюдный класс — 345 000 чел. с семьями) были превращены в войсковых обывателей и обложены подушными окладами, приблизившими их к свободным крестьянам. Основной класс населения (их было 650 000 чел.) — владельческие подданные, пользовавшиеся дотоле правом вольного перехода, были прикреплены к земле и отбывали у владельцев барщину. Из войсковых обывателей выделилось мещанство, а к нему присоединилось и купечество, первоначальное ядро коего составилось из приезжих великороссийских купцов. Экономическим базисом дворянства было его землевладение и эксплуатация труда подданных селян. Земли было много, и она обрабатывалась селянским трудом. Было 148 помещиков и у каждого из них более сотни подданных; выделялись крупные помещики, у коих было более 600 душ подданных — их было 30 чел., — украинцы, русские, чужеземцы. Всю свою энергию, силы и заботы высший дворянский класс обратил теперь почти исключительно на развитие своего материального благополучия — на расширение земельного фонда, увеличение числа подданных и размера их повинностей в пользу помещика.

    К тому же материальному благополучию стремилось и купечество, и мещанство, и мелкая буржуазия — городская и сельская. К такому же стяжательству стремились также слободско-украинские монастыри, забывшие заветы нестяжательства, превратившиеся ко времени Сковороды в крупных землевладельцев с большим количеством земель и подданных — Святогорский монастырь имел в конце XVIII ст. 27 000 десятин земли и 2 000 душ подданных; другие меньше, но все же много. Монастыри богатели, скупали земли, монахи жили в роскоши, пьянствовали. Светлым явлением тогдашней жизни нужно признать стремление к образованию, коим проникнуты били все слои общества, включая и низшие — козачество и селян; они создали и содержали на свои средства низшие училища, коими усеяна была вся Слободская Украина и в коих преподавателями являлись мандрованные дьяки-учителя. И Сковорода учился в одной из таких школ, а впоследствии и сам сделался как бы странствующим народным учителем в возвышенном смысле этого слова. Над такими народными школами стояли средние Коллегиумы; в двух из них — Переяславском и Харьковском, преподавал Сковорода, — а над этими средними училищами возвышалась высшая школа — Киевская Академия, в которой учился Сковорода вместе с другими своими товарищами из светского общества, ибо тогдашние школы имели всесословный характер. Но крупным недостатком всех трех типов тогдашней школы был схоластический характер предметов преподавания и господство в них религиозной стихии и притом исключительно формального характера. Таким господством формы отличалось и тогдашнее религиозное миросозерцание. Представители господствующей православной церкви — священники и монахи свою проповедь сводили на внешнюю сторону христианства — догматику, таинства, обряды, а не на этику, и не могли благотворно влиять на общество примером собственной жизни, в которой ничем не отличались и не возвышались над окружающей средой. Научных интересов в обществе почти не было. Везде царил «телец златой», а не интересы высшего духовного порядка: науки, литературы, философии, искусства, — им нигде не было места. Этому утверждению не противоречит знакомство отдельных богатых магнатов с произведениями французских философов рационалистов или немецких мистиков или существование оркестров из дворовых людей. Впрочем, все это пришло к нам несколько позже, а при Сковороде у украинского дворянства были только мечты об учреждении в их крае университета, который должен был преследовать главным образом практическую цель — открыть доступ детям казацкой старшины к бюрократическим должностям и дворянству. Заветною мечтою каждого было отделиться от своего народа всею внешнею культурной обстановкой и языком и, главное, своим панством, т. е. шляхетским происхождением, какового в действительности притом и не было, ибо украинское дворянство вышло из рядов казачества. Все слободско-украинское общество, перейдя на мирное положение, потонуло в тине хозяйственных забот, стараясь как бы наверстать потерянное время, когда оно отвлекалось от хозяйственных дел военным ремеслом. Господствующий по численности и по производительному труду класс общества — селяне, в противоположность помещикам лишенные возможности пользоваться результатами своего труда, имели мало импульсов к развитию своего хозяйства, его усовершенствованию и подъему, а с другой стороны, в силу своей подавленности панством, поддерживаемым всем аппаратом самодержавия, оставались в стороне от общей погони за «счастьем », олицетворяемым богатством. К ним примыкала некоторая часть казенных обывателей из слоя малоземельных (средняков) и безземельных (незаможных); их идеал был не в богатстве и излишестве, а в среднем и скромном существовании и достатке (прожиточном минимуме); заможные же в городах и селах примыкали к мелкой буржуазии, которая служила соединительным звеном между двумя крайними группами. Украина, как и Россия, вступала в эту пору в стадию денежного хозяйства при господстве дворянско-крепостного режима. Классовое самосознание и идеология в дворянстве существовали и нашли себе выражение в наказах украинского дворянства в Екатерининскую комиссию. В селянстве было мало классового самосознания — оно было рассеяно, не организовано в смысле сословном, но оно, конечно, стихийно чувствовало гнет и выступало против него пассивно, убегая, ища воли, в степи Новорос-сии, и активно мстя помещикам бунтами, поджогами. Менее придавлены были казенные обыватели — потомки бывших казаков, — и ярким примером этого может служить грандиозный бунт казаков с. Турбаев б. Миргородского полка (Хорольского уезда Иолт. губ.), превращенных помещиками Базилевскими в подданных крестьян. В Турбаях широко было поставлено помещичье хозяйство — скупка и захват грунтов, сельско-хозяй-ственные заводы, перерабатывавшие сырье, винокурня, солодовня, мельницы с выделкой сукна, велась торговля, практиковалась отдача денег за ростовщические проценты и т. д. В результате в год французской революции (1789 г., 8 июня), когда Турбаевцам был объявлен Сенатский указ о перечислении их из казаков в посполитые, они подняли бунт и убили двух Базилевских (кстати сказать, питомцев Геттингенского университета). Затем началась экспроприация помещичьих земель, во владение коими вступили турбаевцы, — как бы местная аграрная революция. Последовал акт расправы. Все турбаевцы, помимо судебных кар, были выселены из Турбаев. Но это был отдельный эпизод, в общем же и владельческие подданные, и казенные обыватели-крестьяне, до поры до времени были пассивны и находились — первые в тисках своих панов, а вторые — казны.

    Вот что представляла из себя Слободская Украина в эпоху, когда в ней жил и действовал Сковорода. Левобережная Украина, в которой родился Сковорода, находилась тогда приблизительно в таком же состоянии. Сковорода не мог не отразить в себе черт своего века с его безвременьем. На нем отразилось, конечно, влияние указанных выше социальных условий его эпохи и среды — и на его образовании, и на его учительстве, и на его страннической жизни, и на его литературной деятельности — его языке и стиле, — и на его богословско-философских трудах. Но вместе с тем, он выступает перед нами критиком, отрицателем, иногда очень крайним, господствовавших традиций, мыслителем и создателем собственного миросозерцания, своей собственной философии — науки о жизни, явившейся синтезом его положительных воззрений, которые он старался распространить в современном ему обществе, противополагая господствующей в нем традиции свой идеал, к осуществлению коего страстно призывал всех.

    Сковорода несомненно был одним из самых выдающихся мыслителей Украины XVIII века, представлял из себя в высшей степени своеобразную, оригинальную личность, был, конечно, в значительной мере продуктом своей среды, но значительно возвышался над общим уровнем ее и своей эпохи, страстно боролся с ее идеологией, суевериями и предрассудками, особенно в наиболее косной и традиционной религиозной сфере; это и была главная проблема его жизни: он отверг лично для себя и проповедывал отрицание современного уклада общежития с его погонею за материальными благами, кои добывались за счет труда других и на коих только и строилось представление о человеческом счастии в современном ему крепостническом обществе, с отрицанием простой, трудовой, близкой к природе жизни; и, наконец, в соответствии со своим учением он построил на новых началах и свою собственную жизнь, посвятив ее умственному и нравственному пробуждению всего народа со всеми его классами, включая сюда и низший слой — селянство, из недр коего сам вышел и с которым никогда не порывал связей, не идя тут по проторенному пути огромного большинства своих земляков, для которых образование служило только средством выбиться в паны — светские или духовные безразлично.

    Понятно, что идеология Сковороды не удовлетворяет запросам нашей современности; он отдавал дань, как человек своей эпохи, мелко буржуазной стихии, среди коей вращался, но было бы сплошным недоразумением, основанным на незнании и непонимании фактов, считать его представителем классовой буржуазной идеологии его эпохи: этому противоречит и его происхождение (он вышел из среды незаможных малоземельных казаков), и его дальнейшее бездомное пролетарское существование, и непринадлежность к панству, буржуазии и духовенству (он был деклассированным гражданином), и та профессия странствующего народного учителя, которую он сознательно выбрал и нес в течение всей своей жизни до самой смерти, умерши таким же бездомным бедняком, нищим и скитальцем, каким выступил на свое просветительное поприще; наконец, против этого решительно говорит и та огромная, исключительная популярность, любовь и глубокое уважение, которыми он пользовался среди простого народа и при жизни своей и долгое время спустя после своей смерти.

    И мы, чествуя теперь в нашем пролетарском государстве его светлую память, только освежим и укрепим в сознании современного общества, особенно крестьянства Украины, заслуги перед ним философа, вышедшего из среды его, не порвавшего с ним связи и посвятившего ему свою жизнь: дети народа — Шевченко и Сковорода достигли вершины творчества — первый художественного, второй философского, и служат ярким свидетельством того, что трудовая среда, несмотря на самые неблагоприятные условия своего социального, экономического и культурного существования, могла дать уже в прошло таких высоких представителей науки и искусства, как Шевченко и Сковорода в Украине, Ломоносов в России.

    В одном из своих произведений — сатирической песне «Всякому городу нрав и права» — Сковорода выступает перед нами отрицателем всего современного ему бытового уклада жизни. Любопытно, что эта именно песня, носящая морально-философский характер, но доступная всем по своему изложению и сопровождавшаяся его собственной музыкой, с аккомпанементом бандуры, приобрела такую популярность, что сохранилась в репертуаре народных рапсодов — кобзарей до наших дней.

    Петр, говорится там, для чинов углы панские трет, т. е. старается выбиться в паны посредством чинов, только что тогда заведенных на Украине по петровской табели о рангах выбиться в ряды складывавшейся тогда среди укравшего общества бюрократии по российскому образцу было заветною мечтою всяком потомка козацкой старшины, переименовании теперь в гражданские и военные русские чины; способом же продвижения по этой иерархической лестнице была не служба по призванию, склонностям и способностям (чему учил Сковорода), а панская передняя. «Федька купец при аршине все лжет». В это время на Украине только что стал складываться специальный купеческий класс преимущественно из среды приезжего великорусского купечества. Слободская Украина вступала на путь развития торгового капитализма с ее ярмарками и постоянною торговлею. «Тот строит дом свой на новый манер». В это время вытеснялась прежняя простота домашней жизни, и стали увлекаться строительством домов по новой моде, как в городах, так и в помещичьих усадьбах. «Тот все о процентах: пожалуй, поверь». Кредит, проценты, ростовщичество явились следствием денежного хозяйства и торговли. Тот непрестанно стягает грунта». Это непрестанное стягивание грунтов составляет характеристическую особенность той эпохи в связи с ростом помещичьего, дворянского землевладения. «Сей иностранны заводит скота». Развитие тонкорунного овцеводства в Слободской Украине также составляет характерную особенность помещичьего хозяйства той эпохи.

    Оно повело к развитию шерстяной торговли на местных ярмарках. «Те формируют на ловлю собак». Псовая охота, как спорт и удовольствие, сделалась также принадлежностью тогдашнего помещичьего крепостного хозяйства. «Сих шумит дом от гостей, как кабак». Приемы гостей, пьянство, веселая роскошная жизнь сделались теперь принадлежностью панских усадеб на счет пота и труда подданных. «Строит на свой тон приказный права». Со введением новых общерусских губернских учреждений, всесильным решителем права сделался приказный, т. е. представитель правящей бюрократии, ведший свою служилую генералогию от подъячего московских приказов. «С диспут студенту трещит голова». Намек на те бесконечные диспуты, которые царили в тогдашнем Харьковском Коллегиуме и Киевской Академии, имели своею целью развитие диалектики среди учащихся и вели свое начало от диспутов иезуитских школ; целью их было словопрение для доказательства во что бы то ни стало предвзятых тезисов; и самые тезисы, и доказательства носили схоластический характер.

    «Тех беспокоит Венерин Амур, всякому голову мучит свой дур». Разврат, господствовавший в тогдашней помещичьей среде, поддерживался, конечно, крепостными порядками, дававший в распоряжение господ женщин вообще и крепостных, в частности. «Тот панегирик сплетает со лжой». Сатира направлена здесь на панегирическую литературу того времени, где похвала тесно переплеталась с ложью; это была болезнь века, особенно распространенная во всех тогдашних украинских школах, начиная с низших и кончая высшими; прототипом подобных панегириков может служить печатный панегирик Донцам-Захаржевским (роскошная книга с рисунками), составленный по их заказу Орновским, где подвиги их изображены в явно преувеличенном виде; процветал этот род литературы в Харьковском Коллегиуме; отдавал дань этой традиции и сам Сковорода в начале своей литературной деятельности. «Лекарь в подряд ставит мертвых людей». Указание на злоупотребления врачей, представителей интеллигенции, из-за взяток и в связи с крепостным строем общества, намек на мертвые души при подрядах. «Сей образы жировых (трефовых) чтет тузов». Чтит изображение трефовых тузов, т. е. увлекается карточной игрой; это увлечение было всеобщим, но особенно распространено было среди нетрудового населения, у которого было много свободного времени и денег. Степка бежит, как на свадьбу, в позов». Страсть к тяжбам составляла характернейшую бытовую черту украинского общества и старого времени (гетманщины), и той эпохи, когда жил Сковорода, и во время старых украинских судов, и при новых общерусских. Черта эта увековечена в литературных произведениях Квитки и Гоголя. Сковорода подметил тут характернейшую психологическую черту эпохи, что на позывы в суды стремились охотно, как будто на свадьбу.

    Каждая строфа этой песни оканчивается припевом Сковороды, его, антитезой, противоположением изображенной им действительности. «А мне одна только в свете дума, А мне одно только нейдет с ума — Как бы умерти мне не без ума». В конце же, как заключительный синтезтезы и антитезы, говорится:

    «Смерте страшна! Замашная косо! Ты не щадишь ничьих волосов, Ты не глядишь, где мужик, а где царь — Все жерешь так, як солому пожар. Кто ж на ее плюет острую сталь? Тот, чия совесть, как чистый хрусталь».

    Нарисовав все важнейшие явления окружавшей действительности, Сковорода отметает ее для себя и противополагает ей свой идеал жизни: вся эта погоня за временными житейскими благами и удовольствиями, говорит он, заканчивается смертью, которая не страшна только человеку с хрустально-чистою совестью. Итак, идеал жизни в ее нравственной цели; этика Сковороды и является действительною основою его жизни; ее он ставит универсальной задачей жизни и для всего общества.

    ----------------------------------------
    www.MARSEXX.ru
    ----------------------------------------

    Г.С. Сковорода. Жизнеописание, сочинения. — М., Евролинц, 2002. — 200 стр.

    В настоящем издании впервые с конца XIX века публикуются биографии великого украинского философа Г.С. Сковороды, написанные М. Ковалинским, Я. Верховцем, Н, Стеллецким, В. Эрном, Д. Багалием.

    В издании также публикуются труды Г.С. Сковороды — «Басни Харьковские» и «Алфавит, или Букварь мира».

    «Краткая хроника жизни Г.С. Сковороды» написана С.Шумовым и А.Андреевым.

    © Евролинц, 2002

    © С. Шумов, А. Андреев, тексты, 2002

    Печатается по изданиям:
    М. И. Ковалинский. Жизнь Григория Сковороды, написанная в 1794 году в древнем вкусе. Х, 1894.
    Я. Д. Верховец. Г.С. Сковорода — украинский философ-проповедник. СПб., 1899
    Н. Стеллецкий. Странствующий украинский философ Г.С. Сковорода. К., 1894
    В. Эрн. Г.С. Сковорода. Жизнь и учение. М, 1912
    Д. М. Багалий.Украинский странствующий философ Григорий Саввич Сковорода. X, 1923
    Г. С.Сковорода.Сочинения. X, 1894

    Рубрики:  Григорий Сковорода

    Метки:  

     Страницы: [5] 4 3 2 1