Из рассылки Марселя "Сверхновый мировой порядок". Часть 1

Сегодня

1. Заглядывать в прошлое и оставаться при этом объективным трудно, так как ничто так неоднозначно, как чужие слова и немые «ископаемые останки». Поэтому посмотрим вокруг себя здесь-и-сейчас.

Первое, что бросается в глаза — люди вынуждены работать. «Вынуждены», потому что почти никто не работает ради самого процесса или результата, но только ради вознаграждения — ради зарплаты. Работать приходится, так как деньги кончаются, а без денег в городе не удовлетворишь ни одну свою потребность. Работа никогда не даёт (и не даст) денег столько, чтобы можно было перестать работать. Посвящать большую часть своего бодрствования работе считается нормальным, с этим смиряются, говоря: «такова жизнь».

Скверно: очень трудно приносить пользу людям, занимаясь не своим любимым делом. Экономическая система производства-потребления выстроена так, что деньги даёт работа, то есть делание чего-то такого, что вообще не может быть любимым.

2. Человечество живёт разумной жизнью уже многие столетия, а в вопросе питания так и не достигнуто единогласия. Правильное здоровое питание уже давно должно было преподаваться как точная наука в школах, в питании уже, казалось бы, не должно быть нераскрытых тайн, но всё совсем наоборот: все рекомендуемые диеты противоречат друг другу, все исследования опровергают друг друга, называя один и тот же продукт то вредным, то полезным. Ежедневный рацион всё больше занимают продукты, прошедшие глубокую промышленную обработку: от рафинации до консервации, от дезодорации до подкрашивания, от стабилизации до пастеризации. Натуральные продукты во всё большей степени перестают быть натуральными, подвергаясь обработке химикатами в фазе роста и вмешательству в ДНК в фазе получения самих семян.

Скверно: извращённость отношения человека к природе и к себе проявляется и в питании — наспех проглотив трапезу из того, что выступает компромиссом вкусовых привычек, скорости приготовления и толщины кошелька, мы считаем, что акт питания (пищеварения) состоялся, в то время как всё ещё только начинается.

3. Изобретатель телевизора и не предполагал, что люди на протяжении часов согласятся глазеть в ящик, сообразуя свою жизнь с расписанием телепередач. Однако, сейчас даже давление воды в водопроводе зависит от того, идёт ли телесериал по ТВ или уже закончился — если закончился, то все ринутся в кухни-ванные-туалеты. Третье занятие (после работы и питания), роль и смысл которого понимается неправильно. Средства массовой дезинформации стали действительно массовыми, так что общественным мнением можно управлять, не выходя из студии.

Скверно: сводки новостей превращаются в хроники катастроф и преступлений (плюс немного политлицедейства); развлекательные передачи — в рассадник пороков и извращений; кинофильмы — в кривое зеркало настоящего, которое искажает, уводит от главного, развращает и не даёт образов-идеалов, к которым стоило бы стремиться.

4. Признак, общий для всех стран, начавших переход к «рыночной экономике» — рост числа автомашин и количества мусора. Авто — первая цель человека среднего класса (затем, по мере роста благосостояния, этой целью становится квартира, потом — путешествия). Рынок бензина (его сжигание — это прямой ущерб природе: из воздуха забирается кислород, а прибавляется углекислый и угарный газы и другие токсины) — самый большой мировой рынок. Воздух всё больше загрязняется выхлопами, земля — отработанным маслом; пыль на дорогах в основе своей — частички колёсных покрышек. Грязи всё больше, так как всё имеет индивидуальную упаковку (ведь за неё всё равно платит потребитель), но никто не считает, что приобретя товар, ответственность за утилизацию товара и упаковки ложится на покупателя. Обёртку от сигарет, окурки, спички принято вообще не задумываясь выкидывать там, где пришлось открыть пачку или покурить (если в машине, то — да, правильно — выкидываем в окно). Мы платим за упаковку, рекламу, за саму вещь, но те, кому мы платим, не спешат браться за их утилизацию — потому всё идёт на общую свалку, опять же за наш счёт.

Скверно: та же извращённость отношения — считается, что выбросив мусор в мусоропровод, смыв грязь в унитаз, мусор или грязь перестают существовать, почти аннигилируют. Но мусор только начинает долгий путь к своей ассимиляции природой (что может занять сотни лет), а грязь оказывается в реках, из которых вода снова попадает в водопровод (а поверхностно активные вещества стиральных порошков и другой домашней химии — основная причина "цветения воды" в Волге!).

5. В общении между людьми всё меньше правды. Ложь повсеместно. Между родителями и детьми — ложь, между начальством и подчинёнными — ложь, между властями и народом — ложь, между продавцами и покупателями — ложь. Ложь со всех сторон — с экранов ТВ, со страниц книг, журналов, газет, с сайтов интернета. Настоящие цели не называются, правда ретушируется, истина задрапировывается. Сбивают с толку, уводят от истинного понимания, второстепенное выдаётся за главное, структура приоритетов извращается. Качество информации подменяется количеством.

Скверно: докопаться до правды, анализируя поступающие данные, становится всё труднее, потому что количество информации удваивается каждые полтора года. Если опираться на СМИ (СМдезИ), то правды вообще не увидишь, а если и увидишь, то это не та правда, которую нужно знать. То, что действительно нужно знать, то, понимание чего наиболее необходимо, — тщательно скрывается: доступ ограничен или крупицы истины завалены горами бесполезной и пустой «информации».

28.02.2003

Паразитизм

1. Современный нам тип цивилизации называют то технократическим, то потребительским. Технократическим, потому что жизнь человека стала просто невозможной без технических вещей, всяческого рода машин, агрегатов, приспособлений — от ручки до космических кораблей, от швейной машинки до сборочных конвейеров. Такая невозможность жизни означает зависимость — люди зависят от вещей.

2. Потребительской, потому что жизнь человека большую часть дня связана или прямо с потреблением каких-то благ, или с подготовкой к потреблению. Всё, что производится, — делают для последующего потребления; всё, что покупается, — нужно для последующего использования, то есть потребления. Современная система производства-потребления построена так, что потребление и производство друг друга подстёгивают, всё более и более расширяясь.

Работа, — удел обывателя, — есть часть производства, какая-то его отдельная функция, а гонит туда человека нужда, необходимость, потребность в тех товарах, которые можно обрести не иначе, как за деньги. Что ещё хуже, так это то, что ни одна вещь не делает человека счастливым на сколько-нибудь длительное время, ведь человеку надоедает всё (и все!), что перестаёт удивлять. Никакая вещь не способна обновляться сама по себе, а потому её перестаёшь замечать, вообще перестаёшь обращать на неё какое-либо внимание. В гонке за вещами проходит вся жизнь, хотя все чувствуют, что наибольшее удовольствие, удовлетворение, счастье возможно испытать только в общении с живым — с людьми и с природой.

3. Но ещё более правдивым названием-описанием нашей цивилизации является не какое иное, как паразитическая цивилизация. Паразит — это не ругательство, паразит — это кто-то, живущий за счёт других, живущий лишь отнимая, но не давая ничего взамен или даже делая за это ещё хуже.

Именно такой способ взаимоотношений сложился между человечеством и голубой планетой Земля: человечество берёт из природы нужное себе, но не просто берёт, а возвращает затем вредное, то есть человек — это паразит в квадрате. При сжигании топлива — из атмосферы забирается кислород, а возвращается углекислый и другие токсичные газы; в сельском хозяйстве — забирается биомасса, а возвращаются удобрения и почва, убитая механической обработкой; в промышленности — забираются полезные ископаемые, а возвращается бытовой или токсический мусор…

Земля не выдерживает нагрузки, исходящей от всего человечества и от каждого человека в отдельности, ведь мы забираем из природы слишком много, а возвращаем тоже слишком много, но не полезного или нейтрального, а очень вредного.

4. Мы берём из природы очень много, потому что у нас нет тех ограничений, какие есть у животных: те поедают, используют ровно столько, сколько надо для того, чтобы выжить самим и дать жизнь потомству. У людей появились и другие мотивы, кроме биологических.

Во-первых, человек может убивать животных (и не только) или как-то ещё потреблять природные блага просто из удовольствия это делать, просто по прихоти своей.

Во-вторых, у человека есть страсть к роскоши, к богатой жизни. Эта страсть обусловливает непомерное накопление, во много крат превосходящее насущные потребности.

И в-третьих, в наш век разделения труда большинство благ добывается не для личного использования, а ради денег, которые за них можно выручить. Стремление максимизировать денежную выручку подбивает нас добывать больше и больше…

Мы возвращаем в природу слишком много вредного. Те отходы нашей жизнедеятельности, с которыми природа могла бы без труда справиться, мы выбрасываем не туда, где природа смогла бы выполнить свою функцию. Например, пищевые отходы могут быть переработаны в компостных кучах, но они или смываются в канализацию, или попадают на свалки твёрдых бытовых отходов. Остальные виды отходов не могут быть утилизированы (ассимилированы) природой по определению, так как в природе не предусмотрено таких микроорганизмов, которые бы были способны перерабатывать те синтезированные материалы, которые наизобретали наши химики-физики…

5. В самом нашем обществе тоже не обходится без паразитизма. Богатые — это тоже паразиты, потому что они существуют за счёт армии бедных. Если бы не было бедных, то не было бы и богатых! Богатая красивая жизнь держится благодаря тому, что бедные делают (вынуждены делать!) всю грязную рутинную работу.

Что скверно: в обществе неосознанно культивируется идеал: «нужно стремится разбогатеть!». Однако, все одновременно стать богатыми не могут (работать, создавать реальные товары кто-то же должен?), а потому этот идеал однозначно ведёт к конкуренции, а не к сотрудничеству внутри общества! Этот идеал на практике не может быть национальной идеей, так как к такому идеалу заведомо смогут прийти не все, а очень немногие, причём эти единицы придут туда именно потому, что туда не дошли все остальные.

Но одна такая стран с такой «национальной идеей» всё же есть. Это — США. Благодаря хищническому вывозу ресурсов из всех остальных стран (например, 40% мировой добычи нефти потребляется там…), США может из года в год, из века в век культивировать свою «американскую мечту» на своей территории, но и более того — насаждать «капитализм» и «демократию» по всему миру.

Обратной стороной их «высокого уровня жизни» является мегапотребление (и, соответственно, сверхзагрязнение природы), пойти на которое весь мир не может просто по «арифметическим» причинам: если те же 40% нефти потребляет 4% населения Земли (250 млн. янки от 6 млрд. всего человечества), то для «цивилизованной» жизни на всей планете нужно довести нефтедобычу до 1000% …

Марсель из Казани, 4 марта 2003 года.

 

                          Деньги

1. Что такое деньги? В экономической теории принято такое определение: деньги — это всё, что выполняет функции денег. Не зависимо от их физического облика, — будь то беличьи шкурки, соль, золотые монеты, бумажные банкноты или электронные записи на счетах банков, — деньгами является всё то, что делает то же, что и деньги.

Такой функциональный подход к определению вещей, по-моему, более правилен. Ведь если вещь не делает то, что она должна делать, то это уже другая вещь. Например, часы, показывающие неправильное время, — это не часы, они лишь выглядят, как часы. Сканер, который не сканирует, — разве это сканер?

Причём заметьте: если нам нужен сканер, то мы не купим неисправный — он для нас будет «не сканером». Но если выйдет из строя давно купленный сканер, то он всё равно будет считаться нами сканером, хотя то главное свойство, которое делало сканер сканером, пропало.

В отношении человека этот подход означает не больше и не меньше, как то, что человек — это тот, кто живёт человечно, действует по-человечески. Те, кто потерял (или вообще не имеет) это свойство — тот не-человек. Независимая от этих логических выкладок теория Б.Ф. Поршнева (Б.Ф. Поршнев «Человечество как оно есть», Б. Диденко «Цивилизация каннибалов») приводит к тем же выводам…

2. Экономическая наука утверждает, что деньги выполняют по крайней мере вот такие четыре функции: средство обмена (через деньги можно обменять огурцы на помидоры), средство платежа (деньгами можно расплатиться за приобретение качана капусты), средство накопления (много денег в запасе — это богатство) и мера стоимости (стоимость килограмма картошки в столько раз меньше стоимости килограмма моркови, во сколько раз различаются их денежные цены).

С житейской стороны видно, что первое и самое важное в деньгах то, что за деньги можно приобрести многие и многие товары и услуги — «Д — Т» — это самое главное, за что ценятся деньги. Здесь деньги движутся в одну сторону (финансовый аспект), а товары и услуги — в другую (материальный аспект).

Кроме этого, деньгами можно компенсировать ущерб, материальный или нематериальный, умышленный или неумышленный. То есть деньгами можно расплатиться, ими можно откупиться. Здесь неосторожность или злой умысел вызывают движение денег, но с материальной стороны имеет место разрушение, убыль.

И в-третьих, за деньги возможно побудить человека сделать что-то. Деньги как вознаграждение могут заставить человека сделать очень и очень многое, от великого до ничтожного, от безнравственного до героического. Здесь движение денег вызывает какие-то действия человека (на какое-то определённое время или до достижения какого-то результата).

3. Ещё в экономике есть такое определение: деньги — это абсолютно ликвидное средство обмена. Ликвидное — значит, обмениваемое на деньги; абсолютно ликвидное — значит, обмениваемое на деньги проще всего остального, быстрее и без потерь.

За деньги можно купить почти что угодно — за это деньги и ценятся. С деньгами можно удовлетворять потребности, достигать целей. С деньгами в кармане в городе не пропадёшь!

Но вот что интересно — деньги не имеют самостоятельной ценности!! Извлечь пользу из денег возможно лишь потратив их. То есть сами деньги не могут удовлетворить никакую потребность: толк от денег выходит, только если они перетекают из твоего кармана в чужой.

Чтобы воспользоваться деньгами, всегда нужен кто-то, кто считает деньги чем-то ценным. В основе денежного оборота (=способности денег выполнять свои функции) лежит вера — вера в то, что они, деньги, будут оставаться деньгами (=будут и в будущем способны выполнять свои функции).

В периоды инфляции это наиболее заметно — в деньги перестают верить, их быстрее тратят, но их ценность всё более падает. Падение покупательной способности денег и повышение цен — это две стороны одного и того же процесса. Когда в них перестанут верить, то их перестанут принимать — и конец денежному обращению.

4. В деньги верят, потому они и выполняют свои функции. Если золотые и серебряные деньги ещё имели какую-то материально обусловленную ценность (количество золота и серебра на планете мало, а потому они имеют ценность, в отличие от воздуха или воды (хм, хотя и последнюю уже стали продавать, ведь чистой воды становится меньше)), современные бумажные и тем паче электронные деньги держатся на голом доверии к органам, их эмитирующих и поддерживающих их оборот.

Чтобы воспользоваться деньгами, нужны такие «верующие». С миллионом за пазухой и миллиардом на расчётном счёте можно жить лишь в городе, а в пустыне или в Антарктиде это не поможет — нет там «верующих»!

Такая вера в деньги позволяет водить за нос не только человека, но и целые народы и страны. Печатай себе доллары, как США, меняй их на реальные нефть, лес и всю таблицу Менделеева — и живи припеваючи. А если вдруг захотят обратно вернуться эти «денюжки», так для этого можно новые, цветные «баксы» напечатать, для внутреннего применения, а остальное пусть там, за границей остаётся.

Деньги, являясь универсальным измерителем ценности вещей, сами не имеют ценности — интересное дело! Что ещё может сравниться с ними? Разве что слова. Да, слова — подобное деньгам изобретение человека. Всему в мире даём словесное название, а сами-то слова вообще не являются реальными! Деньгами мы пытаемся оценить мир, а в словах пытаемся выразить истину.

5. Люди хотят денег, люди верят в деньги. Специализация привела к тому, что человек сам не может удовлетворить свои потребности — для этого нужны другие. Современная экономика — это система зависимости всех от всех. Чтобы потреблять необходимое, нужно обмениваться, чему на помощь и приходят деньги.

Однако, из положения средств деньги превратились в цель. «Денег много не бывает», «богатство — это самое лучшее" — то есть денег не просто хотят, а хотят, чтобы их было как можно больше. Если они оставались бы средством к какой-то реальной цели, то денег хотели бы не максимум, а достаточный минимум, ведь для достижения цели не нужны все возможные средства в максимальном количестве: хватит и одного.

Люди подсели на потребление, а потому зависимы от денег, а значит — и от способов получения денег. Легко разбогатеть — голубая мечта, рутинная работа — жестокая реальность. Разбогатеть в бизнесе или в какой-то сфере масс-культуры и разбогатеть грабя или убивая — две крайности, в которых преуспевает меньшинство, но оплачивает их «пир» всё то же низкооплачиваемое большинство.

Ради денег готовы пойти почти на всё. Бедные — чтобы выйти из нищеты, средняки — чтобы получить доступ к роскоши, богатые — чтобы обогнать соседа-миллионера. Из измерителя ценности деньги сами превратились в ценность. Почти всё продаётся, то есть с охотой обменивается на деньги. Деньги — высшая ценность!..

http://marsexx.narod.ru/SuperNewWorldOrder.zip

                     Толстой Лев Николаевич
                      Письмо революционеру

                                                   Lib.ru/Классика

---

Толстой Лев Николаевич (gabrielmv@yahoo.com) Год: 1909

(Журнал "Толстовский Листок - Запрещенный Толстой", Выпуск пятый, Издательства "Пресс-Соло" и "Академия", Москва, 1994. OCR: Габриел Мумжиев)

  

  

   Получил ваше интересное письмо и очень рад случаю ответить на него.

   Вы говорите, первое, что правильно понятый эгоизм - это благо для всех, и что эта истина с разрушением старого строя быстро войдет в сознание людей. А как только истина войдет в сознание людей, так и наступит общее благо. Второе то, что ум человеческий может придумать условия общежития, при коих эгоизм одного человека не будет вредить другому. И третье то, что при этих придуманных условиях общежития, может, как вы выражаетесь, иметь место до известной степени и элемент принуждения, т.е. что для того, чтобы люди исполняли требования придуманного теоретиками наилучшего устройства, можно и должно употреблять насилие.

   Три положения эти признаются одинаково всеми учеными, политиками и экономистами нашего времени. Ученые теоретики только не так откровенно, как вы, высказывают их. На этих трех положениях, основаны рассуждения сотен, тысяч людей, считающих себя руководителями человечества. А между тем все три положения эти суть не что иное, как самые странные и ни на чем не основанные суеверия. Не говорю уже о произвольности утверждения о том, что эгоизм, т.е. начало раздора и разъединения, может привести к согласию и единению, ни о странности столь распространенного суеверия о том, что небольшая кучка людей, большей частью не лучших, а худших, может придумывать наилучшее устройство жизни для миллионов людей, само допущение употребления насилия для введения придуманного устройства, тогда как таких придуманных устройств сотни противоположных одно другому, уже ясно показывает всю безосновательность этих странных суеверий.

   Люди видят несправедливость и бедственность положения рабочего народа, лишенного возможности пользоваться произведениями своего труда, отбираемыми от него меньшинством властвующих и капиталистов, и придумывают средства изменения и исправления этого положения огромного большинства человечества. И вот для изменения и исправления такого положения предлагаются различными людьми различные приемы общественного устройства. Одни предлагают конституционную монархию с социалистическим устройством рабочих, есть и такие, которые отстаивают неограниченную монархию, другие предлагают республику с различными устройствами: меньшевики, большевики, трудовики, максималисты, синдикалисты, третьи предлагают прямое законодательство народа, четвертые - анархию с коммунальным устройством и мн. др. Каждая партия, зная наверно, что нужно для блага людей, говорит: только дайте мне власть, и я устрою всеобщее благополучие. Но несмотря на то, что многие из этих партий находились или даже и теперь находятся во власти, всеобщее обещанное благополучие все не устраивается, и положение рабочих продолжает одинаково ухудшаться. Происходит это от того, что властвующее меньшинство, как бы оно ни называлось, неограниченной монархией, конституцией или республикой демократической, как во Франции, Швейцарии, Америке, находясь во власти и руководясь свойственным людям эгоизмом, естественно употребляют эту власть для удержания за собой посредством насилия трех выгод, которые приобретаются, как в ущерб рабочего народа. Так что при всех революциях и переменах правлений переменяются только властвующие: на место одних садятся другие, положение же рабочего народа остается все то же (Людям, сомневающимся в том, что положение рабочего народа везде по существу одинаково несправедливо и дурно и не улучшается, а ухудшается, советую прочесть прекрасную книгу Лозинского "Итоги Парламентаризма". Так это было во Франции, в Англии, Германии, Америке, так это теперь с особенной очевидностью проявляется в России. Теперь верх одержала деспотическая партия, и она естественно употребляет все свои силы на борьбу с противными партиями и не заботится об улучшении положения народа. Если бы верх был за конституционалистами, было бы тоже самое: они боролись бы с реакционерами и социалистами и точно так же не заботились бы об улучшении положения народа. То же бы было, если бы верх был за республиканцами, как это и было во Франции при Большой и всех последующих революциях, как это происходило и происходит везде. Как только дело решается насилием, насилие не может прекратиться. Насилуемые озлобляются против насилующих и, как только имеют к тому возможность, употребляют все свои силы на борьбу с теми, кто насиловал их. Происходит это потому, что, при решении дела насилием, победа всегда остается не за лучшими людьми, а за более эгоистичными, хитрыми, бессовестными и жестокими. Люди же эгоистичные, бессовестные и жестокие не имеют никаких оснований для того, чтобы отказаться в пользу народа от тех выгод, которые они приобрели и которыми пользуются. Выгоды же, которыми пользуются властвующие, всегда в ущерб народу. Так что мешает освобождению народа от того угнетения и обмана, в которых он находится, никак не то, что нехорошо придумано вперед то или другое устройство общества, а то, что то или другое устройство вводится и поддерживается насилием. И потому естественно казалось бы людям, желающим освобождения народа, заботиться не о придумывании наилучшего устройства жизни освобожденного от порабощения народа, а изыскивать средства избавления народа от того насилия, которое порабощает его.

   В чем же состоит то насилие, которое порабощает народ, и кто производит его? Казалось бы очевидно, сто сотни властвующих, правителей и богачей, не могут заставлять большие миллионы рабочих покоряться им, и что если сотни властвуют над миллионами, то насилие, совершаемое над миллионами рабочего народа, совершается не непосредственно кучкой властвующих, а самим народом, который каким-то сложными, хитрыми и искусными мерами приводится в то странное положение, при котором чувствует себя вынужденным совершать насилие сам над собой. И потому казалось бы естественно людям, желающим избавления народа от его порабощения, исследовать прежде всего причины этого самоугнетения и постараться устранить их. А между тем горы книг написаны и пишутся Марксами, Жоресами, Каутскими и другими теоретиками о том, каким, по открываемым ими историческим законам, должно быть человеческое общество и как оно должно быть устроено, о том же, как устранить главную, ближайшую, основную причину зла, - насилие, совершаемое рабочими самими над собой, не только никто не говорит, но напротив все допускают необходимость того самого насилия, от которого и происходит порабощение рабочего народа.

   Так что, как ни странно это сказать, но нельзя не видеть того, что все горы социалистических, политических, экономических сочинений, исполненных эрудиции и ума, в сущности суть не что иное, как только пустые, ни на что не нужные, притом еще и очень вредные писания, отвлекающие человеческую мысль от естественного и разумного пути и направляющие ее на путь искусственный, ложный и губительный. Все эти писания подобны тому, что бы делали люди, у которых не было бы другой земли, кроме земли из-под леса, если бы люди эти, вместо того, чтобы корчевать эту землю, занимались бы рассуждениями и спорами о том, какими растениями засеять и засадить эту землю, когда она сама собой - по предлагаемому историческому закону, сделается удобной для хлебопашества. Ученые люди придумывают наилучшее будущее устройство жизни людей, порабощенных насилием, старательно обсуживая все подробности будущего устройства и горячо споря друг с другом о том, каким должно быть это будущее устройство, но ни слова не говорят о том насилии, при существовании которого немыслимо никакое будущее устройство общественной жизни, никакое улучшение положения рабочего народа.

   Для улучшения положения рабочего народа нужно одно: не рассуждение о будущем устройства, а только освобождение самого себя от того насилия, которое он по воле властвующих производит сам над собой.

   Как же освободиться народу от того насилия, которое он, в угоду меньшинству, производит сам над собой? Ответ может быть только один: освободиться от насилия может рабочий народ только тем, что перестанет участвовать в каком бы то ни было насилии, для каких бы то ни было условиях. А как же сделать то, чтобы люди не делали насилий, не участвовали в них для каких бы то ни было целей, при каких бы то ни было условиях? Для этого есть только одно средство: средство это в том, чтобы люди поняли про себя, что они такое, и следствие этого признали бы, что они всегда при каких бы то ни было условиях должны и чего никогда ни при каких условиях не должны делать, в том числе и всякого рода насилия человека над человеком, несовместимого с сознанием человеком своего человеческого достоинства.

   Для того ж, чтобы люди поняли, что они такие, и вследствие этого признали бы, что есть дела, которые они всегда должны делать, и такие, какие они никогда ни при каких условиях не должны делать, в том числе и насилие человека над человеком, нужно то самое, что отрицаете и вы и ваши учителя-руководители: нужна соответственная времени, т.е. степени умственного развития людей, религия.

   Так что избавление рабочего народа от его угнетения и изменение его положения может быть достигнуто никак не проектами наилучшего устройства и еще меньше попытками введения этого устройства насилием, а только одним: тем самым, что отрицается радетелями народа, утверждением и распространением в людях такого религиозного сознания, при котором человек признавал бы невозможность всякого нарушения единства и уважения к ближнему и потому и нравственную невозможность совершения над ближним какого бы то ни было насилия. А такое религиозное сознание, исключающее возможность насилия, казалось бы, легко могло быть усвоено и признано не только христианским, но и всем человечеством нашего времени, если бы не было, с одной стороны, суеверия лжерелигиозного, а с другой - еще более вредного суеверия лженаучного.

   Вы говорите, что правильно понятый эгоизм - это благо всех, что не может вполне наслаждаться своим счастьем человек, если общество страдает, что будущее желательное общество должно быть построено на труде и солидарности всех. Все это совершенно справедливо, но достигается это только религиозным чувством, основа которого есть любовь, а никак не насилием, которое одно мешает установлению такого общества.

   Для того же, чтобы народ мог освободиться от того насилия, которое он по воле властвующих производит сам над собой, нужно, чтобы среди народа установилась соответствующая времени религия, признающая одинаковое божественное начало во всех людях и потому не допускающая возможности насилия человека над человеком. О том же, как народ устроится, когда он освободится от насилия, подумает он сам, когда освобождение это совершится, и без помощи ученых профессоров найдет то устройство, которое ему свойственно и нужно.

   Так как мысли, высказываемые вами, разделяются очень многими людьми нашего времени, то посылая вам свой ответ, я одновременно отдаю его в печать, о чем вас и уведомляю.

  

   Ясная Поляна, 30 января 1909 г.

---

Историко-публицистический альманах Возвращение памяти.
Вып. 3. 1997

---

Заложники совести

(Толстовцы на Соловках)

 В первых двух выпусках нашего альманаха "Возвращение памяти" (Новосибирск,
1991,  1994)  читатели могли познакомиться с материалами,  рассказывающими о
трагической участи крестьян-толстовцев в годы сталинской диктатуры.
 Эту тему   продолжает  теперь  новый  документ  из  рассекреченных  фондов
Государственного Архива Российской  Федерации  (ГАРФ)  -  письмо-ходатайство
В.Г. Черткова, направленное Сталину в феврале 1930 года.
 Владимир Григорьевич Чертков (1854-1936) был  близким  другом,  доверенным
лицом Льва Николаевича Толстого и издателем его произведений.  После кончины
великого писателя (1910 г.) он многие годы посвятил тому,  чтобы  творческое
наследие  Толстого  получило  широкое распространение в России и за рубежом.
Ему принадлежала также важная роль в пропаганде этического учения Толстого.
 Когда большевистская  власть  перешла к решительному слому жизненных основ
российского крестьянства, последователи учения Толстого подверглись жестоким
преследованиям.  Власти  громили  не только их общины и коммуны.  Еще раньше
насилию подверглись люди,  открыто  отстаивавшие  пацифистские  убеждения  и
нравственные идеалы толстовства.
 Публикуемый документ - одно из  свидетельств  неоднократных  попыток  В.Г.
Черткова защитить толстовцев - узников совести - от постоянных преследований
государства или по крайней мере добиться для них смягчения тюремного режима.
Документ состоит  из двух частей:  письма Владимира Григорьевича к Сталину и
приложения,  озаглавленного "Записка о заключенных..." Автор  "Записки"  нам
неизвестен,  но,  несомненно,  что  это  человек,  близкий Черткову и хорошо
информированный о положении  последователей  Льва  Толстого,  заключенных  в
Соловецкий лагерь.  Чтобы Сталин мог отдавать себе отчет, что речь идет не о
преступниках или противниках власти,  а исключительно о  мучениках  за  веру
(хотя для Сталина это был в сущности пустой звук),  "Записка" сопровождается
кратким   изложением   тех   религиозных   мотивов,    которыми    толстовцы
руководствовались  в  своих  поступках  и  из-за чего постоянно подвергались
тяжелым наказаниям со стороны лагерной администрации.
 Остается однако неясным,  какова была реакция Сталина (или его помощников)
на данное обращение и какие  последствия  имело  письмо  для  самих  узников
Соловецкого лагеря.
 Документ публикуется без каких-либо поправок и сокращений.
 Место его хранения - ГАРФ, ф. 8409, оп. 1, д. 406, л. 71-78.



Многоуважаемый Иосиф Виссарионович,

 С риском  показаться  Вам  докучливым,  решаюсь  обратить Ваше внимание на
тяжелое положение группы так называемых "толстовцев", отбывающих наказание в
Соловках.  По возрасту моему (75 лет) и по состоянию моего здоровья я могу в
любую минуту умереть (как,  впрочем, и каждый, независимо от возраста), и до
смерти я хотел бы высказать Вам по этому делу, как человек человеку, то, что
у меня на душе, по тем сведениям, которые я получил.

---

 Дело в следующем:  29 октября прошлого года  в  Москве  одновременно  были
арестованы   несколько  молодых  людей,  так  называемых  "толстовцев",  уже
отсидевших  разные  сроки  за  отказы  от  военной  службы  по   религиозным
убеждениям:  Иван  Прокофьевич  Баутин (мой личный секретарь),  Борис
Васильевич Песков,  Иван Михайлович Сорокин  и  Юрий  Иванович
Неаполитанский.  Всех  их  продержали до 1 декабря пр[ошлого] г[ода],
после чего выслали  в  Соловки  на  5  лет,  вместе  с  Алексеем  Ивановичем
Григорьевым,  также  "толстовцем",  отсидевшим  свой срок за отказ от
военной службы.  В Соловках  они  оказались  в  ужасных  условиях,  так  как
уголовные,  с которыми они сидели,  их обокрали до гола, таким образом лишив
их зимой всякой теплой одежды.  А,  главное,  над ними за  то,  что  они  по
требованию  совести  отказались  от принудительных работ,  стали производить
различные пытки - правда, без применения непосредственных побоев или увечий,
но  не  менее  мучительные  по  причиняемым страданиям.  Прилагаемая записка
содержит краткое описание того, что им приходится там переносить.
 Не знаю в точности,  в чем именно их обвиняют, но могу ручаться за то, что
они,  по своим убеждениям отвергая всякие конспирации и насилие,  никогда не
станут  участвовать  ни  в  каких  заговорах  против  советской власти.  Мне
кажется,  что Вы  согласитесь  с  тем,  что  участь,  постигшая  их  (5  лет
Соловков), слишком сурова.

---

 До меня  дошли сведения,  что при допросе их обвиняли в 1)антимилитаризме,
2) помощи заключенным единомышленникам и 3) участии в "кружке молодежи".
 Антимилитаризм. Они   не  отрицают,  что  они  антимилитаристы,  но
пропаганды в этом направлении среди населения они не вели.
 Помощь заключенным.  Заключенные  "толстовцы"  находятся  в большой
нужде. Помимо обычного затруднения для всех заключенных получать передачу от
своих семейных,  живущих далеко или не имеющих средств для помощи, положение
"толстовцев" ухудшается еще и тем, что почти все они убежденные вегетарианцы
и  стеснены  в  принятии  тюремной  пищи.  Та скромная помощь,  которую я им
оказываю на собираемые от друзей небольшие  средства,  не  является  в  моих
глазах незаконной.
 Участие в  "кружке  молодежи".  "Кружок   молодежи"   с   закрытием
Московского Вегетарианского Общества имени Толстого перестал существовать. В
том же,  что некоторые друзья и единомышленники, более или менее разделяющие
взгляды Толстого,  собираются иногда в гости друг к другу, между прочим и ко
мне, не вижу ничего предосудительного.
 Что касается деяний,  инкриминируемых "толстовцам", но не предъявляемых им
при допросах,  то,  конечно,  защищаться от  этих  обвинений,  не  зная  их,
совершенно невозможно.  Например, существует "негласное" обвинение многих из
нас в "шпионаже".  Опровергать такое обвинение возможно только  при  разборе
поведения каждой индивидуальной личности.  Здесь же могу только сказать, что
придание такого характера каким-либо действиям  "толстовцев"  есть  страшная
придирка и что по существу своему обвинение это безусловная ложь.

---

 Когда указанная группа "толстовцев" прибыла в Соловки,  на Попов остров  в
карантин,  то  она  была  так  поражена грубым до бесчеловечности обращением
ближайшего начальства с уголовными,  которые подвергались при  этом  полному
подавлению  человеческой  личности,  -  что  под  полученным  ими невыносимо
тяжелым впечатлением - они решили отказаться от всяких принудительных работ,
предписываемых   этим   самым  ближайшим  начальством.  В  этом  отказе  они
руководствовались тем убеждением,  что подчиняясь  беспрекословно  человеку,
так  обращающемуся  с  людьми-братьями  -  они  не  только сами поступили бы
неправильно,  но и развращали бы и тех, кто ими повелевает. Они хотели также
разделить одну участь со всеми и не быть в привилегированном положении.
 Этим людям особенно тяжело переносить режим  Соловков,  так  как  все  они
вегетарианцы, здоровье их уже было подорвано в самые юные годы тем, что они,
как антимилитаристы, отбывали в свое время разные сроки тюремного заключения
за  отказ  от  военной  службы  по  религиозным убеждениям.  Уже до ссылки в
Соловки трое из них  были  очень  слабы  здоровьем,  а  в  настоящее  время,
вследствие   перенесенных  в  Соловках  испытаний,  здоровье  их  совершенно
подорвалось и внушает самые серьезные опасения за жизнь.  (Мне известно, что
один  из  ранее  сосланных  туда "малеванцев",  разделяющих те же убеждения,
Бебек И.В.,  уже умер, не выдержав, по-видимому, подобных испытаний. Сколько
было и есть в Соловках таких людей, какие они переносили страдания и сколько
было от этого смертей, мне, конечно, не известно).

---

 На основании  того,  что  я  Вам сообщил,  позволяю себе обратиться к Вам,
многоуважаемый Иосиф Виссарионович, с убедительнейшей просьбой избавить этих
людей,  если они живы,  от столь суровой кары, и если уже вы считаете нужным
их карать,  то перевести их в другие места ссылки, где их жизнь, или сколько
от  нее  осталось,  была  бы  сохранена  и  где  они  могли  бы кормить себя
земледельческим трудом.
 А прежде  всего  прощу Вас способствовать тому,  чтобы дана была в Соловки
срочная телеграмма о прекращении крутых мер принуждения по отношению к  этим
людям.  Само собой разумеется,  что я готов устно сообщить по этому делу все
те дополнительные сведения, которыми располагаю.
 С надеждой,  что я не ошибся,  полагая, что Вы не посетуете на меня за это
письмо.

 

                    Остаюсь искренно уважающий Вас Чертков

  5 февраля 1930 г.

  Адреса:

  Городской: ул. Баумана, Лефортовский пер., д. 7/а

             тел. 2-03-25 и 83-07

  Загородный: Всехсвятское, уг. ул. Левитана и

              пер.Тропинина, д. 18/6.

              тел. Всехсвятское 1-06

 Кстати, посылаю Вам при сем,  Иосиф Виссарионович, копию с моего ответа на
полученные мною вопросы от Института Ленина при ЦК партии.
 Этот ответ  быть может возобновит в  Вашей памяти отношение В. И. Ленина к сектантскому вопросу.

       Записка о заключенных в Соловках пяти так называемых "толстовцах"

 Нижепоименованные так  называемые  "толстовцы"  были  1  декабря  1929  г.
посланы из Москвы в Соловки на пять лет.
 1) Иван Прокофьевич Баутин (личный секретарь В.  Г.  Черткова)  был
секретарем  Московского  Вегетарианского  Общества  Л.  Н.  Толстого  до его
закрытия.  По происхождению крестьянин с Украины.  При  призыве  на  военную
службу  отказывался от нее по религиозным убеждениям и отбыл положенный срок
наказания.  Пребывание  в  тюрьме,  в  особенно  тяжелых  условиях,   сильно
отразилось  на  его здоровье.  Продолжительное заключение в Соловках (5 лет)
навряд ли выдержит. Он принципиально отказался от принудительной работы. Тем
не   менее   его  отвезли  в  Парандово  на  Балонах  (место  самых  тяжелых
лесозаготовок).  С  половины  января  его  снова  вернули  на  Попов  остров
неизвестно по какой причине. Дальнейшая судьба его неизвестна, но так как он
ни на какие работы по принуждению не соглашается,  то можно опасаться  того,
что  его  подвергают мучительным наказаниям,  которые он может не выдержать,
несмотря на большую свою стойкость.  Друзья его  сомневаются  жив  ли  он  в
настоящее время.
 2) Григорьев Алексей  Иванович,  крестьянин  по  происхождению.  По
прибытии  на  место  ссылки,  несмотря  на  отказ  от принудительной работы,
отправлен с Попова острова в командировку на работы за 90 километров пешком.
На  новом  месте  опять  отказался  от  работы.  Его  назначили в карцер и к
наказанию на 5 суток на "вышку".  Вышка - это постройка в 3 сажени высоты на
самом  ветреном  месте  с  открытой  площадкой наверху.  Наказываемый должен
стоять целый день лицом к ветру без  верхней  одежды,  а  ночь  проводить  в
сыром,  холодном карцере со вшами,  крысами и испражнениями.  На третий день
солдат,  карауливший Григорьева,  пожалел его и повязал ему теплый шарф  под
белье.  Для  согревания  один  из  арестант  научил  Григорьева искусственно
дрожать.  Благодаря этому он выдержал свое испытание и через  5  дней  снова
отказался от работы. Его погнали в штрафную роту - обратно за 90 километров.
Там за новый отказ от работы его назначили к новому испытанию - стоять 3 дня
лицом   к   ветру.  Здоровый  и  жизнерадостный  человек,  Григорьев  теперь
представляет из себя совершенно больного с расшатанными нервами человека,  с
лицом подергиваемым судорогами и с беспричинным смехом или рыданиями.
 3) Неаполитанский   Юрий   работал    в    фото-кинематографическом
учреждении.  Отбывал  тюремное  заключение  за  отказ  от  военной службы по
религиозным убеждениям. Болен туберкулезом. Назначен работать в канцелярию в
Соловках.
 4) Песков Борис по происхождению рабочий.  Отказывался  от  военной
службы  по религиозным убеждениям.  Из тюрьмы вышел с расшатанным здоровьем.
Во время пребывания его в Соловках известно,  что  ему  назначили  наказание
"секиркой",   которое   считается   одним  из  самых  тяжелых.  "Секирка"  -
продолговатая комната вся в щелях,  ветер дует насквозь, страшная сырость, и
посредине  этой  комнаты по боковым стенам две узких доски-лавки без спинок.
На  этих  узких  лавках  должны  сидеть  наказываемые  с  ногами  в  висячем
положении. За ними следят, чтобы они ни с кем не разговаривали, не двигались
и не касались  ногами  пола.  Если  они  двинутся  или  заговорят,  то  срок
наказания  добавляют.  Дальнейшая судьба Пескова неизвестна,  и за жизнь его
также опасаются друзья.
 5) Сорокин    Иван    Михайлович,   крестьянин.   Будучи   учеником
земледельческой  школы  военного  типа,  он  однажды  назначен  был   ночным
караульщиком  яблок  в  саду  и  в темноте нечаянным выстрелом из ружья убил
человека.  Его судили и оправдали, но сам он не мог оправдать себя и страдал
до тех пор,  пока в одной из книжек Толстого не нашел ответа на мучивший его
вопрос.  С тех пор он сделался его последователем  и  отказался  от  военной
службы.  На суде Военного трибунала он поражал своими прямыми,  искренними и
умными  ответами.  Последнее   время   занимался  на   родине   крестьянским
хозяйством и жил вне Москвы. В этот раз он привез в Москву свою больную мать
для определения ее в больницу и,  находясь у Баутина в гостях в вечер ареста
последнего,  был  также  арестован.  По прибытии на место ссылки назначен на
работу по канцелярской части в Кеми,  что считается очень удобным,  но он не
захотел  быть  в  привилегированном  положении и отказался.  После этого его
посадили на голодный паек:  полфунта хлеба и стакан воды в  день.  На  таком
пайке  он  жил приблизительно месяц,  совершенно обессилел и заболел.  Врачи
положили его в лазарет и в январе месяце дали отпуск на две недели. За время
голодного  пайка  Сорокин,  ослабевший,  лежал  на  грязном полу во вшах под
нарами,  в страшной грязи, потому что в бараках карантина заключенные должны
были  убирать сами,  но не могли,  так как почти все были поголовно больны и
слабы.  Сейчас Сорокин согласился работать  в  больнице  санитарную  работу,
чтобы  хоть немного облегчить тяжелое положение массы больных.  Вид Сорокина
ужасный.  Хотя он поехал в Соловки здоровым и  крепким,  теперь  он  говорит
слабым, медленным голосом, почти шепотом, ходит с трудом, как тень.

---

http://lib.misto.kiev.ua/LITRA/TOLSTOJ/mem_tolst.txt#top

Историко-публицистический альманах Возвращение памяти.
Вып. 2. 1994

---

Из жизни толстовских коммун в Сибири

 В судьбе  толстовских  коммун,  как  в  капле  воды,  отразилась  трагедия
российского   крестьянства   в    период    коллективизации.    Но    судьба
крестьян-толстовцев   на   фоне  общей  трагедии  представляется  еще  более
драматичной,  а политика государства еще более жестокой и вероломной, потому
что  толстовцы как раз и стремились к тому,  чтобы жить вместе и коллективно
хозяйствовать на земле.  В отличие  от  колхозов,  насаждавшихся  сверху,  в
которые   крестьяне   объединялись  насильно  и,  работая  в  них,  не  были
заинтересованы в результатах  своего  труда,  толстовские  коммуны  являлись
добровольными  объединениями единомышленников,  умевших трудиться на земле и
любивших землю. К тому же крестьяне-толстовцы жили богатой духовной жизнью и
стремились  сохранить внутреннюю свободу и чувство собственного достоинства.
Такое противостояние наступавшему тоталитаризму не могло закончиться  иначе,
как гибелью толстовских объединений.
 Толстовское движение в России зародилось в начале XX  века.  Последователи
Л.  Н. Толстого объединялись в общества и кружки, издавали журналы и газеты,
пропагандировали идеи великого писателя-гуманиста,  основанные на  любви  ко
всему  живому  и  отрицании  насилия.  Но  если  до революции основную массу
толстовцев составляла интеллигенция,  то после нее рядовым  толстовцем  стал
рабочий,  крестьянин,  бывший  солдат.  Для  них,  познавших  всю жестокость
мировой и гражданской войн,  идеи Л.  Н.  Толстого стали источником жизни. В
начале   20-х   гг.   возникло  несколько  толстовских  сельскохозяйственных
объединений, в том числе коммуна "Жизнь и труд" и община "Братский труд".
 В государственном  архиве Новосибирской области сохранились документальные
материалы,  рассказывающие о  жизни  этих  двух  толстовских  объединений  в
Сибири, переселившихся туда с началом коллективизации (*).

 (* Переписка о толстовских коммунах, - ф. 47, оп. 3а, д. 25. *)

 Коммуна "Жизнь и труд" начала свой не долгий, но трудный путь в конце 1921
года,  когда группа молодых людей,  приверженцев толстовского учения, решила
вести  коллективное  хозяйство  на  земле.  Заключив  с  Московским  уездным
земельным отделом договор на аренду небольшого помещичьего имения, коммунары
поселились  в Шестакове,  недалеко от Москвы.  Жили они дружно,  трудились с
большим  подъемом,  и  хозяйство   быстро   крепло.   С   началом   сплошной
коллективизации  ситуация  резко  изменилась:  одно  за  другим  толстовские
объединения стали распускаться.  Над  коммуной  нависла  угроза  ликвидации.
Первую атаку коммунары смогли отбить.  С трудом, через ВЦИК, но отстояли. Но
они понимали,  что "как ни невиновен ягненок,  волк  все  равно  съест  его,
потому  что хочет есть".  После долгих размышлений и споров пришли к единому
мнению:  всем  толстовцам,  желающим  работать   на   земле,   собраться   и
переселиться   в   одно   место   для   "совместной   коллективной   жизни".
Организационным ядром переселения стала коммуна "Жизнь и труд".
 По этим  вопросам  коммунарам неоднократно приходилось обращаться во ВЦИК,
беседовать с М.  И.  Калининым,  В.  Д.  Бонч-Бруевичем, П. Г. Смидовичем, и
первое время они находили понимание своих просьб.  А ведь в конце 20-х годов
во  многих  местах  уже  началась  настоящая  травля  последователей  Л.  Н.
Толстого, их клеймили как "наиболее вредную секту".
 Сохранившиеся документы и воспоминания толстовцев не  позволяют  до  конца
выяснить   вопрос   о   том,   помогали   ли   работники  ВЦИК  переселенцам
беспрепятственно выехать в Сибирь или  просто  не  мешали  их  добровольному
отъезду в "ссылку".  28 февраля 1930 г.  ВЦИК принял постановление,  которым
разрешил "единомышленникам Толстого переселиться в одно место для устройства
коллективной   жизни,   согласно   их   убеждениям.  Район  для  переселения
предлагался большой - вся Сибирь и Казахстан.  Посланные толстовцами  ходоки
остановили свой выбор на участке земли на берегу Томи в районе Новокузнецка.
Переселившись  в  Сибирь,  толстовцы  разделились  на  три  группы:  уральцы
организовали  сельскохозяйственную артель "Мирный пахарь",  прибывшие из-под
Сталинграда - общину "Всемирное братство",  а подмосковная коммуна "Жизнь  и
труд" осталась коммуной.
 Нелегок был переезд в Сибирь.  На старом месте люди оставляли  свои  дома,
поля,  распродавали скот,  небогатый скарб,  а в Сибири их ждала богатая, но
необжитая земля.  Трудности усугублялись и далеко не гладкими отношениями  с
местными  органами  власти,  которые не сложились буквально с первых дней их
пребывания в Сибири.
 События развивались  стремительно.  В  апреле  1931  г.  толстовцы  начали
прибывать на место нового поселения,  а уже 30 марта того же года  президиум
Кузнецкого  райисполкома  предоставил  часть отведенной для них земли артели
"Путь бедняка",  ссылаясь на то,  что толстовские объединения не представили
свои  уставы  для регистрации.  Когда орггруппа по переселению обращалась во
ВЦИК,  вопрос об уставе оговаривался  особо.  Она  настаивала  на  том,  что
"коллективная   жизнь   должна  строиться  на  свободных,  безнасильственных
началах",  без  административного  вмешательства  в  их   жизнь.   Кузнецкий
райисполком  имел  на этот счет иное мнение:  если коммуна регистрирует свой
устав по всем правилам,  то она остается  в  районе,  если  нет,  то  это  -
единоличники, и их надо выслать. Именно так и поступили с общиной "Всемирное
братство" - за отказ от регистрации устава ее  переселили  в  Кожевниковский
район.  Коммуна  "Жизнь  и  труд"  принципиально  не противилась регистрации
своего устава. Однако, по их мнению, он должен был отражать такой внутренний
распорядок,  который  устраивал  членов  коммуны.  По зарегистрированному 28
апреля  1931  г.  уставу  коммуна  считалась  самостоятельной  хозяйственной
организацией,  руководство  которой  осуществлял  Совет,  подотчетный общему
собранию.  Такой устав не удовлетворял райисполком,  но коммунары смогли его
отстоять,  включив  по  требованию местных властей пункт о том,  что членами
коммуны не могут быть кулаки и лица,  лишенные избирательных прав. Однако на
этом конфликты с представителями местной власти не закончились, а продолжали
нарастать, осложняя и без того трудное положение коммуны.
 Первый год   жизни   в   Сибири   был  особенно  тяжелым  для  коммунаров.
Переселившись в Кузнецкий район,  коммуна  "Жизнь  и  труд"  фактически  все
должна  была начинать заново.  То немногое,  что взяли в дорогу и без потерь
привезли на новое место,  не могло полностью обеспечить коммунаров.  Местные
власти не оказали толстовцам никакой помощи,  более того, льготы, которые им
полагались   по   закону   как   переселенцам,   не   были    предоставлены.
Переселенческие   органы,   выделявшие  земельный  участок  для  толстовских
объединений,  к этому времени были уже ликвидированы,  и весь земельный фонд
перешел в ведение райисполкома,  а он, не считаясь с тем, что коммунары были
переселенцами,  включил их хозяйство в общий план налогов и поставок,  как и
хозяйства старожилов.
 Требования, предъявляемые коммуне,  оказались для нее непосильными. Так, в
разгар  лета,  когда  надо  было  косить  сено и строить дома,  когда каждый
человек на счету,  сельсовет под угрозой уголовной ответственности  требовал
выделить  в  распоряжение  Сибстройпути  на  различные работы 4 человека и 6
лошадей.  В другом случае  -  не  считаясь  с  хозяйственными  возможностями
коммуны,  с  тем,  что  у  них  всего 20 рабочих лошадей и недостаток семян,
райисполком предъявил коммуне  посевной  план  в  400  га.  Но  в  этот  год
коммунары  смогли  засеять  всего  14  га  пшеницей,  11 га - овсом,  1 га -
ячменем,  2 га - просом, 6 га - картофелем. Лето в тот год выдалось жаркое и
сухое.  Дождей  почти  не  было.  Урожай собрали плохой:  погиб весь ячмень,
просо, более половины пшеницы. То, что коммунары смогли собрать, оставили на
сев 1932 года, продуктового хлеба вообще не было. Чтобы прокормиться зиму, а
коммунаров было 400 душ,  из них - 200 детей, пришлось уходить на заработки.
Так и перебивались они впроголодь,  покупая хлеб на рынке.  Но власти это не
интересовало.  Перед ними  стояли  другие  задачи  -  дать  большой  процент
коллективизации,  больше  собрать  зерна  по  плану поставок.  Для этого все
средства были хороши. Включив коммуну в план поставок, райисполком предъявил
такое  задание по сдаче сельхозпродуктов,  которое значительно превышало то,
что произвели толстовцы.  Вот некоторые цифры:  по заданию требовалось сдать
120  центнеров  пшеницы,  а  собрали  50,  требовали сдать 100 тонн сена,  а
коммунары заготовили всего 50,  из них насильно 5 тонн увезли,  из 13 дойных
коров  забрали  7.  К тому же коммуну обязали внести обязательный взнос - на
акции Тракторцентра,  займы,  культсбор и другие обложения - более  6  тысяч
рублей.
 В результате Кузнецкий райисполком добился своего - распустил  коммуну.  В
вину  ей были поставлены факты приема в коммуну лиц,  лишенных избирательных
прав, "отказ общего собрания коммуны от роспуска кулацкого правления".
 Президиум ВЦИК сначала не одобрил этого решения. Постановлением от 2 марта
1932 г.  он предложил Западно-Сибирскому крайисполкому: "Немедленно отменить
решение  Кузнецкого  райисполкома  от  23 ноября 1931 г.  о роспуске коммуны
"Жизнь   и   труд",   рассмотреть   хозяйственные   вопросы,   связанные   с
восстановлением   и   укреплением   коммуны,  и  принять  необходимые  меры,
предоставить коммуне на общих основаниях установленные  законом  льготы  для
переселенцев".  В личном письме Ф. П. Грядинскому М. И. Калинин настаивал на
срочном приостановлении "всяких взысканий  как  деньгами,  так  и  натурою",
отсрочке  взносов до конца 1932 г.,  оказании коммуне необходимой семенной и
продовольственной помощи.
 Запсибкрайисполком, выполнив первый пункт постановления, обратился во ВЦИК
с просьбой о переселении толстовцев из Кузнецкого района.  С этой целью было
проведено  обследование толстовских объединений комиссией,  в состав которой
входили представители ВЦИК,  крайисполкома  и  Новокузнецкого  горсовета.  В
составленной  ими  секретной  докладной записке но фракцию ВКП(б) Президиума
ВЦИК говорилось,  что "экономическое состояние коммуны крепкое и может нести
государственные  обязательства  наравне  с  другими колхозами,  между тем от
уплаты всех сборов и налогов и др.  мероприятий  отказывается...  Заявления,
подаваемые   в   вышестоящие  организации,  в  значительной  части  являются
необоснованными  в  том,  что  их  притесняют  и  принуждают  к   выполнению
государственных обязательств".  Эта записка составлялась в начале мая, когда
в  коммуне  хлеба  оставалось  на  две-три  недели,  и  в  ход  шли  жмых  и
картофельные  очистки.  Комиссия  была  солидарна с позицией крайисполкома и
Кузнецкого райисполкома в своих  выводах  по  вопросу  о  дальнейшей  судьбе
толстовцев, настаивая на их переселении.
 Однако Президиум  ВЦИК  подтвердил  свои  предыдущие  решения,   освободив
коммуну "Жизнь и труд" от обязательств до урожая 1933 г.  Благодаря этому, в
течение 1933-1935 гг.  в коммуне удалось провести землеустроительные работы,
на  которые  она  затратила  более 4 000 рублей из своих средств.  К тому же
приходилось отвлекать на эти работы людей и рабочий скот.
 В результате,  несмотря  на  все  препятствия со стороны местных властей и
объективные трудности, к середине 30-х гг. хозяйство коммуны укрепилось. Уже
с   конца   1933   г.   она   стала  полностью  выполнять  обязательства  по
государственным поставкам.  Поскольку из-за  своих  убеждений  коммунары  не
могли  участвовать  в  убое  скота,  план  по мясозаготовкам они заменили на
выращивание  племенного  скота,  передав  совхозам  и  колхозам   57   голов
молодняка.  За  пять  лет  жизни в Сибири коммуна наладила и свой быт.  Были
построены 35 жилых домов,  хозяйственные помещения,  столовая,  школа, баня,
проведен  водопровод.  Для детей летом устраивались детские ясли,  площадки,
зимой работала школа.  В коммуне имелись своя библиотека, радио, музыкальный
кружок... Дети, старики, инвалиды содержались полностью за счет коммуны.
 После принятия   в   феврале   1935   года   на   II   Всесоюзном   съезде
колхозников-ударников  примерного Устава сельскохозяйственной артели по всей
стране  развернулась  кампания  по   переводу   коммун   на   новый   Устав.
Неоднократные  беседы  с  коммунарами  о  переходе  на  этот Устав не давали
результатов. Тогда 16 апреля 1936 г. Сталинский (бывший Кузнецкий) горсовет,
заслушав   результаты   обследования  коммуны  "Жизнь  и  труд",  постановил
существующий в коллективе устав отменить,  как не  соответствующий  основным
положениям  примерного  Устава,  и рекомендовал принять новый.  Одновременно
были проведены аресты. Из 10 арестованных четверо вскоре были освобождены, а
остальные - И.  Гуляев,  Д. Моргачев, Б. Мазурин, Я. Драгуновский, Г. Тюрк и
А. Барышева - осуждены по 58 статье.
 1937 год стал для коммуны роковым.  Многие ее члены,  кто по суду, а кто я
без суда, были репрессированы. В лагерях погибли 24 коммунара.
 После этого  коммуна  уже не в состоянии была бороться.  Она доживала свои
последние  дни.   С   переводом   ее   1   января   1939   года   на   Устав
сельскохозяйственной   артели,   т.  е.  колхоза,  коммуна  "Жизнь  и  труд"
прекратила свое существование.
 Сложная, полная  трагизма  судьба  выпала  и  на  долю  толстовской общины
"Братский труд".  До переезда в Сибирь из-под Сталинграда община  уже  имела
десятилетний опыт коллективного ведения хозяйства,  в основе которого лежало
учение Л.  Н.  Толстого.  За ее приверженность толстовским  идеалам  местные
власти  притесняли общину,  а когда началась открытая травля толстовцев,  ее
выгнали  из  района,  отобрав  все  имущество.  Поэтому   идея   переселения
толстовцев  на  Алтай  нашла  поддержку  в общине,  и "сталинградцы" приняли
активное участие в подготовке переезда.
 В Апреле  1931  г.  они  прибыли  на  новое место и поселились на землях к
востоку от ручья Каменушка,  составив основу  общины  "Всемирное  братство".
Здесь,  на Алтае, они надеялись "осуществить свободную братскую общину - без
принуждения,  без подчинения,  без денег,  расчетов, чтобы каждый работал по
способности,   получал  по  потребности",  т.  е.  то,  что  декларировалось
Советской властью, они хотели проводить на деле.
 Однако и  у  этой  общины  трения  с  властями  начались уже с первых дней
пребывания в Сибири.  Камнем преткновения стал также  вопрос  о  регистрации
устава.  По  их мнению,  устав,  ограничивая свободу,  является насилием над
личностью,  а они хотели строить свою жизнь на свободных,  безнасильственных
началах.  Своей  целью  члены  общины  "Братский труд" считали осуществление
мирного безгосударственного коммунизма на основе сознательного коммунального
труда.   Придерживаясь  учения  о  постепенном  отмирании  государства,  они
говорили:  да,  мы понимаем,  что пока не все люди сознательные, государства
нужны,  но мы уже достаточно сознательны, поэтому для нас государство должно
сделать исключение и не неволить,  мы сами будем выполнять свои  обязанности
перед   обществом.   "Служение  жизни"  -  основа  их  мировоззрения  -  это
добровольное служение обществу.  Жизнь человека,  животных,  птиц  священна.
Крестьяне-толстовцы  осуждали  войны  и  отказывались  от  несения  воинской
повинности.  "Служитель жизни",  по их мнению,  не может служить  смерти,  а
потому  недопустимо  убивать животных и есть их мясо.  Эксплуатация животных
также считалась противоестественным актом, поэтому наиболее последовательные
толстовцы  обрабатывали  землю вручную.  Но власти и не собирались вникать в
смысл  этих  представлений.  "Общее  соглашение   членов   трудовой   общины
Всемирного  братства  им.  Л.  Н.  Толстого",  через  которое "сталинградцы"
пытались  донести    свое   учение,   президиум    Кузнецкого   райисполкома
охарактеризовал  как  "наглую  классовую  вылазку  партии  капиталистической
реставрации Советского Союза,  как призыв к  объединению  и  наступлению  на
диктатуру   пролетариата   ко   всем   капиталистическим  элементам,  призыв
обнаглевшего  классового  врага,  не  брезгующего  постыднейшим  извращением
учения Ленина".
 Проявляя "классовую бдительность",  представители  местной  власти  повели
борьбу  с "махровой контрреволюцией" до победного конца.  Не прошло и месяца
со времени переселения толстовцев в  Сибирь,  а  Кузнецкий  райисполком  уже
пишет  в  ЦИК  РСФСР  о  необходимости  переселения  их  в тайгу,  на земли,
предназначенные для выселения кулаков.  Причины для этого выдвигались  более
чем серьезные.  Во-первых, община наотрез отказалась регистрировать устав и,
более  того,  считала  возможным  включение  в  состав  общины   кулаков   и
"лишенцев",   т.   к.,  по  их  представлениям,  "служение  жизни"  являлось
"достаточным основанием и единственным критерием  пригодности  человека  для
общины".  А во-вторых, в районе шло "гигантское промышленное строительство",
и потому оседание толстовских объединений,  оказывавших "вредное влияние" на
рабочих, становилось "совершенно нетерпимым".
 Президиум ВЦИК осудил попытки районных  организаций  решить  все  проблемы
административным путем.  Опровергая доводы местных работников,  П.  Смидович
писал,  что одной из  причин  поселения  толстовцев  в  их  районе  "служило
соображение  о том,  что следует их взять из глухих мест среди крестьянства,
на которое они могут  вредно  влиять  и  поселить  их  в  одном  месте  близ
пролетарского  центра  в  окружении  организованного  населения,  на которое
влияние их не распространяется".  При этом он  рекомендовал,  чтобы  местные
органы  власти,  учитывая  особенности толстовцев, "под руководством партии, постепенно, не делая резких шагов, советизировали их".
 Однако, несмотря  на  это,  13  октября  1931 года РИК принимает решение о
переселении общины. На заседании президиума, где рассматривался этот вопрос,
присутствовал   представитель   общины   И.  Добротолюбов.  Он  обратился  к
собравшимся с такими словами:  "Предложения РИКа о новом нашем переселении в
настоящее  время для нас невозможны.  У нас нет ни сил,  ни средств на новое
переселение.  Мы  существуем  на  средства,   зарабатываемые   вне   общины.
Предыдущее  переселение  отняло  у нас много сил и времени,  так что мы,  не
обеспечив себя продуктами, едва-едва успели приготовить землянки, чтобы хоть
тесно укрыться от холода. Доводя об этом до сведения братьев-коммунистов, мы
ожидаем от них разумного и справедливого отношения".
 Однако "братья-коммунисты"  не  вняли  их  мольбам и продолжали доказывать
Центру необходимость их переселения.  В конце  концов  постановлением  от  3
октября  1932  года Президиум ВЦИК предложил Запсибкрайисполкому "определить
место и  сроки  для  переселения  коммуны  последователей  Л.  Н.  Толстого,
выходцев из Сталинграда, отказавшихся от регистрации".
 Осенью 1933 года к  поселку  сталинградцев  подъехал  большой  обоз.  Всем
приказали собираться и грузить вещи, и, несмотря на сопротивление, их все же
погрузили и повезли в тайгу на новое место.  Переселяя людей - и  старых,  и
малых  -  под  зиму без средств,  отобрав скот,  оторвав их от жалких жилищ,
власти заведомо обрекали их на вымирание.  Туда же,  в Кожевниковский район,
были  переселены  и  другие  группы  толстовцев:  Барабинская,  Иловлинская,
Уральская, Бийская, Омская, объединившиеся в одну общину - "Братский труд".
 Зиму 1933-34 гг. толстовцы перебивались на временно отведенных сельсоветом
квартирах в деревне Ново-Сергеевка.  Картофель,  овощи, которые были сданы в
кооперацию Кузбасса под обещание, что им их сразу же выдадут на новом месте,
задержали, и община вынуждена была жить впроголодь.
 С началом  весны толстовцы приступили к освоению выделенной им земли.  Это
была нелегкая задача. Участок им выделили  безводный, "без единого ручья или
хотя  бы  лужи  стоячей воды".  Чтобы добывать воду,  приходилось рыть ямы в
сухой  долине,  но  вода  в  них  быстро  пересыхала   и   оказалась   очень
недоброкачественной, "когда кипятишь ее в котле, все время является, сколько
ни снимай, все новая, новая красная пена, как навар в супе".
 Обрабатывать землю приходилось почти голыми руками,  не хватало ни орудий,
ни  лошадей.  Работали  мотыгами  и  тяпками,  а  порой  приходилось   самим
впрягаться  в  плуги.  К  тому же лето 1934 года выдалось засушливое.  Такую
засуху не могли припомнить даже старожилы.  А тот урожай,  который уцелел от
засухи,  погубили неожиданные среди лета морозы. Однако, несмотря на большую
нужду,  толстовцы отказались от предложенного долгосрочного кредита в 1  000
рублей,  так  как  им "еще дороже был тот принцип,  чтобы в построении своей
жизни  ни  в  чем  не  опираться  на  государство".  В  конце  зимы  в  счет
оставленного  в  Кузнецком (в то время - уже Сталинском) районе имущества им
удалось закупить около 3,5 тонн зерна.  Благодаря этому смогли  дотянуть  до
весны 1935 года.
 Весна и лето 1935 года были более благоприятными:  засухи не было, морозов
тоже. И толстовцы, приобретя несколько лошадей, смогли засеять больше земли.
Часть урожая они собрались оставить на пропитание и сев,  а оставшуюся сдать
через  кооперацию,  "не  входя в соприкосновение с государственными планами,
налогами и обязательствами".  В заявлении председателю крайисполкома  ф.  П.
Грядинскому они писали: "Сущность... наших стремлений заключается в том, что
с/х  община-коммуна  "Братский  труд"  по  своим  убеждениям  сознательно  и
добровольно     желает     передавать     результаты    своего    свободного
сельскохозяйственного труда,  за исключением семфонда и удовлетворения своих
насущных потребностей,  в общество на мирные, общеполезные нужды и притом не
через государство,  а через кооперацию по свободному согласованию  с  нею...
Часть  результатов  труда  считает  необходимым  передавать в общество через
кооперацию  бесплатно  на  такие  нужды,  как   содержание   больных,
нетрудоспособных,  устройство сельских дорог, случаи стихийных бедствий и т.
п.".
 Однако принимать  во  внимание их принципы Кожевниковский райисполком (как
ранее Кузнецкий) не считал нужным.  Представители местной власти уже  хорошо
научились командовать колхозами:  где, кому, чего и сколько засевать и какой
урожай собирать.  Столкнувшись  с  сопротивлением  толстовцев,  не  желающих
работать   по   приказу,   райисполком  применил  к  ним  репрессии  и  меры
"принудительного погашения государственных обязательств".
 За "контрреволюционный  саботаж"  сева  в  мае  1935  г.  были осуждены И.
Добротолюбов,  С.  Черниченко и  Ф.  Агурьев.  Осенью  этого  же  года  была
арестована еще одна группа толстовцев - Г.  Бутылкин-Свободный, Ф. Савельев,
Э.  Добротолюбов,  Д. Литвиненко, П. Юраков. Их обвинили в организации среди
толстовских групп контрреволюционного саботажа хлебопоставок.
 По той же причине,  не считаясь с тем, что хлеб еще не был полностью убран
с   полей,  9  сентября  уполномоченным  Комитета  заготовок  Совнаркома  по
Кожевниковскому району на общину был наложен штраф - более 16 тысяч  рублей.
Нанятая сельсоветом бригада рабочих собрала, обмолотила и сдала в Заготзерно
весь урожай толстовцев.  Забрали 18 лошадей, 16 коров, 2 теленка, но и этого
не хватило, чтобы выплатить штраф.
 Тогда сельсовет приступил к конфискации личного имущества.  Забирали все -
от швейных машин до кальсон и старых пимов.  Всего было описано и изъято 428
предметов личного пользования,  но это далеко не полный список. В результате
проведенной  проверки  выяснилось,  что  оформление  описей было "совершенно
небрежное,  неправильное,  позволяющее допускать  хищения  имущества".  Были
случаи,    когда    изымались    последние   вещи.   Например,   у   О.   П.
Свободной-Булыгиной забрали единственные имеющиеся у нее тулуп и  полотенце,
а  у  И.  Пугачева  -  последние две пары пимов.  Порою изъятые вещи даже не
вносились в опись, например, у той же О. П. Свободной-Булыгиной старый тулуп
забрали,  а в опись не внесли.  "Несмотря на то,  что забирают весь хлеб,  -
писали толстовцы, - забрали и барахло, некоторые, даже большинство, остались
в  чем стояли,  даже с людей стягивали,  забирали белье и одежду,  валенки и
обувь.  Не знаем, как мы будем проводить зиму в Сибири, совершенно раздетые,
у многих нечем ночью прикрыться... Неужели мы обречены на погибель, да еще с
малыми детьми..."
 Община обратилась  во  ВЦИК  за помощью,  и 25 сентября Запсибкрайисполком
получил телеграмму за подписью заместителя секретаря ВЦИК,  а 27 сентября  -
председателя  Комиссии  по  культам,  с  требованием принять меры к возврату
незаконно изъятого имущества и привлечению виновных  к  ответственности.  На
это Ф. П. Грядинский отвечал: "...Имущество изъято за саботаж хлебопоставок.
Возврат имущества находим невозможным,  политически вредным".  Тем не  менее
крайисполкому   пришлось  признать  этот  шаг  со  стороны  местных  властей
ошибочным,  и постановлением от 2 ноября  он  обязал  райисполком  исправить
допущенные  "ошибки".  Время шло,  а местные власти не торопились возвращать
то,  что награбили.  Комиссия, рассматривавшая в апреле 1936 года выполнение
этого   постановления,   отмечала,  что  "большая  часть  имущества  личного
пользования не возвращена под предлогом того,  что оказалась  распроданной".
Так,  из 15 изъятых швейных машин было возвращено 9,  из 11 женских пальто -
2,  из 44 одеял - 6,  кофточек изъято 20,  возвращена  1,  юбок  изъято  20,
возвращена 1 и т.  д.  Не были возвращены коровы, в чем, по мнению комиссии,
виноваты  сами  члены  общины,  т.  к.   отказались   брать   чужих   коров,
конфискованных для общины у единоличников, а требовали вернуть именно своих.
Отказались толстовцы и от предлагаемой им ссуды,  ссылаясь на то, что "брать
ссуду  при наличии своего семенного и продуктового хлеба (хотя и вывезенного
сельсоветом) община считает невозможным".
 Зима 1935-36 гг.  оказалась для толстовцев особенно трудной. Оставшись без
теплых вещей,  общинники прожили ее  почти  на  одном  картофеле.  Детям  не
хватало молока,  в результате к весне они сильно обессилели,  часто болели и
умирали.
 Весна 1936   года  также  не  предвещала  ничего  xopoшего.  Земля  стояла
обработанная,  а засевать ее было нечем.  Семенной фонд общине так и не  был
возвращен,   и  ей  пришлось  засевать  поля  всем,  что  у  нее  нашлось  -
подсолнухом, маком, горохом, просом, гречихой. В недоумении писали они М. И.
Калинину:   "Кому   и   какая   теперь   польза   от   того,   что   нас   -
земледельцев-коммунаров - лишили весной семян пшеницы  и  через  это  лишили
возможности обсеменить пшеницей приготовленные поля?"
 С каждым годом  общине  все  труднее  и  труднее  становилось  вести  свое
хозяйство.   Неоднократные   просьбы   о  выдаче  им  "взаимообразно"  через
кооперацию  семенной  ссуды  оставались  "гласом  вопиющего  в  пустыне".  К
сожалению,  в фондах архива нет документов, рассказывающих о последних годах
существования общины "Братский труд".  Можно  только  предполагать,  что  ее
постигла та же участь, что и коммуну "Жизнь и труд".


http://lib.misto.kiev.ua/LITRA/TOLSTOJ/mem_tolst.txt#top

АФОРИЗМЫ ПРО СВОБОДУ

 

Но все, что дали, - вновь отнимут у тебя,
Дабы свободным ты, как прежде, мог остаться. (Омар Хайям)

Свободным я считаю того, кто ни на что не надеется и ничего не боится. (Демонакт)

Только тот человек свободен, который вполне сознает свое человеческое достоинство. (Неизвестный автор)

Свобода заключается в праве делать то, что не вредит другим. (М.Клаудиус)

Свободен лишь тот, кто владеет собой. (Иоганн Фридрих Шиллер)

Истинную свободу и истинное ее применение лучше всего характеризуют злоупотребления свободой. (Георг Кристоф Лихтенберг)

Может ли мужчина быть свободным, если женщина рабыня? (Неизвестный автор)

Чем больше женщины стремятся освободиться, тем несчастнее они становятся. (Бриджит Бордо) ЖЕНЩИНА

Ты называешь себя свободным. Сводным от чего, или свободным для чего? (Фридрих Ницше)

Свобода мысли без права переписки. (Геннадий Малкин) МЫСЛЬ

Блажен, кто в наши дни вкусит свободу,
Минуя горе, слезы и невзгоду. (Омар Хайям)

Свобода беспредела или беспредел свободы? (Константин Кушнер)

Разновидность оков: Дать свободу, не научив ею пользоваться. (Леонид С. Сухоруков)

Свобода наступает тогда, когда в каждую данную секунду твоей жизни ничто не отделяет тебя от истины. (Борис Гребенщиков)

Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от истины.

Овца и волк по-разному понимают слово «свобода», в этом суть разногласий, господствующих в человеческом обществе. (Авраам Линкольн)

Тот, кто держит цепь, почти не свободнее того, кто ее носит. (Пьер Буаст)

Невежество - рабство, знание - свобода. (Пьер Жан Беранже) ЗНАНИЕ

Хорошо делают только то, что делают будучи свободными. (Неизвестный автор) ДЕЛО

Свободен тот, кто может не лгать. (Альбер Камю) ЛОЖЬ

Свобода радует не столь сильно как угнетает рабство. (Геродиан)

Лишь глупцы называют своеволие свободой. (Публий Корнелий Тацит) ГЛУПОСТЬ

Деньги дают свободу выбора заблуждений. (Геннадий Малкин) ДЕНЬГИ

Самое большое рабство - не обладая свободой, считать себя свободным. (Иоганн Вольфганг Гёте)

Человечество стоит перед выбором: свобода или счастье и для многих счастье лучше! (Оруелл) СЧАСТЬЕ

Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой. (Иоганн Вольфганг Гёте) ЖИЗНЬ

Беспредел пора лишать свободы. (Константин Кушнер)

Свобода никогда не исходит от правительства. Свобода всегда исходит от его подданных... История свободы - это история ограничения правительственной власти, а не ее возрастания. (Томас Вудро Вильсон)
________________________________________________________________

 

Чем более распространяется и укрепляется свобода, тем более правительства бессильны творить зло, тем более нации склонны договориться между собой и избегать войн. (Антонэн Дебидур) ПОЛИТИКА

Любое правительство, конечно же, против свободы. (Генри Луис Менкен) ВЛАСТЬ

Лучше есть траву стоя, чем бифштекс на коленях. (Анонимный никарагуанский повстанец)

Не может быть таких обстоятельств, при которых человек имел бы право посягать на свободу себе подобных. (Жюль Верн)

Человек, властвуя над другими, утрачивает собственную свободу. (Фрэнсис Бэкон) ВЛАСТЬ

Звание свободного человека дороже всего. (Еврипид)

Забвение - род свободы. (Халиль Джебран Джебран) СМЕРТЬ

Любовь к свободе - это любовь к людям; любовь к власти - это себялюбие. (Уильям Хэзлитт (Гэзлитт)) ЛЮБОВЬ

Только свободные умы ощущают тяжесть своих цепей. (Жорж Вольфром) РАЗУМ

За деньги мы вынуждены платить свободой. (Роберт Льюис Балфур Стивенсон) ДЕНЬГИ

Путь к свободе сквозь тернии часто лежит. (Омар Хайям)

Всякая свобода, затрагивающая чужие права, является деспотизмом. (Рамон де Кампоамор)

Свобода - величайший плод ограничения желаний свободы. (Эпикур)

Свобода и здоровье имеют одно общее: по-настоящему ценишь их только тогда, когда их не хватает. (Анри Франсуа Бек) ЗДОРОВЬЕ

Власть - это долг; свобода - ответственность. (Мария фон Эбнер-Эшенбах) ВЛАСТЬ

Декларации о независимости еще никого не сделали истинно независимым. (Джордж Сантаяна) ПОЛИТИКА

Свободу симулировать нельзя. (Станислав Ежи Лец)

Когда есть свобода выбора - выбирают свободу! (Владимир Туровский)

Дайте народу свободу, и он потребует от вас независимость. (Леонид С. Сухоруков)

Степень свободы зависит от умения смотреть в корень. (Леонид С. Сухоруков)

Наибольшей опасностью для свободы является пассивность народа. (Г.Брандейс) НАРОД

Журавль в небе оставляет свободными руки. (Леонид Леонидов)

Цена свободы - вечная бдительность. (Томас Джефферсон)

Свобода – это вольному воля. (Константин Кушнер)

Если народ бунтует, значит бурлит свобода в нём взять своё. (Леонид С. Сухоруков) НАРОД

Свободу нельзя ввезти в страну, как швейцарский шоколад. (Светлана Алексиевич)

Свободы не существует, но есть постоянная от неё зависимость. (Леонид С. Сухоруков)

Свобода - это осознанная необходимость. (Карл Маркс)

Никогда не лишай человека или животное свободы, величайшего блага на земле. Не мешай никому греться на солнце, когда ему холодно, и прохлаждаться в тени, когда ему жарко. (Шарль де Костер)
______________________________________________________________________

У рабов не просят свободы. (Павел Шеремет)

Неограниченная свобода - все равно, что топор в руках идиота: и других поранит, и себя покалечит. (Неизвестный автор)

Под свободой совести обыкновенно понимают свободу от совести. (Василий Осипович Ключевский) СОВЕСТЬ

Красивая женщина чувствует себя свободной. (Иосиф Гейц) КРАСОТА

Возможность делать все, что нам угодно,— не вольность и не свобода, скорее, это оскорбительное злоупотребление истинной свободой. (П.Хенз)

Лучше быть свободным и жить не много, чем быть рабом и жить долго. (Иван Масалитин (Marko ))

Спокойствие без свободы нельзя назвать жизнью: это общественная смерть, это тишина могилы. (Неизвестный автор)

Никого и ничто не держите возле себя силой. Напротив, успейте вовремя открыть дверь и отпустить. Больше получите, чем потеряете. (Ольга Анина)

О свободе надо судить по степени свободы самых низших. (Джавахарлал Неру)

Кто не любит одиночества - тот не любит свободы, ибо лишь в одиночестве можно быть свободным. (Артур Шопенгауэр) ОДИНОЧЕСТВО

История свободы - это история сопротивления и самоограничения.  (Неизвестный автор)

Свобода - это всегда свобода для инакомыслящих. (Роза Люксембург)

Лишь утратив все до конца, мы обретаем свободу. (Неизвестный автор)

Ничто так не ограничивает свободу слова граждан, как повышение платы за телефон. (Константин Кушнер)

Кто ищет в свободе не свободу, а что то другое, тот рожденный быть слугой. (Алексис Токвиль)

Свобода должна иметь собственные границы. (Станислав Ежи Лец)

Свобода начинается с иронии. (Виктор Мари Гюго)

Угнетатель никогда не дарует свободу добровольно; угнетаемый должен ее потребовать. (Мартин Лютер Кинг)

Где нет свободы, там есть свободная любовь. (Константин Кушнер)

Из года в год, изо дня в день ход событий убеждает меня в том, что люди по природе своей способны ужиться только с известной суммой свободы, а раз им будет предоставлена большая, они сами позаботятся о том, чтобы расстаться с нею и организовать новую форму тирании. (Герберт Спенсер)

Свобода - всё равно, что большая сумма денег - мало кто может распорядиться ей с толком. (Эриан Шульц)

Свобода подавленная и вновь обретенная сопротивляется яростней, чем свобода, которой никогда ничего не угрожало. (Марк Туллий Цицерон)

Жизнь, основанная на обладании, менее свободна, чем та, что основана на созидании или бытии. (Уильям Джемс) ЖИЗНЬ

За спокойную жизнь люди готовы продать свободу.
Рабами быть, и спокойно умереть.
Не будь таким человеком. (Неизвестный автор)
___________________________________________________________________

 

Человек и бог сливаются в свободном человеке. (Ален (Эмиль Огюст Шартье))

Почему вы убежали из тюрьмы? - Хотел жениться. - Странное у вас представление о свободе. (Неизвестный автор)

Сознательная дисциплина - разве это не есть истинная свобода? (Николай Константинович Рерих)

Помните, что цена, которую нужно платить за свободу, падает, когда растет спрос. (Станислав Ежи Лец) ТОРГОВЛЯ

Чтобы считать себя счастливым, человек должен воображать себя свободным. (Петр Леонидович Капица) СЧАСТЬЕ

Свобода - это ответственность. Вот почему все ее так боятся. (Джордж Бернард Шоу)

Свобода - когда нечего терять. (Homo Nuvos)

Самое великое из всех благ, - по крайней мере, то, без чего нельзя пользоваться другими, - это независимость. (Уильям Годвин)

Каждый закон – это нарушение свободы. (Иеремия Бентам) ПРАВОСУДИЕ

Зачем свобода слова тем, кому нечего сказать? (Константин Кушнер)

Только тот свободен, кто самостоятельно мыслит и не повторяет чужих слов, смысла которых не понимает. (Б.Авербах) МЫСЛЬ

Кто ищет в свободе что-либо, кроме самой свободы, создан для рабства. (Алексис де Токвиль)

Свобода не выживает, если народ продажен. (Эдмунд Бёрк)

Свобода тоже развращает, а абсолютная свобода развращает абсолютно. (Гертруда Химмельфарб)

Когда все люди будут свободны, они будут равны; когда они будут равны, они будут справедливы. (Луи Антуан де Сен-Жюст) СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Чтобы обладать свободой, следует её ограничить. (Эдмунд Бёрк)

Вашим страданиям конец, если вы устали их терпеть: вы свободны, если у вас есть мужество быть свободными. (Жан Поль Марат)

Желать свободы себе – значит желать свободы другим. (Симона де Бовуар)

Ложь - удел рабов, свободные люди должны говорить правду. (Мишель де Монтень) ЛОЖЬ

Одиночество - изнанка свободы. (С.Лукъяненко) ОДИНОЧЕСТВО

Свобода человека состоит в свободном пользовании своими способностями. (Клод Адриан Гельвеций)
___________________________________________________________________

Россия вся в Екатерининском саду отражена
В цепях всегда была моя страна
Такая ей судьба историей дана
Господ страна, рабов страна - вся сверху донизу, от трона и до дна
Modified (by author) from: (Принцалександр)

Только в клозете человек чувствует себя свободным от общества. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ГОСУДАРСТВО ОДИНОЧЕСТВО

Свободный человек свободен даже в рабстве. Раб останется рабом, даже если дать ему свободу. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ЧЕЛОВЕК

Счастье - это свобода. А свободным по евангелию от Иоанна человека делает знание истины. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ИСТИНЫ СЧАСТЬЕ

Надо по капле выдавливать из себя раба Божьего. (Сергей Федин) АФОРИЗМ БОГИ РЕЛИГИЯ

Здания тюрьмы и школы всегда узнаваемы. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ДЕТИ

Душа холопа
Холопа душа обратилась к врачу
О врач, исцели, - я рабом больше быть не хочу
Лекарства прошу мне рецепт предписать
Чтоб смыть без следа мою рабства печать
Цепей не ношу я оковы давно
Но также как прежде жжёт душу клеймо
Ответил печально истцу эскулап
Нет средств в медицине чтоб свободен стал раб
Порок несвободы не излечим
Он твой горб до могилы, коль родился ты с ним
Он вросся в рабов до их мозга костей
Он впитан в их кровь с молоком из груди матерей (Принцалександр)

Когда стоишь на коленях, многие кажутся великанами. (Сергей Федин)

В так называемом «свободном» мире каждый человек имеет право плевать против ветра... и ходить обплеванным с головы до ног. (Аврелий Марков)

Свобода - это полет, во время которого у птицы не обрезают крылья. (znarim)

Свобода – это жизнь. Жизнь – это чудо. Чудо – это когда ты свободен. (Валерий Даниль)

Чем труднее свобода досталась,тем обиднее терять ее. (Илья Герчиков)

Многие мечтают о Свободе : одни - как ее получить, другие - как ее отнять. (Неизвестный автор)

Настоящая свобода кроется под могильными плитами… Так идите же воевать за свою свободу! (Вячеслав Васильевич Бучарский)

Свобода в двух словах: сказано - сделано. (Вячеслав Яковлевич Шишков) ДЕЛО СЛОВО

Свобода - не быть обязанным ни перед чем и ни перед кем! (Владислав Корн)

Нет рабства более позорного, чем рабство духа. (Анней Сенека (старший))

Женщины лишают свободы лишь тех, кто не знает, что с ней делать. (Неизвестный автор)

Ничто так не подавляет чувства свободы, как инстинкт стадности. (Михаил Мамчич)

К свободе ведет лишь одна дорога: презрение к тому, что не зависит от нас. (Эпиктет)

Свободен лишь тот, кто утратил всё, ради чего стоит жить. (Эрих Мария Ремарк)

Свобода не есть афиша, которую читаешь на углу улицы. Это живая мощь, которую чувствуешь в себе и вокруг себя. (Фелисите Робер де Ламенне)

Крылья - свобода, только когда раскрыты в полете, за спиной они - тяжесть. (Марина Цветаева)

Никто не может быть совершенно свободен, пока все не свободны. (Герберт Спенсер)

 

http://aphorismos.ru/

АФОРИЗМЫ О ГОСУДАРСТВЕ

Какой государственный строй не желает построить по-своему свой народ! (Леонид С. Сухоруков)

Вы бедная маленькая страна, мы вам поможем, но вместе с нашей помощью примите и нашу стратегию для защиты от внешних угроз.
- Огромное спасибо за желание помочь. Но зачем нам ваша стратегия защиты от чужих угроз, если нам никто не угрожает?
- Нет проблем, примите нашу помощь и нашу стратегию, и вам обязательно будут угрожать! (Искандар Асадуллаев)

Император - обыкновеннейший человек: трусость, нерешительность, честолюбие, досада и зависть волнуют его, как всякого другого. Тревога и страх хватают его за горло. (Мишель де Монтень)

Упадок общества начинается, когда человек спрашивает себя: “Что будет?” И не спрашивает себя: “Что могу сделать?”. (Дени де Ружемон)

Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. (Лао-Цзы (Ли Эр))

Тоталитаризм очень точно выбрал себе имя: мир личностей тотализировать нельзя. (Эмманюэль Мунье)

Тотальное господство не допускает свободной инициативы в любой области жизни. (Ханна Арендт)

Роскошь и чрезмерная изысканность предрекают верную гибель государству, ибо свидетельствуют о том, что все частные лица пекутся лишь о собственном благе, нисколько не заботятся о благе общественном. (Неизвестный автор)

Ни одно общество, без сомнения, не может быть признано счастливым, если значительная часть его бедна и несчастна. (У.Пети) СЧАСТЬЕ

Когда народ много знает, им трудно управлять (Лао-Цзы (Ли Эр))

Правительство - это великая фикция, благодаря которой каждый пытается жить за чужой счет. (Неизвестный автор)

Единственное правило, относительно которого может быть уверен каждый человек в государстве, состоит в том, что, чем более заметны правительственные организации, тем меньшей властью они наделены, и чем меньше известно о существовании какого-то института, тем более полновластным он окажется в конечном счете. (Ханна Арендт)

Какую чудовищную ситуацию создает синхронизация демографического взрыва с падением умственного уровня. (Станислав Ежи Лец)

В любом государстве найдутся люди, которых можно назвать слепыми фанатиками идеи общественного согласия. Преданные этой идее, они ради нее готовы на все. На преступление тоже, поскольку цель, по их мнению, оправдывает средства и изменяет соотношения и значимости понятий. Они не убивают, нет, они спасают порядок. Они не истязают, не шантажируют - они обеспечивают интересы государства и дерутся за эти интересы. Жизнь единицы, если единица нарушает догму установленного порядка, для таких людей шеренга ломаного не стоит. А того, что общество, которому они служат, состоит именно из единиц, такие люди во внимание не принимают. Такие люди обладают так называемыми широкими взглядами, а широкие взгляды - это вернейший способ не замечать других людей. (А.Сапковский)

Если бы природа имела столько законов, как государство, сам Господь не в состоянии был бы управлять ею. (Карл Людвиг Бёрне (Берне)) ПРИРОДА ЗАКОНЫ

Мы отдаем государству то, что оно нам задолжало. (Неизвестный автор)

Современный тоталитаризм является эпизодом в вечном бунте против свободы и разума. От предшествующих эпизодов он отличается не столько своей идеологией, сколько тем, что его лидеры преуспели в одной из самых дерзких фантазий их предшественников: они сделали бунт против свободы народным движением. (Карл Раймунд Поппер)

Посол - это человек, отправленный за границу, чтобы обманывать во имя блага своей Родины. (Дипломат Генри Ваттон. 17 век)
____________________________________________________________________

Если тоталитарные режимы не стремятся к конечной цели, к тотальному господству, то, скорее всего, они утратят ту власть, которую смогли уже захватить. (Ханна Арендт)

Законы – якоря Государства», а, иногда и цепи. (Евгений Кащеев)

В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах. (Конфуций (Кун-Цзы))

Чем сильнее страна, тем слабее отдельно взятый гражданин этой страны. (Башир Зугумов)

Тысячелетья длится рост державы, — её низвергнуть — нужен час один... (Джордж Ноэл Гордон Байрон)

Совершенно очевидно, что массовая поддержка тоталитаризма не проистекает ни из невежества, ни из процесса промывания мозгов. (Ханна Арендт)

Поскольку диктаторы почти всегда выходят из низших слоев народа, они точно знают, что ждет народ при диктатуре. Исполняя свои желания, они не исполняют желания народа... Народ любит, чтобы ему угождали, что бы с ним были то отечески ласковы, то строги. Так его можно расположить даже к войнам. 

Тоталитарное устремление к глобальным завоеваниям и к тотальному господству явилось деструктивным способом выхода из всех трудностей. (Ханна Арендт)

Большие деньги можно сделать в двух случаях: при созидании нового государства и при его крушении. При созидании это процесс более медленный, при крушении - быстрый. (Маргарет Митчелл) ДЕНЬГИ

Социальные болезни - зеркало духовности вождей социума. (Леонид С. Сухоруков)

Картина стольких государственных смут и смен в судьбах различных народов учит нас не слишком гордиться собой. (Мишель де Монтень)

Нет ничего более характерного для тоталитарных движений вообще и для качества славы их вождей в частности, чем поразительная быстрота, с какой их забывают, и пугающая легкость, с какой их могут заместить другие кумиры. (Ханна Арендт)

Свое благополучие одни связывают с государственной независимостью, а другие с независимостью от государства. (Неизвестный автор)

Победа тоталитаризма может совпасть с разрушением человечества. (Ханна Арендт)

Государством зову я, где все вместе пьют яд, хорошие и дурные; государством, где все теряют самих себя, хорошие и дурные; государством, где медленное самоубийство всех — называется — «жизнь». (Фридрих Ницше)
_______________________________________________________________

Государству служат худшие люди.

Давая свободу жизни и свободу духа стране, правительство дает свободу общественному мнению. Как же может выразиться общественная мысль? Словом устным и письменным. (Константин Сергеевич Аксаков)

Государство - это "намордник". (Артур Шопенгауэр)

Теми, кто за чертой бедности, государство ставит на себе точку. (Леонид С. Сухоруков)

Насильное подчинение колоний обычно обходится дороже, чем они того стоят. (Томас Баббингтон Маколей)

Сегодня все страны могут быть разделены на два класса - страны, где правительство боится людей, и страны, где люди боятся правительства. (Амос Р. Е. Пиночет)

Звания и титулы придуманы для тех, чьи заслуги перед страной бесспорны, но народу этой страны неизвестны. (Джордж Бернард Шоу)

Превращение классов в массы и, соответственно, искоренение всякой групповой солидарности являются непременным условием тотального господства. (Ханна Арендт)

В стране, где правят шулеры, шиллеры не в моде... (Николай Суденко)

А покажи мне, кто не раб в том или другом смысл (Сенека)

Конечно, царь: сильна твоя держава,
Ты милостью, раденьем и щедротой
Усыновил сердца своих рабов.
Но знаешь сам: бессмысленная чернь
Изменчива, мятежна, суеверна,
Легко пустой надежде предана,
Мгновенному внушению послушна,
Для истинны глуха и равнодушна,
А баснями питается она.
Ей нравится бесстыдная отвага.
(Ш у й с к и й - царю Борису. «Борис Годунов») (Александр Сергеевич Пушкин) НАРОД

СССР - это нечто среднее между Землей и Марсом. (Ролан Барт)

Если какой-то город, герцогство или государство дурно управляется, то первым признаком этого является то, что и в жилищах людей, и на улицах становится грязно. (Неизвестный автор) УПРАВЛЕНИЕ

Англичане начинают всегда свою колонизацию учреждением банка, испанцы - церкви, французы - кафешантана. (Неизвестный автор)

Всюду, где образовалось сильное общество, государство, религия, общественное мнение, всюду, где установилась тирания, она одинаково ненавидела философа, ибо философия открывает человеку убежище, куда не проникает никакая тирания, долину внутреннего мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов. (Фридрих Ницше) ФИЛОСОФИЯ

Неизменный закон природы - чем хуже живет страна, чем в большую грязь ее втаптывают, тем сильнее тяга к корням. К старым именам, к старым порядкам, к старым ритуалам. (С.Лукъяненко)

Современный тоталитаризм является эпизодом в вечном бунте против свободы и разума. От предшествующих эпизодов он отличается не столько своей идеологией, сколько тем, что его лидеры преуспели в одной из самых дерзких фантазий их предшественников: они сделали бунт против свободы народным движением. (Карл Раймунд Поппер)

Истину - в закрома государства! (Михаил Генин)
______________________________________________________________

Государство всегда именуют отечеством, когда готовятся к убийству людей. (Фридрих Дюрренматт)

Правительство хотя и не поддержало голодовку, зато решительно присоединило к ней все население. (Михаил Мамчич)

РЕВОЛЮЦИЯ - это успешное усилие покончить с плохим правительством, чтобы получить еще худшее. (Неизвестный автор)

Народы должны дружить больше домами, а не только дворами. (Константин Кушнер) ДРУЖБА

Самое тревожное в успехах тоталитаризма - это истинное бескорыстное самоотречение его приверженцев. (Ханна Арендт)

Противно быть под ярмом - даже во имя свободы... (Карл Маркс)

Члены тоталитарных движений, фанатичные до крайности, пока движение существует, не последуют примеру религиозных фанатиков и не умрут смертью мучеников. (Ханна Арендт)

Нам давно уже пора понять, что вопрос «Кто должен управлять государством?» незначителен по сравнению с вопросами «Как осуществляется власть?» и «Как много власти сосредоточено в руках тех, кто ею обладает?». (Карл Раймунд Поппер) ВЛАСТЬ ПОЛИТИКА

Сколько бы ни было форм государственного правления, в науках всегда была и будет только одна - форма свободы. (Неизвестный автор)
______________________________________________________________________

Когда приходит спесь к государствам и народам, тогда по пятам за нею идёт война. (Бабрий) ВОЙНА НАРОД

Человеколюбие не может считаться образцом для подражания. Ни отец с матерью, ни учителя, ни правители не могут рассматриваться как образец для управления страной. (Мо Цзы)

Пока что властью методы не найдены,
Чтоб кризиса утихомирить шторм,
И будем мы не раз еще обкрадены
Под видом продолжения реформ. (Эдуард Александрович Севрус (Ворохов)) ВЛАСТЬ

Легко народом править, если он
Одною общей страстью увлечен. (Михаил Юрьевич Лермонтов) НАРОД ПОЛИТИКА

Государственные финансы - это искусство передавать деньги из рук в руки до тех пор, пока они не исчезнут. (Роберт Сарнофф) ДЕНЬГИ

Сколько у государства не воруй, все равно своего не вернешь. (Анатолий Рас)

Среди защитников государственных интересов немало желающих перейти в полузащиту. (Иван Иванюк)

Тоталитарное господство несет в себе семена собственного уничтожения. (Ханна Арендт)

Безумные, удушающие налоги, устанавливаемые государством, - это прежде всего налоги на совесть, ибо не обманув, не слукавив, человеку не выжить. (З.М.Фаткудинов) ДЕНЬГИ

Никакая насильственная реформа не исправит зла, пока люди останутся таковы, каковы они есть, и потому ждать исправления зла можно не от изменения формы нашей жизни и власти, а только от распространения доброты и разумности. (Лев Николаевич Толстой)

Кто рассчитывает только на попечение государства, пусть подумает о судьбе американских индейцев. (Американская поговорка)

Тоталитарное государство устанавливает неопровержимые догмы и меняет их со дня на день. (Джордж Оруэлл (Эрик Блэр))

Граждане смешанного государства походят на ступеньки, которые все равны, но поставлены одна над другою. (Пьер Буаст)

Многочисленность законов в государстве есть то же, что большое число лекарей: признак болезни и бессилия. (Вольтер (Мари Франсуа Аруэ)) ПРАВОСУДИЕ

Царства, империи поднимаются и падают, как волны. (Андре Моруа (Эмиль Эрзог))

Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы. (Карл Ясперс)

Государство растит людей, прекрасное - хороших, противоположное - дурных. (Сократ)

Недостаток не в деньгах, а в людях и дарованиях, - вот что делает государство слабым. (Вольтер (Мари Франсуа Аруэ))

Такой грозе, что вряд царю Борису
Сдержать венец на умной голове.
И поделом ему! он правит нами,
Как царь Иван (не к ночи будь помянут).
Что пользы в том, что явных казней нет,
Что на колу кровавом, всенародно
Мы не поем канонов Иисусу,
Что нас не жгут на площади, а царь
Своим жезлом не подгребает углей?
Уверены ль мы в бедной жизни нашей?
Нас каждый день опала ожидает,
Тюрьма, Сибирь, клобук иль кандалы,
А там - в глуши голодна смерть иль петля.
Знатнейшие меж нами роды - где?
Где Сицкие князья, где Шестуновы,
Романовы, отечества надежда?
Заточены, замучены в изгнаньи.
Дай срок: тебе такая ж будет участь.
Легко ль, скажи! мы дома, как Литвой,
Осаждены неверными рабами;
Всё языки, готовые продать,
Правительством подкупленные воры.
Зависим мы от первого холопа,
Которого захочем наказать.
Вот - Юрьев день задумал уничтожить.
Не властны мы в поместиях своих.
Не смей согнать ленивца! Рад не рад,
Корми его; не смей переманить
Работника! - Не то, в Приказ Холопий.
Ну, слыхано ль хоть при царе Иване
Такое зло? А легче ли народу?
Спроси его. Попробуй самозванец
Им посулить старинный Юрьев день,
Так и пойдет потеха.
(Пушкин - Шуйскому. «Борис Годунов») (Александр Сергеевич Пушкин)
________________________________________________________________________

Достоинство государства зависит, в конечном счете, от достоинства образующих его личностей. (Неизвестный автор)

Во всякой стране молодое поколение - всегда иностранцы. (Анна Луиза Сталь)

Самое ценное в стране - народ, затем уж следует власть, а наименьшую ценность имеет правитель. (Мэн-Цзы) НАРОД ПОЛИТИКА

Республика — ничто, пустое имя. (Цезарь (Гай Юлий Цезарь))

Победы всегда влекут за собой столько же бедствий для государства, сколько самые кровопролитные поражения. (Жан Батист Массийон) ПОБЕДА

Цейтнот правления: временщикам на плаву - не до государства, засидевшихся на посту - топит коррупция. (Леонид С. Сухоруков)

В искаженном мире и разрушенном обществе не может существовать ни одна стройная система, отлаженная правилами, принципами и законами. (С.Алексеев)

Великая цель требует великой энергии, великая энергия отсталого народа добывается только великой жестокостью. Все великие правители были жестоки. (Анатолий Наумович Рыбаков) ЦЕЛЬ

Каждая цивилизация начинается с теократии и заканчивается демократией. (Виктор Мари Гюго) ДЕМОКРАТИЯ

Здравствуй, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя! (Приветствие римских гладиаторов)

Нет большего бедствия для страны, чем то, которое следует за безразличной покорностью неправде и несправедливости. (Стивен Кливленд)

Всякого рода привилегии – это могила для свободы и справедливости. (Иоганн Готфрид Зейме)

Для Японии, мы очень даже западная страна. (Марк Гальперин)

Надо прожить несколько лет в Европе, чтобы почувствовать, что Петербург все еще не европейский город, а какая-то огромная каменная чухонская деревня. (Дмитрий Сергеевич Мережковский)

Чем важнее и шире сфера деятельности человека в государстве, чем выше и влиятельнее занимаемый им пост, тем выше должно быть мнение о его умственных и нравственных качествах, делающих его достойным этого поста. (Артур Шопенгауэр)

ГОСУДАРСТВО - не что иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера. (Артур Шопенгауэр)
__________________________________________________________________________

Советский Союз развалили не танки и авианосцы. Не агенты влияния, не амбиции национальных вождей. Информация… Западные журналы и красивые фильмы, идеология гуманизма - лживая, но привлекательная, компьютерные сети и спутниковая связь. Информация сейчас сильнее танков. Информация валит президентов и заставляет голосовать народ. Информация формирует мечты и цели…
Информация - лишь оружие. Ее можно взять в руки и заставить служить. Доказать людям, что кушать мыльную пену по утрам - полезно и питательно, что бушменское племя в количестве сорока человек - главари мирового терроризма, что в семьдесят лет человек достигает пика физической и умственной формы. Все можно доказать. Восток назовут севером, на месте храма Христа-Спасителя вновь выроют бассейн и зальют святой водой, автомобили цвета "мокрого асфальта" объявят причиной землетрясений. Информационное поле не знает границ и рас. Оно отвергает любые запреты, но в этом его главная слабость. Тем, что не имеет рамок, легко манипулировать. Нет ориентиров, невозможно заметить, как изменились цели. (Сергей Лукьяненко)

Борьба парламента с инфляцией - все равно, что борьба мафии с преступностью. (Неизвестный автор)

Самый опасный момент для плохого режима - когда он начинает реформироваться. (Алексис Токвиль)

Человек начинается там, где кончается государство. (Александр Паникин)

Нации, как и индивиды, могут жить либо воруя, либо производя. (Анри де Сен-Симон)
______________________________________________________________________

Только в клозете человек чувствует себя свободным от общества. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ОДИНОЧЕСТВО СВОБОДА

В России переходить улицу на красный свет безопаснее, чем на зеленый. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ЗАКОНЫ ПОЛИТИКА

В любом государстве, как правило из "лучших побуждений" совершаются неблаговидные поступки. (znarim)

Трудно сказать кто чем дышит в стране, где у всех заткнуты рты. (Аврелий Марков)

Эволюция государственного устройства: «Государство – это я!», «Государство – это мы!», «Государство это – нас ... ». (Аврелий Марков)

Радующийся сегодняшнему режиму, радует всякий режим. (Аврелий Марков)

Всю жизнь мы считали, что работаем на свое родное государство, а оказалось, что на чужого дядю. (Аврелий Марков)

Наше государство - это общество с ограниченной ответственностью № 1.
(Аврелий Марков)

Чем слабее государство, тем больше у него спецслужб. (Александр Мазуров)

В России любят рубить правду. Всё рубят и рубят, а щепки летят и летят. (Александр Мазуров)

В нашей стране почти каждый считает себя профессионалом, хорошим специалистом и знатоком; в одном мы точно преуспели, в умении преподносить себя профессионалом, хорошимспециалистом и знатоком. ©
(Владимир Паращук)

Госудасртво-это управляемый личностью громадный механизм, не застрахованный от кардинальных неисправностей им управляющего! (Tengiz)

http://aphorismos.ru/

Кто стал жертвой самого массового геноцида в мировой истории?

       Человеческое общество, уничтоженное европейцами на Карибах, было во всех моральных отношениях выше их собственного. Жители Больших Антилл достигли высокого уровня в регулирования своих отношений с природным миром. Они научились получать от природы, все, что им было нужно, не истощая, а культивируя и преображая ее. У них были огромные аквафермы, в каждой из которых они выращивали до тысячи больших морских черепах (эквивалент 100 головам крупного рогатого скота). Мелкую рыбу они буквально "собирали" в море, используя растительные вещества, которые парализовывали ее. Их сельское хозяйство превосходило уровень европейского и было основано на трехуровневой системе посадок, которая использует сочетания разных типов растений для создания благоприятного почвенно-климатического режима. Их жилища, просторные, чистые и светлые, были бы предметом зависти европейских масс.

       Американский географ Карл Сауэр приходит к такому заключению: "Тропическая идиллия, которую мы находим в описаниях Колумба и Петра Мартира, в основном соответствовала действительности." О Таинос (Аравак): "Эти люди ни в чем не испытывали нужды. Они заботились о своих растениях, были искусными рыбаками, каноистами и пловцами. Они строили привлекательные жилища и держали их в чистоте. Эстетически они выражали себя в дереве. У них было свободное время, чтобы заниматься игрой в мяч, танцами и музыкой. Они жили в мире и дружбе". (Станард, 51).

       Но у Колумба, этого типичного европейца 15-16 веков, было иное представление о "хорошем обществе". 12 октября 1492, в день "Контакта", он записал в своем дневнике: "Эти люди ходят, в чем их мать родила, но добродушны... их можно сделать свободными и обратить в нашу Святую Веру. Из них получатся хорошие и искусные слуги" (разрядка - А.Б).

       В тот день представители двух континентов впервые встретились на островке, который местные жители называли Гуанахани. Ранним утром, под высокими соснами на песчаном берегу собралась толпа любопытных таинос. Они смотрели, как странная лодка с похожим на рыбий скелет корпусом и бородатыми незнакомцами в ней подплыла к берегу и уткнулась в песок. Из нее вышли бородачи и вытащили ее повыше, подальше от пены прибоя. Теперь они стояли друг против друга. Пришельцы были смуглы и черноволосы, косматые головы, заросшие бороды, у многих лица были изрыты оспой - одного из 60-70 смертельных заболеваний, которые они занесут в Западное полушарие. От них шёл тяжелый запах. В Европе 15 века не мылись. При температуре в 30-35 градусов Цельсия пришельцы были одеты с ног до головы, поверх одежды на них висели металлические латы. В руках они держали длинные тонкие ножи, кинжалы и сверкающие на солнце палки.

       В бортовом журнале Колумб часто отмечает поразительную красоту островов и их обитателей - дружелюбных, счастливых, мирных. И уже через два дня после первого контакта в журнале появляется зловещая запись: "50 солдат достаточно для того, чтобы покорить их всех и заставить делать все, что мы хотим". "Местные жители разрешают нам ходить, где мы хотим и отдают нам, все, что мы у них просим". Больше всего европейцев удивляла непостижимая для них щедрость этого народа. И это неудивительно. Колумб и его товарищи приплыли на эти острова из настоящего ада, каким была в то время Европа. Они и были самыми настоящими исчадиями (и во многом отбросами) европейского ада, над которым вставала кровавая заря первоначального капиталистического накопления.

       "Когда белые господа пришли в нашу землю, они принесли страх и увядание цветов. Они изуродовали и погубили цвет других народов . . . Мародеры днем, преступники по ночам, убийцы мира."

       Книги майя Чилам Балам.

       На основе современных данных, можно сказать, что когда 12 октября 1492 года Христофор Колумб сошел на один из островов континента, вскоре названного "Новым миром," его население составляло от 100 до 145 миллионов человек (Станард). Два века спустя оно сократилось на 90%. К сегодняшнему дню самые "удачливые" из существовавших когда-то народов обеих Америк сохранили не более 5% своей прежней численности. По своим размерам и продолжительности (до сегодняшнего дня) геноцид коренного населения Западного полушария не имеет параллели в мировой истории.

       Так на Испаньоле, где до 1492 г. процветало около 8 миллионов таинос, к 1570 году оставались лишь две жалкие деревушки коренных жителей острова, о которых 80 лет назад Колумб писал, что "лучше и ласковее на свете людей нет".

       Немного статистики по районам.

       За 75 лет - с появления первых европейцев в 1519 г. до 1594 г. - численность населения в Центральной Мексике, наиболее густонаселенном районе американского континента, сократилась на 95%, с 25 миллионов до едва ли 1 миллиона 300 тысяч человек.

       За 60 лет с момента прихода туда испанцев, население Западного Никарагуа сократилось на 99%, с более чем 1 миллиона до менее чем 10 тысяч человек. В Западном и Центральном Гондурасе за полстолетия было уничтожено 95% коренных жителей. В Кордобе, около Мексиканского залива, 97% за столетие с небольшим. В соседней провинции Халапа было уничтожено тоже 97% населения: с 180 тысяч в 1520 г. до 5 тысяч в 1626 г. И так - повсюду в Мексике и Центральной Америке. Пришествие европейцев означало молниеносное и почти полное исчезновение коренного населения, жившего и процветавшего там многие тысячелетия.

       Накануне вторжения европейцев в Перу и Чили, на родине инков проживало от 9 до 14 миллионов человек... Задолго до конца столетия в Перу оставалось не более 1 миллиона жителей. А еще через несколько лет - лишь половина этого. Было уничтожено 94% населения Анд, от 8,5 до 13,5 миллионов человек.

       Бразилия была, быть может, самым населенным районом обеих Америк. По словам первого португальского губернатора Томе де Суза, резервы коренного населения здесь были неисчерпаемы "даже если бы мы разделывали их на скотобойне." Он ошибался. Уже через 20 лет после основания колонии в 1549, эпидемии и рабский труд на плантациях привели народы Бразилии на грань вымирания.

       К концу 16 века в обе "Индии" переселились около 200 тысяч испанцев. В Мексику, Центральную Америку и дальше на юг. К этому же времени было уничтожено от 60 до 80 миллионов коренных жителей этих областей.

       Методы геноцида колумбовой эпохи

       Здесь мы наблюдаем поразительные параллели с методами нацистов. Уже во второй экспедиции Колумба (1493 г.) испанцы использовали аналог гитлеровских зондеркоманд для порабощения и уничтожения местного населения. Партии испанских головорезов с натренированными на убийство человека псами, орудиями пытки, виселицами и кандалами устраивали регулярные карательные экспедиции с непременными массовыми казнями.

       Колумб обязал всех жителей старше 14 лет каждые три месяца сдавать испанцам наперсток золотого песка или 25 фунтов хлопка (в районах, где золота не было). Выполнившим эту квоту вешался на шею медный жетон с указанием даты получения последней дани. Жетон давал его обладателю право на три месяца жизни. Пойманным без этого жетона или с просроченным отрубали кисти обеих рук, вешали их на шею жертвы и отправляли ее умирать в свою деревню. Колумб, до этого занимавшийся работорговлей вдоль западного побережья Африки, видимо, перенял этот вид казни у арабских работорговцев. За время губернаторства Колумба только на Испаньоле таким образом было убито до 10 тысяч индейцев. Выполнить установленную квоту было практически невозможно. Местные жители должны были бросить выращивать пищу и все другие дела, чтобы копать золото. Начался голод. Ослабленные и деморализованные они становились легкой добычей занесенных испанцами заболеваний. Таких как грипп, занесенный свиньями с Канар, которых завезла на Испаньолу вторая экспедиция Колумба. Десятки, возможно сотни тысяч таинос погибли в этой первой пандемии американского геноцида. Очевидец описывает огромные груды умерших от гриппа жителей Испаньолы, которых некому было хоронить. Индейцы пытались бежать куда глаза глядят: через весь остров, в горы, даже на другие острова. Но спасения не было нигде. Матери убивали своих детей перед тем, как убить себя. Целые деревни прибегали к массовым самоубийствам, бросаясь со скал или принимая яд. Но еще больше находило смерть в руках испанцев.

       Помимо зверств, которые по крайней мере могли быть объяснены людоедской рациональностью систематической наживы, геноцид на Атиллах, а затем и на континенте включал казалось бы иррациональные, ничем не оправданные формы насилия в массовых масштабах и патологических, садистских формах. Современные Колумбу источники описывают, как испанские колонисты вешали, зажаривали на вертелах, сжигали индейцев на кострах. Детей разрубали на куски для кормежки псов. И это при том, что таинос поначалу не оказывали испанцам практически никакого сопротивления. "Испанцы бились об заклад, кто сможет одним ударом рассечь человека надвое или срубить ему голову, или они вспарывали животы. Они за ноги отрывали младенцев от материнской груди и разбивали их головы о камни... Других детей они нанизывали на свои длинные мечи вместе с их матерями и всеми, кто стоял перед ними." Ни от одного эсесовца на Восточном фронте нельзя было потребовать большего рвения, справедливо замечает Уорд Черчиль. Добавим, что испанцы установили правило, что за одного убитого христианина, они будут убивать сто индейцев. Нацистам не надо было ничего изобретать. Им надо было только копировать.

http://indeec.net/

Организация Объединенных Наций

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА "ГЕНОЦИД" СОГЛАСНО КОНВЕНЦИИ ООН О ПРЕДУПРЕЖДЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ГЕНОЦИДА И НАКАЗАНИЯ ЗА НЕГО.
Под геноцидом понимаются следующие действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую:
1. убийство членов такой группы;
2. причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы;
3. предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее;
4. меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы;
5. насильственная передача детей из одной человеческой группы в другую.

Источник: Резолюция, принятая Генеральной Ассамблеей ООН об утверждении Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказания за него.
URL: http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm
 
 

Также по теме:

Барсегов Ю.Г. - Геноцид армян - преступление против человечества (о правомерности термина и юридической квалификации)
 

genocide.ru

Карен Вртанесян, Арам Палян

АКТЫ ГЕНОЦИДА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 5. Уничтожение коренных народов Намибии

 

Время осуществления: 1904 – 1907 гг.
Жертвы: племена хереро и нама
Место: Намибия
Характер: расово-этнический
Организаторы и исполнители: правительство кайзеровской Германии, немецкая армия

В 1884 г. Намибия стала колонией Германии. На тот момент население страны состояло из племен хереро, овамбо и нама. Постоянно усиливающееся давление со стороны колонизаторов привело к тому, что в 1904 г. хереро и нама подняли восстание против немецких колонизаторов. На помощь колониальным властям были посланы части регулярной армии под командованием генерала фон Тротта. 2 октября 1904 г. генерал предъявил следующий ультиматум восставшим хереро: “… Все хереро должны покинуть эту землю… Любой хереро обнаруженный в пределах немецких владений, будь он вооружен или безоружен, с домашними животными или без, будет застрелен. Я не буду принимать больше ни детей, ни женщин. Я буду отправлять их обратно к своим соплеменникам. Я буду стрелять в них. Таково мое решение…”.

Генерал сдержал свое слово: восстание было потоплено в крови. Мирных жителей расстреливали из пулеметов, изгоняли в пустыни на востоке страны, отравляли используемые ими колодцы. Большинство депортированных погибли от голода и недостатка воды. Война продолжалась вплоть до 1907 г. В результате действий немцев были уничтожены 65 000 хереро (около 80% племени) и 10 000 нама (50% племени).

В 1985 г. ООН признала попытку уничтожения коренных жителей Намибии первым актом геноцида в XX веке. В 2004 г. власти Германии официально признались в совершении геноцида в Намибии и публично принесли извинения. Сегодня представители хереро безуспешно требуют от немецких властей компенсации. На данный момент в США поданы иски против правительства Германии и некоторых немецких компаний, однако предугадать исход судебных процессов пока не представляется возможным.
 
 
Также по теме:

BBC: Germany admits Namibia genocide
 

 

genocide.ru