I. Критический анализ
канонических Евангелий

1. Общие положения

Слово евангелие возникло от греческого слова ?????????? [эў-ан-гэ-ли-он][1] — радостная весть.

Первые три Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки — излагают историю жизни и учение Иисуса близко друг к другу, поэтому их принято называть синоптическими (от греч. ?????????? — способный обозреть все вместе). Евангелие от Иоанна стоит особняком.

Вопрос об источниках новозаветных Евангелий очень сложен. Евангелие от Марка легло в основу Евангелий от Матфея и от Луки; то, что выходит за рамки содержания второго Евангелия, взято, по мнению большинства исследователей, из какого-то до нас не дошедшего источника — Q (от нем. quelle — источник).

Сначала преобладало мнение, что источником Q было некое праевангелие, впоследствии пропавшее; однако вскоре ученые решили, что этим источником являлись записи речений (logia) на темы морали и религии. В посланиях Павла неоднократно встречаются ссылки на слова, произнесенные Иисусом, и ныне исследователи склоняются к тому мнению, что именно речения Иисуса стали первой записью устной традиции и что многие логии в изложении первых христианских общин просто принимали вид притчи или какой-нибудь истории, якобы случившейся с Иисусом в Его земной жизни.

Однако, я думаю, существовали некие устные, а может, даже письменные, праевангелия (не путать с Q-logia), из которых черпал сведения автор Евангелия от Марка, а возможно, и авторы Евангелий Евреев и Эбионитов[2]. В начале второго века уже существовало множество жизнеописаний, а не только логиев, Иисуса (Лк.1:1-2; Orig.Homiliae in Lucam.I; Eus.HE.III.39:15; Hier.Matth., пролог), опираясь на которые, Папий[3] высказывал мнение, что Марк записал «не по порядку» свое Евангелие (по-видимому, имеется в виду некоторое неканоническое «Евангелие от Марка»). То есть во втором веке уже существовал определенный порядок, была установлена некоторая хронология событий из жизни Иисуса. Вряд ли такой порядок мог быть установлен исходя только из поучительных историй, возникших из логиев.

В науке существует также точка зрения — правда, необщепринятая, — что первыми записями, сделанными христианами, были сборники цитат из Танаха, где речь шла об ожидаемом Мессии: так называемые тестимонии (от лат. testimonium — свидетельство).

 

4Q Testimonia (4Q 175) Так называемый Мессианский сборник из Четвертой кумранской пещеры

 

Ученые также пришли к мнению, что авторы первого и третьего Евангелий черпали сведения не только из Евангелия от Марка и из Q-logia, но у каждого из них были, кроме того, свои сведения об Иисусе. В конце концов, была принята на вооружение так называемая гипотеза многих источников, именуемая также теорией фрагментов.

Нет сомнений в том, что первоначально каждое из Евангелий было самодостаточно: иудеохристиане пользовались неким «Евангелием от Матфея», христиане из язычников пользовались Евангелиями от Марка и от Луки, в Египте почиталось Евангелие от Иоанна. Самодостаточными Евангелия считали и их авторы. Итак, что же могла узнать христианская община, которая имела в своих руках лишь одно Евангелие?

Прочитав Евангелие от Матфея, община узнавала, что родители Иисуса изначально жили в Вифлееме (а не в Назарете), отца Иосифова звали Иаковом (1:16), Иисус был зачат непорочно и родился в Вифлееме, спустя десятилетия Его крестил Иоанн, потом Иисус проповедовал около одного года и был распят 15 нисана.

Прочитав Евангелие от Марка, община узнавала, что Иисус, вероятно, был зачат естественным способом и родился в Назарете (6:1), был крещен Иоанном, проповедовал около одного года и был распят 15 нисана.

Прочитав Евангелие от Луки, община узнавала, что родители Иисуса изначально жили в Назарете, отца Иосифова звали Илием (3:23), Иисус был зачат непорочно и родился в Вифлееме, спустя три десятилетия Он крестился, потом проповедовал около одного года и был распят 15 нисана.

Прочитав Евангелие от Иоанна, община узнавала, что Иисус был зачат естественным способом и родился в Назарете (1:45-46; cp. 7:41-42), спустя какое-то время путем некоторой эманации произошло слияние сущностей божественного Логоса и человека Иисуса, потом Иисус Христос-Логос проповедовал более трех лет и был распят 14 нисана (а не 15-го, как утверждают остальные Евангелия).

Христианская община, которая почитала Евангелие от Матфея, прочитав первые главы Евангелия от Луки, вероятно, решила бы, что речь здесь идет о разных Иисусах. То же самое решила бы и община, почитавшая Евангелие от Луки, при прочтении первых глав Евангелия от Матфея. Ну а община, почитавшая одно из первых трех Евангелий, прочитав Евангелие от Иоанна, не признала бы его богодухновенности, что в действительности и наблюдалось на протяжении более 70 лет после его написания.

Многие исследователи полагают, что речения Иисуса не имеют никакой исторической ценности: «Нет никакой возможности сохранить содержание речи, которая не была сейчас же записана и передавалась путем устного предания в течение пятидесяти лет»[4], — пишет о речениях Иисуса Каутский[5].

Доля правды здесь есть; но только — доля. Речи Иисуса, конечно, искажены (потому и существуют разночтения), некоторые фразы Ему просто приписаны, но чувствуется за логиями в Евангелиях один великий проповедник, один поэт и философ (Ин.7:46)[6]. Мнение, что данные речения являются сборником иудейского фольклора, не выдерживает критики (Д. С. Мережковский). Иначе почему, спрашивается, мы не видим такой красоты в проповедях, приписываемых другим проповедникам Нового завета и Талмуда? Даже такой талантливый писатель, как автор Евангелия от Луки, сразу же блекнет в своем втором труде, в книге Деяний апостолов, в которой нет проповедей Иисуса. Кроме того, следует помнить, что у евреев было принято, чтобы ученик запоминал слова учителя наизусть: хороший ученик был подобен «обмазанному известью водоему (????? ????), не теряющему ни капли» (Мишна. Абот.2:11[8]).

Вопрос об абсолютной хронологии Евангелий до конца не решен. Поскольку в них содержатся пророчества о страшной гибели Иерусалимского храма и об осаде столицы Иудеи, можно предположить, что написаны они были после падения Иерусалима в 1-ой Иудейской войне, то есть после 70 года.

Эрнест Жозеф Ренан

В относительной хронологии синоптических Евангелий вопрос также до конца не ясен. Штраус[7] так распределял последовательность возникновения этих произведений: самое ранее из них Матфеево Евангелие, затем появилось Евангелие от Луки, а последним — от Марка. Каутский иначе расставлял Евангелия: Марк, Лука, Матфей. Я в относительной хронологии синоптических Евангелий придерживаюсь мнения Ренана[8], который называл самым ранним Марково Евангелие, затем — Матфеево, а самым поздним — Евангелие от Луки.

Открытым остается вопрос и об авторстве Евангелий. Новозаветные Евангелия в греческих рукописях называются «по (????) Матфею» (в значении — согласно Матфею), «по Марку» и т. д. Эти заголовки в новозаветных рукописях появились не ранее II века. А в XX веке участники II Ватиканского собора большинством голосов отвергли пункт о безоговорочном авторстве Матфея, Марка, Луки и Иоанна канонических Евангелий.

В конце второго века Церковь признавала те же четыре Евангелия, которыми она пользуется и теперь. Трое выдающихся деятелей Церкви — Ириней в Галлии, Климент в Александрии и Тертуллиан в Карфагене — неоднократно цитировали их в качестве книг, написанных теми апостолами и учениками апостольскими, именами которых они помечены и сегодня. Ириней доказывает: четыре есть Евангелия, не больше и не меньше, и только пустые, неученые и наглые люди, извращая форму благовестия, вводят их больше или меньше (Iren.III.11:12[11:9])[9].

 

---

[1] См. Приложение 1.

[2] См. Внебиблейские источники в Приложении 2.

[3] См. Внебиблейские источники в Приложении 2.

[4] Каутский К. Происхождение христианства: Пер. с нем. — М.: Политиздат, 1990, стр. 46.

[5] Каутский (Kautsky) Карл (1854–1938) — немецкий теоретик, член 2-го Интернационала.

[6] Иисус в своих проповедях широко использовал аллегорию, метафору, синекдоху, гиперболу, амплификацию и другие стилистические фигуры и тропы.

[7] Штраус Давид Фридрих (1808–1874) — немецкий философ и религиовед; его книга «Жизнь Иисуса», вышедшая в свет в 1835–1836 годах, оказала огромное влияние на общественное сознание, фактически положив начало научной христологии.

[8] Ренан Эрнест Жозеф (1823–1892) — французский религиовед и семитолог; автор исследования «История происхождения христианства» (Т. 1–8, 1863–1883), первая книга которого — «Жизнь Иисуса» — обрела характер самостоятельного сочинения и завоевала огромную популярность.

[9] Перед этим Ириней пишет: «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо так как четыре стороны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра и так как экклесия рассеяна по всей земле, а столп и утверждение экклесии есть благовестие и дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей» (Iren.Haer.III.11:11[11:8]).

 

---

 

2. Евангелие от Матфея

Относительно Евангелия от Матфея следует отметить, что Евсевий Кесарийский[1] воспроизводит следующее свидетельство Папия (??????) Гиерапольского, ревностно собиравшего в первой половине второго века изустные сказания церковных старейшин об апостолах и Иисусе: «Матфей на еврейском диалекте (??? ??? ??????? ????????)[2] изречения [Господни] записал, переводил (??????????) же их кто как мог» (Eus.HE.III.39:16). То, что Матфей написал Евангелие «на еврейском диалекте», т. е., по всей вероятности, на тогдашнем арамейском языке, подтверждают и позднейшие учителя Церкви (Iren.Haer.III.1:2[1:1]), поясняя, что он это сделал в интересах палестинских христиан; а Евсевий добавляет, что Матфей сделал это тогда, когда собирался уходить от евреев к другим народам (Eus.HE.III.24:6): «Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им свое Евангелие; отзываемый от них, он оставил им взамен себя свое Писание». По этому поводу Иероним отмечает (Hier.Matth.12:13), что неведомо, кем это «еврейское» Евангелие было переведено на греческий язык[3]; т. е. под сочинением, которое Папий приписывал Матфею, все разумели оригинал ныне известного Евангелия от Матфея и считали, что это есть греческий перевод, неизвестно кем сделанный.

Странным представляется здесь то, что Папий в цитированной фразе упоминает лишь об «изречениях» (логиях), записанных апостолом Матфеем[4], и ничего не говорит о жизнеописании Иисуса. Именно это мешает мне отождествлять «еврейское» Евангелие от Матфея с Евангелием Евреев или с Евангелием Эбионитов[5]. Папий также удостоверяет только о том, что апостол написал «еврейское» Евангелие, и ничего не говорит о том, что известное ныне греческое Евангелие от Матфея есть перевод «еврейского» Евангелия; заявление Папия, что это, «еврейское», Евангелие всякий переводил (толковал), «кто как мог», вероятно, означает, что эти переводы отличались друг от друга. И поэтому мы имеем полное основание признаться, что вообще никто не знает, представляет ли наше Евангелие от Матфея перевод с арамейского. С другой стороны, филологический анализ современного Евангелия от Матфея с помощью новейших методов показывает, что первоначально оно было написано на койнэ[6], а не является переводом.

Доказательством неапостольского происхождения первого Евангелия является также и свойственное ему изобилие длинных бесед: Иисус в нем говорит за один присест все то, что Он, вероятно, высказывал в разное время и по разным поводам, о чем и свидетельствуют некоторые фрагменты из Евангелий от Луки и от Марка. Очевидно, Нагорная проповедь (Мф.5–7), напутственное слово (Мф.10), антифарисейская речь (Мф.23) содержат в себе элементы, которые первоначально не были высказаны в данной связи и которые отнесены сюда евангелистом ввиду их родственного содержания. Также и семь притч (Мф.13), вероятно, были им соединены вместе как таковые, а не были рассказаны Иисусом сразу. Мало того, автор первого Евангелия удвоил число действующих лиц и происшествий. Например, он говорит о двух слепых (Мф.9:27-31; 20:30-34), тогда как остальные синоптики говорят лишь об одном (Мк.10:46-52; Лк.18:35-43). При сравнении новозаветных произведений нетрудно найти и другие примеры. По-видимому, автор первого Евангелия принимал в двух лежавших перед ним источниках один и тот же эпизод, рассказанный по-разному, за различные события и в таком виде включал их в свое сочинение. Так, разумеется, мог ошибаться лишь человек, не бывший очевидцем сообщаемых им фактов. Первый евангелист, кроме того, утрированно понял слова из Книги пророка Захарии (Зах.9:9) и рассказывает (Мф.21:7), что Иисус въезжал в Иерусалим на двух животных — ослице и осленке — одновременно.

Трудно представить, что такие ошибки мог допустить апостол из числа Двенадцати, и, видимо, следует согласиться с тем, что происхождение первого канонического Евангелия — неапостольское. Поэтому, чтобы различать апостола Матфея и автора одноименного Евангелия, последнего я буду именовать Примусом (от лат. primus — первый).

Что касается писательской деятельности Матфея, то его Евангелие не сохранилось (входило ли в это Благовествование жизнеописание Иисуса? — вопрос отдельный). Во всяком случае, Матфеева арамейская запись изречений Иисуса до нас, к сожалению, не дошла. Быть может, последняя работа над редакцией логиев состоялась в одной из областей северо-восточной Палестины (Гавлонитида, Хоран, Батанея), куда в эпоху римских войн бежало множество христиан и где, согласно традиции (Eus.HE.I.7:14), во втором веке еще можно было найти родственников Иисуса[7], а потом логии были переведены на греческий. Во всяком случае, есть веские причины полагать, что основная часть Нагорной проповеди восходит непосредственно к арамейским логиям, т. е. Примус при составлении своего Евангелия имел перед собой Q-logia.

Примус, вероятно, был евреем диаспоры[8], для которого Танах оставался альфой и омегой любой истины. Евангелие от Матфея явственно несет в себе иудейско-национальную печать: Примус считает Иерусалим «святым городом» (Мф.4:5), а Храм — «священным» местом (Мф.23:17); никто точнее Примуса не указывает, как относился Иисус к Торе (Мф.5:18), к иудейским обрядам и сектам; ни в каком другом Евангелии Иисус не именуется так часто Сыном Давидовым, как в Евангелии от Матфея; нигде родословие (Мф.1:1-17), свидетельствующее о происхождении Иисуса от Давида и Авраама, не выдвигается в такой высокой степени на первый план, как у Примуса; нигде Иисус так сильно не подчеркивает то, что Он пришел не для нарушения, а для исполнения Закона (Мф.5:17); в напутственном слове, сказанном при первом отправлении Двенадцати, Иисус запрещает им обращаться к язычникам и самаритянам (Мф.10:5); в Нагорной проповеди Он наказывает ученикам не давать святыни собакам и не метать бисер перед свиньями (Мф.7:6, церк.-слав. текст), обещает вернуться вторично, прежде чем они успеют обойти все города израильские (Мф.10:23).

Впрочем, в других местах текста того же Евангелия Иисус грозится наказанием иудеев за их неверие и призванием язычников в места их жительства (Мф.8:11; 21:43); заявляет, что придет вторично тогда, когда благая весть успеет обойти все народы ойкумены (Мф.24:14), и наказывает апостолам принимать в свою общину путем простого крещения (Мф.28:19). Такое же противоречие можно обнаружить и в других рассказах — о капернаумском сотнике (Мф.8:5-10) и о женщине-ханаанеянке (Мф.15:21-28): в первом случае Иисус дарует помощь язычнику сразу же, а в другом — долго отказывается помочь язычнице, утверждая, что Он «послан только к погибшим овцам дома Израилева», и наконец нисходит к ее просьбе в виде исключения. В данном случае явственно различаются следы двух последовательных этапов в стадии развития христианства: изречения и рассказы одной категории были записаны в ту эпоху, когда в общине еще противились привлечению язычников, а изречения и рассказы другой категории записаны были позднее, когда идея и деятельность апостола Павла — паулизм — уже начали оказывать влияние и посвящение язычников в христианство признавалось делом, соответствующим планам и намерениям Иисуса.

То, что последняя переработка Евангелия от Матфея совершилась в сравнительно позднюю эпоху и в неиудейских кругах, убеждает наказ о крещении (Мф.28:19), в котором полная формула крещения во имя Отца, Сына и святого духа является прообразом константинопольского догмата о Триединстве Бога, тогда как в Деяниях апостолов указано крестить просто лишь во имя Иисуса (Деян.2:38)[9]. Сомнительные рассказы о самоубийстве Иуды (Мф.27:3-10; ср. Деян.1:16-19), о жене Пилата (Мф.27:19), о землетрясении и воскресении «святых» (Мф.27:51-53), о страже у могилы Иисуса (Мф.27:62-66; 28:11-15) и легенды в главах 1 и 2, неисторичность которых мы впоследствии покажем, говорят о благочестивой интерполяции христиан последующих поколений.

Кроме того, в древней Синайско-сирийской рукописи (Sinaitic Syriac)[10] принципиально отличное чтение стиха 16 главы 1 Евангелия от Матфея. В каноне: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус». А в Сирийской версии:

«Иаков родил Иосифа; Иосиф, которому обручена была дева Мария, родил Иисуса, называемого Мессией»[11]. Вероятно, здесь сохранился древний вариант, относящийся к началу II века, когда еще не установился догмат о непорочном зачатии. Первым христианским общинам — иудеохристианам — было чуждо такое языческое представление о взаимоотношениях Бога с женщиной.

Относительно места создания Евангелия от Матфея нет единой точки зрения. Чаще всего в качестве таковых называют Антиохию, Эдессу, Апомею и даже Александрию.

Исключая интерполяции, Евангелие от Матфея, по-видимому, было создано в период между 81 и 94 годами. Ввиду того, что в Евангелии есть намек о гонениях на христиан (Мф.10:18), время его написания можно отнести к периоду правления императора Домициана (81–96)[12]. Так, Дион Кассий пишет: «Домициан убил в числе многих других консула Флавия Клемента, хотя Клемент был его собственным двоюродным братом и был женат на Флавии Домитилле, тоже его родственнице. Против них обоих было выдвинуто обвинение в безбожии (??????? ?????????), по которому были осуждены многие другие, склонявшиеся к иудейским обрядам (????? ?? ?? ??? ???????? ??? ???????????? ??????)» (Dio Cass.LXVII.14)[13]. Под иудейскими обрядами здесь, вероятно, подразумевается христианство, ибо в глазах языческого историка оно было всего лишь иудейской сектой[14]. Кроме того, Тертуллиан по этому поводу сообщает, что Домициан «восставал против христиан, но [...] вскоре остановился и вернул даже из заточения тех, которых прежде изгнал» (Tert.Apol.5:4)[15]. Наконец, кладбище на Ардеатинской дороге, получившее название по имени жены Клемента — Флавии Домитиллы, — расположено рядом с древним христианским кладбищем[16]. Евангелие от Матфея, по всей вероятности, возникло раньше, нежели Евангелие от Луки[17], и поэтому было написано до 95 года.

 

---

[1] См. Приложении 2.

[2] Ср.: ???????? ????????? ???????? ?????? ?? ?????????? (Epiph.Haer.LI.5).

[3] «Matthaeus qui et Levi, ex publicano apostolus, primus in Judaea, propter eos qui ex circumcisione crediderunt, Evangelium Christi Hebraeis litteris verbisque composuit; quod quis postea in Greacum transtulerit, non satis certem est» (Hier.De viris ill.3).

[4] Возможно, «еврейское» Евангелие от Матфея и является тем источником Q-logia, о котором шла речь в § 1.

[5] «In Evangelio, quo utuntur Nazaraeni et Ebionitae, quod nuper in Graecum de Hebraeo sermone transtulimus, et quod vocatur a plerisque Matthaei authenticum [...]». — «В Евангелии, которым пользуются назареяне и эбиониты, которое мы недавно перевели с еврейского на греческий и которое многими называется подлинным [Евангелием] Матфея [...]» (Hier.Matth.12:13).

[6] См. Приложение 1.

[7] Родственников Иисуса именовали греческим словом ?????????? — принадлежащие господину (Eus.HE.I.7:14).

[8] ???????? — рассеяние, поселение евреев вне Палестины; от ????????? — рассеиваю, распространяю.

[9] Эти две формулы крещения — тринитарную (??? ?? ????? ??? ?????? ??? ??? ???? ??? ??? ????? ?????????) и одиночную (??? ?? ??????? ????? ???????) — знает последний компилятор Дидахэ (7:1). В языко-христианских общинах крестили, пользуясь тринитарной формулой (Мф.28:19), в иудео-христианских — только во имя Иисуса Христа (Дидахэ.9:5; ср. Just.Apol.I.61; Dial.39; Tert.Bapt.13:3; Adversus Praxean.26:9). Евсевий знает другой вариант логия Мф.28:19: ??????????? ??????????? ????? ?? ???? ?? ?? ??????? ???. — «Идите, научите все народы во имя Мое» (Eus.HE.III.5:2).

[10] The Old Syriac Gospels, or, Evangelion da-Mepharreshe: being the text of the Sinai or Syro-Antiochene Palimpsest, including the latest additions and emendations, with the variants of the Curetonian text, corroborations from many other MSS, and a list of quotations from ancient authors, ed. A. S. Lewis. London: Williams and Norgate, 1910. P. 2 (в этом же издании представлена фотокопия fol. 82b); Evangelion da-Mepharreshe. The Curetonian Version of the Four Gospels, with the Readings of the Sinai Palimpsest and the early Syrian Patristic Evidence. Ed. F. C. Burkitt, vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1904. P. 4–5. Рукопись датируется IV веком, но сам текст восходит ко II веку.

[11] Близкое, хотя и не такое конкретное чтение мы находим и в других версия: в Сирийской Curetonian (Evangelion da-Mepharreshe. The Curetonian Version of the Four Gospels, with the Readings of the Sinai Palimpsest and the early Syrian Patristic Evidence. Ed. F. C. Burkitt. 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1904. See vol. 1, p. 4) и в Коптских Middle Egyptian (Das Matthaus-Evangelium im muttelagyptischen Dialekt des Koptischen (Codex Scheide). Hrsg. H.-M. Schenke. Berlin: Akademie-Verlag, 1981) и Bohairic (The Coptic Version of the New Testament in the Northern Dialect otherwise called Memphitic and Bohairic. Ed. G. Horner. 4 vols. Oxford: Clarendon Press, 1898–1905. See vol. 1, p. 5).

[12] У высших должностных лиц указываются не даты рождения и смерти, а даты, в период которых они занимали данную должность.

[13] См. также у Светония: «Denique Flavium Clementem patruelem suum contemptissimae inertiae, cuius filios etiam tum parvulos successores palam destinaverat abolito[que] priore nomine alterum Vespasianum appellari, alterum Domitianum, repente ex tenuissima suspicione tantum non in ipso eius consulatu interemit» (Suet.Domitianus.15).

[14] Iudaicam viverent vitam (Suet.Domitianus.12); ????????? ???? (Dio Cass.LXVIII.1).

[15] Гонения Домициана на христиан подтверждают Мелитон (Eus.HE.IV.26:9), Гегезипп (Eus.HE.III.20:7) и Евсевий (Eus.HE.III.17–20). Можно не сомневаться, что слова Климента Римского: «??? ??? ?????????? ??? ?????????? ????????? ???? ???????? ??? ???????????» (Clem.Ad Corinthios I.1), — относятся именно к Домициановым гонениям (ср. Herm.Vis.2:3; 4:3).

[16] Renan E. Histoire des Origines du Christianisme. Livre cinquieme: Les Evangiles et la seconde generation chretienne. Paris: Calmann Levy, 1877. P. 342–343.

[17] См. § 4.

 

---

 

Серия сообщений "Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий"":

В этой книге содержится качественная и разумная критика Нового Завета. Весьма и весьма хорошая книга. Обязательна к прочтению людьми, которые хотят понять сущность Христианства.

Часть 1 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Предисловие
Часть 2 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Оглавление
Часть 3 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Главы 1 и 2
Часть 4 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Главы 3 и 4
Часть 5 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Главы 5 и 6
...
Часть 39 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Заключение. Христианство и антисемитизм. О РАЗНОМ
Часть 40 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Приложение 2. Краткая источниковедческая справка. Часть 1
Часть 41 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Приложение 2. Краткая источниковедческая справка. Часть 2

Руслан Хазарзар

Сын Человеческий

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕHИЕ

I. Критический анализ канонических Евангелий

1. Общие положения

2. Евангелие от Матфея

3. Евангелие от Марка

4. Евангелие от Луки

5. Евангелие от Иоанна

II. Иудейство до Первой Иудейской войны

6. Палестина

7. Очерк истории еврейского народа

8. Культ Яхве

9. Иерусалим и Храм

10. Иудейские секты

ПО ТУ СТОРОHУ БИБЛИИ

III. Иисус вне Библии

11. Историчность Иисуса

12. Его имя

13. Туринская плащаница

14. Его внешний облик

15. Его родители

16. Евангелия в период их становления

ИСТОРИЯ ИИСУСА ДО ЕГО ОБЩЕСТВЕHHОГО СЛУЖЕHИЯ

IV. Рождество

17. «И Слово стало плотию...»

18. Иисус — Сын Давидов

19. Иисус — Сын Божий

20. Иисус — Бог

21. Когда и где родился Иисус

22. Пастухи, волхвы и звезда Мессии

23. Бегство в Египет, сретение и пророчества Симеона и Анны

V. Hачало

24. Евангелие Детства

25. Двенадцатилетний Иисус в Храме

26. Галилея

27. Барнаша.1 («Младенец же возрастал и... преуспевал в премудрости...»)

28. Эллинизм. Политика. Кана Галилейская

29. Иоанн Креститель

30. Крещение

31. Искушение

???????

VI. Христос

32. ????

33. Религиозное самосознание Иисуса

34. Праэкклесия

35. Отношение Иисуса к гоям

36. «Ты — Христос»

37. Эсхатология Иисуса

38. Чудотворец

39. Amentia Domini

40. Иду на смерть

ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВЕHHОГО СЛУЖЕHИЯ ИИСУСА

VII. Служение Иисуса

41. Евангельская хронология

42. Служение Иисуса в Галилее

43. ??????? ?????

44. Иуда-предатель

45. Прощание с Галилеей

46. «Еще не долго быть Мне с вами»

VIII. ???????? ??? ??????

47. Герой «Страстей»

48. ?? ?????????

49. Последняя ночь

50. Jus Pilati

51. ??????? ?????

52. ???????? ?????

53. Барнаша.2 (14 нисана)

ВОСКРЕСЕHИЕ

IX. ????????? ?????

54. ?????????

55. Явление Христа Павлу

56. Другие явления Христа

57. Иерусалим или Галилея?

58. ??????? ??????

59. Барнаша.3 (Краткая биографическая справка)

ДОПОЛHЕHИЕ (LOGIA KYRIAKA)

Ad notam

Внебиблейские логии

Коран

Аграфа и фрагмент неизвестного Евангелия

Евангелие от Фомы

Библейские логии

Логии Квартуса

Hагорная проповедь

Притчи

Hекоторые комментарии к синоптическим логиям

ЗАКЛЮЧЕHИЕ

Иудео-христианство

Паулизм

Языко-христианство

Христианство и антисемитизм

Вокруг православия

Иисус

ПРИЛОЖЕHИЯ

Еврейские и греческие фонемы

Краткая источниковедческая справка (Библия. Внебиблейские источники)

Дата празднования христианской Пасхи

Жены Ирода Великого и их потомство

Библейские весы и деньги

Облачение священников в Храме

Хронологическая таблица

Избранная библиография первоисточников

 

---

Серия сообщений "Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий"":

В этой книге содержится качественная и разумная критика Нового Завета. Весьма и весьма хорошая книга. Обязательна к прочтению людьми, которые хотят понять сущность Христианства.

Часть 1 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Предисловие
Часть 2 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Оглавление
Часть 3 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Главы 1 и 2
Часть 4 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Главы 3 и 4
...
Часть 39 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Заключение. Христианство и антисемитизм. О РАЗНОМ
Часть 40 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Приложение 2. Краткая источниковедческая справка. Часть 1
Часть 41 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Приложение 2. Краткая источниковедческая справка. Часть 2

Предисловие

Lectori benevolo salutem! Данная работа не есть согласованный пересказ четырех канонических Евангелий. Таких пересказов в последнее время появилось множество, и вряд ли хотя бы один из них может даже отдаленно сравниться с оригинальным текстом библейских жизнеописаний Иисуса. Кроме того, авторы таких пересказов совершенно не утруждают себя разрешением противоречий между Евангелиями, утверждая — по дилетантизму ли своему, по фанатичной ли беспомощности, по закоренелой ли привычке своей выдавать желаемое за действительное, — что в Библии противоречий нет. И, например, рассказывают нам, что перед арестом вместе со своими учениками Иисус «вкушал пасху» (об этом повествуют Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки), потом ночью Его арестовали и следующим днем распяли перед наступлением праздника Пасхи (об этом повествует Евангелие от Иоанна.13:1; 18:28; 19:31). То есть Иисус одновременно и ел пасхального агнца (Евангелие от Марка.14:12-18), и был распят в то же самое время, когда заколали этого пасхального агнца, символически став таким Агнцем (Евангелие от Иоанна.1:29,36). Однако любой здравомыслящий человек понимает, что Иисус не мог пострадать и 14 нисана, и 15 нисана, причем оба раза в пятницу (Евангелия от Матфея.27:62; от Марка.15:42; от Луки.23:54; от Иоанна.19:14,31).

Данная работа не есть также пересказ четырех канонических Евангелий по отдельности, хотя такая работа, возможно, имела бы ценность для библейской науки. Впрочем, таких работ было сделано не мало, и я по мере возможности использовал их изыскания для определения сущности Иисуса Евангелия от Матфея, Иисуса Евангелия от Марка, Иисуса Евангелия от Луки и Иисуса Евангелия от Иоанна. И, наконец, данная работа, надеюсь, не есть повторение уже созданных и признанных жизнеописаний Иисуса, хотя, конечно, я шел по пути, проторенному авторами этих жизнеописаний.

Данная работа — это мое собственное понимание личности Основателя христианства. Любое жизнеописание, как и всякий исторический труд, — субъективно. Однако каждое историческое исследование имеет свою ценность, и эта ценность настолько высока, насколько близок автор данного исследования к объективности. Вряд ли кто-то станет отрицать, что даже каждый из евангелистов понимал личность Иисуса по-своему, а ведь они, как утверждает Церковь, писали по вдохновению Божиему. Поэтому сколько бы ни было жизнеописаний Иисуса, каждая из этих биографий будет объективной лишь отчасти, то есть будет все-таки субъективной. Правда, человеческий индивидуум весьма часто считает, что он хорошо разбирается в людях и дает каждому из них верную оценку, но вот почему-то его самого, данного индивидуума, все не понимают и неправильно оценивают. Суть заключается в том, что никто из нас не может дать истинную оценку даже близким себе людям, не говоря уже о Человеке, который родился 2000 лет назад. Поэтому я раз и навсегда отвергаю тезис о безоговорочной истинности всего того, что написано в данной работе.

Кроме того, я не буду утверждать, что писал по вдохновению Божиему, как это в аналогичных случаях делают клирики, которые, часто противореча друг другу, унижают Святой Дух (не может же, в самом деле, Дух Божий противоречить самому себе). Откровение свыше, насколько я понимаю, предполагает скоровременную запись того, что человек слышит, видит или как-то иначе интуитивно чувствует в качестве информации извне. Я же потратил на то, чтобы данный труд был воплощен на бумаге, несколько лет. Я сам разыскивал нужную мне информацию, сам исследовал древние документы, сам изучал библейские языки, будучи твердо убежден, что без знания и понимания оригинальных библейских текстов даже не стоит и браться за столь сложную работу.

Почему же, спросите вы, я, признавая, что данная работа изначально будет субъективной, тем не менее взялся за ее выполнение? Да потому, что каждый имеет право на то, чтобы выразить свою точку зрения (интересует ли кого-нибудь эта точка зрения и нуждается ли она в пропаганде? — вопрос отдельный). Да потому, что из сотни биографий Иисуса кто-то, быть может, составит сто первую, которая и будет близка к идеалу. И потому еще, что я, кажется, имею на это несколько большее право, нежели десятки других биографов, труды которых предлагаются с книжных прилавков, но которые не удосужились ни выучить библейских языков (хотя бы в пределах грамматики), ни даже как следует ознакомиться с библейскими и постбиблейскими документами.

Я не строил перед собой иллюзий и не считал, что данная работа будет легкой. Я даже не тешил себя надеждой, что она будет популярной: для этого есть более легкий путь — написать нечто экстравагантное, скандальное, «желтое». Я изначально поставил перед собой задачу написать историческую работу и по мере возможности старался честно следовать этой задаче. Конечно, мне иногда приходилось касаться теологических и философских тем, но делал я это лишь попутно — для выяснения некоторых вопросов и для лучшего понимания тех или иных процессов, происходивших в истории зарождения христианства. С этой же целью я иногда касался филологических и даже лингвистических тонкостей. Однако я не писал об Иисусе как о некотором неуловимом эоне (такой эон для историка не существует) и не писал о Нем как о выразителе каких-либо современных идей (националистических, космополитических, коммунистических, антисемитских и проч.): историк, если он честен, должен быть в стороне от идеологии. И не писал я об Иисусе как о мифологической личности, хотя на протяжении многих лет советской власти нам втолковывали именно такую трактовку личности Основателя христианства.

И еще — быть может, главное: я писал эту работу с любовью к Иисусу, ибо без этой любви я, вероятно, не смог бы осилить поставленной перед собой задачи. Ибо, считаю, прав апостол Павел, что даже больше веры — любовь (Первое послание к коринфянам.13:13).

Во всяком случае, я пытался написать книгу, относящуюся к категории научной литературы. Впрочем, научное описание жизни Иисуса уместилось бы на одной машинописной странице, ибо, если не считать некоторых неоспоримых фактов, вся информация об общественной деятельности Основателя не бесспорна и гипотетична.

Разумеется, в своей работе я опирался на уже созданные и признанные труды по этому вопросу — прежде всего на сочинения Штрауса[1] и Ренана[2]. Эти двое исследователей — безусловные киты в иисусоведении, хотя и расходящиеся в принципиальных вопросах друг с другом.

Несмотря на обилие исследований, вопросы, касающиеся жизни Иисуса, не проясняются, а, наоборот, становятся еще более туманными. Во-первых, потому, что религиозная литература всеразличных конфессий пытается подогнать исторические факты под свои теологические догматы. Во-вторых, потому, что многие серьезные историки, как, например, А. Б. Ранович, отрицают историчность Иисуса; другие уважаемые историки, как, например, И. C. Свенцицкая, признавая историчность проповедника Иошуа, уделяют Его личности не много места, понимая, насколько гипотетичны все выводы по данному вопросу. В-третьих, потому, что многие писатели (или издатели) допускают грубейшие ошибки (absit exemplara). В-четвертых, потому, что у читателя, как правило, нет возможности проверить то или иное утверждение писателя, ибо писатель (или издатель) обычно не дает ссылки на первоисточник (кроме Библии).

Все разговоры о том, что доктрины Ренана и вообще историков прошлого устарели и ныне неактуальны, не имеют силы. Конечно, теперь мы располагаем кумранскими и хенобоскионскими рукописями, но это, с моей точки зрения, никак кардинально не повлияло на основные идеи Ренана и иже с ним, что отчасти будет показано в дальнейшем. Современные же монографии, претендующие на оригинальные идеи в рассматриваемой области, увы, не имеют главенствующего значения. Вообще, в отличие от естественных наук, в исторической и текстологической дисциплине аргумент к новизне («последние публикации ученых безоговорочно доказали...» и т. д.) чаще всего ошибочен и зиждется всего лишь на желание ученых быть оригинальными, защитить ученую степень, немаловажную роль здесь играет и коммерческая составляющая. Поэтому, за исключением новых археологических изысканий, в истории презумпция превосходства над старым несостоятельна. Все классические исследования уже давно написаны, а новые интерпретации известных данных не заслуживают, увы, слишком серьезного внимания. Следует помнить: историк тот, кто знает древность, а не труды коллег-современников. Хотя образовательная система и приучает нас пополнять библиографию свежими исследованиями и создавать некоторые подобия компиляций, чего я постараюсь избежать. Я уверен, что действительно серьезное исследование возможно только при тщательном изучении первоисточников, тогда как чтение разнообразных современных интерпретаций исторических событий без надлежащего знания древних памятников неминуемо приведет не только к ошибочным, но и к противоречивым, а потому никчемным результатам.

Исходя из вышесказанного, я прежде всего пытался опираться на информацию древних писателей (до VI века). Избранная библиография первоисточников приведена в конце книги.

Что касается орфографии, то в данной работе она многовариантна. В цитатах я, как правило, сохраняю орфографию первоисточника. Сохранены также мною и некоторые особенности церковной орфографии: написание слова Бог с прописной буквы; особенности написания этого слова в косвенных падежах (напр., Божиего вместо божьего); написание некоторых форм местоимений, относящихся к Богу или Иисусу, с прописной буквы. Также практикуется мною написание с прописной буквы тех слов, которые в первоисточнике обычно имеют определенный артикль: Храм [Иерусалимский], Закон [Моисеев] и пр. Имена собственные, как правило, приводятся мною в нескольких вариантах: в традиционном русском, в греческом и в еврейском (если это слово семитского происхождения), причем в греческом варианте я придерживаюсь транслитерации по системе произношения Эразма Роттердамского (а не по системе Рейхлина, которой придерживается Восточная Церковь), а в еврейском варианте я отдаю предпочтение древней, до-спирантной, транслитерации (а не смычно-спирантной, которой придерживается современный иврит и Синагога). Некоторые еврейские дифтонги передаются мною одной буквой, например: [йа] ® я (Яхве вместо Йахве), [йэ] ® е (Ешуа вместо Йэшуа) и т. д. Греческое густое придыхание и еврейский гортанный hэ передаются латинской буквой h, а не русской х или г (Восточная Церковь этими звуками, как правило, пренебрегает). Впрочем, некоторыми семитскими звуками — алеп, айин — мне приходится пренебрегать, ибо их практически невозможно обозначить на письме. Не выделяются обычно мною также и хатапы: трудно объяснить русскоязычному человеку, что, например, в еврейском слове хазир (свинья) — один слог. Однако ультракраткий призвук ш’ва (кроме ш’ва немого) я обычно передаю с помощью апострофа (в русскоязычной литературе ш’ва обычно передается буквой е). Ю псилон в дифтонгах передается мною специальной буквой ў, тогда как вне дифтонга — буквой ю. Впрочем, наиболее укоренившиеся слова оставлены в традиционном правописании. Так, вслед за М. А. Булгаковым, я избегаю склонения имени Ешуа, хотя в некоторых изданиях оно в косвенных падежах изменяется (см., напр., Иосиф Флавий. Иудейская война. — Минск, 1991).

Особую благодарность я выражаю С. Дагсону за предоставленные материалы и копии редких документов, а также за помощь в работе над переводами. Кроме того, я сердечно признателен Алексею Константиновичу К—ву, архибиблиофилу, за то, что он великодушно предоставил мне возможность пользоваться его библиотекой. И отдельное спасибо И. С. Свенцицкой за ценные советы, благодаря которым я несколько изменил план повествования и смягчил те утверждения, в которых, увлекшись, перешел за грань чисто исторического повествования.

 

Волгоград, 1996

Автор

 

---

[1] Strau? David Friedrich. Das Leben Jesu fur das deutsche Volk bearbeitet. 3^te Auflage. Leipzig: Brockhaus, 1874.

[2] Renan Ernest. Histoire des Origines du Christianisme. Paris, 1863 – 1883. (Livre premier: Vie de Jesus. Paris: Michel Levy freres, 1863 (22^e ed. Paris: Calmann Levy, 1893); Livre deuxieme: Les Apotres. Paris: Michel Levy freres, 1866; Livre troisieme: Saint Paul. Paris: Michel Levy freres, 1869; Livre quatrieme: L’Antechrist. Paris: Michel Levy freres, 1873; Livre cinquieme: Les Evangiles et la seconde generation chretienne. Paris: Calmann Levy, 1877; Livre sixieme: L’Eglise chretienne. Paris: Calmann Levy, 1879; Livre septieme: Marc-Aurele et la fin du monde antique. Paris: Calmann Levy, 1882; Index general. Paris: Calmann Levy, 1883.)

Серия сообщений "Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий"":

В этой книге содержится качественная и разумная критика Нового Завета. Весьма и весьма хорошая книга. Обязательна к прочтению людьми, которые хотят понять сущность Христианства.

Часть 1 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Предисловие
Часть 2 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Оглавление
Часть 3 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Главы 1 и 2
...
Часть 39 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Заключение. Христианство и антисемитизм. О РАЗНОМ
Часть 40 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Приложение 2. Краткая источниковедческая справка. Часть 1
Часть 41 - Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Приложение 2. Краткая источниковедческая справка. Часть 2

(Взяты из авторского перевода Евангелий с древнегреческого Леонида Лутковского. Некоторые цитаты изменены для лучшего понимания смысла слов Иисуса.)

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком

откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.  Исаии.1:11
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления

ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от

очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте

угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Исаии.1:15-17
Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,

праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и

праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. Исаии.1:13-14
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (современный

перевод 6-го стиха: Не жертвы Я хочу, а преданной любви . Хочу, чтобы познали люди Бога, а не

приносили всесожжений). Осия 6:6
Он же сказал в ответ: написано: не только хлеб дает жизнь человеку, но всякое слово, исходящее

из уст Божьих.  Матфея 4:4
И говорит ему Иисус: отойди от Меня, искушение, ибо написано: поклоняйся Господу Богу своему

и почитай Его одного.  Матфея 4:10
Блаженны нищие, ибо им принадлежит Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю.  Матфея 5:3-5
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милосердные, ибо они

помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.  Матфея 5:6-8
Блаженны миротворцы, ибо они названы будут сыновьями Божьими. Блаженны преследуемые за

правду, ибо им принадлежит Царство Небесное.  Матфея 5:9-10
Блаженны будете и вы, когда вас, оклеветанных из-за учения Моего, станут всячески злословить,

бесчестить и преследовать. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так

ведь преследовали и пророков, бывших прежде вас. Вы - соль земли.  Вы - свет мира.  Матфея

5:11-14
Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего

Небесного.  Матфея 5:16
Вы знаете, что нашим предкам было сказано: не убивай; если же кто убьет, тот должен быть

судим. А Я говорю вам, что должен быть судим любой, кто гневается на ближнего своего; если же

кто скажет ближнему своему: ты болтун, тот должен быть судим синедрионом, а кто скажет: ты

глупец, тот должен быть ввергнут в геенну огненную.  Матфея 5:21-22
Поэтому если ты вспомнишь, что ближний твой имеет против тебя что-нибудь, оставь дела свои и

пойди прежде помирись с ближним своим, а после возвратись к делам своим. Матфея 5:23-24
Спеши примириться с врагом своим.  Матфея 5:25
Вы знаете также, что нашим предкам было сказано: не отказывайся от обета, но исполняй пред

Господом обеты свои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, ни землею, не клянись и

головой своей; но да будет слово ваше: да - да; или: нет - нет; а что сверх того, - то для зла.

Матфея 5:33-37
Вы знаете, что было сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не сопротивляйся злому

человеку, но если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую. Желающему

судиться с тобой и отобрать хитон твой, - отдай и другую одежду, а если кто-нибудь станет

просить тебя пройти с ним одну милю, - пройди две.  Матфея 5:38-41
Просящему у тебя - дай, и желающему взять у тебя взаймы - не отказывай.  Матфея 5:42
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, творите добро

ненавидящим вас, молитесь за злословящих и преследующих вас, и тогда станете сыновьями Отца

вашего Небесного. Который повелевает солнцу всходить над злыми и добрыми, и ниспосылает

дождь на праведных и неправедных.  Матфея 5:44-45
Ведь если вы будете любить тех, кто вас любит, какая вам польза от этого? Не так ли поступают и

мытари? И если вы приветствуете только друзей своих, что такого особенного делаете? Так

будьте же совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.  Матфея 5:46-48
Старайтесь, однако, не выставлять вашу праведность людям напоказ, иначе не получите награды

от Отца вашего Небесного.  Матфея 6:1
И когда молитесь, не подражайте лицемерам, которые предпочитают молиться на виду у людей: в

синагогах, или останавливаясь на перекрестках дорог. Ты же, когда захочешь помолиться, войди

в комнату свою и, затворив за собой дверь, тайно помолись Отцу твоему. Молясь же, не

пустословьте подобно язычникам, которые полагают, будто благодаря многословию своему будут

услышаны.  Матфея 6:5-7
Ибо если вы простите людям прегрешения их, простит и вам Отец ваш Небесный.  Матфея 6:14
Не накапливайте для себя сокровища на земле, где моль и тля поедают, где воры обкрадывают и

похищают, но накапливайте для себя сокровища на небесах, где ни моль, ни тля не поедают, и где

воры не обкрадывают и не похищают, ибо где сокровище твое, там и сердце твое.  Матфея

6:19-21
Никто не может служить двум господам, потому что либо одного возненавидит, а другого

возлюбит, либо одному станет служить усердно, а другому - нерадиво. Не можете служить Богу и

богатству.  Матфея 6:24
Итак, не заботьтесь и не спрашивайте: что мы будем есть, пить или что станем надевать? Всего

этого ищут язычники. Вы же ищите прежде правды Божьей и Царства Его, а все это будет дано

вам. Так что не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам позаботится о себе,

достаточно для сего дня и своих хлопот.  Матфея 6:31-34
Не обвиняйте, чтобы не быть обвиненными, ибо в какой вине обвиняете, в такой и вас обвинят, и

какою мерою мерите, такою и вам отмерят.  Матфея 7:1-2
Что ж ты смотришь на сучок в глазу ближнего твоего, а в своем глазу бревна не замечаешь? Как

же ты скажешь ближнему твоему: давай, я выну сучок из глаза твоего, если у тебя бревно в

глазу? Лицемер! Вынь прежде бревно из глаза своего, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза

ближнего твоего.  Матфея 7:3-5
Просите, и будет дано вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо каждый просящий -

получает, ищущий - находит, а стучащему - отворяют.  Матфея 7:7-8
Есть ли среди вас такой человек, который подаст сыну своему камень, если тот попросит у него

хлеба? Поэтому, если вы, будучи грешны, способны творить благодеяния детям вашим, то тем

более Отец ваш Небесный ниспошлет блага тем, кто просит у Него об этом.  Матфея 7:9-11
Итак, чтобы люди делали вам все то, что вы хотите, то же самое делайте и вы им. В этом суть

закона и писаний пророков (Золотое правило нравственности).  Матфея 7:12
Входите узкими вратами, ибо широки врата и удобен путь, ведущий к погибели, но узки врата и

труден путь, ведущий к Жизни, и не многие выбирают его. Матфея 7:13-14
Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри - хищные волки;

их вы узнаете по плодам дел их. Разве собирают с терновника виноград или с репейника смоквы? 

Матфея 7:15-16
Так же и любое хорошее дерево приносит хорошие плоды, а прогнившее дерево приносит плоды

гнилые. Не может ни хорошее дерево приносить гнилые плоды, ни прогнившее дерево приносить

хорошие плоды. Так что их, лжепророков и лжеучителей, вы узнаете но плодам дел их.  Матфея

7:17-20
В Царство Небесное войдет не тот, кто обращается к Богу: Господи! Господи! - но тот, кто

исполняет волю Отца нашего Небесного.  Матфея 7:21
А один книжник, подойдя, говорит Ему: Учитель! Я последую за Тобой, куда бы Ты ни пошел. И

ответил ему Иисус: у лисиц есть норы, у птиц небесных - гнезда, а Сыну Человеческому негде

голову преклонить.  Матфея 8:19-20
Затем один из учеников Его говорит Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца

моего. Иисус же ответил ему: следуй за Мною, и предоставь мертвым хоронить своих мертвецов. 

Матфея 8:21-22
Никто ведь не пришивает к ветхой одежде заплату из прочного полотна, потому что пришитое

оторвется от одежды, и дыра станет еще больше. Не вливают также молодое вино в мехи ветхие,

иначе мехи прорвутся, вино вытечет, и вино, и мехи пропадут, но вино молодое следует вливать в

мехи новые.  Матфея 9:16-17
Идите и проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; даром получили, даром и отдавайте.

Не берите с собою в дорогу ни золота, ни серебра, ни меди, ни котомки, ни двух одежд, ни обуви,

ни посоха, потому что работник сам добудет пропитание себе.  Матфея 10:7-10
И не надо бояться тех, кто убивает тело, но душу убить не может; скорее надо бояться тех, кто

может и душу, и тело погубить в геенне.  Матфея 10:28
Кто оберегает жизнь свою, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради учения моего, - тот

сбережет ее.  Матфея 10:39
Придите ко Мне все, кто трудится и обременен заботами, и Я дарую вам покой. Возложите иго Мое

на себя и научитесь у Меня кротости и смирению сердца, и обретете покой для душ ваших; ведь

иго Мое - благо, и бремя Мое - легко.  Матфея 11:28-30
Добрый человек из тайников доброго (сердца) выносит добро, а злой человек из тайников злого

(сердца) выносит зло. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, сказанное людьми, они

дадут ответ в день суда, ибо за слова свои ты будешь оправдан, и за слова же свои будешь

осужден.  Матфея 12:35-37
Тогда несколько книжников и фарисеев сказали, обращаясь к Нему: Учитель! Мы хотим, чтобы Ты

дал нам увидеть знамение. Он же сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный знамения

требует, но никакого знамения не будет дано ему.  Матфея 12:38-39
И кто-то сказал Ему: мать Твоя и братья Твои стоят во дворе, желая поговорить с Тобой. Он же,

обратясь к тому, кто сказал Ему это, спросил: а кто мать Моя или братья Мои? И, указав рукой на

учеников Своих, сказал: вот мать Моя и братья Мои, ибо всякий, кто исполняет волю Отца нашего

Небесного, тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.  Матфея 12:47-50
Ибо кто имеет, тому дано будет и преумножится, а кто не имеет, у того отымется и то, что он

имеет. Притчами же Я проповедую потому, что они глядят, и не видят, слушают, но не слышат и

не разумеют. В этом исполняется над ними пророчество Исайи, гласящее: будете слышать ушами,

- и не уразумеете, будете глядеть глазами, - и не увидите. Ибо сердце этих людей огрубело; они

ушами едва слышат, они глаза свои сомкнули, чтобы и глазами не видеть, и ушами не слышать, и

не разуметь сердцем.  Матфея 13:12-15
Лицемеры! Вот уже действительно о вас пророчествовал Исайя: люди эти устами чтут Меня,

сердца же их далеко отстоят от Меня; но тщетно они поклоняются Мне, уча учениям и заповедям

человеческим.  Матфея 15:7-9
Не то оскверняет человека, что входит в уста его, но то оскверняет человека, что исходит из уст

его.  Матфея 15:11
Все, входящее в уста, попадает в чрево и извергается вон. А то, что выходит из уст, - из сердца

исходит, и потому оскверняет человека, ибо из сердца исходят коварные помышления убийства,

прелюбодеяния, похоти, воровства, лжесвидетельства, кощунства. Вот что оскверняет человека;

еда же с неомытыми руками не оскверняет человека.  Матфея 15:17-20
Он же сказал в ответ: любое растение, которое взрастил не Отец Мой Небесный, будет вырвано с

корнем. Оставьте их: они слепые поводыри слепых; а когда слепой ведет слепого, то оба упадут в

яму. Матфея 15:13-14
Род лукавый и прелюбодейный знамения требует, но никакого знамения не будет дано ему. 

Матфея 16:4
Между тем Иисус сказал им: смотрите же, берегитесь закваски фарисеев и саддукеев. Тогда они

догадались, что Он говорил им не о хлебной закваске, но о том, что следует остерегаться учения

фарисеев и саддукеев.  Матфея 16:6,12
И сказал Иисус ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя самого,

возьмет крест свой и последует за Мною.  Матфея 16:24
Ибо кто хочет жизнь свою спасти, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради учения моего,

тот сбережет её. Да и какая выгода человеку мир весь приобрести, но нанести ущерб душе своей?

И какой выкуп даст он после за душу свою?  Матфея 16:25-26
Иисус, упредив слова его, спросил: как ты думаешь, Симон, с кого цари земные взимают пошлины

и подати: с сыновей своих или же с подданных? И когда тот ответил: с подданных, Иисус говорит

ему: стало быть, сыновья Бога свободны.  Матфея 17:25-26
А Он, подозвав ребенка, поставил его посреди них и сказал: уверяю вас: если вы не изменитесь и

не станете подобны детям, то вовсе не войдете в Царство Небесное. Поэтому кто проявит

смирение и уподобится этому младенцу, тот и будет самым главным в Царстве Небесном.  Матфея

18:2-4
И кто примет хотя бы одного из таких учеников моих, тот Меня примет, а кто введет в соблазн

хотя бы одного из тех немногих, кто верует в учение моё, то для него было бы лучше, если бы

ему привязали мельничный жернов на шею и утопили в пучине морской. Горе миру от соблазнов;

и хотя соблазны должны придти, горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.  Матфея

18:5-7
Так же и Отец Мой Небесный не хочет, чтобы погиб хотя бы один из этих немногих, верящих в

учение моё.  Матфея 18:14
Тут Петр подошел к Нему и спросил: Господи, сколько раз я должен прощать ближнего моего,

если он согрешает против меня? Не семь ли раз? Иисус же говорит ему: Я скажу тебе: не семь

раз, а семьдесят раз по семь.  Матфея 18:21-22
Тогда призывает его царь и говорит ему: лукавый раб! Весь долг твой я простил тебе, когда ты

умолял меня; разве не должен был и ты помиловать слугу того, как и я помиловал тебя?  Матфея

18:32-33
Иисус же сказал: не препятствуйте им; пусть дети подходят ко Мне, ибо таким, как они,

принадлежит Царство Небесное.  Матфея 19:14
Он же сказал ему: почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, только один Бог. А если

хочешь войти в Жизнь Вечную, исполняй заповеди.  Матфея 19:17
Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай

нищим, и приобретешь сокровище на небесах; а затем последуй за Мною.  Матфея 19:21
Иисус же сказал ученикам Своим: уверяю вас: богатому трудно войти в Царство Небесное. Более

того скажу вам: легче верблюду сквозь игольное ушко пройти, нежели богатому войти в Царство

Божье.  Матфея 19:23-24
И каждый, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или

достояние свое ради учения Моего, тот получит в сто раз больше и наследует Жизнь Вечную. Так

что многие первые станут последними, а последние - первыми.  Матфея 19:29-30
Иисус же подозвал их и сказал: вы знаете, что властители народов господствуют над ними, и

вожди их повелевают ими. Но меж вами да будет не так. Если же кто из вас хочет стать главным,

пусть будет всем слугой, и если кто хочет стать первым, да будет рабом у всех, потому что и Сын

Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать

жизнь Свою в жертву и просвищение для многих.  Матфея 20:25-28
И вошел Иисус в храм Божий, и изгнал всех продающих и покупающих в храме, а столы менял и

лавки продавцов голубей опрокинул, и говорил им: написано ведь: дом Мой домом молитвы

наречется; вы же из него сотворили вертеп разбойников.  Матфея 21:12-13
Тогда Он говорит им: отдавайте же кесарево кесарю, а Божье - Богу.  Матфея 22:21
Учитель! Какая заповедь в законе самая главная? Он же сказал ему: возлюби Господа Бога своего

всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем разумом своим. Это главнейшая и первая

заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего своего как самого себя. На этих двух

заповедях утверждаются и весь закон, и писания пророков.  Матфея 22:36-40
И сказал: место Моисея заняли книжники и фарисеи; поэтому все, что бы ни велели они

соблюдать вам, не исполняйте и не соблюдайте, и делам их не подражайте, ибо они говорят одно,

а делают - другое. Они навязывают и возлагают на плечи людям бремя невыносимых

обязанностей и обрядов, а сами и пальцем не хотят шевельнуть, чтобы исполнить их. Любые

благодеяния они совершают перед людьми, напоказ; они расширяют свои налобные повязки со

священными письменами и удлиняют кисточки на одеждах своих; они любят занимать первые

места на пиршествах и первые сиденья в синагогах, любят, чтобы люди приветствовали их на

улицах и обращались к ним: равви! равви!  Матфея 23:2-7
Пусть же никто из вас не называет себя учителем, ибо один у вас Учитель - Отец Небесный, а вы

все - братья. И отцом своим не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на

небесах. И пусть никто не называет себя наставником, потому что Наставник один у вас - Бог. 

Матфея 23:8-10
Самый же главный из вас пусть будет всем слугой, ибо кто превозносит сам себя, тот унижен

будет, а кто унижает сам себя, тот превознесен будет.  Матфея 23:11-12
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы запираете (врата) Царства Небесного для людей,

ибо сами не входите, и тех, кто хочет войти, не впускаете. Горе вам, книжники и фарисеи,

лицемеры! Вы разоряете дома вдов и напоказ долго молитесь; за это вас постигнет суровая кара. 

Матфея 23:13-14
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы и на море, и на суше ищете себе учеников, и когда

вам удается обратить хотя бы одного, вы творите из него сына геенны, вдвое худшего, чем вы

сами. Горе вам, поводыри слепые! Глупые и слепые!  Матфея 23:15-16
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы отдаете десятину с мяты, аниса и тмина, но

упускаете самое важное в законе: любовь, милосердие и прощение, тогда как это надо исполнять.

Поводыри слепые, комара выплевывающие, а верблюда проглатывающие!  Матфея 23:23-24
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы очищаете снаружи чашу и блюдо, тогда как внутри

они полны добытым неправедно. Фарисей слепой! Очисти прежде с внутренней стороны чашу и

блюдо, тогда и с внешней стороны они станут чистыми.  Матфея 23:25-26
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы подобны гробницам украшенным, которые снаружи

кажутся красивыми, но внутри полны костей мертвецов и всяких нечистот. Так и вы: по

наружности кажетесь людям праведными, но внутри преисполнены лицемерия и беззакония. 

Матфея 23:27-28
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы воздвигаете гробницы пророкам и украшаете

могилы праведников, и говорите: если бы мы жили во времени отцов наших, то мы не стали бы

сообщниками их в убийстве пророков. Но этим вы сами себя обвиняете в том, что вы сыновья тех,

кто убивал пророков, и вы превзойдете в этом отцов своих.  Матфея 23:29-32
Змеи, отродье змеиное! Да разве избежите вы осуждения в геенну? Вот, Бог посылает к вам

пророков, мудрецов, учителей и книжников; одних вы замучите и распнете, других будете

бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город. Да падет же на вас (вина) за всю кровь

праведную, пролитую на земле. Уверяю вас: падет все это на род сей. Иерусалим, Иерусалим,

избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Матфея 23:33-37
В ответ Иисус сказал им: берегитесь, как бы кто не обманул вас, ибо многие придут под именем

учеников моих, утверждая: это я - наследник Бога; и многих обманут.  Матфея 24:4-5
Тогда станут вас предавать на мучения и убивать вас, и все народы будут ненавидеть вас из-за

учения Моего. Тогда многие ожесточатся и возненавидят друг друга, и станут предавать друг

друга. И появятся многие лжепророки, и многих обманут. И когда умножится беззаконие, во

многих оскудеет любовь. Претерпевший же до конца - спасется.  Матфея 24:9-13
Тогда если кто-нибудь скажет вам: вот, здесь или там - Учитель, Бог, Истина - не верьте. Ибо

появятся лжехристы и лжепророки и сотворят знамения и чудеса, чтобы обмануть, по

возможности, и избранных. Поэтому, если вам скажут: вот Он, в пустыне, - не выходите; скажут:

вот Он, в комнате, - не верьте. Матфея 24:23-26
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который день придет смерть ваша. Понимаете же вы,

что, если бы хозяин дома знал, в который час придет вор, то он бодрствовал бы и не позволил

обокрасть дом свой. Поэтому и вы будьте всегда наготове, ибо не ведаете часа, в который придет

смерть.  Матфея 24:42-44
Счастлив будет этот работник, если господин его, возвратясь, найдет, что он поступает как

должно. Уверяю вас: все имение свое он поручит ему.  Матфея 24:46-47
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону от Него: придите, благословленные

наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, ибо я был голоден, и вы дали Мне есть;

жаждал, и вы напоили Меня; бездомен был, и вы приютили Меня; наг был, и вы одели Меня;

болен был, и вы навестили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  Матфея 25:34-36
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили?

или жаждущим - и напоили? Когда мы видели Тебя бездомным и приютили? или нагим - и одели?

Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: уверяю

вас: то, что вы сделали хотя бы для одного из людей, вы для Меня сделали.  Матфея 25:37-40
Иисус же говорит ему: вложи меч свой в ножны, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут. 

Матфея 26:52
Услышав это, Иисус говорит им: не здоровым нужен врач, а больным; пришел Я призвать не

праведников, но грешников к покаянию.  Марка 2:17
Узнав об этом, пришли родственники Его, чтобы забрать Его, утверждая, что Он - сумасшедший.

Между тем пришедшие мать и братья Его стояли во дворе и послали к Нему (сказать), что они

зовут Его. А Он сидел, окруженный людьми, и когда Ему сказали, что мать, братья и сестры Его во

дворе ожидают Его, в ответ Он спросил у них: а кто мать Моя и братья Мои? И, обведя взглядом

сидящих вокруг Него, сказал: вот мать Моя и братья Мои, ибо всякий, кто исполняет волю Божью,

тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.  Марка 3:21,31-35
И сказал им: разве для того зажигается свеча, чтобы поставить ее под кувшин или под кровать?

Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечник?  Марка 4:21
Оставив закон Божий, вы держитесь обычаев человеческих: омовения кружек, чаш, и совершаете

еще многое другое, подобное этому. И сказал им: вы совершенно извратили закон Божий, чтобы

соблюсти обычаи свои.И еще многое, подобное этому, совершаете вы, подменяя слово Божье

нелепым обычаями вашими, которые вы сами же и установили.  Марка 7:8-9,13
Он же сказал им со скорбью душевной: почему род сей требует знамения? Уверяю вас: не будет

дано знамения роду сему.  Марка 8:12
Он же говорит им: по жестокосердию вашему Моисей позволил вам разводиться с женами. А

сначала было не так.  Матфея 19:8
Ученики поразились словам его, а Иисус вновь сказал, обращаясь к ним: братья Мои! Как трудно

надеющимся на богатство войти в Царство Божье! Легче верблюду сквозь игольное ушко пройти,

нежели богатому войти в Царство Божье.  Марка 10:24-25
И вот приходят они в Иерусалим. Войдя в храм. Он стал выгонять продающих и покупающих в

храме, а столы менял и лавки продавцов голубей опрокинул, не позволяя даже проносить через

храм какую-нибудь вещь. И так говорил Он, наставляя их: не написано ли: дом Мой домом

молитвы наречется среди всех народов? Вы же сотворили из него вертеп разбойников.  Марка

10:15-17
Когда же приступает к молитве, то если имеете что против кого-нибудь, прощайте, чтобы и Отец

ваш Небесный простил вам грехи ваши. Марка 11:25
И сказал Ему книжник: Ты верно сказал, Учитель, что воистину Бог - един и нет другого, кроме

Него, и что любить Его всем сердцем, всею силою и всею душою, и любить ближнего, как самого

себя, - важнее всех всесожжении и жертв. Видя, как разумно он отвечает, Иисус сказал ему:

недалек ты от Царства Божьего.  Марка 12:32-34
И во время проповеди Своей Он так говорил им: остерегайтесь книжников, которые любят

прохаживаться в пышных одеяниях, слышать приветствия на улицах, занимать первые сиденья в

синагогах и первые места на пиршествах. Этих разорителей домов вдов и сирот, напоказ долго

молящихся, постигнет суровая кара.  Марка 12:38-40
И, сев напротив храмовой сокровищницы, Он стал смотреть, как народ кладет деньги в

сокровищницу. Многие богачи клали много. Тут подошла одна бедная вдова и положила две

лепты, что составляет кодрант. И, подозвав учеников Своих, Он сказал им: уверяю вас, что из

тех, кто клал в сокровищницу, эта бедная вдова положила больше всех, потому что все клали от

избытка своего, она же, несмотря на нищету свою, положила все, что имела, все достояние свое. 

Марка 12:41-44
А когда Он выходил из храма и хотел было уходить, один из учеников задержал Его, чтобы

показать храмовые строения. И некоторые стали восхищаться храмом, что он украшен

драгоценными каменьями и дарами, принесенными по обету: Учитель! Посмотри, какие каменья и

какие строения! Иисус же сказал ему: видишь эти великолепные строения? Не останется здесь

камня на камне, все будет разрушено.  Марка 13:1-2
И спросили люди у него: так что же нам делать, чтобы спастись? Иоанн же сказал им в ответ: у

кого есть два хитона - пусть поделится с тем, у кого нет ни одного, и у кого есть пища, пусть

поступает так же.  Луки 3:10-11
И стал говорить им притчами: никто ведь не станет рвать новую одежду, чтобы пришить заплату к

старой, иначе и новую одежду порвет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не

вливает молодое вино в мехи ветхие, иначе молодое вино прорвет мехи ветхие, и вино вытечет, и

мехи пропадут; но вино молодое следует вливать в мехи новые. И никто, отведав старого вина, не

захочет молодого, потому что, скажет, старое лучше.  Луки 5:36-39
Но горе вам, богатые, ибо вы уже получили вознаграждение свое! Горе вам, сытые ныне, ибо

будете голодать! Горе вам, веселящиеся ныне, ибо будете скорбеть и плакать! Горе вам, если все

люди будут говорить о вас только хорошее, ибо так поступали с лжепророками отцы этих людей. 

Луки 6:24-26
Ударившему тебя по щеке - подставь и другую, а отбирающему у тебя хитон - не препятствуй

отобрать и другую одежду. Любому просящему у тебя - не отказывай, и у того, кто присвоил

полученное от тебя, - не требуй возврата.  Луки 6:29-30
И если вы даете взаймы тем, от кого ожидаете получить, какая вам польза от этого? И грешники

грешникам дают взаймы, чтобы получить от них столько же. Вы же любите врагов ваших и

благотворите, и взаймы давайте, ничего не ожидая взамен. И велика будет награда ваша, и

будете сыновьями Всевышнего, ибо Он добр к неблагодарным и злым.  Луки 6:34-35
Будьте же милосердны, как милосерден Отец ваш (Небесный). Не обвиняйте, и вас не обвинят; не

осуждайте, и вас не осудят; прощайте, и вас простят. Давайте, и вам дадут; воздадут полной

мерой, ибо какою мерою мерите, такою и вам отмерят.  Луки 6:36-38
И стал говорить им притчами: разве может слепой вести слепого? Не упадут ли они оба в яму? 

Луки 6:39
Что же вы обращаетесь ко Мне: Господи! Господи!, а сами не исполняете того, что Я говорю вам? 

Луки 6:46
Но дела обличают лукавство их.  Луки 7:35
Никто, зажигая свечу, не накрывает ее сосудом и не ставит под кровать, но ставит на подсвечник,

чтобы входящие видели свет. Итак, нет ничего тайного, что не стало бы явным, ни сокровенного,

что не стало бы известным и не открылось бы. Замечайте же, как вы слушаете; ибо кто имеет,

тому дано будет, а кто не имеет, у того отымется и то, что ему кажется, будто он имеет.  Луки

8:16-18
Увидев это, ученики Иаков и Иоанн сказали: пусть бы эти люди погибли, что не верят в учение

твоё. Обернувшись, Он запретил им это, сказав: не понимаете, какого вы духа, ибо Сын

Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.  Луки 9:54-56
И еще один человек сказал Ему: я последую за Тобою, но прежде позволь мне проститься с

родными моими. Иисус же ответил ему: никто из тех, кто оглядывается назад, возложив руку

свою на плуг, не пригоден для Царства Божьего.  Луки 9:61-62
Идите! Вот, Я посылаю вас как овец в стаю волков. Не берите с собой ни кошелька, ни котомки,

ни обуви.  Луки 10:3-4
В ответ сказал ей Господь: Марфа, Марфа, ты заботишься о многом, а нужно ведь только одно.

Мария же избрала лучшую долю; да не отымется она от нее! Луки 10:41-42
Поэтому Я и говорю вам: просите, и будет дано вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, ибо

всякий просящий - получает, ищущий - находит, а стучащему - отворяют. Разве есть среди вас

такой отец, который, если сын попросит хлеба, подаст ему камень. Поэтому если вы, будучи

грешны, способны творить благодеяния детям вашим, то тем более Отец Небесный ниспошлет

Духа Святого на тех, кто просит у Него об этом.  Луки 11:9-13
Когда же Он говорил это, в толпе одна женщина воскликнула, обращаясь к Нему: блаженна та,

чье чрево носило Тебя и чьи сосцы питали Тебя! А Он ответил: еще более блаженны те, которые

слушают слова Божьи и поступают согласно им.  Луки 11:27-28
Фарисей же удивился, увидев, что Он не совершил омовения перед едой. Но Господь сказал ему:

вы, фарисеи, очищаете снаружи и чашу, и блюдо, тогда как сами внутри полны алчности и

коварства. Неразумные! Разве внешнее сотворил не Тот, Кто сотворил и внутреннее? Лучше бы

вы раздали состояние свое как милостыню, тогда все в вас стало бы чистым.  Луки 11:38-41
Горе вам, законникам! Вы завладели ключами от врат познания, однако и сами не вошли, и тем,

кто хочет войти, воспрепятствовали.  Луки 11:52
И сказал им: смотрите же, не будьте корыстолюбивы, ибо жизнь человека не зависит от того,

насколько он богат.  Луки 12:15
Затем Он сказал ученикам Своим: вот почему Я и говорю вам: не заботьтесь ни о том, что есть

вам для поддержания жизни вашей, ни о том, что надеть вам, чтобы прикрыть тело ваше, ибо

душа более важна, чем пища, а тело - чем одежда.  Луки 12:22-23
Так что не суетитесь и не ищите, что вам есть или пить, ибо всего этого ищут язычники, тогда как

Отец ваш (Небесный) знает, что вы нуждаетесь в этом. Главное, ищите Царства Божьего, а все это

будет дано вам.  Луки 12:29-31
Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имущество свое и

раздавайте как милостыню; себе же на небесах, где воры не подкрадываются и моль не

уничтожает, воздвигайте хранилища неветшающие для сокровищ неоскудеваемых, ибо где

сокровища ваши, там и сердца ваши.  Луки 12:32-34
Ибо кому много дано, с того много взыщется, а кому многое предоставлено, с того больше и

спросится. Огонь Я пришел низвести на землю, и как бы Я хотел, чтобы он уже возгорелся!  Луки

12:48-49
Вы думаете, Я пришел мир принести на землю? Нет уверяю вас, (не мир), но вражду. Ибо отныне

в каждом доме будут враждующие: где пятеро - там трое против двух, а двое против трех. Станут

враждовать отец против сына и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери;

свекровь против невестки своей и невестка против свекрови.  Луки 12:51-53
Лицемеры! Земные и небесные явления вы умеете распознавать, но отчего же вы времени этого

не узнаете? Неужели вы и сами не знаете, какова справедливость (в этом мире)?  Луки 12:56-57
Но тот сказал ему в ответ: господин, позволь дереву остаться и на этот год, а тем временем я

вскопаю вокруг него землю и унавожу ее; может быть, на следующий год оно и принесет плод.

Если же нет, то тогда и срубим его.  Луки 13:8-9
И вот один (из идущих с Ним) спросил Его: Господи, не мало ли спасающихся? Он же ответил им:

входите узкими вратами, ибо широки врата и удобен путь, ведущий к погибели, но узки врата и

труден путь, ведущий к Жизни, и не многие выбирают его.  Луки 13:23-24
Наблюдая же, как приглашенные занимали лучшие места. Он обратился к ним с поучением: когда

кто-нибудь пригласит тебя на брачный пир, не садись на первое место, а то как бы среди

приглашенных им не оказалось кого более знатного, чем ты. Но когда пригласят тебя, пойди и

сядь на последнее место, и тогда тот, кто пригласил тебя, подойдет и скажет тебе: друг, пересядь

поближе. Ибо всякий, кто превозносит сам себя, - унижен будет, а кто уничижает сам себя, -

превознесен будет.  Луки 14:7-11
Когда ты устраиваешь званый обед или ужин, не зови ни друзей своих, ни братьев своих, ни

родственников своих, ни богатых соседей, не то и они в свою очередь пригласят тебя, чтобы

воздать тебе тем же. Но когда устраиваешь пир, то пригласи нищих, увечных, хромых, слепых и

блажен будешь, ибо они не могут воздать тебе тем же; воздается же тебе после смерти.  Луки

14:12-14
А Он, обернувшись, сказал им: если кто-нибудь придет ко Мне, но при этом не откажется от отца

своего и матери, от жены и детей, от братьев и сестер и даже от жизни своей - тот не может быть

Моим учеником. И кто не несет крест свой и не идет за Мною, - тот не может быть Моим учеником.

 Луки 14:25-27
Вот почему Я и говорю вам: приобретайте друзей, (раздавая) обманчивое богатство свое, чтобы

после смерти вас приняли в вечные обители. Верный в малом - будет верен и в большем, а

нечестный в малом - будет нечестен и в большем. Поэтому если вы обманчивым богатством не

сумели верно распорядиться, кто доверит вам истинное? И если с чуждым вам не совладали, кто

ваше вручит вам?  Луки 16:9-12
Все это слышали и фарисеи, жадные до денег, и стали насмехаться над Ним. Он же сказал им:

перед людьми вы выдаете себя за праведников, но Бог знает ваши сердца, и то, что люди

почитают как великое, - мерзость пред Богом.  Луки 16:14-15
Любой, кто разведется с женой своей и женится на другой, - прелюбодействует, и кто женится на

разведенной с мужем своим, - тоже прелюбодействует.  Луки 16:18
Берегите себя (от соблазнов), а если ближний твой согрешит, уличи его и прости. Даже если он

семь раз на день согрешит против тебя - прощай ему.   Луки 17:3-4
Станет ли он благодарить раба за то, что тот исполнил его распоряжение? Не думаю. Так и вы:

когда исполните все, чему Я учил вас, говорите: мы всего лишь ничтожные рабы, сделавшие то,

что должны были сделать.  Луки 17:9-10
Однако Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Для тех же, которые, будучи

убеждены в собственной праведности, презирали остальных, Он поведал такую притчу о двух

людях, которые пришли Богу молится: один фарисей, а другой мытарь. Уверяю вас: мытарь

пошел домой более оправданным, нежели фарисей, ибо всякий, кто превозносит сам себя, -

унижен будет, а кто уничижает сам себя, - превознесен будет.  Луки 18:8-10, 14
Уверяю вас: кто не примет Царство Божье как дитя, тот не войдет в него.  Луки 18:17
Закхей же тем временем встал и сказал Господу: я половину состояния своего, Господи, раздам

нищим, и если с кого-то обманным путем я получил лишнее, возвращу вчетверо больше. И сказал

Иисус: ныне свершилось спасение этого дома. Но ведь Сын Человеческий для того и пришел,

чтобы отыскать и спасти погибающих.  Луки 19:8-10
Но прежде всего этого вас станут преследовать, бросать в темницы, предавать (мучениям) в

синагогах, приводить на суд к царям и правителям из-за учения Моего. Все это доведется вам

испытать. Вы же возьмите себе за правило не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Отец даст

вам премудрость и слова, которые все враги ваши не в силах будут ни оспорить, ни опровергнуть.

Вы будете преданы и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, а некоторых из вас

они умертвят. И все будут ненавидеть вас из-за учения Моего, но (без воли Божьей) даже волос с

головы вашей не упадет; терпением же своим вы спасете души ваши.  Луки 21:12-19
Смотрите же, не обременяйте себя житейскими заботами и не развращайте ваши сердца пирами и

попойками, чтобы день смерти не застал вас врасплох, ибо он подобен западне, поставленной

для всех людей, живущих на земле. Вы же бодрствуйте и постоянно молитесь, чтобы избежать

всех этих грядущих бедствий и удостоиться быть представленными Отцу Небесному.  Луки

21:34-36
В Нем был и есть источник жизни, и жизнь есть свет для всех людей. И светит этот свет во тьме,

но тьма его не поглощает.  Иоанна 1:4-5
Он не был Светом, но пришел, чтобы только свидетельствовать о Свете. Есть Свет, Свет

истинный, Который просвещает людей, пришедших в этот мир. И вот, Он в мир пришел, но мир,

что был Им создан, так и не смог узнать Его. В Свой дом пришел Он, но и дома свои не приняли

Его.  Иоанна 1:8-11
А те, что приняли Его, те, что поверили в Него, по благодати, данной Им, все стали Божьими

детьми, которые не кровью, плотью, и не желанием отца, но Богом были рождены.  Иоанна

1:12-13
Закон был дан нам Моисеем, а Иисус явил нам истину и благодать.  Иоанна 1:17
Между тем приближалась Пасха иудейская, и Иисус отправился в Иерусалим. Увидев же, что в

храме продают волов, овец и голубей и сидят менялы, Он сделал бич из веревок и выгнал из

храма овец, волов и всех торгующих, а у менял опрокинул столы и деньги их рассыпал. И сказал

продавцам голубей: унесите их отсюда: не превращайте в базар дом Отца Моего.  Иоанна 2:13-16
В ответ Иисус сказал ему: уверяю тебя: кто вновь не родится, тот не сможет увидеть Царства

Божьего. Никодим говорит Ему: разве может человек родиться, будучи стар? Иисус же ответил:

уверяю тебя: кто не родится от Духа, тот не сможет войти в Царство Божье. Рожденное от плоти -

есть плоть, а рожденное от Духа - есть дух.  Иоанна 3:3-6
Так должен быть вознесен и Сын Бога в каждом человеке, чтобы каждый уверовавший в Него не

погиб, но наследовал Жизнь Вечную. Ибо Бог так возлюбил мир, что отдаёт Сына Своего, чтобы

каждый уверовавший в Него не погиб, но наследовал Жизнь Вечную. Ведь Бог посылает в мир

Сына Своего не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир был спасен Им.  Иоанна 3:14-17
Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, ибо дела их - злы. Ведь

каждый, кто творит зло, - ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не были изобличены дела его,

а кто творит добро, - идет к Свету, чтобы видны были дела его, ибо они согласно воле Божьей

совершаются.  Иоанна 3:19-21
В ответ Иоанн сказал: человек сам ничего не может предпринять без благословения свыше. Он

пришел свыше - и потому превосходит всех; кто рожден из праха земного, прах и есть, и говорит

о том, что ему как праху присуще; а Тот, Кто рождён свыше, - превосходит всех. Он

свидетельствует о том, что видел и слышал, но многие не принимают свидетельство Его. А кто

принял Его свидетельство, тот убедился в том, что Бог - источник Истины. Уверовавший в свою

сыновность Богу наследует Жизнь Вечную, а не верующий в Него - будет лишен Жизни Вечной. 

Иоанна 3:27, 31-36
А кто испьет воды, которую Я дам ему, тот не захочет пить вовеки, и вода, которую Я дам ему,

станет в нем источником воды, текущей в Жизнь Вечную.  Иоанна 4:14
Однако настанет время, и оно совсем близко уже, когда истинно верующие будут молиться Отцу

духовно и истинно, ибо и Отец хочет, чтобы так молились Ему. Бог есть дух, и верующие в Него

должны молиться духовно и истинно.  Иоанна 4:23-24
Тем временем ученики просили его: Равви, поешь. Он же сказал им: у Меня есть пища, о которой

вы не знаете. Иисус говорит им: пища Моя - поступать согласно воле Того, Кто послал Меня, и

завершить дело Его.  Иоанна 4:31-34
Отец никого не судит, но всю власть предоставил Сыну Своему который живёт в каждом

человеке, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, а кто не чтит Сына, тот не чтит Того, Кто послал

Его.  Иоанна 5:22-23
Людская слава не нужна Мне; да и вас Я знаю: у вас нет любви к Богу. Я пришел от имени Отца

нашего, и вы не принимаете Меня, но если кто-нибудь придет от своего имени, того вы примете.

Разве можете вы уверовать, если воздаете почести друг другу, а о почитании Единого Бога

забыли?  Иоанна 5:41-44
В ответ Иисус сказал им: уверяю вас: вы разыскиваете Меня вовсе не для того, чтобы слышать

Истину, учение моё, а потому, что вы ели хлеб и насытились. Ищите же не тленную пищу, но

пищу, которая дарует Жизнь Вечную. Эту пищу даст вам Сын Бога в вас, ибо Бог - Отец дал его. 

Иоанна 6:26-27
Но Отец наш, Который и теперь подает вам истинный хлеб небесный, ибо хлеб Божий - это учение

моё, что принесло миру Жизнь. Они же сказали Ему: так подавай нам всегда этот хлеб! На это

Иисус сказал им: учение моё - это хлеб Жизни; кто Придет ко Мне, тот не будет испытывать

голода, и кто уверует в него, тот никогда не испытает жажды.  Иоанна 6:32-35
Однако, как Я уже сказал вам, вы видите Меня - и не веруете. Но те, которые даны Мне Отцом,

придут ко Мне, и того, кто придет ко Мне, Я никогда не отошлю назад, потому что Я пришел не

для того, чтобы поступать по Своей воле, но чтобы исполнить волю Того, Кто послал Меня. Воля

же Отца, Который послал Меня, заключается в том, чтобы никого из тех, которых Он дал Мне, не

погубить, но показать им истину. Итак, воля Отца Моего заключается в том, чтобы, осознав в себе

Сына Бога, каждый уверовал в Него и наследовал Жизнь Вечную.  Иоанна 6:36-40
Учение моё - хлеб Жизни. Отцы ваши, которые ели манну в пустыне, умерли, а тот, кто будет есть

хлеб, сошедший с небес, - не умрет. Моё учение - хлеб живой, который сошел с небес; кто ест

этот хлеб, тот будет жить вечно. Я дам этот хлеб; это - учение моё.  Иоанна 6:48-51
На это Иисус сказал им: уверяю вас: если вы не поверите в Сына Бога в каждом человеке и не

будете следовать учению моему, то вы не наследуете Жизни Вечной. Тот же, кто будет следовать

словам моим, наследует Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день, ибо учение моё -

истинная пища. Кто следует учению моему, тот пребывает в Боге, а Он - в нем.  Иоанна 6:53-56
Дух - основа жизни, а плоть - беспомощна. Слова, которые Я говорю вам, - это и есть дух и

жизнь; но многие из вас не верят этому. И сказал: вот поэтому Я и говорил вам, что никто не

сможет придти ко Мне, если это не будет дано ему Отцом Моим.  Иоанна 6:63-65
Мир не может вас ненавидеть, а Меня мир ненавидит, ибо Я обличаю его за то зло, которое в нем

происходит.  Иоанна 7:7
Иисус же сказал, обращаясь к ним: Я проповедую не Свое учение, но Того, Кто послал Меня. Кто

стремится исполнять волю Его, тот знает: от Бога это учение, или Я от Своего имени говорю. Кто

от своего имени говорит, тот добивается славы для самого себя, а Кто добивается славы для Того,

Кто послал Его, Тот искренен, и нет лжи в словах Его. Не дал ли вам Моисей закон? Однако никто

из вас не исполняет закон. За что же вы хотите убить Меня?  Иоанна 7:16-19
Но ведь я не Сам по Себе пришел; Того же. Кто послал Меня, - (Бога) Истинного - вы не знаете,

тогда как Я знаю Его, ибо Он во мне.  Иоанна 7:28-29
Иисус же говорил: недолго Мне осталось быть с вами: Я пойду к Тому, Кто послал Меня.  Иоанна

7:33
Разве кто-нибудь из старейшин или фарисеев уверовал в Него? А народ этот (простые люди)

проклят: он не знает закона.  Иоанна 7:48-49
Тут книжники и фарисеи привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, и, поставив ее перед

Ним, говорят Ему: Учитель! Эту женщину застали во время прелюбодеяния, а согласно закону,

данному нам Моисею, таковых надо побивать камнями. Что Ты на это скажешь? Он поднял голову

и сказал им: кто из вас безгрешен, тот пусть первым и бросит в нее камень. Услышав эти слова и

устыдись, они стали уходить один за другим и разошлись все: от первого до последнего. Подняв

голову Иисус спросил у нее: женщина, где же они? Никто не стал судить тебя? Она сказала:

никто, Господи. Тогда Иисус сказал ей: и Я не стану судить тебя. Иди, и впредь не греши.  Иоанна

8:3-11
Людям же Иисус продолжал говорить: Я - свет для мира; кто последует за Мною, тот не будет

блуждать во тьме, но жизнь его будет озарена светом.  Иоанна 8:12
Вы рассуждаете по-человечески, но Я никого не осуждаю.  Иоанна 8:15
Тогда они спросили у Него: а где Твой Отец? Иисус же ответил: вы не знаете ни Меня, ни учения

моего, ни Отца Моего. Если бы вы знали Меня, то знали бы и учение моё и Отца Моего.  Иоанна

8:19
А Он сказал им: вы из дольнего, Я - из горнего мира; вы от мира сего, Я же - не от мира сего.

Поэтому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах своих; но если вы поверите в слова мои, то не

умрете во грехах своих.  Иоанна 8:23-24
Иисус же сказал: когда вы вознесете Сына Бога в себе, тогда поймете, кто Я, и поймете, что Я

ничего не делаю от Своего имени, а говорю лишь то, чему научил Меня Отец наш. Тот, Кто послал

Меня, всегда со Мною; Отец никогда не оставляет Меня одного, поэтому Я делаю то, что Он велит

Мне.  Иоанна 8:28-29
Иисус же сказал, обращаясь к уверовавшим в Него иудеям: если будете держаться учения Моего,

вы воистину Мои ученики; вы познаете Истину, и Истина освободит вас.  Иоанна 8:31-32
Что означают Твои слова: вы станете свободными? Иисус ответил им: уверяю вас: кто грешит, тот

раб греха; однако рабу не навсегда суждено оставаться рабом: есть Сын (Божий), Который

пребывает в нём, поэтому, если Сын освободит вас, вы действительно станете свободными. 

Иоанна 8:33-36
Иисус сказал им: если бы Бог был вашим Отцом, вы любили бы Меня.  Иоанна 8:42
Почему же вы не понимаете того, что Я говорю? Потому что вы не желаете внять словам Моим.

Ваш отец - зло, поэтому вы и стремитесь исполнять желания отца вашего, который всегда губил

людей. Вы изначально не устояли в истине, поэтому и нет истины в вас; когда он говорит ложь,

он говорит то, что ему присуще, ибо он - лжец и отец лжи. А так как Я говорю истину, вы не

верите Мне. Кто из вас уличит Меня в обмане? Если же Я говорю истину, почему же вы не верите

мне? Рожденный Богом внимает словам Божьим, вы же потому не внимаете им, что вы не Богом

рождены.  Иоанна 8:43-47
Уверяю вас: кто будет поступать согласно словам Моим, тот будет жить вечно.  Иоанна 8:51
Если бы я Сам Себя прославлял, то слава Моя ничего бы не значила: но у Меня есть Отец,

Которого вы называете Богом своим, - его я прославляю. Вам Он неизвестен, Я же знаю Его, и

если скажу, что не знаю Его, то стану лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и поступаю согласно

словам Его.  Иоанна 8:54-55
Учение моё - свет для мира.  Иоанна 9:5
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я же пришел для того, чтобы

люди приобрели Жизнь, Жизнь бесконечную. Я - истинный пастырь. Истинный пастырь жизнь

свою отдаст за овец.  Иоанна 10:10-11
Отец потому любит Меня, что Я жизнь Свою отдаю, чтобы затем вновь принять ее. Никто не

отнимает ее от Меня: Я Сам отдаю ее. В Моей власти как отдать ее, так и вновь принять ее. 

Иоанна 10:17-18
Я уже говорил вам, но вы не поверили потому, что вы не Мои овцы, как Я уже говорил вам. Я

знаю Своих овец, и они узнают голос Мой и следуют за Мною. Я даю им Жизнь Вечную, и они

будут жить вечно. Никто не похитит их у Меня, потому что Сам Отец дал Мне их всех. Никто ведь

не может похитить их у Отца Моего.  Иоанна 10:25-29
Если позволить Ему и дальше поступать так, многие уверуют в учение его, и тогда придут

римляне, которые погубят и страну нашу, и народ наш.  Иоанна 11:48
Уверяю вас: если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, оно останется одно, а если умрет, то

принесет много новых зерен. Кто дорожит своей жизнью, тот потеряет ее, а кто пренебрегает

своей жизнью в этом мире, тот приобретет Жизнь Вечную. Пусть тот, кто хочет служить Мне,

следует за Мною, и где Я буду, там будет и слуга мой, и Отец наш вознаградит того, кто будет

служить учению моему. Теперь же смятением объята душа Моя. Что Мне сказать? Отче, избавь

Меня от того, что предстоит Мне? Но ведь ради этого Я и пришел сюда.  Иоанна 12:24-27
Иисус же сказал им: недолго осталось Свету быть среди вас; идите, доколе у вас есть Свет и тьма

не объяла вас. А кто ходит во тьме, тот не знает, куда он идет. И пока Свет среди вас, у вас есть

время уверовать в Него, чтобы стать сыновьями Света.  Иоанна 12:35-36
В этом сбылись слова пророка Исайи, который сказал: Господи! Поверил ли кто-нибудь тому, что

услышал от нас? Уверовать же они не могли потому, что, как опять-таки сказал Исайя: у них

ослепли глаза и окаменело сердце, и потому они не видят глазами и не чувствуют сердцем. 

Иоанна 12:38-40
Впрочем, даже из старейшин многие уверовали в Него, но из-за фарисеев не признавались в этом,

чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо людская слава значила для них больше, чем Истина

от Бога.  Иоанна 12:42-43
А (ранее) Иисус провозгласил: кто верует в учение моё, тот не в меня верует, но в Того, Кто

послал Меня. Слова мои - Свет, я пришел в мир для того, чтобы каждый, кто верует в учение моё,

не остался по тьме. И если кто услышит слова Мои и не соблюдет, Я не осуждаю его, потому что

пришел не судить, а спасти мир. И Я знаю, что заповеди мои ведут к Жизни Вечной.  Иоанна

12:44-50
А когда Он омыл ноги их и одел одежду Свою, то вновь сел за стол и сказал им: знаете ли вы, что

такое Я сделал вам? Итак, если Я, Учитель ваш, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги

друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы относились друг к другу так же, как и Я отношусь к

вам. Уверяю вас: раб не более значителен, чем господин его, если я это делал, тем более вы

можете и должны так поступать. Блаженны вы, если, зная это, вы и поступать будете так же. 

Иоанна 13:12-17
Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если

будет между вами любовь, все будут знать, что вы - Мои ученики.  Иоанна 13:34-35
Вы ведь знаете, куда Я пойду, и знаете путь туда.  Иоанна 14:4
А Иисус говорит ему: Учение моё - путь, истина и жизнь. Никто не сможет придти к Отцу иначе

как через Меня.  Иоанна 14:6
Кто видел Меня, тот видел Отца. Неужели ты не убедился, что Я - в Отце и Отец - во Мне? Ведь

даже слова, которые Я говорю, Я говорю не от Своего имени, - это Отец, Который пребывает во

Мне, совершает дела Свои. Верьте Мне: Я - в Отце, а Отец - во Мне. Уверяю вас: верующий в

учение моё сможет совершить такие же поступки, которые Я совершаю, и даже более

значительные. Я же возвращаюсь к Отцу нашему.  Иоанна 14:9-12
Если вы любите Меня, то будете поступать согласно заповедям Моим.  Иоанна 14:15
Кто хранит заповеди Мои и поступает согласно им, того любит Отец.  Иоанна 14:21
Я завещаю вам мир; Свой мир, а не тот, что присущ этому миру. Пусть же не тревожатся и не

страшатся сердца ваши. Вы слышали сказанное Мною: Я ухожу. И если вы любите Меня, то

должны радоваться, что Я ухожу к Отцу, ибо Отец превосходит Меня. Говорю вам обо всем этом

прежде, чем оно сбылось. Недолго осталось Мне говорить с вами, ибо приближаются владыки

этого мира, но они не имеют власти надо Мной. Я же исполню то, что заповедал Мне Отец, дабы

мир знал, как Я люблю Отца.  Иоанна 14:27-31
Так пребывайте же в учении, в словах моих и Отец пребудет в вас. Без него вы подобны ветвям,

которые сами по себе не могут плодоносить, если не будут на лозе. Ведь слова мои - лоза, а вы -

ветви. А те, что не пребывают в учении моем, подобны ветвям, которые засыхают и падают на

землю; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  Иоанна 15:4-6
А в любви Моей вы пребудете, если станете поступать согласно заповедям Моим, подобно тому

как Я поступаю согласно заповедям Отца Моего и пребываю в любви Его. Сказал же Я вам это,

чтобы вы разделили со Мною радость Мою и чтобы радость ваша была безмерна. Вот Моя

заповедь вам: любите друг друга, как Я люблю вас; хотя ни у кого из вас любовь не может

превзойти любви Того, Кто жизнь Свою отдает за друзей Своих.  Иоанна 15:10-13
Ведь вы - друзья Мои, поскольку исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас

рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; Я именую вас друзьями, ибо Я поведал вам

все, что узнал от Отца Моего.  Иоанна 15:14-15
Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и посылаю вас (в мир), чтобы вы ходили и приносили

плоды; вы не останетесь бесплодны, ибо то, что вы будете просить у Отца Моего, Он даст вам. 

Иоанна 15:16
И вновь заповедую вам: любите друг друга.  Иоанна 15:17
Когда мир возненавидит вас, знайте, что Меня он возненавидел прежде вас. Если бы вы были от

мира сего, мир любил бы вас как своих; но поскольку вы не от мира сего, ибо Я взял вас из мира,

мир ненавидит вас. Вспомните слова, которые Я говорил вам: раб не более значителен, чем

господин его. Поэтому если Меня преследуют; то и вас будут преследовать; если Моим словам не

внимают, то и вашим внимать не будут. Поступать же так с вами будут из-за учения Моего, ибо не

знают Того, Кто послал Меня.  Иоанна 15:18-22
Я сказал вам это для того, чтобы (вера) ваша не поколебалась, ибо настанет время, когда те,

которые станут убивать вас, будут думать, что они делают богоугодное дело. Поступать же так с

вами будут потому, что не познали ни Отца, ни заповеди мои. А говорю Я вам это для того, чтобы,

когда наступит время бедствий, вы вспомнили, что Я говорил вам о них.  Иоанна 16:1-4
Теперь Я иду к Тому, от кого исшел; почему же никто из вас не спрашивает Меня: куда Ты идешь?

Вместо этого слова Мои наполнили сердца ваши печалью. Но уверяю вас: для вас же лучше, если

Я уйду.  Иоанна 16:5-7
Но вот, приближается время, и наступило уже, когда все вы разбежитесь по домам и оставите

Меня одного; но Я не останусь один, ибо Отец со Мною. Это Я сказал вам, чтобы вы хранили мир

Мой. В этом же мире вас ожидают страдания, но мужайтесь: Я победил мир.  Иоанна 16:32-33
А Жизнь Вечная заключается в (вечном) познании Тебя - единого истинного Бога.  Иоанна 17:3
Я открыл людям Твое имя - Любовь. Они принадлежали Тебе, потому что соблюдали заповеди

Твои.  Иоанна 17:6
Теперь же Я иду к Тебе и говорю об этом еще здесь, на земле, чтобы они разделили со Мною

радость Мою. Я передал им слова Твои, и мир возненавидел их, потому что они не от мира сего,

как и Я не от мира сего.  Иоанна 17:13-14

 

X I I.

Победа духа над плотью.

И потому для человека, живущего не личной, а общей жизнью в воле 
Отца, нет смерти. Смерть плотская есть соединение с Отцом.

     И после этого Иисус сказал: теперь встаньте и пойдемте; уже идет тот, кто предаст меня (Мф. X X V I, 46).
     И только что он сказал это, - вдруг показался Иуда, один из учеников, и с ним большая толпа народа с дубьем и ножами (Мф. X X V I, 47). Иуда, сказал им: я приведу вас туда, где он с учениками, а чтобы нам узнать его изо всех, то смотрите: кого я первого поцелую, то это он самый (Мф. X X V I, 48). - И тотчас же подошел к Иисусу и сказал: здравствуй, учитель! И поцеловал его (Мф. X X V I, 49).
     И Иисус сказал ему: товарищ ты зачем здесь? 
     Тогда, стража окружила, Иисуса и хотела. взять его (Мф. X X V I, 50).
     И тут Петр выхватил нож у архиерейского слуги и рассек ему ухо (Мф. X X V I, 51). 
     Иисус сказал: не надо противиться злу насилием, злом. Оставьте это. – И сказал  Петру: отдай назад меч тому, у кого взял. Кто возьмется за меч, тот мечем и погибнет (Мф. X X V I, 52).
     И после этого обратился Иисус к толпе и сказал: зачем вы, как на разбойника, пришли на меня с оружием? Я ведь каждый день был среди вас во храме и учил вас, и вы меня не брали (Мф. X X V I, 55). Теперь же ваш час и власть тьмы (Лк. X X I I, 53).
     Тогда увидав, что он взят, все ученики разбежались (Мф. X X V I, 56).
     Тогда начальник велел солдатам взять Иисуса и связать его. Солдаты связали его и 
(Ин. X V I I I, 12) повели сперва к .Анану; это был тесть Каиафы, а Каиафа был первосвященником в этом году и жил на одном дворе с Ананом (Ин. X V I I I, 13). Это был тот самый Каиафа, который придумал, как погубить Иисуса. Это он придумал, что полезно для народа, погубить Иисуса, потому что, если не погубить Ииcyca., то будет хуже всему пароду (Ин. X V I I I, 14). И Иисуса привели на двор того дома, где жил первосвященник, 
(Мр. X I V, 53).
     Когда Иисуса вели туда., то один из учеников Иисуса, Петр, шел издали за ним и смотрел, куда его поведут. Когда Иисуса ввели во двор первосвященника,, и Петр вошел туда же, чтобы видеть, чем все кончится (Мф. X X V I, 58). И одна девочка на дворе увидела Петра и говорит ему: ты тоже с Иисусом Галилейским! (Мф. X X V I, 69). Петр испугался, чтобы и его не обвинили, и при всем народе громко сказал: не знаю, что ты говоришь! (Мф, X X V I, 70). - Потом, когда Иисуса повели в дом, и Петр вошел с народом в сени. В сенях женщина одна грелась у огня, и Петр подошел. Женщина поглядела на Петра, и говорит народу: смотрите, этот человек, похоже, что был тоже с Иисусом Назарянином (Мф. X X V I, 71). - Петр испугался еще больше и поклялся, что никогда не был с Иисусом и не знает, что это за человек – Иисус  (Mф. X X V I, 72). Немного погодя подошли к Петру люди и говорят: однако по всему видно, что ты тоже из этих бунтовщиков. По говору тебя можно узнать, что ты из Галилеи (Мф. X X V I, 73). - Тогда Петр начал клясться и божиться, что никогда не знал и не видал Иисуса.
     И только что он сказал это, запел петух (Mф. X X V I, 74). И вспомнил Петр слова,, которые говорил ему Иисус, когда Петр клялся, что если все отрекутся, то он не отречется от него: до петухов нынче ночью отречешься от меня. И пошел Петр со двора и заплакал горько. Он плакал о том, что он впал в соблазн. Он впал в один соблазн - борьбы, - когда начал защищать Иисуса, и в другой соблазн - страха перед смертью, - когда отрекся от Иисуса 
(Mф. X X V I, 75).
     И сошлись к первосвященнику правоверные архиереи, начетчики и начальники. И когда все собрались (Мр. X I V, 53), привели Иисуса, и первосвященник спросил его, в чем его учение, и кто ею ученики (Ин. X V I I I, 19).
     И отвечал Иисус: я всегда при всех все говорил миру и говорю, и ни от кого ничего не скрывал и не скрываю (Ин. X V I I I, 20). Об чем же ты меня спрашиваешь? Спроси тех, кто слышал и понял мое учение. Они скажут тебе (Ин. X V I I I, 21).
     Когда Иисус сказал это, один из архиерейских слуг ударил в лицо Иисуса и сказал: ты с. кем говоришь? Разве так отвечают архиерею? (Ин. X V I I I, 22). 
     Иисус сказал: если я дурно сказал, - скажи, что я дурно сказал? А если я дурного не сказал, так не за что меня бить (Ин. X V I I I, 23).
     Правоверные архиереи старались обвинить Иисуса и сначала не находили улик против него таких, за что бы его можно было приговорить (Мф. X X V I, 59). Потом нашли двух доказчиков (Мф. X X V I, 60). Эти доказчики сказали про Иисуса: мы сами слышали, как этот. Человек говорил.: я; говорит, уничтожу этот ваш рукоделанный храм и в три дня сострою другой храм Богу, - не рукоделанный (Мр. X I V, 58). Но и этой улики было мало, чтобы обвинить (Мр. X I V, 59). И потому архиерей стал вызывать Иисуса и сказал: что же ты не отвечаешь на их показания? (Мф. X X V I, 62). Иисус молчал и ничего не сказал.
Тогда архиерей сказал ему: так скажи же: ты ли Христос, сын Бога? (Mф. X X V I, 63).
     Иисус отвечал ему и сказал: да, я Христос, сын Бога.. И вы сами теперь увидите, что сын человеческий равен Богу (Мф. X X V I, 64).
     Тогда архиерей закричал: ты хулишь! И теперь нам не нужно никаких улик. Мы все слышим теперь, что ты богохульник! (Мф. X X V I, 65). И архиерей обратился к собранию и сказал: теперь вы сами слышали, что он хулит Бога. K чему вы за это присуждаете его?
     И все сказали: присуждаем его к смерти (Мф. X X V I, 66). 
     И тогда уже весь народ и стражи, все напустились на Иисуса и стали плевать ему в лицо и бить по щекам и царапать. Они зажимали ему глаза, били по лицу и спрашивали: ну-ка, ты, пророк, угадай, кто это ударил тебя? 
     Иисус. молчал (Мф. X X V I, 68).
     Надругавшись над ним, связанного повели его к Понтию Пилату (Мф. X X V I I, 2). И привели в правление (Ин. X V I I I, 28).
     Пилат, правитель, вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете этого человека? 
(Ин. X V I I I, 29).
     Они сказали: человек этот делает зло; за то мы и привели его к тебе (Ин. X V I I I, 30).
     Пилат и говорить им: а если он делает зло вам, так сами и судите его по вашему закону.
     А они сказали: мы привели его к тебе затем, чтобы ты казнил его, а нам не позволено убивать никого (Ин. X V I I I, 31). 
     И так сбылось то, что ждал Иисус. Он говорил, что надо быть готовым умереть на кресте от римлян, а не своею смертью и от Иудеев (Ин. X V I I I, 32).
     И когда Пилат спросил их, в чем они обвиняют его, они сказали, что он виноват в том, что бунтует народ, запрещает платить подати кесарю и сам себя ставить Христом и царем 
(Лк. X X I I I, 2).
     Пилат выслушал их и велел привести Иисуса к себе в правление. Когда Иисус вошел к нему, Пилат сказал: так царь иудейский - это ты? (Ин. X V I I I, 33).
     Иисус сказал ему: ты точно полагаешь, что я царь, или ты повторяешь только то, что другие сказали тебе? (Ин. X V I I I, 34).
     Пилат сказал: я не Иудей, стало быть, ты не можешь быть моим царем, а твои привели тебя ко мне. Что ты за человек? (Ин. X V I I I, 35).
     Иисус отвечал: я царь; но царство мое не земное. Если бы я был царем земным, то мои подданные бились бы за меня и не дались бы архиереям. А вот - ты видишь, что царство мое не земное (Ин. X V I I I, 36).
     Пилат сказал на это: но все-таки ты считаешь себя царем? Иисус сказал: не только я, но и ты не можешь не считать меня царем. Я только тому и учу, чтобы открыть всем истину царства небесного. И всякий, кто живет истиной - тот царь (Ин. X V I I I, 37).
     Пилат сказал: ты говоришь - истина. Что такое истина? 
     И. сказав это, повернулся и пошел к архиереям. Он вышел к ним и сказал им: по-моему, человек этот ничего дурного не сделал (Ин. X V I I I, 38).
     Но архиереи стояли на своем и говорили, что он много зла делает и бунтует народ, и взбунтовал всю Иудею от самой Галилеи (Лк. X X I I I, 5; Мр. X V, 3).
     Тогда Пилат при архиереях стал опять допрашивать Иисуса; но Иисус не отвечал. Пилат сказал ему: видишь ли ты, как тебя уличают, что же ты не оправдываешься? (Мр. X V, 4).
     Но Иисус все молчал и не сказал больше ни одного слова, так что Пилат удивлялся на него (Мр. X V, 5).
     Пилат вспомнил, что Галилея во власти царя Ирода, и спросил: что он - из Галилеи? 
     Ему сказали: да (Лк. X X I I I, 6).
     Тогда он сказал: если он из Галилеи, то он под властью Ирода. Я его к нему пошлю. 
- Ирод был тогда в Иepуcaлиме; и Пилат, чтобы отделаться от них, послал Иисуса к Ироду 
(Лк. X X I I I, 7).
     Когда привели Иисуса к Ироду, то Ирод был очень рад увидать Иисуса. Он много слышал про него и хотел узнать, что это за человек (Лк. X X I I I, 8).
     Ирод позвал его к себе и стал расспрашивать его обо всем, что ему хотелось знать. Но Иисус ничего не отвечал ему (Лк. X X I I I, 9). А архиереи и учители так же, как у Пилата, и перед Иродом обвиняли крепко Иисуса и говорили, что он бунтовщик (Лк. X X I I I, 10). И Ирод счел Иисуса за пустого человека и, чтобы посмеяться над ним, велел одеть его в красное платье и послал его назад к Пилату (Лк. X X I I I, 11). Ирод был доволен тем, что Пилат уважил его, послав на его суд Иисуса, и из-за этого они помирились, а то прежде были в ссоре (Лк. X X I I I, 12).
     Вот, когда привели опять Иисуса к Пилату, Пилат позвал опять архиереев и начальников Иудейских (Лк. X X I I I, 13) и сказал им: приводили вы ко мне этого человека за то, что он бунтует народ, и я допрашивал его при вас и не вижу, чтобы он был бунтовщик 
(Лк. X X I I I, 14). Посылал я его с вами к Ироду, и вот, видите, - и там ничего не нашлось 
в нем вредного. И, по-моему, не за что казнить его смертью: а, не лучше ли наказать его и отпустить (Лк. X X I I I, 15, 16).
     И когда услыхали это архиереи, все закричали: нет, казни его по-римски! На кресте растяни его (Мф. X X V I I, 23).
     Пилат выслушал и сказал архиереям: ну, хорошо!  И тогда Пилат понял, что ему уже нельзя не казнить Иисуса 
(Ин. X I X, 13).  
     Так что архиереи пересилили (Лк. X X I I I, 23). Тогда Пилат сел на свое судилищное место (Ин. X I X, 13). И велел прежде высечь Иисуса (Мф. X X V I I, 26).
     Когда его высекли солдаты, - те, которые секли его, надели ему на голову венок и дали в руки палку, и на спину накинули ему красный плащ, и стали издаваться над ним: они кланялись ему насмех в ноги и говорили: радуйся, царь Иудейский! А то били его по щекам и по голове и плевали ему в лицо (Мф. X X V I I, 28-30). 
     Архиереи же кричали: распни ero! Наш царь – кесарь! Распни его!
     Тогда Пилат приказал распять его (Ин. X I X, 15, 16). 
     С Иисуса сняли тогда красную одежду, надели на него его платье, и велели ему нести крест на место Голгофу, чтобы там распять его. И он нес крест свой и так пришел на место Голгофу (Мф. X X V I I, 31). И там растянули (распяли) Иисуса на кресте и еще двух других человек: те два были по бокам, а Иисус посередине (Ин. X I X, 18).
     Когда распинали Иисуса, он сказал: Отец! Отпусти им: они не знают, что делают. 
(Лк. X X I I I, 34).
     И когда Иисус уже висел на кресте, народ  обступил его и ругался над ним (Лк. X X I I I, 35). Они подходили, кивали ему головами и говорили: ну-ка, ты храм Иерусалимский хотел разрушить и в три дня опять состроить (Мр. X V, 29). Ну-ка, сам выручи себя, сойди-ка со креста! (Мр. X V, 30). И архиереи, пастыри, стояли туг же и подсмеивались над ним  и
говорили: других спасал, а себя но может спасти (Мр. X V, 31). Вот покажи, что ты Христос: сойди с креста, и тогда мы поверим тебе. Он говорил, что он сын Божий, и говорил, что Бог не оставит его. Что же теперь-то Бог ocтaвил его? И народ, и архиереи, и солдаты ругались над ним, и даже из распятых разбойников с ним один - и тот ругался над ним (Мр. X V, 32).
     Один из разбойников, ругаясь, ему говорил: если ты Христос, спаси себя и нас 
(Лк. X X I I I, 39).
     Но другой разбойник услыхал это, и сказал: не боишься ты Бога; сам на кресте - и то ругаешься над невинным (Лк. X X I I I, 40). Мы с тобою за дело казнены, а, этот человек ничего дурного не сделал (Лк. X X I I I, 41).
     И, обратившись к Иисусу, сказал ему этот разбойник: Господи, вспомни обо мне в царстве твоем (Лк. X X I I I, 42).
     И сказал ему Иисусъ: и сейчас же ты со мною блажен (Лк. X X I I I, 43). 
     Потом проговорил Иисус: пить!
     И один человек взял губку, обмочил ее в уксусе - тут стояла кадушка - и на камышине подал Иисусу (Ин. X I X, 28, 29).
     Иисус пососал губку и сказал громким голосом: Кончено! Отец, в руки твои отдаю дух мой! - И, склонив голову, испустил дух (Ин. X I X, 30; Лк. X X I I I, 46).

X.

Борьба с соблазнами.

И потому, чтобы не впасть в соблазны, должно в каждый час своей 
жизни быть в единстве с Отцом.

     После этого правоверные архиереи всеми силами стали подыскиваться под Христа, чтобы как-нибудь погубить его (Лк. X I, 53, 54). Они собрались в совет и стали судить.
     Они говорили: надо как-нибудь прекратить этого человека (Ин. X I, 47). Он так доказывает свое учение, что, если оставить его, все поверят в него и бросят нашу веру. Уже и теперь половина народа поверила в него. А если Иудеи поверять в его учете о том, что все люди сыны одного Отца и братья, что нет в нашем народе еврейском ничего особенного от других народов, то римляне совсем заберут нас, и не будет больше царства еврейского (Ин. X I, 48).
     И долго советовались правоверные архиереи и ученые, и не могли придумать, что с ним делать (Лк. X I X, 47). Они не могли решиться убить его (Лк. X I X, 48).
     И тогда один из них, Каиафа, - он был первосвященник в этот год, - придумывал вот что. Он сказал им (Ин. X I, 49): надо вот что помнить: одного человека, полезно убить для того, чтобы не погибнул весь народ. Если мы оставим этого человека, то народ погибнет; это я предсказываю вам, и потому лучше убить Иисуса (Ин. X l, 50). Если даже и не погибнет народ, то все-таки он разбредется и отойдет от единой веры, если мы не убьем Иисуса. И  потому лучше убить Иисуса (Ин. X I, 52).
     И когда Каиафа сказал это, тогда все решили, что нечего думать, а надо непременно убить Иисуса (Ин. X I, 53).
     Они бы и сейчас взяли Иисуса и убили бы его, но он скрывался от них в пустыне 
(Ин. X I, 54). Но в это время подходили праздник Пасхи, и много народа всегда сходилось в Иерусалим к празднику (Ин. X I, 55). И правоверные архиереи рассчитывали на то, что Иисус с народом придет к празднику (Ин. X I, 56). Вот они и повестили в народе, что если кто увидит Иисуса, то привел бы его к ним (Ин. X I, 57).
     И случилось так, что за шесть дней до Пасхи Иисус сказал ученикам: пойдемте к Иерусалиму, и пошел с ними (Ин. X I, 7).
     И сказали ему ученики: не ходи в Иерусалим. Архиереи решили теперь побить тебя камнями. Если придешь, они убьют тебя (Ин. X I, 8).
     Иисус сказал им: я ничего не могу бояться, потому что я живу в свете разумения. И как всякий человек, чтобы не спотыкаться, может ходить днем, а не ночью, так всякий человек, чтобы ни в чем не сомневаться и ничего не бояться, может жить этим разумением 
(Ин. X I, 9). Только тот сомневается и боится, кто живет плотью; а кто живет разумением, 
для того ничего нет ни сомнительного, ни страшного (Ин. X I, 10).
     И Иисус пришел в деревню Вифанию подле Иерусалима к Марфе и Mapии. И когда он сидел за ужином, Марфа служила ему (Ин. X I I, 2). А Мария взяла фунт дорогого, цельного, пахучего масла, пролила его на ноги Иисуса и вытирала их своими волосами.
     И когда по всей горнице разошелся дух от масла (Ин. X I I, 3), Иуда Иcкapиoтский сказал (Ин. X I I, 4): напрасно Мария потратила масло дорогое. Лучше бы это масло продать за триста гривен и отдать нищим (Ин. X I I, 5).
     А Иисус сказал: нищие еще будут у вас, а меня уже скоро не будет (Ин. X I I, 8). Она эти хорошо сделала: она приготовила мое тело к погребению (Ин. X I I, 7).
     Поутру Иисусъ пошел в Иерусалим. Народу было много к празднику (Ин. X I I, 12). И когда узнали Иисуса, то окружили его, стали срывать ветки с дерев и кидали ему одежду свою на дорогу, и все кричали: вот он, наш истинный царь, тот, который научил нас истинному Богу (Ин. X I I, 13).
     Иисус сел на осленка и ехал на нем, а народ бежал перед иим и кричал (Ин. X I I, 14). И 
так въехал Иисус в Иерусалим. И когда он въехал так в город, волновался весь народ  и спрашивал: кто это такой? (Мф. X X I, 10). - И те, кто знали его, отвечали: это Иисус, пророк из Назарета Галилейского (Мф. X X I, 11).
     И пошел Иисус в храм и опять повыгнал оттуда всех продавцов и покупателей 
(Мр. X I, 15).
     И видели все это правоверные архиереи и говорили друг другу: смотрите, что делает этот человек. Весь народ за ним идет (Ин. X I I, 19).
     Но не смели они взять его прямо из народа, потому что видели, что народ пристал к нему, и придумывали, как бы взять его хитростью (Мр. X I, 18).
     Между тем Иисус был в храме и учил народ. В народе, кроме Иудеев, были греки, язычники. Греки слышали про учение Иисуса и понимали его учение так, что он учит истине не одних евреев, но всех людей (Ин. X I I, 20). И потому они хотели быть тоже его учениками, и сказали об этом Филиппу (Ин. X I I, 21). А Филипп сказал Андрею.
     Ученики боялись сводить Иисуса с греками. Они боялись, чтобы народ не озлобился на Иисуса за то, что он не признает разницы между евреями и другими народами, и не решались долго сказать это Иисусу, но потом оба вместе сказали ему.
     Услыхав то, что греки хотят быть его учениками, Иисус смутился. Он знал, что народ возненавидит его за то, что он не делает разницы между Иудеями и язычниками, за то, что сам признает себя таким же, как язычники (Ин. X I I, 22).
     Он сказал: пришел час объяснить то, что я понимаю под сыном человеческим. И пускай 
я погибну за то, что я без различия между Иудеями и язычниками объясняю значение сына человеческого, но я буду говорить истину (Ин. X I I, 23). Пшеничное зерно только тогда принесет плод, когда само погибнет (Ин. X I I, 24). Кто любит свою плотскую жизнь, тот теряет жизнь истинную; а кто не бережет жизнь плотскую, тот сохраняет ее в жизнь вечную (Ин. X I I, 25). Кто хочет служить моему учению, тот пусть делает то же, что и я; и кто делает то же, что и я, тот будет награжден Отцом моим (Ин. X I I, 26). Душа моя борется теперь: отдамся ли я расчетам временной жизни, или исполню волю Отца теперь, в этот час. И что же, неужели теперь, когда наступил тот час, в котором я живу, я скажу: Отец, избавь меня от того, что я должен делать? Не могу я сказать этого, потому что я живу теперь (Ин. Х I I, 27). 
И потому говорю: Отец! прояви себя во мне (Ин. X I I, 28).
     И сказал Иисус: отныне приговорен к погибели мир людей. Отныне то, что владеет этим миром, будет уничтожено (Ин. X I I, 31). И когда будет возвеличен сын человеческий над земною жизнью, то он всех соединит В одно (Ин. X I I, 32).
     И тогда Иудеи сказали ему: мы понимаем по закону, что есть вечный Христос; как же ты говоришь, что должен возвеличиться сын человечески? Что же такое значить возвеличит сына человеческого? (Ин. X I I, 34).
     На это Иисус отвечал им: возвеличить сына человеческого - значить жить тем светом разумения, которое есть в нас (Ин. X I I, 35). Возвеличить сына человеческого над земным - значит верить в свет, пока есть свет, чтобы быть сыном разумения (Ин. X I I, 36).
     Тот, кто верит в мое учете, верит не мне, но тому духу, который дал жизнь миру 
(Ин. Х I I, 44). И тот, кто понимает мое учение, понимает тот дух, который дал жизнь миpy (Ин. X I I, 45). Если же кто слышит мои слова и не исполняет, то я не виню его, так как я пришел не обвинять, но спасать (Ин. Х I I, 47). Тот, кто не принимает моих слов, того обвиняет не мое учение, но разумение, которое есть в нем. Оно-то и обвиняет его 
(Ин. X I I, 48).
     Потому что я не свое говорил, но говорил то, что внушил мне мой Отец, - дух, живущий во мне; (Ин. X I I, 49). То, что я говорю, это - то, что сказал мне дух разумения. И то, чему я учу, это - жизнь истинная (Ин. X I I, 50).
     И, сказав это, Иисус ушел и опять скрылся от архиереев (Ин. X I I, 36).
     И из тех, которые слышали эти слова Иисуса, многие из сильных и богатых людей поверили в учение Иисуса, но боялись признаться перед архиереями, потому что из архиереев ни один не признавался, что верит (Ин. Х I I, 42), потому что они привыкли 
судить по-человечески, а не по-божески (Ин. X I I, 43).
     После того, как Иисус скрылся, архиереи и старшины опять сошлись во двор Каиафы 
(Mф. X X V I, 3). И стали придумывать, как бы им тайно от народа взять Иисуса и убить 
(Мф. X X V I, 4). Явно же они боялись схватить его (Mф. X X V I, 5).
     И к ним на совещание пришел один из первых двенадцати учеников Иисуса, Иуда Искариотский (Mф. X X V I, 14). И сказал: если хотите взять Иисуса тайно, так, чтобы народ ни видал, то я найду время, когда с ним будет немного народу, и покажу, где он, и тогда возьмите его. Что же дадите за это мне?— Они обещали ему за это тридцать рублей 
(Мф. X X V I, 15). Он согласился и с тех пор стал выбирать время, когда навести на Иисуса архиереев, чтобы взять его (Мф. X X V I, 16).
     Между тем Иисус скрывался от народа, н были с ним только ученики. Иисус говорит: пойдите куда-нибудь в деревню и к кому-нибудь 
зайдите и скажите, что у нас нету где переночевать, и просите его пустить нас  
     Ученики так и сделали: попросились в деревню к одному человеку, и он пустил их 
(Мф. X X V I, 19).
     Вот они пришли и сели за стол: Иисус и ученики и Иуда с ними 
(Мф. X X V I, 20).
     Иисус знал, что Иуда Искариотский уже обещал выдать его на смерть, но он не обличал 
и не мстил за это Иуде, а, как всю жизнь учил учеников любви, так и теперь любовью 
только укорил Иуду (Ин. X I I I, 11). Когда они все двенадцать сидели за столом, он посмотрел на них и сказал: между вами сидит тот, кто предал меня (Мф. X X V I, 21; 
Мр. X I V, 18). Да, кто со мной пьет и ест, тот и погубить меня (Mф. X X V I, 23). - И 
больше он ничего не сказал; так что они и не узнали, про кого он говорил, и стал ужинать.
     Когда они стали есть, Иисус взял хлеб, разломил его на двенадцать частей, дал каждому 
из двенадцати учеников по куску и сказал: берите, ешьте, - это мое тело (Мф. X X V I, 26). 
- И потом налил в чашу вина, подал ученикам и сказал: пейте из этой чаши все. - И когда 
они все выпили, он сказал (Мф. X X V I, 27): это моя кровь. Я проливаю ее, чтобы люди знали мое завещание прощать другим их грехи (Мф. X X V I, 28). Потому что я скоро умру 
и больше уже не буду с вами в этом мире, а соединюсь с вами только в царстве небесном 
(Лк. X X I I, 18).
     И после этого Иисус встал из-за стола, опоясался полотенцем, взял кувшин воды 
(Ин. Х I I I, 4) и стал всем ученикам мыть ноги (Ин. X I I I, 5). И подошел к Петру, а Петр говорит: как же это ты будешь мыть мне ноги (Ин. X I I I, 6). - И Иисус сказал ему: тебе странно. зачем я тебе мою ноги, но ты сейчас узнаешь, зачем это делаю (Ин. X I I I, 7). Я делаю это затем, что хотя вы и чисты, но не все, а между вами есть предатель мой, 
которому я дам из своих рук хлеба и вина и которому хочу умыть ноги (Ин. X I I I, 10).
     И когда Иисус перемыль им всем ноги, он опять сел и говорит: поняли ли вы, зачем я это сделал? (Ин. X I I I, 12). Я сделал это затем, чтобы вы то же самое всегда делали друг другу. 
Я, учитель ваш, делаю это, чтобы вы знали, как надо поступать с теми, которые делают вам зло (Ин. X I I I, 14). Если вы это поняли, и будете делать, то будете блаженны (Ин. X I I I, 17). Когда я сказал, что один из вас предаст меня, я не обо всех вас говорил. потому что один только из вас, тот, кому я умыл ноги, и который ел хлеб со мной, - погубит меня 
(Ин. X I I I, 18).
     И, сказав это, Иисус возмутился духом и еще раз сказал: да, да, один из вас предаст меня (Ин. X I I I, 21).
     И опять стали ученики оглядывать друг друга и не знали, про кого он говорит 
(Ин. X I I I, 22). Один ученик сидел близко к Иисусу (Ин. X I I I, 23). Симон Петр кивнул ему, чтобы он спросил его, кто предатель (Ин. X I I I, 24). Тот спросил (Ин. X I I I, 25).
     Иисус сказал: Я обмокну кусок и подам, и кому подам тот - предатель. - И он подал Иуде Искариотскому (Ин. X I I I, 26). И сказал ему: что хочешь делать, то делай скорей 
(Ин. Х I I I, 27).
     И Иуда понял, что надо уходить, и, как только взял кусок, сейчас же ушел. И за ним 
гнаться ужо нельзя было, потому что была ночь (Ин. X I I I, 30).
     И когда ушел Иуда, Иисус сказал; теперь вам ясно, что такое сын человеческий, теперь ясно вам, что в нем Бог, что он может быть так же благ, как и сам Бог (Ин. X I I I, 31).
     Дети! Еще не долго мне быть с вами. Не мудрствуйте о моем учении, как я говорил правоверным, а делайте то, что я делаю (Ин. X I I I, 33). Даю вам новую заповедь одну: как 
я всегда и до конца любил вас всех, так  и вы всегда и до конца, любите друг друга 
(Ин. X I I I, 34). По этому только вы будете отличаться от всех прочих людей, вер и религий, и все будут знать, что вы мои ученики. Только этим отличайтесь от других людей: любите друг друга (Ин. X I I I, 35).     
И после этого они пошли на гору масличную (Мф. X X V I, 30). 
     И дорогой сказал им Иисус: вот приходит время, что случится то, что сказано в писании: что убьют пастуха, и овцы все разбегутся. И в эту ночь это будет. Меня возьмут, и вы все оставите меня и разбежитесь (Мф. X X V I, 31).
     И на ответ сказал ему Петр: если и все испугаются и разбегутся, я не отрекусь от тебя. 
С тобой готовь и в тюрьму и на. смерть (Мф. X X V I, 33).
     Иисус и говорит ему: а я скажу тебе, что нынче ночью до петухов, когда возьмут меня, 
ты не раз, откажешься от меня (Мф. X X V I, 34).
     Но Петр сказал, что не откажется; то же и ученики сказали (Мф. X X V I, 35).  
     И, сказав это, пошел Иисус с учениками в сад Гефсиманский.
     И, придя в сад, Иисус сказал: побудьте здесь, я хочу помолиться (Мф. X X V I, 36; 
Ин. X V I I I, 1).
     И, подойдя к Петру и двум братьям Заведеевым, начал томиться п тосковать 
(Мф. X X V I, 37). И сказал им: уж очень тяжело мне, - тоскую я перед смертью. Побудьте здесь и не унывайте так, как я (Мф. X X V I, 38).
     И отошел немного, лег на, землю ничком, и сталь молиться, и сказал: Отец мой, дух! 
Пусть будет не так, как я хочу, чтобы мне не умирать, а так, как ты хочешь. Пускай я умру, 
но тебе, как духу, все возможно; сделай так, чтобы я не боялся смерти, чтобы для меня не было искушения плоти (Мф. X X V I, 39).
     И потом встал, подошел к ученикам и видит, что они приуныли. И он сказал им: как 
это вы не осилите на один час подняться духом так, как я? (Мф. Х Х V I, 40). Поднимитесь духом, чтобы не впасть в искушение плоти. Дух силен, плоть слаба (Мф. X X V I, 41).
     И опять Иисус отошел от них, и опять стал молиться и сказал: Отец! Если нельзя мне не страдать и должно умереть, то пускай я умру, пускай будет твоя воля! (Мф. X X V I, 42).
     И, сказав это, опять подошел к ученикам и видит, - они еще больше приуныли и готовы плакать (Мф, X X V I, 43).
     И он опять отошел от них и в третий раз сказал: Отец! пусть будет воля твоя 
(Мф. X X V I, 44).
     Тогда вернулся к ученикам и сказал им: теперь успокойтесь и будьте тихи, потому что теперь уже решено, что я предамся в руки мирских людей (Мф. X X V I. 45).

I X.

Соблазны.

Обманы временной жизни скрывают от людей истинную жизнь в настоящем.

     Привели раз к Иисусу детей. Его ученики стали отгонять детей (Мф. X I X, 13). Иисус увидал, что ученики гонят детей, огорчился и сказал:
     Напрасно вы детей отгоняете. Они - самые лучшие люди, потому что дети все живут по воле Отца. Они-то уж наверно в царстве небесном (Mф. X I X, 14). Вам не гонять их надо, а учиться у них, потому что для того, чтобы жить в воле Отца. надо жить так, как живут дети. Дети не ругаются, не держать зла на людей, не блудят, не клянутся ни в чем, не противятся злу, ни с кем не судятся, не знают различия между своим народом и чужим, - и потому они лучше больших и в царстве небесном (Лк. X V I I I, 17). Если не откажетесь от всех соблазнов плоти и не сделаетесь такими же, как дети, не будете в царстве небесном (Мф. X V I I I, 3).
     Только тот, кто понимает, что дети лучше нас, потому что не нарушают воли Отца, только тот понимает мое учение. (Мф. X V I I I, 5). А кто понимает мое учение, тот только понимает волю Отца (Лк. I X, 48). Нам нельзя презирать детей. потому что они лучше нас и сердца их чисты перед Отцом и всегда с ним (Мф. X V I I I, 10).
     И ни один ребенок не погибает по воле Отца. Все погибают только от людей, потому что люди отманивают их от истины (Mф. X V I I I, 14). И потому надобно беречь и не отталкивать их от Отца и жизни истинной. И дурно делает тот человек, который отманивает их от чистоты. Отманивать ребенка от добра, соблазнить его так же дурно, как повесить такому ребенку жернов на шею и бросить в воду. Трудно, чтобы выплыл, а скорее потонет. Так же трудно ребенку выбраться из соблазна, в который введет его взрослый (Mф. X V I I I, 6).
     Мир людей несчастен только от соблазнов. Соблазны везде в мире, всегда были и будут, 
и человек погибает от соблазнов (Mф. X V I I I, 7). Но горе тому человеку, через которого приходят в мир соблазны.
     И потому все отдай, всем пожертвуй, только бы не попасть в соблазн. Лисица, если попадет в капкан, то отвертит, лапу, а уйдет, и лапа заживет, и она останется жива. Так и 
ты делай. Все отдай и стерпи, только бы не завязнуть в соблазне (Mф. X V I I I, 8, 9).
     Берегитесь соблазна против первой заповеди: не имей злa на людей, когда люди обижают нас и мы хотим ответить, мстить им (Лк. X V I I, 3).
     Если тебя обидел человек, помни, что он сын одного Отца и брат тебе. Если он обидел тебя, поди усовести его с глазу па глаз. Если послушает тебя, то тебе выгода: у тебя новый брат будет (Мф. X V I I I, 15). Если не послушает, то позови с собою двух или трех, чтобы уговорили его (Mф. X V I I I, 16). И если покается, прости ему. И если семьдесят раз обидит тебя и семьдесят раз скажет прости, то прости ему (Лк. X V I I, 4). Если не послушает, то скажи собранию людей, верующих в мое учение. Если и собрания не послушает, то прости его, и не имей с ним дела (Мф. X V I I I, 17).
     Потому что царство Бога можно вот к чему применить. Стал царь считаться со своими оброчниками (Mф. X V I I I, 23). И привели ему оброчника такого, что должен был миллион рублей (Mф. X V I I I, 24). И нечем было ему отдать. И надо бы царю за это продать его имение, жену, детей и его самого (Mф. X V I I I, 25). Но стал оброчник просить милости у царя (Mф. X V I I I, 26). И царь помиловал его и простил весь долг (Mф. X V I I I, 27). И вот этот-то оброчник пошел домой и увидел мужика. Должен был ему этот мужик 50 рублей. Схватил его царский оброчник, стал душить и говорить: давай, что ты мне должен 
(Мф. X V I I I, 28). И пал мужик ему в ноги и говорит: потерпи на мне, все отдам тeбе 
(Мф. X V I I I, 29). - Но оброчник не помиловал и посадил мужика, в замок, чтобы сидел, 
пока не отдаст всего (Мф. X V I I I, 30). Увидали это другие мужики и пошли к царю и сказали, что сделал оброчник (Mф. X V I I I, 31). Тогда позвал царь оброчника, и говорить 
ему: я тебе, злая собака, весь оброк простил, потому что ты умолил меня (Мф. X V I I I, 32). 
И тебе надо миловать должника своего за то, что я тебя миловал (Mф. X V I I I, 33). - И прогневался царь и отдал оброчника своего на смерть (Mф. X V I I I, 34).
     Так-то и Отец сделает с вами, если не простите от всего сердца, всем тем, кто виноват перед вами. (Mф. X V I I I, 35).
     Ведь ты знаешь, что если затеется ссора с человеком, так лучше с ним помириться, не доводя до суда. Ты знаешь это и делаешь так потому, что знаешь, - дойдешь до суда, то больше потеряешь. Ну то же самое и со всякой злобой. Если ты знаешь, что злоба - худое дело и удаляет тебя от Отца, так поскорей развязывайся со злобой и мирись (Mф. V, 25).
     Ведь сами знаете, что, как .завяжетесь на земле, таковы будете перед Отцом. А как развяжетесь на земле, будете развязаны и перед Отцом (Мф. X V I I I, 18).
     Вы поймите, что если двое или трое соединены на земле учением моим, то все, чего они ни желают, они все это уже имеют от Отца моего (Мф. X V I I I, 19). Потому что где двое или
трое соединены вo имя духа в человеке, то дух человека и живет в них (Мф. X V I I I, 20).
     Берегитесь и соблазна против второй заповеди, в том, что люди переменяют супругов.
     Подошли раз к Иисусу правоверные учители и, испытывая его, сказали: можно ли человеку оставлять свою жену (Мр. X, 2; Мф. X I X, 3).
     Он сказал им: с самого начала человек сотворен мужчиной и женщиной, это воля Отца 
(Мф. X I X, 4). И оттого человек оставляет отца и мать  прилепляется к супругу. И сливаются муж и жена в одно тело. Так что жена для человека то же, что плоть (Mф. X I X, 5). Потому человек и не должен нарушать естественный Божий закон и разделять то, что соединено 
(Mф. X I X, 6). По вашему Моисееву закону сказано, что можно бросать жену и брать другую; но это неправда. По воле Отца это не так (Мф. X I X, 8). И я говорю вам, что кто бросает жену, тот вгоняет в распутство ее и того, кто с ней свяжется. И, бросая жену свою, разводит на свете распутство (Мф. X I X, 9).
     И сказали Иисусу ученики: слишком трудно навек оставаться с одной женой. Если так надо, то лучше уже вовсе не жениться (Мф. X I X, 10).
     Он сказал им: можно и не жениться, но только надо понимать, что это значит 
(Мф. X I X, 11). Если кто хочет жить без жены, тот будь совсем чистый и не касайся 
женщин; а кто любит женщину или мужчину, тот сойдись с ним, не бросай ее или его и на других не приглядывайся (Мф. X I X, 12).
     Берегитесь соблазна против третьей заповеди в том, что люди заставляют исполнять обязательства и клясться.
     Подошли раз сборщики податей к Петру и спросили его: что же учитель ваш, - или не платит подати? (Мф. X V I I, 24). – Петр сказал: нет, не платит. - И пошел рассказал Иисусу, что его остановили и сказали ему, что все обязаны платить подати.
     Тогда Иисус сказал ему: царь ведь не берет со своих сыновей подати, и, кроме царя, они никому не обязаны платить. Так? Так вот так же и мы. Если мы сыновья Бога, то мы никому, кроме Бога, ничем не обязаны и свободны от всяких обязанностей (Мф. X V I I, 25, 26). И если потребуют от тебя подати, то отдай, но не потому, что ты обязан, но потому, что нельзя противиться злу. А то противление злу произведет худшее зло (Мф. X V I I, 27).
     В другой раз правоверные сошлись с цезарскими чиновниками и пошли к Иисусу, чтобы уловить его в словах. Они сказали ему: ты вот учишь всему по правде (Мф. X X I I, 16). 
Скажи нам, что мы - обязаны платить подати кесарю или нет? (Мф. X X I I, 17). Иисус понял, что они хотят его осудить в том, что он не признает обязательства к кесарю (Mф. X X I I, 18). Он сказал им: покажите то, чем платите подать кесарю. - Они подали ему монету 
(Мф. X X I I, 19). - Он посмотрел на монету и говорить: это что же тут? Чье обличье и 
чья подпись? 
(Мф. X X I I, 20). - Они говорят: кесарево. - Он и говорить: так вот и отдавайте кесарю то, 
что кесарево, а то, что Божье, душу свою, никому не отдавайте, кроме как Богу. - Деньги, имущество, труд свой, все отдавайте тому, кто будет просить их у вас, но душу свою никому не отдавайте, кроме Бога (Мф. X X I I, 21).
     Правоверные же учители ваши повсюду разъезжают и заставляют людей клясться и обещаться в том, что они будут исполнять закон. Но этим только совращают людей и делают их хуже, чем какими они были прежде (Мф. X X I I I, 15). Нельзя обещаться телом за свою душу. В душе вашей -  Бог, и потому обещаться за Бога не могут люди перед людьми 
(Мф. X X I I I, 16-22).
     Берегитесь же! Соблазн против четвертой заповеди в том, что люди судят и казнят людей и призывают других к участию в этих судах и казнях. 
     Зашли раз ученики Иисусовы в деревню И просились переночевать (Лк. I X, 52). Их не пустили (Лк. I X, 53). Тогда ученики пошли к Иисусу жаловаться на это и говорят: чтобы громом их убило за это (Лк. I X, 54).
     Иисус говорить: все вы не понимаете, какого вы духа! (Лк. I X, 55). Я учу не тому, как губить, а, тому, как спасать людей (Лк. I X, 56).
     Раз к Иисусу пришел человек и говорит.: вели брату моему отдать мне наследство 
(Лк. X I I, 13).
     Иисус сказал ему: меня никто не ставил судьей над вами, и я никого не сужу. И вы никого судить не можете (Лк. X I I, 14).
     Привели раз к Иисусу правоверные женщину и говорят (Ин. V I I I, 3): вот эта женщина поймана в блуде (Ин. V I I I, 4). А по закону ее следует побить камнями насмерть. Ты что скажешь? 
(Ин. V I I I, 5).
     Иисус ничего не отвечал и ждал, что они одумаются (Ин. V I I I, 6). Но они пристали к нему и спрашивали, что он присудит этой женщине. Тогда он сказал: кто из Вас без ошибки, тот пусть первый швырнет в нее камень (Ин. V I I I, 7). - И более ничего не сказал 
(Ин. V I I I, 8).
     Тогда правоверные оглянулись на себя, и совесть укорила их; и стали передние прятаться за задних, и все отошли прочь.
     И остался Иисус один с женщиной (Ин. V I I I, 9). Он оглянулся и видит - никого нет. - Что же, говорит женщине, или никто тебя не обвинил? (Ин. V I I I, 10). 
     Она говорить: никто.
     Он говорит: и я не могу тебя обвинить. Поди да впредь не греши (Ин. V I I I, 11). 
     Берегитесь же! Соблазн против пятой заповеди в том, что люди считают себя обязанными делать добро только своим землякам, а чужие народы считают врагами.
     Один законник хотел соблазнить Иисуса и сказал: что мне делать, чтобы получить жизнь истинную? (Лк. X, 25). 
     Иисус сказал: ты знаешь - любить своего Отца-Бога и брата своего по Отцу-Богу, чей бы он земляк ни был (Лк. X, 27).
     И законник сказал: это хорошо было бы, если бы не было разных народов, а. то как же мне любить врага моего народа? (Лк. X, 29).
     И Иисус сказал: был один Иудей. Он попал в беду: его избили, ограбили и бросили на дороге (Лк. X, 30). Проходил Иудей священник, посмотрел на избитого и прошел мимо 
(Лк. X, 31). Проходил Иудей левит, посмотрел на избитого и прошел мимо (Лк. X, 32). Прошел человек из чужого, вражеского народа, самарянин. Этот самарянин увидал Иудея 
и не подумал о том, что Иудеи ни во что считают самарян, и пожалел избитого Иудея 
(Лк. X, 33). Обмыл, перевязал его раны, свез на своем осле в гостиницу (Лк. X, 34), 
заплатил деньги за него гостинику и обещал еще заехать заплатить за него.
     Так вот, - так поступайте с чужими народами, с теми, которые ни во что считают и разоряют вас, и тогда получите жизнь истинную (Лк. X, 35).
     Иисус сказал: мир любит своих, а. Божьих ненавидит, и потому люди мира - священники, начетники, начальники - будут мучить тех, которые будут исполнять волю Отца. И я вот иду в Иерусалим, и меня будут мучить и убьют, но дух мой не может быть убитым, а будет жить (Мф. X V I, 21).
     Услыхав про то, что Иисус будет замучен и убит в Иерусалиме, Петр огорчился, взял за руки Иисуса и сказал ему: если так, то не ходи лучше в Иерусалим (Мр. V I I I, 32).
     Тогда Иисус сказал Петру: не говори этого. То, что ты говоришь, это - соблазн. Если ты боишься за меня мучений и смерти, то это значить, что ты не думаешь о Божеском, о духе, а, думаешь о человеческом (Мр. V I I I, 33).
     И, подозвав народ с учениками, Иисус сказал: кто хочет жить по моему учению, тот пусть отдалится от своей плотской жизни и пусть будет готов на все плотские страдания, потому что кто боится за свою плотскую жизнь, тот погубит истинную жизнь; а кто пренебрегает плотскою жизнью, тот спасет истинную (Мр. V I I I, 34, 35).
     И они не понимали этого. И вот подошли старообрядцы, и он объяснил всем, что значить истинная жизнь и пробуждение от смерти.
     Старообрядцы говорили, что после смерти плотской уже нет никакой жизни 
(Мф. X X I I, 23). Они сказали: как же могут все воскреснуть из мертвых? Если бы все воскресли, то тем, кто воскреснет, никак нельзя жить вместe (Mф. X X I I, 24). Вот было у 
нас семь братьев. Первый женился и умер. Жена вышла за второго брата, и тот помер; она вышла за третьего, и тот умер; и так до седьмого (Mф. X X I I, 25, 26). Ну, как же эти семь братьев будут жить с одной женой, если все воскреснуть? (Мф. X X I I, 28).
     Иисус сказал им: вы или нарочно путаете, или не понимаете, в чем пробуждение жизни. Люди в этой жизни женятся и выходят замуж (Мф. X X I I, 29). Те же, которые заслужат жизнь вечную и пробуждение от смерти, не женятся и не выходят замуж (Лк. X X, 35), потому что и умирать уже не могут. Они соединяются с Отцом (Лк. X X, 36). В писании вашем сказано, что Бог сказал: Я - Бог Авраама, Иакова. И это Бог сказал, когда Авраам и Иаков уже умерли для людей. Стало быть, те, кто умерли для людей, живы для Бога. Если есть Бог и Бог не умирает, то те, кто с Богом, те всегда живы. Пробуждение от смерти есть жизнь в воле Отца. Для Отца нет времени, и потому, исполняя волю Отца, соединяясь с 
ним, человек уходить от времени и смерти (Mф. X X I I, 31, 32).
     Услыхав это правоверные уже не знали, что придумать, чтобы заставить его замолчать, 
и вместе стали выпытывать Иисуса (Mф. X X I I, 34). И один из правоверных сказал 
(Mф. Х X I I, 35).
     Учитель! Какая же по-твоему главная заповедь во всем законе?
     Правоверные думали, что Иисус запутается в ответе по закону (Mф. X X I I, 36).
     Но Иисус сказал: главная - та, чтобы любить всей душой Господа, Того, во власти которого мы находимся; и другая выходить из нее (Мф. X X I I, 37): любить ближнего своего, так как в нем тот же (Бог) Господь (Мф. X X I I, 39). И в этом все, что написано во всех ваших книгах (Mф. X X I I, 40).
     И Иисус сказал еще: по-вашему что такое Христос? Что, он сын чей-нибудь ?
     Они сказали: по-нашему Христос - сын Давидов (Мф. Х Х I I, 42).
     Тогда он сказал им: как же Давид называет Христа своим Господом? Христос не сын Давида и ничей сын (по плоти), а Христос - это тот самый Господь, Владыка наш, которого мы знаем в себе, как жизнь нашу. Христос это то разумение, которое есть в нас 
(Мф. X X I I, 43).
     И Иисусъ сказал: смотрите, берегитесь закваски правоверных учителей. Берегитесь и закваски старообрядцев и закваски правительственной (Лк. X I I, 1; Мр. V I I I, 15). Но больше всего берегитесь закваски самозванных правоверных, фальшивых религиозных иерархов, потому что в них-то весь соблазн 
(Мф. X V I, 11).
     И когда, понял народ, про что он говорит, он сказал (Mф. X V I, 12):
     Пуще всего берегитесь учения книжников, самозванных правоверных (Лк. X X, 46). Берегитесь их потому, что заняли они место пророка, объявлявшего народу волю Бога. Они самовольно взяли на себя власть проповедовать народу волю Бога. Они проповедуют слова, а ничего не делают (Мф. X X I I I, 2). И вышло то, что они только говорят: делайте то-то и то-то, а делать нечего, потому что они ничего доброго не делают, а только говорят 
(Мф. X X I I I, 3). И говорят-то они то, чего нельзя делать, и сами ничего не делают 
(Mф. X X I I I, 4). А только стараются удержать за собою учительство и для этого стараются выказываться: наряжаться, величаться (Mф. X X I I I, 5, 6, 7). И потому знайте, что никто не должен называть себя учителем-пастырем (Мф. X X I I I, 8). А самозванные правоверные называются учителями и этим самым мешают вам войти в царство небесное и сами не входят в него (Мф. X X I I I, 13). Эти правоверные думают, что можно привести к Богу внешними обрядами, клятвами (Мф. X X I I I, 15), и, как ъ слепые, не видят, что внешнее ничего не значит, что все в душе человека (Мф. X X I I I, 16). Они самое легкое, наружное делают, а что нужно и трудно: любовь, милость, правду, - оставляют (Мф. X X I I I, 23). Им бы только наружно быть в законе и других наружно привести к закону (Мф. X X I I I, 28). И от этого они, как гробы крашенные, снаружи чисто кажутся, а внутри мерзость (Мф. X X I I I, 27). Они наружно и святых мучеников чтут (Мф. Х Х I I I, 29, 30). А по самому делу они - те самые, которые мучают и убивают святых. Они и прежде и теперь враги всего доброго. От них все зло в мире, потому что они скрывают добро и, вместо добра выставляют зло. И надо больше всего бояться самозванных учителей (Мф. X X I I I, 31). Потому что вы сами знаете, что всякую ошибку можно поправить (Мр. I I I, 28); но если люди ошибаются в том, что есть добро, то уже этой ошибки нельзя поправить. А это-то и делают самозванные пастыри 
(Мр. I I I, 29).
     И Иисус сказал: я хотел здесь в Иерусалиме соединить всех людей в одно разумение истинного блага; но здешние люди только умеют казнить учителей добра (Мф. X X I I I, 37). 
И потому они останутся такими же безбожниками, какими были, и не узнают истинного Бога, пока не примут, любя, разумение Бога (Мф. X X I I I, 38, 39). 
     И Иисус пошел прочь от храма. 
     Тогда ученики его сказали ему: а как же этот храм Божий со всеми украшениями и архитектурными изысками, жертвами которые люди для Бога приносили в него? (Мф. X X I V, 1).
     И Иисус сказал: верно говорю вам, что весь этот храм со всеми украшениями его разрушится, и ничего от него не останется (Мф. X X I V, 2). Есть один храм Божий: это - все люди, когда они любят друг друга.
     И спросили они у него: когда будет такой храм? (Мф. X X I V, 3).
     И Иисус сказал им: это будет не скоро. Долго еще людей будут обманывать моим учением, и будут за это войны и возмущения (Мф. X X I V, 4-7). И будет большое беззаконие, и будет мало любви (Мф. X X I V, 12). Но когда истинное учение распространится во всех людях, тогда будет конец зла и соблазнов (Мф. X X I V, 14).

V I I I.

Жизнь не во времени.

И потому истинная жизнь есть только жизнь в настоящем.

     Иисус сказал: кто не готов на все плотские страдания и лишения, тот не понял меня 
(Мф. X, 38). Кто приобретает все лучшее для жизни плотской, тот погубит истинную 
жизнь. А кто погубит свою плотскую жизнь, исполняя мое учение, тот получит жизнь истинную (Мф. X, 39). 
     И на эти слова сказал ему Петр: вот мы послушали тебя, отбросили все заботы и имущество и пошли за тобою. Какая будет нам награда за это? (Мф. X I X, 27). 
     Иисус сказал ему: всякий, кто отказался от дома, сестер, братьев, отца, матери, жены, детей и от полей своих для моего учения, получит в сто раз больше и сестер, и братьев, и полей, и всего, что нужно в этой жизни, а кроме того, еще получите жизнь вне времени 
(Мр. X, 29, 30). Наград в царстве небесном нет. Царство небесное есть цель и награда. 
В царстве небесном все равны: нет ни первых, ни последних (Мр. X, 31). 
     Потому что царство небесное вот на что похоже. Хозяин дома пошел с утра нанимать рабочих в сад (Мф. X X, 1). Нанял рабочих по гривне в день и  послал работать в сад (Мф. X X, 2). И опять вышел в обед, и еще нанял и послал в сад работать; и ввечером еще нанял и послал работать. И со всеми уговорился по гривне (Мф. X X, 3-7). Пришло время к расчету; хозяин и велел всех рассчитать поровну. Прежде тем, которые пришли последними, а после первым (Мф. X X, 8). Вот увидели первые, что последним дают по гривне (Мф. X X, 9), и подумали, что им больше дадут; но первым дали тоже по гривне 
(Мф. X X, 10). Они взяли и говорят (Мф. X X, 11): что же, те только один час работали, а мы – весь день; как же нам поровну? Это несправедливо (Мф. X X, 12). – А хозяин подошел и говорит: что вы ворчите? Разве я обидел вас? За что нанял, то и отдал. Ведь у нас за гривну уговор был (Мф. X X, 13). Возьми свое и иди. А если я последнему хочу дать то же, что и вам , разве я не властен в своем? (Мф. X X, 14). Или оттого, что видите, что я добр, так вам завидно стало? (Мф. X X, 15). 
     В царстве небесном нет ни первых, ни последних, - всем одно (Мф. X X, 16). 
     Подошли раз к Иисусу два ученика его, Иаков и Иоанн, и говорят: учитель, обещай нам, что ты сделаешь нам то, о чем мы попросим тебя (Мр. X, 35). 
     Он говорит: чего вы хотите?
     Они говорят: чтобы мы были равны с тобою (Мр. X, 36, 37). 
Иисус сказал им: вы сами не знаете, чего просите. Жить вы можете так же, как я, и очиститься от плотской жизни можете так же, как я, но сделать вас такими же, как я, не в моей власти (Мр. X, 38-40). Каждый человек может своим усилием войти в царство Отца, вступив под его власть и исполняя волю его (Мф. X X, 23). 
     Услыхав это, другие ученики рассердились на двух братьев за то, что они хотели быть такими же, как учитель, и старшими из учеников (Мр. X, 41). 
     Иисус же подозвал их и сказал: если вы, братья Иоанн и Иаков, просили меня сделать вас такими же, как я,  для того, чтобы быть старшгими учениками, то вы ошиблись; если же и вы, другие ученики, сердитесь на них за то, что эти двое хотят быть старше вас, то и вы ошибаетесь. Только в мире считаются цари и начальники, кто старше, чтобы им управлять народами (Мр. X, 42; Мф. X X, 25). А между вами не может быть ни старших ни младших. Ни начальников, ни подчиненных.
Между вами для того, чтобы быть большим другого, надо быть всем слугою (Мф. X X, 26). Между вами кто хочет быть первым, тот считай себя последним (Мф. X X, 27). Потому что в том воля Отца о сыне человеческом, что он не затем живет, чтобы ему служили, но чтобы самому служить всем и отдавать свою плотскую жизнь, как выкуп за жизнь духа (Мр. X, 45). 
     И сказал Иисус народу: Отец ищет спасти то, что гибнет. Он радуется ему так же, как радуется пастух, когда найдет одну пропавшую овцу. Когда пропадет одна, он оставляет 99 и идет спасать пропавшую (Мф. X V I I I, 11, 12). И если пропадет копейка у бабы, то ведь всю избу выметет и ищет, пока найдет (Лк. X V, 8). Отец любит сына и зовет его к себе 
(Лк. X V, 9). 
     И сказал им еще притчу о том, что нельзя возвышаться тем, кто живет в воле Божьей. Он сказал: если тебя позовут на обед, то не садись в передний угол: придет кто почетнее тебя, хозяин и скажет (Лк. X I V, 8): выйди оттуда и пусти того, кто получше тебя: тогда хуже постыдишься (Лк. X I V, 9). А ты лучше сядь на самое последнее место: тогда хозяин найдет тебя и позовет на почетное, тогда тебе честь будет. (Лк. X I V, 10).
     Так и в царстве Бога нет места гордости. Кто себя возвышает, тот этим самым себя роняет; а кто себя принижает, считает недостойным, тот этим самым поднимает себя в царстве Бога (Лк. X I V, 11).
     Было у одного человека два сына. (Лк. X V, 11). Меньшой и говорить отцу: батюшка, отдели меня. И отец отделил его (Лк. X V, 12). Взял меньшой свою часть, пошел на чужую сторону и промотал все имение и стал бедствовать (Лк. X V, 13, 14). И попал он на чужой стороне в свинопасы (Лк. X V, 15). И так голодал, что с  свиньями желуди ел (Лк. X V, 16). И раздумался он о своем житье и говорить: зачем я отделился и ушел от отца? У отца всего было много; у отца и работники сыто едят. А я вот с свиньями один корм  ем. (Лк. X V, 17). Дай-ка пойду к отцу, паду ему в ноги и скажу: виноват я, батюшка, перед тобою и не стою тебе сыном быть. Возьми меня хоть в батраки (Лк. X V, 18, 19). - Подумал и пошел к отцу. И как он только подходить стал, тотчас издали узнал его отец и сам навстречу побежал к нему, обнял его и стал целовать (Лк. X V, 20). Сын и говорить: батюшка, виноват я перед тобою, не стою тебе сыном быть (Лк. X V, 21). - А отец и слушать но стал и говорить работникам: несите скорее одежду самую лучшую и сапоги самые хорошие, оденьте его и обуйте 
(Лк. X V, 22). И бегите, готовьте лучшие угощения, будем веселиться о том 
(Лк. X V, 23), что сын мой этот был мертвый, а теперь живой стал, пропал и теперь 
нашелся (Лк. X V, 24). 
- Пришел большой брать с поля и, как стал подходить, слышит: дома песни играют 
(Лк. X V, 25). Он подозвал мальчика и говорит; что это у нас веселье идет? (Лк. X V, 26). 
- А мальчик говорить; разве ты не слыхал, что брат твой вернулся. И отец твой радуется, что сын вернулся (Лк. X V, 27). - Большой брат обиделся и не пошел в дом. А отец вышел к нему и зовет его (Лк. X V, 28). А он сказал отцу: вот, батюшка, я сколько лет на тебя работаю и приказа твоего не ослушаюсь, а ты для меня никогда такого не устраивал(Лк. X V, 29). А меньшой брать ушел из дому да все имение прогулял с пьяницами (Лк. X  V, 30). Отец и говорить: ведь ты всегда со мной, и все мое - твое. (Лк. X V, 31). И тебе надо не обижаться, а радоваться, что брать твой в мертвых быль и живой сталь, пропал и нашелся (Лк. X V, 32).
     Хозяин посадил сад, обделал, устроил его, все сделал для того, чтобы сад давал как можно больше плодов (Мр. X I I, 1). И послал в этот сад работников, чтобы они работали, - собирали плоды и по уговору платили ему за сад (Мр. X I I, 2).
     Хозяин - это Отец, сад - это мир, работники - это люди. Отец только за тем послал в мир сына своего, сына человеческого, чтобы люди отдавали Отцу разумение жизни, которое Он вложил в них. Пришел срок, хозяин послал работника за оброком. Отец не переставая говорил людям о том, что они должны исполнять его волю. Работники отогнали посланца хозяина ни с чем и продолжали жить, воображая, что сад их собственный, что они сами по своей милости сидят в нем, и никого нету над ними. Люди прогнали от себя напоминание о воле Отца и продолжали жить каждый для себя, воображая, что они живут для радостей плотской жизни (Мр. Х I I, 3). Тогда хозяин послал еще и еще любимцев своих, - сына своего, чтобы напомнить работникам о их долге (Мр. X I I, 4-6). Но работники совсем одурели и  вообразили себе, что если они убьют хозяйского сына, который напоминал им, что сад не ихний, то их совсем оставят в покое (Мр. X I I, 7). Они и убили его (Мр. X I I, 8).
     Люди не любят и напоминания о том духе, который живет в них и показывает им на то, чти он вечен, а они не вечны: и они убили, насколько могли, сознание духа; завернули в платочек, и зарыли гривну, данную им.
     Что же делать хозяину? (Мф. X X I, 40). Больше ничего, как  изгнать тех работников и прислать других.
     Что же делать Отцу? Сеять, пока будет плод. Он то и делает (Мф. X X I, 41).
     Люди не понимали и не понимают, что то сознание духа, которое есть в них и которое они прячут, потому что оно мешает им, - что это разумение есть их жизнь. Они выбрасывают тот камень, на. котором все держится (Мф. X X I, 42). И те, кто не берут за основу жизнь духа, те не входят в царcтвo небесное и не получают жизни. Чтобы иметь веру и получить жизнь, надо понимать свое положение, а не ждать награды (Мф. X X I, 43).
     Тогда ученики сказали Иисусу: умножь в нас веру; скажи нам такое, чтобы мы сильнее верили в жизнь духа и не жалели жизни плотской. Вот сколько надо отдавать и все надо отдавать для жизни духа.. А награды, ты сам говоришь, нет (Лк. X V I I, 5).
     И на это Иисус сказал им: если бы у вас была вера. такая же, как вера в то, что из зерна березового вырастает большое дерево, если бы также верили в то, что в вас есть единственный зародыш духа, из которого вырастает жизнь истинная, вы бы не просили меня умножить в вас веру.
     Вера не в том, чтобы поверить во что-нибудь удивительное, а вера в том, чтобы понимать свое положение, и то, в чем спасение. Если ты понимаешь свое положение, то ты не будешь ждать награды, а будешь верить в то, что поручено тебе (Лк. X V I I, 6).
     Когда, хозяин с работниками возвращается с поля, то ведь он не сажает работника за стол (Лк. X V I I, 7), а велит убрать скотину, да приготовить себе поужинать, а потом говорит работнику: садись ты, пей и ешь (Лк. X V I I, 8). Хозяин не станет благодарить работника за то, что он сделал то, что должно. И работник, если он понимает, что он работник, не обижается, а работает, веря в то, что он получит то, что ему следует (Лк. X V I I, 9).
     Так-то и вы исполняйте волю Отца и думайте, что мы негодные работники, только, что должно было, то и сделали, и не ожидайте награды, а довольствуйтесь тем, что получаете то, что вам следует.
     Не о том надо заботиться, чтобы верить в то, что будет награда и будет жизнь: это не может быть иначе; но надо заботиться о том, чтобы не погубить эту жизнь, не забыть то, что она. дана нам для того, чтобы мы принесли плоды ее, и исполнять волю Отца 
(Лк. Х V I I, 10).
     И потому будьте всегда готовы, как слуги, ожидающие хозяина, чтобы тотчас же, когда он придет, ответить ему (Лк. X I I, 35, 36). Слуги не знают, когда он вернется, рано или поздно, и всегда должны быть готовы. И если они встретят хозяина, то исполнили волю его, и им хорошо.
     То же самое и в жизни. Всегда, всякую минуту настоящего надо жить жизнью духа., не думая о прошедшем и будущем и не говоря себе: тогда или там-то я сделаю то-то 
(Лк. X I I, 37, 38).
     Если бы хозяин знал, когда придет вор, то он не спал бы; так и вы не спите никогда, потому что для жизни сына человеческого нет времени, и он живет только в настоящем и не знает, когда начало и конец его жизни (Лк. X I I, 39, 40).
     Жизнь наша то же, что жизнь раба, которого хозяин оставил старшим в своем доме. И хорошо тому рабу, если он делает волю хозяина всегда (Мф. X X I V, 45, 46). Но если он скажет: хозяин не скоро придет, и забудет дело хозяина (Мф. X X I V, 48), то хозяин вернется врасплох (Мф. X X I V, 50) и прогонит его (Мф. X X I V, 51).
     Итак, не унывайте и всегда в настоящем живите духом. Для жизни духа нет времени 
(Мр. X I I I, 33). Смотрите за собой, чтобы не отягчать себя и не отуманивать пьянством, объядением, заботами, чтобы не пропустить время спасения. Время спасения, как сеть, накинута на всех; оно всегда. И потому всегда живите жизнью сына человеческого 
(Лк. X X I, 34-36).
     Царство небесное вот на что похоже. Пошли десять девиц с плошками встречать жениха (Мф. X X V, 1). Пять было умных, а пять глупых (Мф. X X V, 2). Глупые взяли плошки, да не взяли масла (Мф. X X V, 3). А умные взяли плошки и на запас масла (Мф. X X V, 4). Пока ждали жениха, они  задремали (Мф. X X V, 5). Когда пришел жених (Мф. X X V, 6), глупые увидали, что у них мало масла (Мф. X X V, 7, 8), и пошли искать купить. А пока они ходили, жених пришел. И умные девицы, у которых было масло, вошли с ним, и двери затворились. Только на то и нужно было ходить девицам, чтобы встретить жениха с плошками, а они забыли про то, что не то дорого, чтобы горели плошки, но чтобы они горели во время. А для того, чтобы они горели, когда придет жених, надо было им гореть не переставая.
     Жизнь только затем, чтобы возвысить сына человеческого, а, сын человеческий всегда. Он не во времени, и потому, служа ему, надо жить вне времени, в одном настоящем 
(Mф. X X V, 10,13).
     И потому делайте усилия в настоящем, чтобы войти в жизнь духа; если не будете делать усилий, не войдете в нее (Лк. X I I I, 24). Будете говорить: мы то и то говорили, но не будет добрых дел, и не будет всей жизни (Лк. X I I I. 25-27). Потому что сын человеческий, как дух единый, окажется для каждого тем, что он сделал для него (Мф. X V I, 27).
     Люди все разделяются тем, как они служат сыну человеческому. И своими делами они разделятся на двое, как делят в стаде овец и козлов. Одни будут живы, другие погибнут 
(Mф. X X V, 32, 33).
     Те, которые служили сыну человеческому, те и получать то, что принадлежало им от начала мира - жизнь ту, которую они сохраняли. Сохранили же они жизнь тем, что служили сыну человеческому: голодного кормили, голого одевали, странника принимали, заключенного посещали,больного лечили. Они жили сыном человеческим, чувствовали, что он один во всех людях, и потому любили ближнего.
     Те же, которые не жили сыном человеческим, те не служили ему, не понимали,, что он один во всех, и потому не соединились с ним и потеряли жизнь в нем и погибли 
(Мф. X X V, 34-46).

V I I.

Я и Отец - одно.

Истинное питание жизни бесконечной есть исполнение воли Отца.

     После этого Иудеи старались присудить Иисуса к смерти, и Иисус ушел в Галилею и жил там с своими родными (Ин. V I I, 1).
     Пришел иудейский праздник обновления сени (Ин. V I I, 2). И братья Иисуса собрались идти на праздник и стали звать с собой Иисуса (Ин. V I I, 3). Они не верили в его учение 
(Ин. V I I, 5) и говорили ему:
     Вот ты говоришь, что иудейское служение Богу неправильно, а что ты знаешь настоящее служение Богу делом. Если ты точно думаешь, что никто не знает кроме тебя, истинного служения Богу, так вот пойдем с нами на праздник, там народу будет много; вот там при 
всем народе и объяви, что учение Моисея ложно. Если все поверят тебе, тогда и ученикам твоим будет видно, что ты прав (Ин. V I I, 3). А то, что же скрываться? Ты говоришь, что наше служение ложно, что ты знаешь истинное служение Богу, ну и покажи его 
всем (Ин. V I I, 4).
     И Иисус сказал им: для вас есть особенное время и место для служения Богу. Я всегда и везде работаю Богу  (Ин. V I I, 6). Я это самое и показываю людям, показываю им, что их служение Богу ложно, и за это они и ненавидят меня (Ин. V I I, 7). Вы идите на праздник, 
а я пойду, когда вздумаю (Ин. V I I, 8).
     И братья ушли, а он остался и пришел уже в середине праздника (Ин. V I I, 9, 10).
     И Иудеи смущались тем, что он не почитает их праздника и не пришел (Ин. V I I, 11). 
И много спорили об его учении. Одни говорили, что он правду говорит, а другие говорили, что он только смущает народ (Ин. V I I, 12).
     В половину праздника Иисус вошел в храм и стал учить народ о том, что их служение 
Богу ложно, что Богу надо служить не в храме и жертвами, а в духе и делом (Ин. V I I, 14).
     Все слушали его и дивились, что он, не учившись, знает всю мудрость (Ин. V I I, 15). 
И Иисус, услыхав то, что все удивляются его мудрости, сказал им:
     Мое учение – не мое, но того, кто меня послал (Ин. V I I, 16). Если кто захочет исполнять волю того духа, который послал нас в жизнь, тот узнает, что это не я выдумал, а что это учение от Бога (Ин. V I I, 17). Потому что кто от себя выдумал, тот ищет того, что ему думается; а тот, кто ищет того, что думается тому, кто его послал, тот справедлив, и нет 
в нем неправды (Ин. V I I, 18).
     Ваш закон Моисея – не закон Отца, и оттого те, кто следуют ему, не исполняют закона Отца, а делают зло и ложь (Ин. V I I, 19). Я учу вас исполнению одной воли Отца, и в моем учении не может быть противоречия (Ин. V I I, 21). А ваш писанный закон Моисея весь исполнен противоречий (Ин. V I I, 22, 23). Не судите по внешности, а судите по духу
(Ин. V I I, 24).
     И многие сказали: однако, вот говорили, что он лживый пророк, а вот он осуждает закон, 
и никто ничего не говорит ему (Ин. V I I, 25). Может быть, и в самом деле он настоящий; может быть, и начальники признали его (Ин. V I I, 26). Только по одному нельзя верить ему, что сказано, когда придет посланный от Бога, то никто не будет знать, откуда он; а мы знаем, откуда он родом, и всю его родню. 
     Народ все не понимал его учения и все искал доказательств (Ин. V I I, 27).
     Тогда сказал им Иисус: знаете меня и откуда я по плотскому, но не знаете, откуда я по 
духу. Вот то-то, от кого я по духу, того вы не знаете, а то только и надо знать (Ин. V I I, 28). Если бы я сказал, что я – Христос, вы поверили бы мне, человеку, а не поверили бы Отцу, который во мне и в вас. А надо верить одному Отцу (Ин. V I I, 29).
     Я здесь между вами на недолгое время моей жизни, указываю вам путь к тому источнику жизни, из которого я исшел (Ин. V I I, 33). А вы спрашиваете у меня доказательств и хотите засудить меня. Если вы не знаете этого пути, то когда меня не будет, вы уже никак не 
найдете его. Не обсуживать меня надо, а надо идти за мной. Кто будет делать то, что я говорю, тот узнает, правда ли то, что я говорю вам (Ин. V I I, 34). Тот, для кого жизнь плотская не стала пищей духа, тот, кто не ищет истины, как жаждущий – воды, тот не 
может понять меня. Тот же, кто жаждет истины, то иди ко мне и пей. И кто поверит в мое учение, тот получит жизнь истинную (Ин. V I I, 37, 38). Тот получит жизнь духа 
(Ин. V I I, 39).
     И многие поверили в его учение и говорили: то, что он говорит, истина от Бога 
(Ин. V I I, 40). Другие не понимали его и все искали по пророчествам доказательств того, 
что он послан от Бога (Ин. V I I, 41, 42). И многие спорили с ним, но никто не мог оспорить его (Ин. V I I, 43). Ученые правоверные послали своих помощников состязаться с ним 
(Ин. V I I, 44). Но помощники их вернулись к правоверным архиереям и сказали: ничего 
не можем с ним сделать.
     И архиереи сказали: что же вы не уличили его? (Ин. V I I, 45).
     И те отвечали: никогда ни один человек не говорил так, как он (Ин. V I I, 46).
     Тогда сказали правоверные: это ничего не значит, что его нельзя оспорить и что 
народ верит в его учение (Ин. V I I, 47). Мы не верим и никто из начальников не верит 
(Ин. V I I, 48). А народ проклятый, он был всегда глуп и неучен, - всякому верить 
(Ин. V I I, 49). 
     И сказал архиереям Никодим, тот, кому Иисус растолковал свое учение (Ин. V I I, 50): нельзя осудить человека, не выслушав его и не поняв, к чему он ведет (Ин. V I I, 51).
     А они сказали ему: нечего судить и слушать. Мы знаем, что пророк не может быть из Галилеи (Ин. V I I, 52).
     В другой раз Иисус говорил с правоверными и сказал им: доказательств истинности моего учения не может быть, как не может быть освещения света. Учение мое есть свет настоящий, при котором люди видят, что хорошо и что дурно, и потому доказать мое учение нельзя: оно доказывает все остальное. Кто пойдет со мной, тот не будет во тьме, а у того будет жизнь. Жизнь и свет одно и то же (Ин. V I I I, 12). 
     Но правоверные сказали: ты один это говоришь (Ин. V I I I, 13).
     И он отвечал им: если я и один говорю это, то все-таки моя правда, потому что я знаю, откуда я пришел и куда иду. По моему учению есть смысл жизни, по вашему же его нет 
(Ин. V I I I, 14). Кроме того, я не один учу, а тому же самому учит Отец мой – дух 
(Ин. V I I I, 18).
     Они сказали: где твой Отец?
     Он сказал: вы не понимаете моего учения ии потому не знаете моего Отца (Ин. V I I I, 19). Не знаете, откуда вы и куда идете.
     Я веду вас, а вы вместо того, чтобы идти за мной, разбираете, кто я; и потому не можете придти к спасению и жизни, к которой я вас веду (Ин. V I I I, 21). И вы погибнете, если останетесь в этом заблуждении и не пойдете со мной (Ин. V I I I, 24).
     И Иудеи спросили: кто ты?
     Он сказал: с самого начала говорю вам (Ин. V I I I, 25).
Я сын человеческий, признающий Отцом своим дух, и то, что понял от Отца, то и говорю миру (Ин. V I I I, 26). И когда возвеличите в себе сына человеческого, тогда узнаете, что такое я, потому что я делаю и говорю не от себя, как человек, но то, чему научил меня Отец, то говорю, тому учу (Ин. V I I I, 28).
     И кто послал меня, тот всегда со мною, и Отец не оставит меня, потому что я делаю Его волю (Ин. V I I I, 29). 
     Кто будет держаться разумения моего, кто будет исполнять волю Отца, тот будет истинно научен мною. Для познания истины нужно делать добро людям. Кто делает зло людям, тот любит тьму и идет к ней; кто творит добро людям, тот идет к свету. И потому, чтобы понять мое учение, надо творить дела добра (Ин. V I I I, 31). Кто будет делать добро, тот познает истину, тот будет свободен от зла и смерти (Ин. V I I I, 32). Потому что всякий, кто заблуждается, тот делается рабом своего заблуждения (Ин. V I I I, 34).
     А как раб в доме хозяина не живет всегда, а сын хозяина всегда в доме, так и человек, если заблудился в жизни и делается рабом своих заблуждений, не живет всегда, а умирает. Только тот, кто в истине, только тот остается жить всегда. Истина же в том, чтобы быть не рабом, а сыном. Так что, если будете заблуждаться, то будете рабами и умрете (Ин. V I I I, 35). А будете в истине, то будете сынами свободными и будете живы (Ин. V I I I, 36).
     Вы про себя говорите, что вы сыны Авраама, что вы знаете истину. А вы хотите убить меня, потому что не понимаете моего учения (Ин. V I I I, 37). И выходит, что я говорю то, что понял от своего Отца, а вы хотите делать то, что вы поняли от вашего отца (Ин. V I I I, 38). 
     Они сказали: наш отец Авраам. 
     Сказал им Иисус: если бы вы были сыны Авраама, вы бы его дела и делали (Ин. V I I I, 39). А вы хотите убить меня за то, что я сказал вам то, что понял от Бога. Авраам так не делал. Стало быть, вы не Богу служите, а служите своему отцу – другому (Ин. V I I I, 40). 
     Они сказали ему: мы все одного Отца дети, - все Боговы (Ин. V I I I, 41). 
     И сказал им Иисус: если бы ваш отец был один со мною, то вы любили бы меня, потому что я от Отца изшел. Я ведь не сам от себя родился (Ин. V I I I, 42). Вы не одного со мною Отца дети, вы оттого моих слов не понимаете, и не вмещается в вас мое разумение. Если я от Отца и вы от того же Отца, то не можете желать убить меня. Если же вы желаете убить меня, то мы не одного Отца (Ин. V I I I, 43). 
     Я от Отца добра, Бога, а вы от дьявола, отца зла. Вы хотите похоти вашего отца, дьявола, делать, он всегда и был убийца и лгун, и нет в нем истины. Если он что говорит, дьявол, то он говорит свое личное, а не общее всем, и он отец лжи. Поэтому вы слуги дьявола и сыны его (Ин. V I I I, 44). 
     Вот видите, как легко обличить вас в заблуждении. Если я заблуждаюсь, то обличите меня; если же нет заблуждения во мне, то отчего не верите мне? (Ин. V I I I, 46). 
     И стали Иудеи ругать его и говорили, что он бешенный (Ин. V I I I, 48). 
     Он сказал: я не бешенный, но я почитаю Отца, а вы хотите убить меня, стало быть, вы не братья мне, а другого отца дети (Ин. V I I I, 49).
     Не я утверждаю то, что я прав, но истина говорит за меня (Ин. V I I I, 50). И потому повторяю вам: кто учение мое постигнет и совершит, тот не увидит смерти (Ин. V I I I, 51). 
     И Иудеи сказали: ну, разве мы не правду говорим, что ты бешенный самарянин? Ты сам себя обличаешь. Пророки умерли, Авраам умер, а ты говоришь, что кто совершит твое учение, то не увидит смерти (Ин. V I I I, 52). Авраам умер, а ты не умрешь? Или ты больше Авраама? (Ин. V I I I, 53). 
     Иудеи все рассуждали о том, что он Иисус из Галилеи, важный или неважный пророк, и забыли все то, что он говорил им, что он ничего не говорил о себе, как человек, но говорил о духе, который был в нем.
     И Иисус сказал: я ничем себя не делаю. Если бы я говорил о себе, о том, что мне кажется, то все, что я говорил бы, ничего бы не значило; но есть то начало всего, которое вы называете Богом; вот про него-то я говорю (Ин. V I I I, 54). А вы не знали и не знаете настоящего Бога, а я знаю Его. И не могу сказать, что не знаю Его; я был бы лжец такой же, как вы, если бы сказал, что не знаю Его. Я знаю Его и знаю Его волю и исполняю ее 
(Ин. V I I I, 55). Авраам, ваш отец, видел и радовался на мое разумение (Ин. V I I I, 57). 
     Иудеи сказали: тебе 30 лет; как же ты мог жить при Аврааме? (Ин. V I I I, 57). 
    Он сказал: прежде чем был Авраам, было разумение добра, то, что я говорю вам 
(Ин. V I I I, 58). 
     Иудеи схватили камни, чтобы побить его, но он ушел от них (Ин. V I I I, 59). 
     И по дороге увидел Иисус человека темного от рождения  (Ин. I X, 1). 
     И спросили ученики: кто виноват в том, что человек этот от рождения темный: он или родные его за то, что не научили его? (Ин. I X, 2). 
     И отвечал Иисус: не виноваты ни родители его, ни он сам, но в том дело Божие, чтобы был свет там, где была тьма (Ин. I X, 3). Если есть мое учение, то оно – свет миру (Ин. I X, 5).
     И Иисус открыл темному учение о том, что он сын Бога духа; и, познав это учение, темный познал свет (Ин. I X, 6, 7). И те, которые прежде знали человека этого, не узнавали его. Он был похож на прежнего, но стал другим человеком (Ин. I X, 8, 9). Он же сказал: я тот же, но Иисус открыл мне, что я сын Бога, и мне открылся свет, и я увидал то, чего не видал прежде (Ин. I X, 11). 
     Призвали этого человека к правоверным учителям  (Ин. I X, 13). А была суббота 
(Ин. I X, 14). 
     И спрашивали его правоверные, как он стал понимать все, когда прежде был темный?
     Он сказал: не знаю как, но знаю, что теперь все понимаю (Ин. I X, 15). 
     Они сказали: ты это не по-божески понимаешь, потому что это сделал Иисус в субботу, да и не может мирской человек просвещать людей.
     И стали они спорить (Ин. I X, 16). И потом спросили у просвещенного: что ты о нем думаешь?
     Он сказал: думаю, что он пророк (Ин. I X, 17). Иудеи не поверили тому, что он прежде был темный, а теперь просветился, пока не позвали его родителей и не спросили их (Ин. I X, 18): это ли ваш сын, тот, который от рождения был темный? Как же он теперь просветился? 
(Ин. I X, 19). 
     Родители сказали: мы знаем, что он наш сын и темный был от рождения (Ин. I X, 20). 
А как теперь просветился, мы не знаем. Он уже большой, спросите его самого 
(Ин. I X, 21). 
     Призвали правоверные другой раз того человека и сказали: молись настоящему нашему богу, а тот человек, что тебя просветил, тот человек мирской и не от Бога, мы верно знаем (Ин. I X, 24).
     И просвещенный сказал: о том, что от Бога ли тот человек или нет, этого я не знаю. Одно знаю, что прежде не видел света, а теперь вижу (Ин. I X, 25).
     И правоверные опять спросили, что он с тобою сделал, как просветил тебя? (Ин. I X, 26). 
     Он сказал: я уже говорил вам, но вы не верите. Если хотите быть его учениками, то я расскажу вам опять (Ин. I X, 27). 
     И они стали ругать его и сказали: ты его ученик, а мы ученики Моисея (Ин. I X, 28). С Моисеем говорил сам Бог. А про этого и не знаем, откуда он (Ин. I X, 29). 
     И отвечал человек и сказал: это-то и удивительно, что он просветил меня, а вы не знаете, откуда он (Ин. I X, 30). Бог не слушает грешников, а тех, кто чтит Бога и исполняет его волю (Ин. I X, 31). Не может быть никогда, чтобы человек, тот, который не от Бога, мог бы просветить темного человека. Если бы он не был от Бога, он бы ничего не мог сделать 
(Ин. I X, 33). 
     И рассердились правоверные и сказали: ты весь погряз в заблуждениях и хочешь нас учить. – И выгнали его (Ин. I X, 34). 
     И сказал Иисус: учение мое есть пробуждение жизни. Кто верит в мое учение, тот, несмотря на то, что умирает плотски, остается жить, и всякий, кто живет и верит в меня, тот не умрет (Ин. I X, 25).
     И еще в третий раз Иисус учил народ. Он говорил:
     Люди отдаются моему учению не потому, что я сам доказываю его; нельзя доказывать истину. Истина доказывает все остальное. Но люди отдаются моему учению потому, что оно единое и знакомое людям и обещает жизнь (Ин. X, 2). 
     Мое учение для людей, как знакомый голос пастуха для овец, когда он входит к ним дверью и собирает их, чтобы вести на пастбища (Ин. X, 3, 4). Вашему же учению никто не верит, потому что оно чуждо людям, и люди видят в нем ваши похоти. Оно для людей то же, что для овец вид человека, не входящего в дверь, но перелезающего через ограду. Овцы не знают его, а чуют, что он разбойник (Ин. X, 1, 5). Мое учение единое и истинное, как единая дверь для овец (Ин. X, 7). Все ваши  учения закона Моисея, все – ложь, все – как воры и разбойники для овец (Ин. X, 8). Кто отдается моему учению, тот найдет жизнь истинную, точно так же, как овцы выйдут и найдут корм, если пойдут за пастухом (Ин. X, 9). Потому что вор только за тем и приходит, чтобы красть, грабить и убить, а пастух за тем, чтобы дать жизнь. И одно мое учение обещает и дает жизнь истинную (Ин. X, 10). 
     Пастухи бывают такие, для которых овцы составляют их жизнь и которые отдают жизнь свою  за овец; это пастухи настоящие (Ин. X, 11). А бывают наемные, такие, которые не заботятся об овцах, ибо они наемники и овцы не ихние, такие, что если идет волк, то бросают и бегут от них, а волк губит овец (Ин. X, 12). Это не настоящие. Так и учители бывают не настоящие, такие, которым нет дела до жизни людей; а настоящие – такие, которые душу свою отдают за жизнь людей (Ин. X, 13, 15). 
     Я такой учитель (Ин. X, 14). Учение мое в том, чтобы жизнь свою отдавать за жизнь людей (Ин. X, 11). Никто не отнимет ее от меня, но я сам свободно отдаю ее за людей, чтобы получить истинную жизнь. Эту заповедь получил я от Отца моего (Ин. X, 18). И как знает меня Отец, так и я знаю его, и пеотому жизнь свою кладу за людей (Ин. X, 15). За то и любит меня Отец, что я исполняю его заповеди (Ин. X, 17). 
     И все люди не только здесь и теперь, но все поймут мой голос, и все сойдутся в одно и будут едины все люди, и едино их учение (Ин. X, 16). 
     И Иудеи окружили его и сказали: все что ты говоришь, трудно понять и не сходится с нашим писанием. Не мучай нас, а просто и прямо скажи нам, ты ли тот Мессия, который по нашему писанию должен придти  в мир (Ин. X, 24). 
     И отвечал им Иисус: я уже говорил вам, кто я, но вы не верите. Если не верите моим словам, то верьте моим делам: по ним поймете, кто я и для чего пришел (Ин. X, 25). 
     Но вы не верите, потому что не идете за мной (Ин. X, 26). 
     Кто идет по мне, и делает то, что я говорю, тот понимает меня (Ин. X, 27). И кто понимает мое учение и исполняет его, тот получает жизнь настоящую (Ин. X, 28). Отец мой соединил их со мной, и никто не может разъединить нас (Ин. X, 29). Я и Отец – одно (Ин. X, 30). 
     И Иудеи оскорбились этим и взялись за каменья, чтобы побить его (Ин. X, 31). 
     Но он сказал им: я много добрых дел показал вам и открыл учение об Отце моем; за какое же из этих добрых дел хотите побить меня? (Ин. X, 32). 
     Они сказали: не за добро хотим побить тебя, но за то, что ты, человек, делаешь себя Богом (Ин. X, 33). 
     И отвечал им Иисус: да ведь это самое сказано в вашем писании. Сказано, что Бог, любя, послал в мир. Всякий человек по духу есть сын Бога (Ин. X, 35, 36). Если я не живу по-божески, то не верьте, что я сын Бога (Ин. X, 37). Если же живу по-божески, то по моей жизни верьте, что я в Отце, и тогда поймете, что Отец во мне и я в нем (Ин. X, 38). 
     И стали спорить Иудеи. Одни говорили, что они беснуется, другие говорили 
(Ин. X, 19, 20): не может бешенный просвещать людей (Ин. X, 21). 
     И Иудеи не знали, что с ним делать; и не могли присудить его (Ин. X, 39). И пошел он опять за Иордан и оставался там (Ин. X, 40). 
     И многие поверили в его учение и говорили, что оно истинно, так же, как и учение Иоанна (Ин. X, 41). И так многие верили в его учение (Ин. X, 42).
     И спросил раз Иисус учеников своих: скажите, как люди понимают мое учение о сыне Бога и сыне человеческом? (Мф. X V I, 13). 
     Они сказали: одни понимают так, как учение Иоанна; другие так же, как пророчество Исаии; еще другие говорят, что похоже на учение Иеремии, понимают, что ты – пророк 
(Мф. X V I, 14). 
     А вы как понимаете о моем учении? (Мф. X V I, 15). 
     И сказал ему Симон Петр: по-моему, твое учение – в том, что ты избранный сын Бога жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в человеке (Мф. X V I, 16). 
     И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это. Человек не мог открыть тебе это, но понял ты это потому, что Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не я своими словами открыл тебе это, а Бог, Отец мой, прямо открыл тебе это (Мф. X V I, 17). 
     И на этом основывается то собрание людей, для которых нет смерти (Мф. X V I, 18).

V I.

Ложная жизнь.

И потому, чтобы получить жизнь истинную, человек должен на земле 
отречься от ложной жизни плоти и жить духом.

     И пришли раз к Иисусу мать и братья его, и не могли никак свидеться, потому что много было народа около Иисуса (Лк. V I I I, 19; Мф. X I I, 46). И один человек увидал их, подошел к Иисусу и говорит: твои семейные, мать и братья, стоят наружу, хотят с тобой повидаться 
(Лк. V I I I, 20).
     И Иисус сказал: мать моя и братья мои те, кто понял волю Отца и исполняют ее 
(Лк. V I I I. 21).
     И женщина одна сказала: блаженна та утроба, которая выносила тебя, и те сосцы, которые ты сосал (Лк. X I, 27). 
     Иисус сказал на это: блаженны только те, которые поняли разумение Отца и хранят его (Лк. X I, 28).
     И сказал один человек Иисусу: пойду вслед за тобою, куда бы ты ни пошел (Лк. I X, 57).
    И Иисус сказал ему на это: идти за мной некуда: у меня нет ни дома, ни места, где бы я жил. У зверей только логова и норы, а человек везде дома, если он живет духом (Лк. I X, 58).
     И случилось раз Иисусу плыть с учениками в лодке. Он сказал: перейдем на ту сторону (Мр. I V, 35). - Поднялась на озере буря, и стадо заливать их, так что чуть не потопило 
(Мр. I V, 37). А он лежал на корме и спал. Они взбудили его и говорят: учитель, что же, или тебе  все равно, что мы погибаем? (Мр. I V, 38). - И когда буря затихла, он сказал: что же вы так робки, почему боитесь смерти? Нет в вас веры в жизнь духа (Мр. I V, 40).
     Одному человеку Иисус сказал: следуй за мной. И человек сказал: у меня старик отец; прикажи мне прежде похоронить его, тогда я пойду за тобой (Лк. I X, 59).
     И сказал ему Иисус: пускай мертвые хоронят своих мертвецов, а ты, если хочешь быть жив, исполняй волю Отца и разглашай ее (Лк. I X, 60).
    И еще один человек сказал: я хочу быть твоим учеником и буду исполнять волю Отца, как ты велишь, но позволь мне прежде устроить домашних (Лк. I X, 61).
     И Иисус сказал ему: если пахарь смотрит назад, то нельзя ему пахать. Сколько ни смотри назад, - пока смотришь назад, пахать нельзя. Надо обо всем забыть, кроме той борозды, какую ведешь, тогда только можно пахать. Если ты рассуждаешь о том, что выйдет для жизни плотской, то ты не понял настоящую жизнь и не можешь жить ею (Лк. IX, 62).
     После этого случилось раз, что зашел Иисус со своими учениками в одну деревню. И женщина одна, Марфа, пригласила его к себе в дом (Лк. X, 38). И была у Марфы сестра Мария, и села она у ног Иисуса и слушала его учение (Лк. X. 39). А Марфа хлопотала о том, чтобы было хорошее угощение.
     И подошла Марфа к Иисусу и говорить: тебе и дела нет, что сестра моя оставила одну меня служить. Скажи ей, чтобы и она поработала со мной (Лк. X, 40).
     И в ответ сказал ей Иисус: Марфа, Марфа! заботишься и хлопочешь о многих делах. а одно только дело нужно (Лк. X, 41). И Мария выбрала то одно, что нужно и чего никто не отнимет от нее. Для жизни нужна, только одна пища духа (Лк. X, 42). 
     И сказал Иисус всем:
     Кто хочет идти вслед меня, тот пусть откажется от своей воли и пусть будет готовь на всякие лишения и страдания плоти на каждый час, тогда только он может идти вслед меня (Лк. I X, 23). Потому что тот, кто хочет заботиться о своей плотской жизни, топ. погубить истинную жизнь. А кто, если и погубить плотскую жизнь, исполняя волю Отца, тот спасет истинную жизнь (Лк. I X, 24). Потому что какая же выгода человеку, если он и весь мир заберет, а жизнь свою загубить или повредит (Лк. I X, 25).
     И сказал Иисус: берегитесь же богатства, потому что не от того твоя жизнь, что у тебя больше, чем у других (Лк. X I I, 15).
     Был богатый человек, и родилось у него много хлеба (Лк. X I I, 16). И думает он себе: дай перестрою амбары, выстрою большие и соберу туда все мои богатства (Лк. X I I, 17, 18). И скажу душе моей: вот тебе, душа, всего в волю; отдыхай, ешь, пей и живи в свое удовольствие (Лк. X I I, 19). И сказал ему Бог: глупый, в нынешнюю ночь возьмут твою душу, и все, что ты припас, другими достанется (Лк. X I I, 20).
     Так-то бывает со всяким, кто готовит для плотской жизни, а не живет в Боге 
(Лк. X I I, 21).
     И сказал им Иисус: вот вы рассказываете, что Пилат убил галилеян. Что же, разве галилеяне эти были чем-нибудь хуже других людей, что это случилось с ними? (Лк. X I I I, 2). Нисколько. Все мы такие, и все мы так же погибнем, если но найдем спасения от смерти 
(Лк. X I I I, 3). Или те 18 человек, каких задавила башня, когда завалилась, разве они были особенно хуже всех других жителей Иерусалимских? (Лк. X I I I, 4). Нисколько. Если мы не спасемся от смерти, не нынче - завтра точно так же погибнем (Лк. Х I I I, 5).
     Если мы не погибли еще, как те, то нам надо думать про себя вот как:
     У человека растет в саду яблоня. Приходить хозяин в сад, посмотрел на яблоню и видит - нет на пей плода (Лк. X I I I, 6). Хозяин и говорит садовнику: вот три года хожу, и яблоня эта все холостая. Надо срубить ее, а то она напрасно место портить (Лк. X I I I, 7). - А садовник говорит : погодим еще, хозяин, дай я ее окопаю, обложу навозом и посмотрим на лето. Может, даст плод. А и на лето не даст, ну, тогда срубим. 
     Так-то и мы, пока живы плотью и но приносим плода жизни духа,, и мы - бесплодная яблоня. Только по милости чьей-то мы оставлены еще на лето. А не принесем плода, так же погибнем, как тот, кто амбар построил, как галилеяне, как 18 задавленных башней и как все не приносящие плода погибают, умирая навсегда смертью (Лк. X I I I, 8, 9).
     Чтобы понять это, не нужно никакой мудрости; всякий это сам видит. Ведь не то, что в домашних делах, а и в том, что на всем свете делается, умеем мы рассуждать и вперед угадывать. Если ветер с запада, мы говорим: к дождю, - и так и бывает (Лк. X I I, 54). А ветер с полдня, мы говорим: к жаре, - и так и бывает (Лк. X I I, 55). Что же, мы погоду узнавать умеем, а того вперед угадать не можем, что все мы помрем и погибнем, и что одно спасительно для нас - жизнь не для себя а для людей, жизнь духа, исполнение его воли (Лк. X I I, 56).
     И шло за Иисусом, много народа, и он еще раз сказал всем (Лк. X I V, 25).
     Тот, кто хочет быть моим учеником, тот пусть ни во что считает отца и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, и все свое имущество, и пусть на всякий час будет готов на все (Лк. X I V, 26). И только тот, кто делает то, что я, только тот следует моему учению и только тот спасается от смерти (Лк. X I V, 27).
     Потому что всякий, прежде чем что-нибудь начать, разочтет, выгодно ли то, что он делает, и если выгодно, то делает, а не выгодно, то бросает. Всякий, кто строить дом, прежде ведь сядет и сочтет: сколько нужно денег, сколько у него есть, и достанет ли кончить 
(Лк. X I V, 28). Чтобы не случилось того, что начал строить и не кончил, - и люди 
смеются (Лк. X I V, 29).
     Так же и тот, кто хочет жить плотскою жизнью, ради денег и благосостояния, должен прежде рассчитать, может ли он докончит то, чем он занят (Лк. X I V, 30).
     И всякий царь, если хочет воевать, то прежде подумает, может ли н с 10.000 идти войной против 20.000 (Лк. X I V, 31). Если разочтет, что не может, то пошлет послов и замирится, а не станет уже воевать.
     Так и всякий человек пускай прежде, чем отдаться жизни плотской, подумает, может ли 
он воевать против смерти, или она сильные его, и тогда не лучше ли ему вперед замирится 
(Лк. X I V, 32).
     Так-то всякий из вас должен прежде разобраться с тем, что он считает своим: семейство, деньги, имение? И когда он разочтет, какая от этого польза, и поймет, что нет никакой, тогда только он может быть моим учеником (Лк. X I V, 33).
     И, услыхав это, один человек сказал: хорошо, как есть жизнь духа. А то, как мы все отдадим и оставим, а жизни этой и нет (Лк. X I V, 15).
     На это Иисус сказал: неправда, всякий знает жизнь духа. Вы все знаете это, но не делаете того, что знаете, не потому, что сомневаетесь, но потому, что отвлекаетесь от истинной жизни ложными заботами и отговариваетесь от нее.
     Вы вот что делаете: хозяин приготовил обед и пошел звать гостей, но гости стали отказываться (Лк. X I V, 16). Один сказал: я землю купил, надо пойти поглядеть 
(Лк. X I V, 18). - Другой сказал: я быков купил, надо попытать (Лк. X I V, 19). - Третий 
сказал: я женился и буду свадьбу играть (Лк. X I V, 20). - И пришли работники и сказали хозяину, что никто не идет. Хозяин тогда послал звать нищих, хромых, увечных, бездомных. Нищие не отказались и 
пришли (Лк. X I V, 21). И когда пришли, то и еще осталось места (Лк. X I V, 22). И хозяин послал звать еще и говорит: поди уговаривай всех, чтобы пришли ко мне на обед и чтобы 
у меня было больше народа. - А те, кто отказались за недосугом, те не попали на обед 
(Лк. X I V, 23, 24). 
     Все знают про то, что исполнение воли Отца дает жизнь, но не идут потому, что их отвлекает обман богатства, заботы о благополучии.
     Кто отдает ложное, временное богатство для жизни истинной в воле Отца, сделает то же, что сделал умный приказчик.
     Был один чeлoвек приказчиком богатого хозяина, и видит приказчик, что вот-вот хозяин сгонит его и останется приказчик без хлеба и без приюта (Лк. X V I, 1, 3). И подумал ce6е приказчик: дай, вот что сделаю: раздам потихоньку из хозяйского мужикaм, сбавлю им долги, и тогда, если прогонит меня хозяин, мужики попомнят мое добро и не оставят меня 
(Лк. X V I, 4). - И так и сделал приказчик: призвал мужиков, должников хозяйских, и переписал им расписки (Лк. X V I, 5). Кто должен 100, написал 50; кто 60, написал 20; и другим тоже (Лк. X V I, 6, 7). И вот узнал про это хозяин и говорит себе: а что же? Ведь он умно сделал, а то бы ему по миру идти. Mне убыток сделал, а по расчету умно сделал.
     Потому что в плотской жизни мы все понимаем, в чем расчет верный, а в жизни духа не хотим понимать (Лк. X V I; 8). Так-то и нам надо поступать с неправедным и ложным богатством. Отдавать его затем, чтобы получить жизнь духа (Лк. X V I, 9). И если мы таких пустяков, как богатство, любое, большое и маленькое имущество, жалеем для жизни духа, так и не дастся она нам (Лк. X V I, 10). 
Если мы ложное богатство не отдадим, так и не дастся нам наша собственная жизнь 
(Лк. X V I, 11).
     Нельзя служит зараз двум господам: Богу и богатству, воле Отца и своей воле. Либо одному, либо другому (Лк. X V I, 13).
     И слышали это правоверные. А правоверные любили богатство, и они насмехались над Иисусом (Лк. X V I, 14). 
     А он сказал им: вы думаете, что потому, что вас за богатство почитают люди, что вы и точно почетны? Нет, Бог не смотрит наружу, а смотрит на сердце. То что перед людьми высоко, то мерзость перед Богом (Лк. X V I, 15). Теперь царство небесное на земле, и велики те, кто входят, в него. А входят в него не богатые, а те, которые ничего не имеют. И это всегда так и было и по вашему закону, и по Моисею, и пророкам тоже (Лк. X V I, 16, 17). Слушайте, что такое по вашей вере богатые и нищие.
     Был человек богач. Рядился, гулял и веселился каждый день (Лк. X V I, 19). И был бродяга Лазарь в коросте (Лк. X V I, 20). И Лазарь приходил на двор к богачу, думал, не останутся ли объедки от богача; но и объедков Лазарю не доставалось: богачевы собаки все подъедали да еще и Лазарю облизывали струпья (Лк. X V I, 21). И умерли оба: и Лазарь и богач 
(Лк. X V I, 22). И вот в аду увидал богач издалека-далека Авраама, и смотрит - Лазарь коростовый с ним сидит (Лк. X V I, 23). Богач и говорить: Авраам, батюшка, вон с тобой Лазарь коростовый сидит. Он у меня валялся под забором. Тебя и беспокоить не смею. Пришли ко мне Лазаря коростового, пускай бы он палец в воде помочил и дал мне глотку освежить, - потому горю в огне (Лк. X V I, 24). - А Авраам говорить: за что же мне к тебе в огонь Лазаря посылать? Ты в том мире что желал, то и имел,, а. Лазарь только горе видел; так ему теперь надо радоваться (Лк. X V I, 25). Да и хотел бы сделать, да нельзя, потому между нами и вами пропасть большая и перейти ее нельзя. Мы живые, а вы мертвые (Лк. X V I, 26). - Тогда богач говорить: ну, так, батюшка Авраам, пошли Лазаря коростового хоть ко мне в дом (Лк. X V I, 27). У меня пятеро братьев, жалко мне их. Пусть он все расскажет им и покажет, как вредно богатство. А то как бы и они не попали в эту муку (Лк. X V I, 28). - А Авраам говорить: они и так знают, что оно вредно. Это и Моисей и все пророки говорили 
(Лк. X V I, 20). - А богач говорит: все бы лучше, если бы кто из мертвых воскрес и к ним пришел: они бы лучше одумались (Лк. X V I, 30). - А Авраам сказал: если же Моисея и пророков не слушают, то хоть и мертвый воскреснет, и того не послушают (Лк. X V I, 31).
     Что надо делиться с братом и делать добро людям, это все знают. И весь закон Моисея, и все пророки только это и говорили. Вы знаете это, но не можете делать, потому что любите богатство.
     И подошел к Иисусу богатый начальник из правоверных и сказал ему: ты учитель благой, что мне делать, что-бы получить жизнь вечную? (Мр. X, 17). 
     Иисус сказал: за что называешь меня благим? Благ только Отец. А если хочешь иметь жизнь, то исполняй заповеди (Мр. X, 18).
     Начальник говорить: заповедей много – какие? 
     Иисус и говорить: не убивай, не блуди, не лги, не кради, да еще чти Отца твоего и исполняй его волю, и люби ближнего, как самого себя (Мр. X, 19). А правоверный начальник и говорить: эти все заповеди я исполняю с детства; а я спрашиваю, еще что нужно сделать по твоему учению (Мр. X, 20). 
     Иисус посмотрел на него, на его богатое платье, улыбнулся и говорить: одного маленького дела ты не доделал: ты не исполнил того, что ты говоришь. Если хочешь исполнить эти заповеди: не убей, не блуди, не кради, не лги, и, главное, заповедь : люби ближнего, как себя, - то сейчас же продай все имение и отдай нищим; тогда исполнишь волю Отца (Мр. X, 21). Ведь, если бы ты был нищим, то хотел бы, чтобы с тобой богач делился, вот и поступай по простому закону - что хочеш себе, то делай другим.
     Услыхав это, начальник нахмурился и отошел, потому что ему жалко было своего имения (Мр. X, 22).
     И Иисус сказал ученикам: вот видите, что никак нельзя быть богатому и исполнять волю Отца (Мр. X, 23). 
     Ученики ужаснулись на эти слова, а Иисус еще раз повторил и говорит: да, дети, нельзя тому, у кого есть свое имение, быть в воле Отца (Мр. X, 24). Скорее верблюд в ушко иголки пройдет, чем то, чтобы тот, кто полагается на богатство, исполнил волю Отца (Мр. X, 25).
     И они еще пуще ужаснулись и говорят: как же, после этого и жизнь свою уберечь нельзя (Мр. X, 26).
     А он говорит: человеку кажется, что нельзя без собственности уберечь свою жизнь, но Бог и без собственности уберегает жизнь человека (Мр. X, 27).
     Один раз шел Иисус через город Иерихон (Лк. X I X, 1). И был в этом городе начальник откупщиков, богач, и звали его Закхей (Лк. X I X, 2). Этот Закхей слышал про учение Иисуса и поверил в него. И когда он узнал, что Иисус в Иерихоне, он захотел увидать его. Народу около было так много, что нельзя было пропихаться до него. А Закхей был мал ростом (Лк. X I X, 3). Тогда он забежал вперед и взлез на дерево, чтобы повидаться с Иисусом, когда он будет проходить мимо дерева (Лк. X I X, 4). И точно, проходя мимо Иисус увидал его и, узнав, что он верить его учение, сказал: слезай с дерева и иди домой, я приду к тебе (Лк. X I X, 5). Закхей слез, прибежал домой, приготовил встречу Иисусу и с радостью принял его (Лк. X I X, 6).
     Народ стал судить и говорить про Иисуса: вот пошел в дом к откупщику, к плуту 
(Лк. X I X, 7).
     А тем временем Закхей сказал Иисусу : вот, господин, что я сделаю: половину имения отдам нищим, а из остального заплачу вчетверо всем тем, кого я обидел (Лк. X I X, 8). 
     И сказал Иисус: вот и спасся ты, был мертвым и стал живым, пропадал и нашелся, показал свою веру 
(Лк. X I X, 9). Потому что в том вся жизнь человека, чтобы отыскивать и спасать в душе 
своей то, что погибает. Жертву нельзя мерить величиною ее (Лк. X I X, 10).
     Случилось раз, что Иисус с учениками сидел против кружки. В кружку клали люди свои жертвы для Бога, и подходили к кружке богатые люди и клали помногу (Мр. X I I, 41). И подошла одна нищая вдова и положила две полушки (Мр. X I I, 42).
     И Иисус показал на нее и сказал: вот видите, что вдова эта, нищая, положила две полушки, а она больше всех положила (Мр. X I I, 43). Потому что те клали от избытка, то, что им не нужно для жизни, а эта положила все свое дневное пропитание что у нее было, всю свою жизнь положила (Мр. X I I, 44).
     Случилось Иисусу быть в доме Симона шелудивого (Mф. X X V I, 6).
     И вошла в дом женщина. И был у этой женщины кувшин с дорогим, ценным маслом на 300 рублей, Иисус сказал ученикам, что близка смерть его. Услыхала это женщина и пожалела Иисуса и хотела показать ему свою любовь и помазать его голову маслом. И забыла она все и разбила весь кувшин и помазала ему голову и ноги, и пролила все масло (Mф. X X V I, 7).
     И стали ученики судить между собою о том, что дурно она сделала. И Иуда, сказал: вот даром сколько пропало добра (Мф. X X V I, 8). Можно было бы продать это масло за 300 рублей и сколько нищих оделить. И стали ученики укорять женщину; она смутилась и не знала, хорошо или дурно сделала (Мф. X X V I, 9).
     Тогда Иисус сказал: напрасно вы смущаете женщину: она истинно добро сделала; и напрасно поминаете о нищих (Мф. X X V I, 10). Если хотите делать добро нищим, делайте - они всегда есть. Зачем же говорить о них? Если жалеете нищих, идите, жалейте их, делайте добро им; а она меня пожалела и добро сделала настоящее, потому что отдала все, что имела. Кто из вас знать может, что нужно, что не нужно? Почему вы знаете, что не нужно пролить на меня масло? Она. облила меня маслом так; хоть чтобы приготовить тело мое к похоронам, и затем это нужно (Mф. X X V I, 11, 12). Она истинно исполнила волю Отца, забыла себя и пожалела, другого, забыла плотские расчеты и отдала все, что имела (Mф. X X V I, 13).
     И Иисус сказал: учение мое есть исполнение воли Отца, а исполнять волю Отца можно только делом, а не словами. Если один сын на приказания отца все говорит: «слушаю, слушаю», а не делает того, что велит отец, то ведь он не исполняет воли отца 
(Мф. X X I, 28, 30). А если другой сын хоть и скажет: «не хочу слушаться», а потом пойдет и сделает по приказу отца, то ведь он исполняет волю отца. Так-то и в людях: не тот в воле Отца, кто говорить : я в воле Отца, а тот, кто делает то, что хочет Отец (Мф. X X I, 29, 31).