(Вот некоторые отрывки из Евангелия Мира от ессеев. Само это Евангелие весьма противоречиво и далеко не все в нем хорошо, правильно и понятно. Но эти места, на мой взгляд, весьма хороши и поучительны. Ведь умный человек всегда ищет мудрость в ранзных местах, вот и я попробовал ее здесь найти. Лично я считаю, что все первые ученики исторического Иисуса были вегетарианцами - leopoliss)
---------------------------------------------------

 

 

И Иисус ответил:

- Счастливы вы, что голодны до истины, ибо я насыщу вас хлебом мудрости. Счастливы вы, что стучите, ибо я открою вам дверь жизни. Счастливы вы, что хотите сбросить власть невежества.

- Истинно говорю вам, зло и опасности неисчислимы и подстерегают они Сына Человеческого на каждом шагу. Источник всего зла, затаился в телах всех Сынов Человеческих. Он смерть, владыка всех несчастий и, обрядившись в благопристойное обличье, он вводит в искушение и соблазн Сынов Человеческих. Он сулит богатство и власть, роскошные дворцы и одежды из золота и серебра, множество слуг. Он сулит известность и славу, прелюбодеяние и вожделение, обжорство и пьянство, разгул и праздность, и лень. И искушает он каждого тем, к чему душа человека лежит более всего. И в тот день, когда Сыны Человеческие уже становятся рабами всех этих отвратительных вещей и тщеславия, в качестве оплаты за них он отбирает у Сынов Человеческих всё, чем щедро одарила их Мать Земная. Он отбирает их дыхание, их кровь, их кости, их плоть, их внутренности, их глаза и их уши. И дыхание Сына Человеческого становится затрудненным, болезненным и зловонным, подобно дыханию нечистых зверей. И кровь его становится густой и зловонной, как воды стоячего болота, она сворачивается и темнеет, как ночь смерти. И кости его становятся твёрдыми и узловатыми, они истощаются изнутри и разламываются на части как камни, падающие в ущелье. И плоть его обрастает жиром и становится водянистой, она начинает гнить и разлагаться, покрывается отвратительными струпами и наростами. И внутренности его наполняют ся мерзкими отбросами, сочащимися струями разложения, и множество мерзких червей находит себе здесь приют. И глаза его мутнеют, пока темная ночь полностью не окружает их, и уши перестают слышать, наступает гробовая тишина. И последней заблудший Сын теряет жизнь свою. Ибо не придерживался он законов добра и совершал грех за грехом. И потому отбираются у него все дары: дыхание, кровь, кости, плоть, внутренности, глаза и уши, а после всего и сама жизнь.

- Но если заблудший Сын Человеческий раскается в своих грехах и уничтожит их все, и если он будет выполнять законы Любви и освободится от когтей зла и невежества, отказавшись от соблазнов, истинно говорю вам, когда Сын Человеческий отринет от зла, обитающего в нем, и прекратит выполнять волю его, в тот же самый час освободится Сын Человеческий от власти зла и невежества.

- Ибо никто не может служить двум хозяевам сразу. Либо он служит злу, либо он служит Богу. Либо он служит смерти, либо он служит жизни. Истинно говорю вам, счастлив тот, кто соблюдает законы жизни и сторонится путей смерти. Ибо крепнут в нем силы жизни, и избегает он когтей смерти.

И все, кто собрались вокруг него, с изумлением слушали эти слова, ибо слово его несло силу, и учил он совсем не тому, о чем проповедовали священники и книжники.

И хотя солнце уже село за горизонт, они не расходились по своим домам. Они сели вокруг Иисуса и стали спрашивать его:

- Учитель, каковы же эти законы жизни? Останься с нами еще и учи нас. Мы станем слушать учение твое, чтобы мы могли исцелится и стать праведными.

И тогда сам Иисус сел меж них и сказал:

Истинно говорю вам, никто не может быть счастливым, кроме как выполняя Закон.

И другие спросили:

- Мы все соблюдаем данные нам Моисеем законы, в точности так, как они записаны в священных писаниях.

И Иисус ответил:

- Не ищите закон в ваших книгах с писаниями, ибо закон есть жизнь, писания же мертвы. Истинно говорю вам, Моисей по лучил эти законы от Бога не в письменном виде, а через слово живое. Закон есть живое слово живого Бога, данного живым пророкам для людей живых. Во всём, что являет собой жизнь, записан этот закон. Вы можете найти его в травах, в деревьях, в реках, в горах, в птицах небесных, в рыбах морских, но прежде всего ищите его в самих себе. Ибо истинно говорю вам, всё живое ближе к Богу, чем писания, в которых нет жизни. Бог так сотворил жизнь и всех живых существ, чтобы могли они вечным словом обучать человека законам истинного Бога. Бог писал эти законы не на страницах книг, а в сердцах ваших и в духе вашем. Они в дыхании вашем, в вашей крови, в ваших костях, в вашей плоти, в ваших внутренностях, ваших глазах, ваших ушах и в каждой мельчайшей частице тел ваших. Они в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах солнца, в глубинах и высотах. Все они говорят с вами, чтобы вы могли понять язык и волю Бога живого. Но вы закрываете глаза ваши, чтобы не видеть и закрываете уши ваши, чтобы не слышать. Истинно говорю вам, что писания - это творения человека, а жизнь и всё её многообразие являются творениями нашего Бога. Почему же не слушаете вы слов Бога, записанных в его творениях? И почему изучаете вы мертвые писания, которые есть творения рук людских?

- Как же мы можем читать законы Бога, которые не в писаниях? Где записаны они? Прочти их нам оттуда, где ты видишь их, ибо не знаем мы ничего, кроме писаний, унаследованных нами от предков наших. Расскажи нам законы, о которых ты говоришь, чтобы услышав их, мы могли исцелиться и быть прощенными.

Иисус сказал:

- Вы не понимаете слов жизни, потому что пребываете в смерти. Темнота закрывает вам глаза и уши ваши глухи. Ибо истинно говорю вам, никакой пользы вам нет от изучения мертвых писаний, если на деле отвергаете вы того, кто дал вам эти писания. Истинно говорю вам, Бог и его законы не в том, что вы делаете. Они не в обжорстве и пьянстве, не в разгуле и не в похоти, не в стремлении к богатствам и не в ненависти к врагам вашим. Ибо всё это далеко от истинного Бога и ангелов его, но исходит от царства тьмы и властителя зла. И всё это вы носите в себе, и потому слово и сила Бога не могут войти в вас, ибо всяческое зло и мерзость обитают в теле вашем и духе вашем. Если вы желаете, чтобы слово Бога живого и сила его вошли в вас, не оскверняйте тело ваше и дух ваш, ибо тело есть храм духа, а дух есть храм Бога. И потому очищайте сей храм, чтобы Властитель храма мог пребывать в нём и чтобы занял он место достойное его.

- И от всех искушений вашего тела и вашего духа, находите убежище в тени небес Бога.

- Обновите себя и поститесь.

- Устремляйтесь к свежему воздуху лесов и полей. Сбросьте обувь вашу и одежду и дозвольте воздуху обнять тело ваше. Затем сделайте долгий и глубокий вдох, чтобы воздух мог проникнуть в вас.

- И если останется в вас что-либо от ваших прошлых грехов и нечистот, устремитесь к солнечному свету. Сбросьте обувь свою и одежду и дозвольте солнечному свету обнять всё ваше тело. Затем медленно и глубоко вдохните, чтобы солнечный свет мог проникнуть в вас.
-------------------------------------------------------

 

- Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но любви не имею, то я становлюсь подобным меди звенящей или кимвалу бряцающему. Если я имею дар пророчества и знаю все тайны и обладаю всей мудростью и веру имею мощную как ураган, который горы сдвигает, но любви не имею - то я ничто. И если я раздам всё, что имею, чтобы накормить бедных, и отдам весь свой огонь, полученный от моего Отца, но любви не имею, нет мне в том пользы никакой. Любовь терпелива, любовь добра. Любовь не завидует, не творит зла, не гордится, не знает грубости и корысти, не спешит гневаться, не замышляет дурного, не радуется неправде, но наслаждается истиной. Любовь всё покрывает, всему верит, всегда надеется, любовь всё переносит, ни когда не прекращается, даже если все языки умолкнут и всё знание исчезнет. Ибо мы отчасти знаем и отчасти ошибаемся, но когда настанет полнота совершенства, то, что отчасти прекратится. Когда человек был младенцем, то говорил по-младенчески, по-младенчески разумел, по-младенчески мыслил, а когда возмужал, то оставил младенческое. Ибо сейчас мы видим сквозь стекло и через неясные изречения. Сейчас мы знаем отчасти, но когда мы предстанем перед Богом, мы будем знать не отчасти, а так, как будет он учить нас. Сейчас же есть только три: вера, надежда и любовь, прежде всего любовь.

- Сейчас я говорю с вами на живом языке Бога живого, через дух святой нашего Отца Небесного. Хотя и нет среди вас ни одного, кто способен понять всё о чем я говорю. Тот, кто излагает вам писания, говорит с вами на мертвом языке мертвецов, через свое немощное и смертное тело. И потому все могут понять его, ибо все люди больны и пребывают в смерти. Никто не видит света жизни. Слепые ведут слепых по темным тропам грехов, болезней и страданий, и в конце концов все падают в яму смерти.
----------------------------------------------------------

 

- Любите друг друга, ибо Бог есть любовь.
-----------------------------------------------------------

 

И ответили они ему:

- Куда же идти нам, Учитель, ведь с тобой слова вечной жизни? Скажи нам, каких грехов нам следует избегать, чтобы никогда более не видели мы болезни?

Иисус ответил:

- Пусть будет согласно вере вашей, - и он сел меж них на землю, говоря:

- Было сказано: "Почитай твоего Отца Небесного и твою Мать Земную и исполняй их наказы, чтобы дни твои на земле были долгими". И следующей была дана заповедь: "Не убий", ибо жизнь дается каждому от Бога, а то, что дано Богом, человек не может отнять. Ибо истинно говорю вам, от одной Матери происходит всё живое на земле. И потому тот, кто убивает, убивает брата своего. И от него Мать Земная отвернется и отнимет свою грудь, дающую жизнь. И зло найдет обитель свою в теле его. И плоть убитых зверей в его теле станет его собственной могилой. Ибо истинно говорю вам, кто убивает - убивает самого себя, а кто ест плоть убитых зверей - ест от тела смерти. Ибо в крови его каждая капля их крови превращается в яд, в его дыхании их дыхание превращается в зловоние, в его плоти их плоть - в гнойные раны, в его костях их кости - в известь, в его внутренностях их внутренности - в гнилье, в его глазах их глаза - в пелену, в его ушах уши их - в глухоту духовную. И смерть их станет его смертью. Ибо только через служение вашему Отцу Небесному ваши долги семи лет прощаются за семь дней. "Око за око, зуб за зуб, рука за руку, стопа за стопу, огонь за огонь, рана за рану, жизнь за жизнь, смерть за смерть. Ибо возмездие за грех - смерть. Не убивайте и не питайтесь плотью невинной жертвы своей, чтобы не стать вам рабами невежества. Ибо это путь страданий, и ведет он к смерти. Но исполняйте волю Бога. Итак, повинуйтесь словам Бога: "Взгляните, я дал вам все травы, несущие зерно, которые по всей земле, и все деревья, несущие плоды, дабы принимали вы в пищу. Также и молоко всех существ движущихся и живущих на земле должно быть пищей вашей. Так же, как дал я им травы зеленые, даю я вам их молоко. Но плоть и кровь вы не должны есть. И, конечно, потребую я кровь вашу струящуюся, вашу кровь, в которой душа; потребую я всех убитых зверей и души всех убитых людей. Любите же Бога своего всем сердцем вашим и всей душой вашей и всей силой вашей - это первая и наиглавнейшая заповедь". И вторая: "Возлюби ближнего своего как самого себя".

И после этих слов все оставались в молчании, кроме одного, который воскликнул:

- Что же мне делать, Учитель, если я увижу, как дикий зверь терзает брата моего в лесу? Должен ли я позволить брату моему погибнуть или убить дикого зверя? Не преступлю ли я закон в этом случае?

И Иисус ответил:

- Было сказано: "Всех зверей, живущих на земле, и всех рыб морских и всех птиц парящих отдаю я во власть вам". И потому звери для человека, а не человек для зверей. Значит, убивая дикого зверя, что бы спасти жизнь своего брата, ты не преступаешь закон. Ибо истинно говорю вам, человек более велик, чем зверь. Но если кто убивает зверя без причины, когда зверь не нападает на него, а из-за желания убить или ради мяса его или ради шкуры его или ради клыков его, то совершает он зло, ибо сам превращается в дикого зверя. И конец его будет таким же, как конец диких зверей.

Затем другой сказал:

- Моисей, величайший человек Израиля, разрешал нашим прадедам есть плоть чистых зверей и запрещал лишь плоть зверей нечистых. Почему же ты запрещаешь нам плоть всех зверей? Какой закон от Бога? Моисея или твой?

И Иисус ответил:

- Бог дал через Моисея десять заповедей вашим прадедам. "Эти заповеди тяжелы", - сказали они и не смогли сдержать их. Когда Моисей увидел это, он исполнился жалостью к своему народу, и не хотел он его гибели. И дал он им десять раз по десять заповедей. Ибо тот, чьи стопы крепки как гора, не нуждается в костылях, но тот чьи члены дрожат, с помощью костылей передвигается лучше, чем без них. И Моисей сказал Господу: "Сердце мое полно скорби, ибо народ мой погибнет. Ибо им не хватает знания и не способны понять они твоих заповедей. Они подобны малым детям, которые ещё не могут понять слов своего отца. Позволь мне, Господи, дать им другие законы, чтобы не погибли они. Если они не могут быть с тобой, Господи, пусть же не будут они против тебя, чтобы могли они поддержать себя, и когда время придет и созреют они для слов твоих, раскрой для них свои законы". И с этой целью разбил Моисей два куска камня, на которых были начертаны десять заповедей и вместо них дал десять раз по десять. Из этих десять раз по десять книжники и фарисеи сделали сто раз по десять заповедей. И они возложили невыносимую ношу на ваши плечи, такую, какую они сами не в силах вынести. Ибо чем ближе заповеди к Богу, тем меньше их нужно нам. И чем дальше они от Бога, тем больше их нужно нам. По этому законы фарисеев и книжников неисчислимы, законов Бога - один.

И Иисус продолжал:

- Бог заповедовал нашим предкам: "Не убий". Но сердца их ожесточились, и они стали убивать. Тогда Моисей решил, что они не должны по крайней мере убивать людей и дозволил им убивать зверей. И тогда сердца ваших предков ожесточились еще больше, и стали они убивать людей, равно как и зверей. Но я говорю вам, не убивайте ни людей, ни зверей, ни то, что станет пищей вашей. Ибо если вы принимаете живую пищу, она наполняет вас жизнью, но если вы убиваете свою пищу, мертвая пища убьёт так же и вас. Ибо жизнь происходит только от жизни, а от смерти всегда происходит смерть. Ибо всё, что убивает вашу пищу, так же убивает и ваши тела. А всё, что убивает ваши тела, убивает также и ваши души. И тела ваши становятся тем, что есть пища ваша, равно как дух ваш становится тем, что есть мысли ваши. Потому не принимайте в пищу ничего, что было разрушено огнем, морозом или водой. Ибо обгоревшая, сгнившая или замороженная пища также сожжет, разложит или обморозит ваше тело. Не уподобляйтесь глупому землепашцу, который засеял свою землю про варенными, замороженными и сгнившими семенами. И когда пришла осень, ничего не уродилось на полях его. Огромно было его горе. Но будьте подобны землепашцу, который засеял свое поле живыми семенами, и поле его уродило живые колосья пшеницы, и в сотню раз больше, чем он посадил. Ибо истинно говорю вам, живите лишь огнем жизни и не готовьте пищу свою с помощью огня смерти, который убивает вашу пищу, ваши тела и также ваши души.
------------------------------------------

 

 Итак, всегда принимайте пищу со стола Бога: плоды деревьев, злаки и травы полей, молоко зверей и мед пчел. Ибо всё, что сверх этого - от Сатаны и ведет путем грехов и болезней к смерти. Пища же, которую вы принимаете с изобильного стола Бога, дает силу и молодость вашему телу, и вы никогда не увидите болезни. Ибо стол Бога давал пищу Метхуселаху в древности, и истинно говорю вам, если вы будете жить как он жил, тогда воля Бога живых даст и вам жизнь долгую на земле, как и ему дал.

- Ибо истинно говорю вам, Бог живых более богат, чем все богатые на земле, и стол его изобильный богаче, чем самый изобильный стол на пиршестве всех богачей земли. Ешьте, потому, всю свою жизнь со стола нашей Матери Земной, и никогда не увидите вы нужду. И когда вы принимаете пищу с её стола, ешьте всё, как вы это находите на столе Матери Земной. Не варите на огне

- И не будьте как жадный слуга, который всегда съедал за столом своего хозяина порции других. И он всё поглощал сам, и смешивал все блюда вместе в обжорстве своем. Увидев это, хозяин его разгневался и прогнал его из-за стола. И когда все за кончили свою трапезу, он смешал всё, что осталось на столе, и позвав жадного слугу, сказал ему: "Возьми и съешь это всё вместе со свиньями, ибо место твое среди них, а не за моим столом".

- Потому будьте осмотрительными и не оскверняйте храмов ваших тел различного рода мерзостями. Довольствуйтесь двумя или тремя видами пищи, которые вы всегда найдете на столе на шей Матери Земной. И не желайте поглощения всего, что вы видите вокруг себя. Ибо истинно говорю вам, если вы будете смешивать в вашем теле все виды пищи, покой тела прекратится, и бесконечная война разразится в вашем теле.

И когда вы едите, не наедайтесь досыта. Живите духом и не поддавайтесь желаниям тела. И пост ваш всегда приятен для Бога. Поэтому всегда следите за тем, сколько вы съедаете чтобы наесться досыта, и всегда ешьте меньше на треть.

- Пусть вес вашей ежедневной пищи будет не меньше одной мины, но смотрите, чтобы он не был более двух. Не мешайте работе в вашем теле частым принятием пищи. Ибо истинно говорю вам, кто ест более, чем два раза в день, ошибается. Принимайте пищу, только когда солнце находится в зените и еще раз - когда оно село. И вы никогда не увидите болезни, ибо к такому человеку благоволит Господь. А еще лучше, садитесь за стол лишь раз в день. Тогда дни ваши на земле будут долгими, ибо такое приятно Господу.
-------------------------------------------------------

 

- Придите ко мне все изможденные и страждущие в раздоре и несчастье! Ибо мир мой даст силу вам и утешит вас. Ибо мир мой переполнен радостью. Потому я всегда так приветствую вас: "Да будет мир вам!" И вы приветствуйте так друг друга, чтобы в дух ваш мог снизойти мир вашего Отца Небесного. И тогда вы обретете мир и меж со бой, ибо царство Бога в вас. А сейчас возвращайтесь к вашим братьям, с которыми вы доселе были в разладе, и дарите им так же ваш мир. Ибо счастливы, кто стремится к миру, ибо обретут они мир Бога. Идите и не грешите более. И дарите каждому мир свой, как я подарил свой мир вам. Ибо мир мой есть Бог. Да будет мир вам.

И он покинул их.

И мир его снизошел на них, и в сердцах их пребывал ангел любви, в головах их - мудрость закона, а в руках их - сила возрождения, и пошли они меж Сынов Человеческих, чтобы принести свет мира тем, кто вел битву в темноте.

И расставаясь, они говорили друг другу:

ДА БУДЕМ МИР ВАМ.

 

[1] Публикуется по изданию: «Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах». Перевод, составление и редакция Э. Б. Шекли. Кн.1.

 
 

 

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ессеи (греч. ???????, ???????, ??????? или кумраниты) — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э.

Первоначальные сведения о них находятся у Филона Иудейского, Иосифа Флавия и Плиния Старшего[1]. Во времена первых двух названных историков ессеев было около 4000. Рассеянные в Иудее, они жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учёные, составляли ту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, более могущественной партией — эллинистов. Затем, по Филону, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, а по мнению новейших исследователей, потеряв надежду на успех в борьбе за национальные начала еврейской жизни, ессеи удалились на северо-запад от Мёртвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания.

Содержание
•1 Кумранская община
•2 Обычаи
•3 Происхождение
•4 Ессеи и христианство
•5 Кумранские рукописи
•6 Примечания
•7 Литература
•8 См. также
•9 Ссылки
 

Кумранская община
При приёме вступающий в орден должен был под страшной клятвой дать обет:

•чтить Бога
•быть справедливым ко всем
•никому не вредить
•быть врагом неправды
•не отличать себя от других особой одеждой и украшениями
•обличать ложь и любить истину
•ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать
•воздерживаться от незаконной прибыли
•догматов ессейского учения никому не передавать
•не употреблять клятвы
•верно хранить писания (древние книги) ессеев и имена ангелов (по Тосту и Грецу — таинственные имена Божии)

Далее, по рассказу Филона, ессеи

•не приносили кровавых жертв
•усердно занимались
?земледелием
?пчеловодством
?скотоводством
?ремеслами
?врачеванием (посредством произнесения заклинательных формул и стихов)
•не делали оружия и отвергали войну
•признавали лишь общую собственность
•безусловно отрицали рабство
•помогали друг другу всячески
•учили, что все они братья между собой

Обычаи
Все потребное для себя они изготовляли сами, избегая сношений с торговцами. Много занимались аллегорическим толкованием Библии и учением о нравственности. Жили они не по одиночке, а общинами, каждая в особом доме; имели общий стол; младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякой заботливостью.

Происхождение
По мнению Неандера, ессейское учение заимствовано от халдеев, со времени плена вавилонского. По мнению Деллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифагорейские идеи, чем собственно иудейские. Эвальд, Грец и Иост считают ессеизм учением чисто иудейского происхождения, различно объясняя его отношение к фарисейству и саддукейству. Находят также генетическое отношение ессеев с египетскими терапевтами, расходясь (Гфрёрер и Газе) в вопросе о том, которое из этих учений предшествовало другому.

Ессеи и христианство
 

КумранСтоль же различны мнения по вопросу об отношении ессеизма к христианству. Из древних Евсевий Кесарийский и блаженный Иероним думали, что отрасль ессеев — египетские терапевты — была не что иное, как первые александрийские христиане, обращенные апостолом Марком, а хранимые ими «писания древних мужей» — евангелия и послания апостолов. Это мнение Евсевия отвергнуто на основании хронологических соображений, не допускающих одновременности терапевтов и евангелия Марка. Из современных учёных Грец, отрицая подлинность сочинения Филона о терапевтах, приписывает его христианину какой-либо энкратитогностической или монтанистической секты, терапевтов же признаёт христианами, но не первыми слушателями евангелия Марка, а аскетами еретического направления.

Учёные сходятся в том, что ессеизм до некоторой степени подготовил почву для воспринятия христианства и что между первыми массами последователей Иисуса было много ессеев; но из них-то именно образовались те иудействовавшие гностические секты, против которых предостерегали апостолы.

Кумранские рукописи
Одна из самых популярных гипотез гласит, что именно Кумранская община ессеев являлась владельцем так называемых Свитков Мёртвого моря, или Кумранских рукописей — большого количества (около 1000) манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана и являющихся наиболее древними известными фрагментами Пятикнижия. Также ведется дискуссия по поводу свитка 7Q5, возможно являющимся самым древним из известных отрывком из Евангелия от Марка. Согласно данной гипотезе, ессеи спрятали свитки в близлежащих пещерах во время еврейских восстаний в 66 г н. э. незадолго до того, как они были перебиты римскими солдатами.

Примечания
1.^ Ессеи // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб.: 1906—1913.
Литература
•Владимиров А. Кумран и Христос. — М.: Беловодье, М., 2002.
•Амусин И. Д. Находки у Мёртвого моря / Ответственный редактор В. В. Струве. — М.: «Наука», 1964.
•Амусин И. Д. Рукописи Мёртвого моря / Ответственный редактор С. И. Ковалёв. — М.: Издательство академии наук СССР, 1960.
•Елизарова М. М. Община терапевтов (из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н.э.) / Ответственный редактор И. Д. Амусин. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1972.
•Зусман А. Ессеи: Религиозное течение в Палестине во времена Иисуса Христа. — М.: 1913. — 47 с.
•Лебедев П. А., прот. Ессеи и ферапевты // Дух Христианина. — 1862.
•Lucius. Der Essenisinus und das Judenthum. — 1889.
•Лурье С. Я. Ессеи // Историческое обозрение. — 1892 Т. IV.
•Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. — Центр "Петербургское Востоковедение", СПб., 1994. — 368 с.

См. также
•Фарисеи
•Саддукеи

Ссылки
•Ессеи // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб.: 1906—1913.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ессеи (греч. ???????, ???????, ??????? или кумраниты) — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э.

Первоначальные сведения о них находятся у Филона Иудейского, Иосифа Флавия и Плиния Старшего[1]. Во времена первых двух названных историков ессеев было около 4000. Рассеянные в Иудее, они жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учёные, составляли ту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, более могущественной партией — эллинистов. Затем, по Филону, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, а по мнению новейших исследователей, потеряв надежду на успех в борьбе за национальные начала еврейской жизни, ессеи удалились на северо-запад от Мёртвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания.

Содержание
•1 Кумранская община
•2 Обычаи
•3 Происхождение
•4 Ессеи и христианство
•5 Кумранские рукописи
•6 Примечания
•7 Литература
•8 См. также
•9 Ссылки
 

Кумранская община
При приёме вступающий в орден должен был под страшной клятвой дать обет:

•чтить Бога
•быть справедливым ко всем
•никому не вредить
•быть врагом неправды
•не отличать себя от других особой одеждой и украшениями
•обличать ложь и любить истину
•ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать
•воздерживаться от незаконной прибыли
•догматов ессейского учения никому не передавать
•не употреблять клятвы
•верно хранить писания (древние книги) ессеев и имена ангелов (по Тосту и Грецу — таинственные имена Божии)

Далее, по рассказу Филона, ессеи

•не приносили кровавых жертв
•усердно занимались
?земледелием
?пчеловодством
?скотоводством
?ремеслами
?врачеванием (посредством произнесения заклинательных формул и стихов)
•не делали оружия и отвергали войну
•признавали лишь общую собственность
•безусловно отрицали рабство
•помогали друг другу всячески
•учили, что все они братья между собой

Обычаи
Все потребное для себя они изготовляли сами, избегая сношений с торговцами. Много занимались аллегорическим толкованием Библии и учением о нравственности. Жили они не по одиночке, а общинами, каждая в особом доме; имели общий стол; младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякой заботливостью.

Происхождение
По мнению Неандера, ессейское учение заимствовано от халдеев, со времени плена вавилонского. По мнению Деллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифагорейские идеи, чем собственно иудейские. Эвальд, Грец и Иост считают ессеизм учением чисто иудейского происхождения, различно объясняя его отношение к фарисейству и саддукейству. Находят также генетическое отношение ессеев с египетскими терапевтами, расходясь (Гфрёрер и Газе) в вопросе о том, которое из этих учений предшествовало другому.

Ессеи и христианство
 

КумранСтоль же различны мнения по вопросу об отношении ессеизма к христианству. Из древних Евсевий Кесарийский и блаженный Иероним думали, что отрасль ессеев — египетские терапевты — была не что иное, как первые александрийские христиане, обращенные апостолом Марком, а хранимые ими «писания древних мужей» — евангелия и послания апостолов. Это мнение Евсевия отвергнуто на основании хронологических соображений, не допускающих одновременности терапевтов и евангелия Марка. Из современных учёных Грец, отрицая подлинность сочинения Филона о терапевтах, приписывает его христианину какой-либо энкратитогностической или монтанистической секты, терапевтов же признаёт христианами, но не первыми слушателями евангелия Марка, а аскетами еретического направления.

Учёные сходятся в том, что ессеизм до некоторой степени подготовил почву для воспринятия христианства и что между первыми массами последователей Иисуса было много ессеев; но из них-то именно образовались те иудействовавшие гностические секты, против которых предостерегали апостолы.

Кумранские рукописи
Одна из самых популярных гипотез гласит, что именно Кумранская община ессеев являлась владельцем так называемых Свитков Мёртвого моря, или Кумранских рукописей — большого количества (около 1000) манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана и являющихся наиболее древними известными фрагментами Пятикнижия. Также ведется дискуссия по поводу свитка 7Q5, возможно являющимся самым древним из известных отрывком из Евангелия от Марка. Согласно данной гипотезе, ессеи спрятали свитки в близлежащих пещерах во время еврейских восстаний в 66 г н. э. незадолго до того, как они были перебиты римскими солдатами.

Примечания
1.^ Ессеи // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб.: 1906—1913.
Литература
•Владимиров А. Кумран и Христос. — М.: Беловодье, М., 2002.
•Амусин И. Д. Находки у Мёртвого моря / Ответственный редактор В. В. Струве. — М.: «Наука», 1964.
•Амусин И. Д. Рукописи Мёртвого моря / Ответственный редактор С. И. Ковалёв. — М.: Издательство академии наук СССР, 1960.
•Елизарова М. М. Община терапевтов (из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н.э.) / Ответственный редактор И. Д. Амусин. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1972.
•Зусман А. Ессеи: Религиозное течение в Палестине во времена Иисуса Христа. — М.: 1913. — 47 с.
•Лебедев П. А., прот. Ессеи и ферапевты // Дух Христианина. — 1862.
•Lucius. Der Essenisinus und das Judenthum. — 1889.
•Лурье С. Я. Ессеи // Историческое обозрение. — 1892 Т. IV.
•Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. — Центр "Петербургское Востоковедение", СПб., 1994. — 368 с.

См. также
•Фарисеи
•Саддукеи

Ссылки
•Ессеи // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб.: 1906—1913.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона

(Взяты из авторского перевода Евангелий с древнегреческого Леонида Лутковского. Некоторые цитаты изменены для лучшего понимания смысла слов Иисуса.)

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком

откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.  Исаии.1:11
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления

ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от

очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте

угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Исаии.1:15-17
Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,

праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и

праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. Исаии.1:13-14
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (современный

перевод 6-го стиха: Не жертвы Я хочу, а преданной любви . Хочу, чтобы познали люди Бога, а не

приносили всесожжений). Осия 6:6
Он же сказал в ответ: написано: не только хлеб дает жизнь человеку, но всякое слово, исходящее

из уст Божьих.  Матфея 4:4
И говорит ему Иисус: отойди от Меня, искушение, ибо написано: поклоняйся Господу Богу своему

и почитай Его одного.  Матфея 4:10
Блаженны нищие, ибо им принадлежит Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю.  Матфея 5:3-5
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милосердные, ибо они

помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.  Матфея 5:6-8
Блаженны миротворцы, ибо они названы будут сыновьями Божьими. Блаженны преследуемые за

правду, ибо им принадлежит Царство Небесное.  Матфея 5:9-10
Блаженны будете и вы, когда вас, оклеветанных из-за учения Моего, станут всячески злословить,

бесчестить и преследовать. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так

ведь преследовали и пророков, бывших прежде вас. Вы - соль земли.  Вы - свет мира.  Матфея

5:11-14
Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего

Небесного.  Матфея 5:16
Вы знаете, что нашим предкам было сказано: не убивай; если же кто убьет, тот должен быть

судим. А Я говорю вам, что должен быть судим любой, кто гневается на ближнего своего; если же

кто скажет ближнему своему: ты болтун, тот должен быть судим синедрионом, а кто скажет: ты

глупец, тот должен быть ввергнут в геенну огненную.  Матфея 5:21-22
Поэтому если ты вспомнишь, что ближний твой имеет против тебя что-нибудь, оставь дела свои и

пойди прежде помирись с ближним своим, а после возвратись к делам своим. Матфея 5:23-24
Спеши примириться с врагом своим.  Матфея 5:25
Вы знаете также, что нашим предкам было сказано: не отказывайся от обета, но исполняй пред

Господом обеты свои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, ни землею, не клянись и

головой своей; но да будет слово ваше: да - да; или: нет - нет; а что сверх того, - то для зла.

Матфея 5:33-37
Вы знаете, что было сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не сопротивляйся злому

человеку, но если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую. Желающему

судиться с тобой и отобрать хитон твой, - отдай и другую одежду, а если кто-нибудь станет

просить тебя пройти с ним одну милю, - пройди две.  Матфея 5:38-41
Просящему у тебя - дай, и желающему взять у тебя взаймы - не отказывай.  Матфея 5:42
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, творите добро

ненавидящим вас, молитесь за злословящих и преследующих вас, и тогда станете сыновьями Отца

вашего Небесного. Который повелевает солнцу всходить над злыми и добрыми, и ниспосылает

дождь на праведных и неправедных.  Матфея 5:44-45
Ведь если вы будете любить тех, кто вас любит, какая вам польза от этого? Не так ли поступают и

мытари? И если вы приветствуете только друзей своих, что такого особенного делаете? Так

будьте же совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.  Матфея 5:46-48
Старайтесь, однако, не выставлять вашу праведность людям напоказ, иначе не получите награды

от Отца вашего Небесного.  Матфея 6:1
И когда молитесь, не подражайте лицемерам, которые предпочитают молиться на виду у людей: в

синагогах, или останавливаясь на перекрестках дорог. Ты же, когда захочешь помолиться, войди

в комнату свою и, затворив за собой дверь, тайно помолись Отцу твоему. Молясь же, не

пустословьте подобно язычникам, которые полагают, будто благодаря многословию своему будут

услышаны.  Матфея 6:5-7
Ибо если вы простите людям прегрешения их, простит и вам Отец ваш Небесный.  Матфея 6:14
Не накапливайте для себя сокровища на земле, где моль и тля поедают, где воры обкрадывают и

похищают, но накапливайте для себя сокровища на небесах, где ни моль, ни тля не поедают, и где

воры не обкрадывают и не похищают, ибо где сокровище твое, там и сердце твое.  Матфея

6:19-21
Никто не может служить двум господам, потому что либо одного возненавидит, а другого

возлюбит, либо одному станет служить усердно, а другому - нерадиво. Не можете служить Богу и

богатству.  Матфея 6:24
Итак, не заботьтесь и не спрашивайте: что мы будем есть, пить или что станем надевать? Всего

этого ищут язычники. Вы же ищите прежде правды Божьей и Царства Его, а все это будет дано

вам. Так что не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам позаботится о себе,

достаточно для сего дня и своих хлопот.  Матфея 6:31-34
Не обвиняйте, чтобы не быть обвиненными, ибо в какой вине обвиняете, в такой и вас обвинят, и

какою мерою мерите, такою и вам отмерят.  Матфея 7:1-2
Что ж ты смотришь на сучок в глазу ближнего твоего, а в своем глазу бревна не замечаешь? Как

же ты скажешь ближнему твоему: давай, я выну сучок из глаза твоего, если у тебя бревно в

глазу? Лицемер! Вынь прежде бревно из глаза своего, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза

ближнего твоего.  Матфея 7:3-5
Просите, и будет дано вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо каждый просящий -

получает, ищущий - находит, а стучащему - отворяют.  Матфея 7:7-8
Есть ли среди вас такой человек, который подаст сыну своему камень, если тот попросит у него

хлеба? Поэтому, если вы, будучи грешны, способны творить благодеяния детям вашим, то тем

более Отец ваш Небесный ниспошлет блага тем, кто просит у Него об этом.  Матфея 7:9-11
Итак, чтобы люди делали вам все то, что вы хотите, то же самое делайте и вы им. В этом суть

закона и писаний пророков (Золотое правило нравственности).  Матфея 7:12
Входите узкими вратами, ибо широки врата и удобен путь, ведущий к погибели, но узки врата и

труден путь, ведущий к Жизни, и не многие выбирают его. Матфея 7:13-14
Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри - хищные волки;

их вы узнаете по плодам дел их. Разве собирают с терновника виноград или с репейника смоквы? 

Матфея 7:15-16
Так же и любое хорошее дерево приносит хорошие плоды, а прогнившее дерево приносит плоды

гнилые. Не может ни хорошее дерево приносить гнилые плоды, ни прогнившее дерево приносить

хорошие плоды. Так что их, лжепророков и лжеучителей, вы узнаете но плодам дел их.  Матфея

7:17-20
В Царство Небесное войдет не тот, кто обращается к Богу: Господи! Господи! - но тот, кто

исполняет волю Отца нашего Небесного.  Матфея 7:21
А один книжник, подойдя, говорит Ему: Учитель! Я последую за Тобой, куда бы Ты ни пошел. И

ответил ему Иисус: у лисиц есть норы, у птиц небесных - гнезда, а Сыну Человеческому негде

голову преклонить.  Матфея 8:19-20
Затем один из учеников Его говорит Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца

моего. Иисус же ответил ему: следуй за Мною, и предоставь мертвым хоронить своих мертвецов. 

Матфея 8:21-22
Никто ведь не пришивает к ветхой одежде заплату из прочного полотна, потому что пришитое

оторвется от одежды, и дыра станет еще больше. Не вливают также молодое вино в мехи ветхие,

иначе мехи прорвутся, вино вытечет, и вино, и мехи пропадут, но вино молодое следует вливать в

мехи новые.  Матфея 9:16-17
Идите и проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; даром получили, даром и отдавайте.

Не берите с собою в дорогу ни золота, ни серебра, ни меди, ни котомки, ни двух одежд, ни обуви,

ни посоха, потому что работник сам добудет пропитание себе.  Матфея 10:7-10
И не надо бояться тех, кто убивает тело, но душу убить не может; скорее надо бояться тех, кто

может и душу, и тело погубить в геенне.  Матфея 10:28
Кто оберегает жизнь свою, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради учения моего, - тот

сбережет ее.  Матфея 10:39
Придите ко Мне все, кто трудится и обременен заботами, и Я дарую вам покой. Возложите иго Мое

на себя и научитесь у Меня кротости и смирению сердца, и обретете покой для душ ваших; ведь

иго Мое - благо, и бремя Мое - легко.  Матфея 11:28-30
Добрый человек из тайников доброго (сердца) выносит добро, а злой человек из тайников злого

(сердца) выносит зло. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, сказанное людьми, они

дадут ответ в день суда, ибо за слова свои ты будешь оправдан, и за слова же свои будешь

осужден.  Матфея 12:35-37
Тогда несколько книжников и фарисеев сказали, обращаясь к Нему: Учитель! Мы хотим, чтобы Ты

дал нам увидеть знамение. Он же сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный знамения

требует, но никакого знамения не будет дано ему.  Матфея 12:38-39
И кто-то сказал Ему: мать Твоя и братья Твои стоят во дворе, желая поговорить с Тобой. Он же,

обратясь к тому, кто сказал Ему это, спросил: а кто мать Моя или братья Мои? И, указав рукой на

учеников Своих, сказал: вот мать Моя и братья Мои, ибо всякий, кто исполняет волю Отца нашего

Небесного, тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.  Матфея 12:47-50
Ибо кто имеет, тому дано будет и преумножится, а кто не имеет, у того отымется и то, что он

имеет. Притчами же Я проповедую потому, что они глядят, и не видят, слушают, но не слышат и

не разумеют. В этом исполняется над ними пророчество Исайи, гласящее: будете слышать ушами,

- и не уразумеете, будете глядеть глазами, - и не увидите. Ибо сердце этих людей огрубело; они

ушами едва слышат, они глаза свои сомкнули, чтобы и глазами не видеть, и ушами не слышать, и

не разуметь сердцем.  Матфея 13:12-15
Лицемеры! Вот уже действительно о вас пророчествовал Исайя: люди эти устами чтут Меня,

сердца же их далеко отстоят от Меня; но тщетно они поклоняются Мне, уча учениям и заповедям

человеческим.  Матфея 15:7-9
Не то оскверняет человека, что входит в уста его, но то оскверняет человека, что исходит из уст

его.  Матфея 15:11
Все, входящее в уста, попадает в чрево и извергается вон. А то, что выходит из уст, - из сердца

исходит, и потому оскверняет человека, ибо из сердца исходят коварные помышления убийства,

прелюбодеяния, похоти, воровства, лжесвидетельства, кощунства. Вот что оскверняет человека;

еда же с неомытыми руками не оскверняет человека.  Матфея 15:17-20
Он же сказал в ответ: любое растение, которое взрастил не Отец Мой Небесный, будет вырвано с

корнем. Оставьте их: они слепые поводыри слепых; а когда слепой ведет слепого, то оба упадут в

яму. Матфея 15:13-14
Род лукавый и прелюбодейный знамения требует, но никакого знамения не будет дано ему. 

Матфея 16:4
Между тем Иисус сказал им: смотрите же, берегитесь закваски фарисеев и саддукеев. Тогда они

догадались, что Он говорил им не о хлебной закваске, но о том, что следует остерегаться учения

фарисеев и саддукеев.  Матфея 16:6,12
И сказал Иисус ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя самого,

возьмет крест свой и последует за Мною.  Матфея 16:24
Ибо кто хочет жизнь свою спасти, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради учения моего,

тот сбережет её. Да и какая выгода человеку мир весь приобрести, но нанести ущерб душе своей?

И какой выкуп даст он после за душу свою?  Матфея 16:25-26
Иисус, упредив слова его, спросил: как ты думаешь, Симон, с кого цари земные взимают пошлины

и подати: с сыновей своих или же с подданных? И когда тот ответил: с подданных, Иисус говорит

ему: стало быть, сыновья Бога свободны.  Матфея 17:25-26
А Он, подозвав ребенка, поставил его посреди них и сказал: уверяю вас: если вы не изменитесь и

не станете подобны детям, то вовсе не войдете в Царство Небесное. Поэтому кто проявит

смирение и уподобится этому младенцу, тот и будет самым главным в Царстве Небесном.  Матфея

18:2-4
И кто примет хотя бы одного из таких учеников моих, тот Меня примет, а кто введет в соблазн

хотя бы одного из тех немногих, кто верует в учение моё, то для него было бы лучше, если бы

ему привязали мельничный жернов на шею и утопили в пучине морской. Горе миру от соблазнов;

и хотя соблазны должны придти, горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.  Матфея

18:5-7
Так же и Отец Мой Небесный не хочет, чтобы погиб хотя бы один из этих немногих, верящих в

учение моё.  Матфея 18:14
Тут Петр подошел к Нему и спросил: Господи, сколько раз я должен прощать ближнего моего,

если он согрешает против меня? Не семь ли раз? Иисус же говорит ему: Я скажу тебе: не семь

раз, а семьдесят раз по семь.  Матфея 18:21-22
Тогда призывает его царь и говорит ему: лукавый раб! Весь долг твой я простил тебе, когда ты

умолял меня; разве не должен был и ты помиловать слугу того, как и я помиловал тебя?  Матфея

18:32-33
Иисус же сказал: не препятствуйте им; пусть дети подходят ко Мне, ибо таким, как они,

принадлежит Царство Небесное.  Матфея 19:14
Он же сказал ему: почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, только один Бог. А если

хочешь войти в Жизнь Вечную, исполняй заповеди.  Матфея 19:17
Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай

нищим, и приобретешь сокровище на небесах; а затем последуй за Мною.  Матфея 19:21
Иисус же сказал ученикам Своим: уверяю вас: богатому трудно войти в Царство Небесное. Более

того скажу вам: легче верблюду сквозь игольное ушко пройти, нежели богатому войти в Царство

Божье.  Матфея 19:23-24
И каждый, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или

достояние свое ради учения Моего, тот получит в сто раз больше и наследует Жизнь Вечную. Так

что многие первые станут последними, а последние - первыми.  Матфея 19:29-30
Иисус же подозвал их и сказал: вы знаете, что властители народов господствуют над ними, и

вожди их повелевают ими. Но меж вами да будет не так. Если же кто из вас хочет стать главным,

пусть будет всем слугой, и если кто хочет стать первым, да будет рабом у всех, потому что и Сын

Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать

жизнь Свою в жертву и просвищение для многих.  Матфея 20:25-28
И вошел Иисус в храм Божий, и изгнал всех продающих и покупающих в храме, а столы менял и

лавки продавцов голубей опрокинул, и говорил им: написано ведь: дом Мой домом молитвы

наречется; вы же из него сотворили вертеп разбойников.  Матфея 21:12-13
Тогда Он говорит им: отдавайте же кесарево кесарю, а Божье - Богу.  Матфея 22:21
Учитель! Какая заповедь в законе самая главная? Он же сказал ему: возлюби Господа Бога своего

всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем разумом своим. Это главнейшая и первая

заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего своего как самого себя. На этих двух

заповедях утверждаются и весь закон, и писания пророков.  Матфея 22:36-40
И сказал: место Моисея заняли книжники и фарисеи; поэтому все, что бы ни велели они

соблюдать вам, не исполняйте и не соблюдайте, и делам их не подражайте, ибо они говорят одно,

а делают - другое. Они навязывают и возлагают на плечи людям бремя невыносимых

обязанностей и обрядов, а сами и пальцем не хотят шевельнуть, чтобы исполнить их. Любые

благодеяния они совершают перед людьми, напоказ; они расширяют свои налобные повязки со

священными письменами и удлиняют кисточки на одеждах своих; они любят занимать первые

места на пиршествах и первые сиденья в синагогах, любят, чтобы люди приветствовали их на

улицах и обращались к ним: равви! равви!  Матфея 23:2-7
Пусть же никто из вас не называет себя учителем, ибо один у вас Учитель - Отец Небесный, а вы

все - братья. И отцом своим не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на

небесах. И пусть никто не называет себя наставником, потому что Наставник один у вас - Бог. 

Матфея 23:8-10
Самый же главный из вас пусть будет всем слугой, ибо кто превозносит сам себя, тот унижен

будет, а кто унижает сам себя, тот превознесен будет.  Матфея 23:11-12
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы запираете (врата) Царства Небесного для людей,

ибо сами не входите, и тех, кто хочет войти, не впускаете. Горе вам, книжники и фарисеи,

лицемеры! Вы разоряете дома вдов и напоказ долго молитесь; за это вас постигнет суровая кара. 

Матфея 23:13-14
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы и на море, и на суше ищете себе учеников, и когда

вам удается обратить хотя бы одного, вы творите из него сына геенны, вдвое худшего, чем вы

сами. Горе вам, поводыри слепые! Глупые и слепые!  Матфея 23:15-16
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы отдаете десятину с мяты, аниса и тмина, но

упускаете самое важное в законе: любовь, милосердие и прощение, тогда как это надо исполнять.

Поводыри слепые, комара выплевывающие, а верблюда проглатывающие!  Матфея 23:23-24
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы очищаете снаружи чашу и блюдо, тогда как внутри

они полны добытым неправедно. Фарисей слепой! Очисти прежде с внутренней стороны чашу и

блюдо, тогда и с внешней стороны они станут чистыми.  Матфея 23:25-26
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы подобны гробницам украшенным, которые снаружи

кажутся красивыми, но внутри полны костей мертвецов и всяких нечистот. Так и вы: по

наружности кажетесь людям праведными, но внутри преисполнены лицемерия и беззакония. 

Матфея 23:27-28
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы воздвигаете гробницы пророкам и украшаете

могилы праведников, и говорите: если бы мы жили во времени отцов наших, то мы не стали бы

сообщниками их в убийстве пророков. Но этим вы сами себя обвиняете в том, что вы сыновья тех,

кто убивал пророков, и вы превзойдете в этом отцов своих.  Матфея 23:29-32
Змеи, отродье змеиное! Да разве избежите вы осуждения в геенну? Вот, Бог посылает к вам

пророков, мудрецов, учителей и книжников; одних вы замучите и распнете, других будете

бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город. Да падет же на вас (вина) за всю кровь

праведную, пролитую на земле. Уверяю вас: падет все это на род сей. Иерусалим, Иерусалим,

избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Матфея 23:33-37
В ответ Иисус сказал им: берегитесь, как бы кто не обманул вас, ибо многие придут под именем

учеников моих, утверждая: это я - наследник Бога; и многих обманут.  Матфея 24:4-5
Тогда станут вас предавать на мучения и убивать вас, и все народы будут ненавидеть вас из-за

учения Моего. Тогда многие ожесточатся и возненавидят друг друга, и станут предавать друг

друга. И появятся многие лжепророки, и многих обманут. И когда умножится беззаконие, во

многих оскудеет любовь. Претерпевший же до конца - спасется.  Матфея 24:9-13
Тогда если кто-нибудь скажет вам: вот, здесь или там - Учитель, Бог, Истина - не верьте. Ибо

появятся лжехристы и лжепророки и сотворят знамения и чудеса, чтобы обмануть, по

возможности, и избранных. Поэтому, если вам скажут: вот Он, в пустыне, - не выходите; скажут:

вот Он, в комнате, - не верьте. Матфея 24:23-26
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который день придет смерть ваша. Понимаете же вы,

что, если бы хозяин дома знал, в который час придет вор, то он бодрствовал бы и не позволил

обокрасть дом свой. Поэтому и вы будьте всегда наготове, ибо не ведаете часа, в который придет

смерть.  Матфея 24:42-44
Счастлив будет этот работник, если господин его, возвратясь, найдет, что он поступает как

должно. Уверяю вас: все имение свое он поручит ему.  Матфея 24:46-47
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону от Него: придите, благословленные

наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, ибо я был голоден, и вы дали Мне есть;

жаждал, и вы напоили Меня; бездомен был, и вы приютили Меня; наг был, и вы одели Меня;

болен был, и вы навестили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  Матфея 25:34-36
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили?

или жаждущим - и напоили? Когда мы видели Тебя бездомным и приютили? или нагим - и одели?

Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: уверяю

вас: то, что вы сделали хотя бы для одного из людей, вы для Меня сделали.  Матфея 25:37-40
Иисус же говорит ему: вложи меч свой в ножны, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут. 

Матфея 26:52
Услышав это, Иисус говорит им: не здоровым нужен врач, а больным; пришел Я призвать не

праведников, но грешников к покаянию.  Марка 2:17
Узнав об этом, пришли родственники Его, чтобы забрать Его, утверждая, что Он - сумасшедший.

Между тем пришедшие мать и братья Его стояли во дворе и послали к Нему (сказать), что они

зовут Его. А Он сидел, окруженный людьми, и когда Ему сказали, что мать, братья и сестры Его во

дворе ожидают Его, в ответ Он спросил у них: а кто мать Моя и братья Мои? И, обведя взглядом

сидящих вокруг Него, сказал: вот мать Моя и братья Мои, ибо всякий, кто исполняет волю Божью,

тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.  Марка 3:21,31-35
И сказал им: разве для того зажигается свеча, чтобы поставить ее под кувшин или под кровать?

Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечник?  Марка 4:21
Оставив закон Божий, вы держитесь обычаев человеческих: омовения кружек, чаш, и совершаете

еще многое другое, подобное этому. И сказал им: вы совершенно извратили закон Божий, чтобы

соблюсти обычаи свои.И еще многое, подобное этому, совершаете вы, подменяя слово Божье

нелепым обычаями вашими, которые вы сами же и установили.  Марка 7:8-9,13
Он же сказал им со скорбью душевной: почему род сей требует знамения? Уверяю вас: не будет

дано знамения роду сему.  Марка 8:12
Он же говорит им: по жестокосердию вашему Моисей позволил вам разводиться с женами. А

сначала было не так.  Матфея 19:8
Ученики поразились словам его, а Иисус вновь сказал, обращаясь к ним: братья Мои! Как трудно

надеющимся на богатство войти в Царство Божье! Легче верблюду сквозь игольное ушко пройти,

нежели богатому войти в Царство Божье.  Марка 10:24-25
И вот приходят они в Иерусалим. Войдя в храм. Он стал выгонять продающих и покупающих в

храме, а столы менял и лавки продавцов голубей опрокинул, не позволяя даже проносить через

храм какую-нибудь вещь. И так говорил Он, наставляя их: не написано ли: дом Мой домом

молитвы наречется среди всех народов? Вы же сотворили из него вертеп разбойников.  Марка

10:15-17
Когда же приступает к молитве, то если имеете что против кого-нибудь, прощайте, чтобы и Отец

ваш Небесный простил вам грехи ваши. Марка 11:25
И сказал Ему книжник: Ты верно сказал, Учитель, что воистину Бог - един и нет другого, кроме

Него, и что любить Его всем сердцем, всею силою и всею душою, и любить ближнего, как самого

себя, - важнее всех всесожжении и жертв. Видя, как разумно он отвечает, Иисус сказал ему:

недалек ты от Царства Божьего.  Марка 12:32-34
И во время проповеди Своей Он так говорил им: остерегайтесь книжников, которые любят

прохаживаться в пышных одеяниях, слышать приветствия на улицах, занимать первые сиденья в

синагогах и первые места на пиршествах. Этих разорителей домов вдов и сирот, напоказ долго

молящихся, постигнет суровая кара.  Марка 12:38-40
И, сев напротив храмовой сокровищницы, Он стал смотреть, как народ кладет деньги в

сокровищницу. Многие богачи клали много. Тут подошла одна бедная вдова и положила две

лепты, что составляет кодрант. И, подозвав учеников Своих, Он сказал им: уверяю вас, что из

тех, кто клал в сокровищницу, эта бедная вдова положила больше всех, потому что все клали от

избытка своего, она же, несмотря на нищету свою, положила все, что имела, все достояние свое. 

Марка 12:41-44
А когда Он выходил из храма и хотел было уходить, один из учеников задержал Его, чтобы

показать храмовые строения. И некоторые стали восхищаться храмом, что он украшен

драгоценными каменьями и дарами, принесенными по обету: Учитель! Посмотри, какие каменья и

какие строения! Иисус же сказал ему: видишь эти великолепные строения? Не останется здесь

камня на камне, все будет разрушено.  Марка 13:1-2
И спросили люди у него: так что же нам делать, чтобы спастись? Иоанн же сказал им в ответ: у

кого есть два хитона - пусть поделится с тем, у кого нет ни одного, и у кого есть пища, пусть

поступает так же.  Луки 3:10-11
И стал говорить им притчами: никто ведь не станет рвать новую одежду, чтобы пришить заплату к

старой, иначе и новую одежду порвет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не

вливает молодое вино в мехи ветхие, иначе молодое вино прорвет мехи ветхие, и вино вытечет, и

мехи пропадут; но вино молодое следует вливать в мехи новые. И никто, отведав старого вина, не

захочет молодого, потому что, скажет, старое лучше.  Луки 5:36-39
Но горе вам, богатые, ибо вы уже получили вознаграждение свое! Горе вам, сытые ныне, ибо

будете голодать! Горе вам, веселящиеся ныне, ибо будете скорбеть и плакать! Горе вам, если все

люди будут говорить о вас только хорошее, ибо так поступали с лжепророками отцы этих людей. 

Луки 6:24-26
Ударившему тебя по щеке - подставь и другую, а отбирающему у тебя хитон - не препятствуй

отобрать и другую одежду. Любому просящему у тебя - не отказывай, и у того, кто присвоил

полученное от тебя, - не требуй возврата.  Луки 6:29-30
И если вы даете взаймы тем, от кого ожидаете получить, какая вам польза от этого? И грешники

грешникам дают взаймы, чтобы получить от них столько же. Вы же любите врагов ваших и

благотворите, и взаймы давайте, ничего не ожидая взамен. И велика будет награда ваша, и

будете сыновьями Всевышнего, ибо Он добр к неблагодарным и злым.  Луки 6:34-35
Будьте же милосердны, как милосерден Отец ваш (Небесный). Не обвиняйте, и вас не обвинят; не

осуждайте, и вас не осудят; прощайте, и вас простят. Давайте, и вам дадут; воздадут полной

мерой, ибо какою мерою мерите, такою и вам отмерят.  Луки 6:36-38
И стал говорить им притчами: разве может слепой вести слепого? Не упадут ли они оба в яму? 

Луки 6:39
Что же вы обращаетесь ко Мне: Господи! Господи!, а сами не исполняете того, что Я говорю вам? 

Луки 6:46
Но дела обличают лукавство их.  Луки 7:35
Никто, зажигая свечу, не накрывает ее сосудом и не ставит под кровать, но ставит на подсвечник,

чтобы входящие видели свет. Итак, нет ничего тайного, что не стало бы явным, ни сокровенного,

что не стало бы известным и не открылось бы. Замечайте же, как вы слушаете; ибо кто имеет,

тому дано будет, а кто не имеет, у того отымется и то, что ему кажется, будто он имеет.  Луки

8:16-18
Увидев это, ученики Иаков и Иоанн сказали: пусть бы эти люди погибли, что не верят в учение

твоё. Обернувшись, Он запретил им это, сказав: не понимаете, какого вы духа, ибо Сын

Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.  Луки 9:54-56
И еще один человек сказал Ему: я последую за Тобою, но прежде позволь мне проститься с

родными моими. Иисус же ответил ему: никто из тех, кто оглядывается назад, возложив руку

свою на плуг, не пригоден для Царства Божьего.  Луки 9:61-62
Идите! Вот, Я посылаю вас как овец в стаю волков. Не берите с собой ни кошелька, ни котомки,

ни обуви.  Луки 10:3-4
В ответ сказал ей Господь: Марфа, Марфа, ты заботишься о многом, а нужно ведь только одно.

Мария же избрала лучшую долю; да не отымется она от нее! Луки 10:41-42
Поэтому Я и говорю вам: просите, и будет дано вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, ибо

всякий просящий - получает, ищущий - находит, а стучащему - отворяют. Разве есть среди вас

такой отец, который, если сын попросит хлеба, подаст ему камень. Поэтому если вы, будучи

грешны, способны творить благодеяния детям вашим, то тем более Отец Небесный ниспошлет

Духа Святого на тех, кто просит у Него об этом.  Луки 11:9-13
Когда же Он говорил это, в толпе одна женщина воскликнула, обращаясь к Нему: блаженна та,

чье чрево носило Тебя и чьи сосцы питали Тебя! А Он ответил: еще более блаженны те, которые

слушают слова Божьи и поступают согласно им.  Луки 11:27-28
Фарисей же удивился, увидев, что Он не совершил омовения перед едой. Но Господь сказал ему:

вы, фарисеи, очищаете снаружи и чашу, и блюдо, тогда как сами внутри полны алчности и

коварства. Неразумные! Разве внешнее сотворил не Тот, Кто сотворил и внутреннее? Лучше бы

вы раздали состояние свое как милостыню, тогда все в вас стало бы чистым.  Луки 11:38-41
Горе вам, законникам! Вы завладели ключами от врат познания, однако и сами не вошли, и тем,

кто хочет войти, воспрепятствовали.  Луки 11:52
И сказал им: смотрите же, не будьте корыстолюбивы, ибо жизнь человека не зависит от того,

насколько он богат.  Луки 12:15
Затем Он сказал ученикам Своим: вот почему Я и говорю вам: не заботьтесь ни о том, что есть

вам для поддержания жизни вашей, ни о том, что надеть вам, чтобы прикрыть тело ваше, ибо

душа более важна, чем пища, а тело - чем одежда.  Луки 12:22-23
Так что не суетитесь и не ищите, что вам есть или пить, ибо всего этого ищут язычники, тогда как

Отец ваш (Небесный) знает, что вы нуждаетесь в этом. Главное, ищите Царства Божьего, а все это

будет дано вам.  Луки 12:29-31
Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имущество свое и

раздавайте как милостыню; себе же на небесах, где воры не подкрадываются и моль не

уничтожает, воздвигайте хранилища неветшающие для сокровищ неоскудеваемых, ибо где

сокровища ваши, там и сердца ваши.  Луки 12:32-34
Ибо кому много дано, с того много взыщется, а кому многое предоставлено, с того больше и

спросится. Огонь Я пришел низвести на землю, и как бы Я хотел, чтобы он уже возгорелся!  Луки

12:48-49
Вы думаете, Я пришел мир принести на землю? Нет уверяю вас, (не мир), но вражду. Ибо отныне

в каждом доме будут враждующие: где пятеро - там трое против двух, а двое против трех. Станут

враждовать отец против сына и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери;

свекровь против невестки своей и невестка против свекрови.  Луки 12:51-53
Лицемеры! Земные и небесные явления вы умеете распознавать, но отчего же вы времени этого

не узнаете? Неужели вы и сами не знаете, какова справедливость (в этом мире)?  Луки 12:56-57
Но тот сказал ему в ответ: господин, позволь дереву остаться и на этот год, а тем временем я

вскопаю вокруг него землю и унавожу ее; может быть, на следующий год оно и принесет плод.

Если же нет, то тогда и срубим его.  Луки 13:8-9
И вот один (из идущих с Ним) спросил Его: Господи, не мало ли спасающихся? Он же ответил им:

входите узкими вратами, ибо широки врата и удобен путь, ведущий к погибели, но узки врата и

труден путь, ведущий к Жизни, и не многие выбирают его.  Луки 13:23-24
Наблюдая же, как приглашенные занимали лучшие места. Он обратился к ним с поучением: когда

кто-нибудь пригласит тебя на брачный пир, не садись на первое место, а то как бы среди

приглашенных им не оказалось кого более знатного, чем ты. Но когда пригласят тебя, пойди и

сядь на последнее место, и тогда тот, кто пригласил тебя, подойдет и скажет тебе: друг, пересядь

поближе. Ибо всякий, кто превозносит сам себя, - унижен будет, а кто уничижает сам себя, -

превознесен будет.  Луки 14:7-11
Когда ты устраиваешь званый обед или ужин, не зови ни друзей своих, ни братьев своих, ни

родственников своих, ни богатых соседей, не то и они в свою очередь пригласят тебя, чтобы

воздать тебе тем же. Но когда устраиваешь пир, то пригласи нищих, увечных, хромых, слепых и

блажен будешь, ибо они не могут воздать тебе тем же; воздается же тебе после смерти.  Луки

14:12-14
А Он, обернувшись, сказал им: если кто-нибудь придет ко Мне, но при этом не откажется от отца

своего и матери, от жены и детей, от братьев и сестер и даже от жизни своей - тот не может быть

Моим учеником. И кто не несет крест свой и не идет за Мною, - тот не может быть Моим учеником.

 Луки 14:25-27
Вот почему Я и говорю вам: приобретайте друзей, (раздавая) обманчивое богатство свое, чтобы

после смерти вас приняли в вечные обители. Верный в малом - будет верен и в большем, а

нечестный в малом - будет нечестен и в большем. Поэтому если вы обманчивым богатством не

сумели верно распорядиться, кто доверит вам истинное? И если с чуждым вам не совладали, кто

ваше вручит вам?  Луки 16:9-12
Все это слышали и фарисеи, жадные до денег, и стали насмехаться над Ним. Он же сказал им:

перед людьми вы выдаете себя за праведников, но Бог знает ваши сердца, и то, что люди

почитают как великое, - мерзость пред Богом.  Луки 16:14-15
Любой, кто разведется с женой своей и женится на другой, - прелюбодействует, и кто женится на

разведенной с мужем своим, - тоже прелюбодействует.  Луки 16:18
Берегите себя (от соблазнов), а если ближний твой согрешит, уличи его и прости. Даже если он

семь раз на день согрешит против тебя - прощай ему.   Луки 17:3-4
Станет ли он благодарить раба за то, что тот исполнил его распоряжение? Не думаю. Так и вы:

когда исполните все, чему Я учил вас, говорите: мы всего лишь ничтожные рабы, сделавшие то,

что должны были сделать.  Луки 17:9-10
Однако Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Для тех же, которые, будучи

убеждены в собственной праведности, презирали остальных, Он поведал такую притчу о двух

людях, которые пришли Богу молится: один фарисей, а другой мытарь. Уверяю вас: мытарь

пошел домой более оправданным, нежели фарисей, ибо всякий, кто превозносит сам себя, -

унижен будет, а кто уничижает сам себя, - превознесен будет.  Луки 18:8-10, 14
Уверяю вас: кто не примет Царство Божье как дитя, тот не войдет в него.  Луки 18:17
Закхей же тем временем встал и сказал Господу: я половину состояния своего, Господи, раздам

нищим, и если с кого-то обманным путем я получил лишнее, возвращу вчетверо больше. И сказал

Иисус: ныне свершилось спасение этого дома. Но ведь Сын Человеческий для того и пришел,

чтобы отыскать и спасти погибающих.  Луки 19:8-10
Но прежде всего этого вас станут преследовать, бросать в темницы, предавать (мучениям) в

синагогах, приводить на суд к царям и правителям из-за учения Моего. Все это доведется вам

испытать. Вы же возьмите себе за правило не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Отец даст

вам премудрость и слова, которые все враги ваши не в силах будут ни оспорить, ни опровергнуть.

Вы будете преданы и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, а некоторых из вас

они умертвят. И все будут ненавидеть вас из-за учения Моего, но (без воли Божьей) даже волос с

головы вашей не упадет; терпением же своим вы спасете души ваши.  Луки 21:12-19
Смотрите же, не обременяйте себя житейскими заботами и не развращайте ваши сердца пирами и

попойками, чтобы день смерти не застал вас врасплох, ибо он подобен западне, поставленной

для всех людей, живущих на земле. Вы же бодрствуйте и постоянно молитесь, чтобы избежать

всех этих грядущих бедствий и удостоиться быть представленными Отцу Небесному.  Луки

21:34-36
В Нем был и есть источник жизни, и жизнь есть свет для всех людей. И светит этот свет во тьме,

но тьма его не поглощает.  Иоанна 1:4-5
Он не был Светом, но пришел, чтобы только свидетельствовать о Свете. Есть Свет, Свет

истинный, Который просвещает людей, пришедших в этот мир. И вот, Он в мир пришел, но мир,

что был Им создан, так и не смог узнать Его. В Свой дом пришел Он, но и дома свои не приняли

Его.  Иоанна 1:8-11
А те, что приняли Его, те, что поверили в Него, по благодати, данной Им, все стали Божьими

детьми, которые не кровью, плотью, и не желанием отца, но Богом были рождены.  Иоанна

1:12-13
Закон был дан нам Моисеем, а Иисус явил нам истину и благодать.  Иоанна 1:17
Между тем приближалась Пасха иудейская, и Иисус отправился в Иерусалим. Увидев же, что в

храме продают волов, овец и голубей и сидят менялы, Он сделал бич из веревок и выгнал из

храма овец, волов и всех торгующих, а у менял опрокинул столы и деньги их рассыпал. И сказал

продавцам голубей: унесите их отсюда: не превращайте в базар дом Отца Моего.  Иоанна 2:13-16
В ответ Иисус сказал ему: уверяю тебя: кто вновь не родится, тот не сможет увидеть Царства

Божьего. Никодим говорит Ему: разве может человек родиться, будучи стар? Иисус же ответил:

уверяю тебя: кто не родится от Духа, тот не сможет войти в Царство Божье. Рожденное от плоти -

есть плоть, а рожденное от Духа - есть дух.  Иоанна 3:3-6
Так должен быть вознесен и Сын Бога в каждом человеке, чтобы каждый уверовавший в Него не

погиб, но наследовал Жизнь Вечную. Ибо Бог так возлюбил мир, что отдаёт Сына Своего, чтобы

каждый уверовавший в Него не погиб, но наследовал Жизнь Вечную. Ведь Бог посылает в мир

Сына Своего не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир был спасен Им.  Иоанна 3:14-17
Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, ибо дела их - злы. Ведь

каждый, кто творит зло, - ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не были изобличены дела его,

а кто творит добро, - идет к Свету, чтобы видны были дела его, ибо они согласно воле Божьей

совершаются.  Иоанна 3:19-21
В ответ Иоанн сказал: человек сам ничего не может предпринять без благословения свыше. Он

пришел свыше - и потому превосходит всех; кто рожден из праха земного, прах и есть, и говорит

о том, что ему как праху присуще; а Тот, Кто рождён свыше, - превосходит всех. Он

свидетельствует о том, что видел и слышал, но многие не принимают свидетельство Его. А кто

принял Его свидетельство, тот убедился в том, что Бог - источник Истины. Уверовавший в свою

сыновность Богу наследует Жизнь Вечную, а не верующий в Него - будет лишен Жизни Вечной. 

Иоанна 3:27, 31-36
А кто испьет воды, которую Я дам ему, тот не захочет пить вовеки, и вода, которую Я дам ему,

станет в нем источником воды, текущей в Жизнь Вечную.  Иоанна 4:14
Однако настанет время, и оно совсем близко уже, когда истинно верующие будут молиться Отцу

духовно и истинно, ибо и Отец хочет, чтобы так молились Ему. Бог есть дух, и верующие в Него

должны молиться духовно и истинно.  Иоанна 4:23-24
Тем временем ученики просили его: Равви, поешь. Он же сказал им: у Меня есть пища, о которой

вы не знаете. Иисус говорит им: пища Моя - поступать согласно воле Того, Кто послал Меня, и

завершить дело Его.  Иоанна 4:31-34
Отец никого не судит, но всю власть предоставил Сыну Своему который живёт в каждом

человеке, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, а кто не чтит Сына, тот не чтит Того, Кто послал

Его.  Иоанна 5:22-23
Людская слава не нужна Мне; да и вас Я знаю: у вас нет любви к Богу. Я пришел от имени Отца

нашего, и вы не принимаете Меня, но если кто-нибудь придет от своего имени, того вы примете.

Разве можете вы уверовать, если воздаете почести друг другу, а о почитании Единого Бога

забыли?  Иоанна 5:41-44
В ответ Иисус сказал им: уверяю вас: вы разыскиваете Меня вовсе не для того, чтобы слышать

Истину, учение моё, а потому, что вы ели хлеб и насытились. Ищите же не тленную пищу, но

пищу, которая дарует Жизнь Вечную. Эту пищу даст вам Сын Бога в вас, ибо Бог - Отец дал его. 

Иоанна 6:26-27
Но Отец наш, Который и теперь подает вам истинный хлеб небесный, ибо хлеб Божий - это учение

моё, что принесло миру Жизнь. Они же сказали Ему: так подавай нам всегда этот хлеб! На это

Иисус сказал им: учение моё - это хлеб Жизни; кто Придет ко Мне, тот не будет испытывать

голода, и кто уверует в него, тот никогда не испытает жажды.  Иоанна 6:32-35
Однако, как Я уже сказал вам, вы видите Меня - и не веруете. Но те, которые даны Мне Отцом,

придут ко Мне, и того, кто придет ко Мне, Я никогда не отошлю назад, потому что Я пришел не

для того, чтобы поступать по Своей воле, но чтобы исполнить волю Того, Кто послал Меня. Воля

же Отца, Который послал Меня, заключается в том, чтобы никого из тех, которых Он дал Мне, не

погубить, но показать им истину. Итак, воля Отца Моего заключается в том, чтобы, осознав в себе

Сына Бога, каждый уверовал в Него и наследовал Жизнь Вечную.  Иоанна 6:36-40
Учение моё - хлеб Жизни. Отцы ваши, которые ели манну в пустыне, умерли, а тот, кто будет есть

хлеб, сошедший с небес, - не умрет. Моё учение - хлеб живой, который сошел с небес; кто ест

этот хлеб, тот будет жить вечно. Я дам этот хлеб; это - учение моё.  Иоанна 6:48-51
На это Иисус сказал им: уверяю вас: если вы не поверите в Сына Бога в каждом человеке и не

будете следовать учению моему, то вы не наследуете Жизни Вечной. Тот же, кто будет следовать

словам моим, наследует Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день, ибо учение моё -

истинная пища. Кто следует учению моему, тот пребывает в Боге, а Он - в нем.  Иоанна 6:53-56
Дух - основа жизни, а плоть - беспомощна. Слова, которые Я говорю вам, - это и есть дух и

жизнь; но многие из вас не верят этому. И сказал: вот поэтому Я и говорил вам, что никто не

сможет придти ко Мне, если это не будет дано ему Отцом Моим.  Иоанна 6:63-65
Мир не может вас ненавидеть, а Меня мир ненавидит, ибо Я обличаю его за то зло, которое в нем

происходит.  Иоанна 7:7
Иисус же сказал, обращаясь к ним: Я проповедую не Свое учение, но Того, Кто послал Меня. Кто

стремится исполнять волю Его, тот знает: от Бога это учение, или Я от Своего имени говорю. Кто

от своего имени говорит, тот добивается славы для самого себя, а Кто добивается славы для Того,

Кто послал Его, Тот искренен, и нет лжи в словах Его. Не дал ли вам Моисей закон? Однако никто

из вас не исполняет закон. За что же вы хотите убить Меня?  Иоанна 7:16-19
Но ведь я не Сам по Себе пришел; Того же. Кто послал Меня, - (Бога) Истинного - вы не знаете,

тогда как Я знаю Его, ибо Он во мне.  Иоанна 7:28-29
Иисус же говорил: недолго Мне осталось быть с вами: Я пойду к Тому, Кто послал Меня.  Иоанна

7:33
Разве кто-нибудь из старейшин или фарисеев уверовал в Него? А народ этот (простые люди)

проклят: он не знает закона.  Иоанна 7:48-49
Тут книжники и фарисеи привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, и, поставив ее перед

Ним, говорят Ему: Учитель! Эту женщину застали во время прелюбодеяния, а согласно закону,

данному нам Моисею, таковых надо побивать камнями. Что Ты на это скажешь? Он поднял голову

и сказал им: кто из вас безгрешен, тот пусть первым и бросит в нее камень. Услышав эти слова и

устыдись, они стали уходить один за другим и разошлись все: от первого до последнего. Подняв

голову Иисус спросил у нее: женщина, где же они? Никто не стал судить тебя? Она сказала:

никто, Господи. Тогда Иисус сказал ей: и Я не стану судить тебя. Иди, и впредь не греши.  Иоанна

8:3-11
Людям же Иисус продолжал говорить: Я - свет для мира; кто последует за Мною, тот не будет

блуждать во тьме, но жизнь его будет озарена светом.  Иоанна 8:12
Вы рассуждаете по-человечески, но Я никого не осуждаю.  Иоанна 8:15
Тогда они спросили у Него: а где Твой Отец? Иисус же ответил: вы не знаете ни Меня, ни учения

моего, ни Отца Моего. Если бы вы знали Меня, то знали бы и учение моё и Отца Моего.  Иоанна

8:19
А Он сказал им: вы из дольнего, Я - из горнего мира; вы от мира сего, Я же - не от мира сего.

Поэтому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах своих; но если вы поверите в слова мои, то не

умрете во грехах своих.  Иоанна 8:23-24
Иисус же сказал: когда вы вознесете Сына Бога в себе, тогда поймете, кто Я, и поймете, что Я

ничего не делаю от Своего имени, а говорю лишь то, чему научил Меня Отец наш. Тот, Кто послал

Меня, всегда со Мною; Отец никогда не оставляет Меня одного, поэтому Я делаю то, что Он велит

Мне.  Иоанна 8:28-29
Иисус же сказал, обращаясь к уверовавшим в Него иудеям: если будете держаться учения Моего,

вы воистину Мои ученики; вы познаете Истину, и Истина освободит вас.  Иоанна 8:31-32
Что означают Твои слова: вы станете свободными? Иисус ответил им: уверяю вас: кто грешит, тот

раб греха; однако рабу не навсегда суждено оставаться рабом: есть Сын (Божий), Который

пребывает в нём, поэтому, если Сын освободит вас, вы действительно станете свободными. 

Иоанна 8:33-36
Иисус сказал им: если бы Бог был вашим Отцом, вы любили бы Меня.  Иоанна 8:42
Почему же вы не понимаете того, что Я говорю? Потому что вы не желаете внять словам Моим.

Ваш отец - зло, поэтому вы и стремитесь исполнять желания отца вашего, который всегда губил

людей. Вы изначально не устояли в истине, поэтому и нет истины в вас; когда он говорит ложь,

он говорит то, что ему присуще, ибо он - лжец и отец лжи. А так как Я говорю истину, вы не

верите Мне. Кто из вас уличит Меня в обмане? Если же Я говорю истину, почему же вы не верите

мне? Рожденный Богом внимает словам Божьим, вы же потому не внимаете им, что вы не Богом

рождены.  Иоанна 8:43-47
Уверяю вас: кто будет поступать согласно словам Моим, тот будет жить вечно.  Иоанна 8:51
Если бы я Сам Себя прославлял, то слава Моя ничего бы не значила: но у Меня есть Отец,

Которого вы называете Богом своим, - его я прославляю. Вам Он неизвестен, Я же знаю Его, и

если скажу, что не знаю Его, то стану лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и поступаю согласно

словам Его.  Иоанна 8:54-55
Учение моё - свет для мира.  Иоанна 9:5
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я же пришел для того, чтобы

люди приобрели Жизнь, Жизнь бесконечную. Я - истинный пастырь. Истинный пастырь жизнь

свою отдаст за овец.  Иоанна 10:10-11
Отец потому любит Меня, что Я жизнь Свою отдаю, чтобы затем вновь принять ее. Никто не

отнимает ее от Меня: Я Сам отдаю ее. В Моей власти как отдать ее, так и вновь принять ее. 

Иоанна 10:17-18
Я уже говорил вам, но вы не поверили потому, что вы не Мои овцы, как Я уже говорил вам. Я

знаю Своих овец, и они узнают голос Мой и следуют за Мною. Я даю им Жизнь Вечную, и они

будут жить вечно. Никто не похитит их у Меня, потому что Сам Отец дал Мне их всех. Никто ведь

не может похитить их у Отца Моего.  Иоанна 10:25-29
Если позволить Ему и дальше поступать так, многие уверуют в учение его, и тогда придут

римляне, которые погубят и страну нашу, и народ наш.  Иоанна 11:48
Уверяю вас: если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, оно останется одно, а если умрет, то

принесет много новых зерен. Кто дорожит своей жизнью, тот потеряет ее, а кто пренебрегает

своей жизнью в этом мире, тот приобретет Жизнь Вечную. Пусть тот, кто хочет служить Мне,

следует за Мною, и где Я буду, там будет и слуга мой, и Отец наш вознаградит того, кто будет

служить учению моему. Теперь же смятением объята душа Моя. Что Мне сказать? Отче, избавь

Меня от того, что предстоит Мне? Но ведь ради этого Я и пришел сюда.  Иоанна 12:24-27
Иисус же сказал им: недолго осталось Свету быть среди вас; идите, доколе у вас есть Свет и тьма

не объяла вас. А кто ходит во тьме, тот не знает, куда он идет. И пока Свет среди вас, у вас есть

время уверовать в Него, чтобы стать сыновьями Света.  Иоанна 12:35-36
В этом сбылись слова пророка Исайи, который сказал: Господи! Поверил ли кто-нибудь тому, что

услышал от нас? Уверовать же они не могли потому, что, как опять-таки сказал Исайя: у них

ослепли глаза и окаменело сердце, и потому они не видят глазами и не чувствуют сердцем. 

Иоанна 12:38-40
Впрочем, даже из старейшин многие уверовали в Него, но из-за фарисеев не признавались в этом,

чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо людская слава значила для них больше, чем Истина

от Бога.  Иоанна 12:42-43
А (ранее) Иисус провозгласил: кто верует в учение моё, тот не в меня верует, но в Того, Кто

послал Меня. Слова мои - Свет, я пришел в мир для того, чтобы каждый, кто верует в учение моё,

не остался по тьме. И если кто услышит слова Мои и не соблюдет, Я не осуждаю его, потому что

пришел не судить, а спасти мир. И Я знаю, что заповеди мои ведут к Жизни Вечной.  Иоанна

12:44-50
А когда Он омыл ноги их и одел одежду Свою, то вновь сел за стол и сказал им: знаете ли вы, что

такое Я сделал вам? Итак, если Я, Учитель ваш, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги

друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы относились друг к другу так же, как и Я отношусь к

вам. Уверяю вас: раб не более значителен, чем господин его, если я это делал, тем более вы

можете и должны так поступать. Блаженны вы, если, зная это, вы и поступать будете так же. 

Иоанна 13:12-17
Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если

будет между вами любовь, все будут знать, что вы - Мои ученики.  Иоанна 13:34-35
Вы ведь знаете, куда Я пойду, и знаете путь туда.  Иоанна 14:4
А Иисус говорит ему: Учение моё - путь, истина и жизнь. Никто не сможет придти к Отцу иначе

как через Меня.  Иоанна 14:6
Кто видел Меня, тот видел Отца. Неужели ты не убедился, что Я - в Отце и Отец - во Мне? Ведь

даже слова, которые Я говорю, Я говорю не от Своего имени, - это Отец, Который пребывает во

Мне, совершает дела Свои. Верьте Мне: Я - в Отце, а Отец - во Мне. Уверяю вас: верующий в

учение моё сможет совершить такие же поступки, которые Я совершаю, и даже более

значительные. Я же возвращаюсь к Отцу нашему.  Иоанна 14:9-12
Если вы любите Меня, то будете поступать согласно заповедям Моим.  Иоанна 14:15
Кто хранит заповеди Мои и поступает согласно им, того любит Отец.  Иоанна 14:21
Я завещаю вам мир; Свой мир, а не тот, что присущ этому миру. Пусть же не тревожатся и не

страшатся сердца ваши. Вы слышали сказанное Мною: Я ухожу. И если вы любите Меня, то

должны радоваться, что Я ухожу к Отцу, ибо Отец превосходит Меня. Говорю вам обо всем этом

прежде, чем оно сбылось. Недолго осталось Мне говорить с вами, ибо приближаются владыки

этого мира, но они не имеют власти надо Мной. Я же исполню то, что заповедал Мне Отец, дабы

мир знал, как Я люблю Отца.  Иоанна 14:27-31
Так пребывайте же в учении, в словах моих и Отец пребудет в вас. Без него вы подобны ветвям,

которые сами по себе не могут плодоносить, если не будут на лозе. Ведь слова мои - лоза, а вы -

ветви. А те, что не пребывают в учении моем, подобны ветвям, которые засыхают и падают на

землю; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  Иоанна 15:4-6
А в любви Моей вы пребудете, если станете поступать согласно заповедям Моим, подобно тому

как Я поступаю согласно заповедям Отца Моего и пребываю в любви Его. Сказал же Я вам это,

чтобы вы разделили со Мною радость Мою и чтобы радость ваша была безмерна. Вот Моя

заповедь вам: любите друг друга, как Я люблю вас; хотя ни у кого из вас любовь не может

превзойти любви Того, Кто жизнь Свою отдает за друзей Своих.  Иоанна 15:10-13
Ведь вы - друзья Мои, поскольку исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас

рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; Я именую вас друзьями, ибо Я поведал вам

все, что узнал от Отца Моего.  Иоанна 15:14-15
Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и посылаю вас (в мир), чтобы вы ходили и приносили

плоды; вы не останетесь бесплодны, ибо то, что вы будете просить у Отца Моего, Он даст вам. 

Иоанна 15:16
И вновь заповедую вам: любите друг друга.  Иоанна 15:17
Когда мир возненавидит вас, знайте, что Меня он возненавидел прежде вас. Если бы вы были от

мира сего, мир любил бы вас как своих; но поскольку вы не от мира сего, ибо Я взял вас из мира,

мир ненавидит вас. Вспомните слова, которые Я говорил вам: раб не более значителен, чем

господин его. Поэтому если Меня преследуют; то и вас будут преследовать; если Моим словам не

внимают, то и вашим внимать не будут. Поступать же так с вами будут из-за учения Моего, ибо не

знают Того, Кто послал Меня.  Иоанна 15:18-22
Я сказал вам это для того, чтобы (вера) ваша не поколебалась, ибо настанет время, когда те,

которые станут убивать вас, будут думать, что они делают богоугодное дело. Поступать же так с

вами будут потому, что не познали ни Отца, ни заповеди мои. А говорю Я вам это для того, чтобы,

когда наступит время бедствий, вы вспомнили, что Я говорил вам о них.  Иоанна 16:1-4
Теперь Я иду к Тому, от кого исшел; почему же никто из вас не спрашивает Меня: куда Ты идешь?

Вместо этого слова Мои наполнили сердца ваши печалью. Но уверяю вас: для вас же лучше, если

Я уйду.  Иоанна 16:5-7
Но вот, приближается время, и наступило уже, когда все вы разбежитесь по домам и оставите

Меня одного; но Я не останусь один, ибо Отец со Мною. Это Я сказал вам, чтобы вы хранили мир

Мой. В этом же мире вас ожидают страдания, но мужайтесь: Я победил мир.  Иоанна 16:32-33
А Жизнь Вечная заключается в (вечном) познании Тебя - единого истинного Бога.  Иоанна 17:3
Я открыл людям Твое имя - Любовь. Они принадлежали Тебе, потому что соблюдали заповеди

Твои.  Иоанна 17:6
Теперь же Я иду к Тебе и говорю об этом еще здесь, на земле, чтобы они разделили со Мною

радость Мою. Я передал им слова Твои, и мир возненавидел их, потому что они не от мира сего,

как и Я не от мира сего.  Иоанна 17:13-14

 

 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
 не радуется неправде, а сорадуется истине;
 все покрывает, всему верит, всегда надеется, все переносит.
 Любовь никогда не перестает.

              Горбунов-Посадов Иван Иванович, Герман Алёткин, Виталий Адаменко
  
            ОТКАЗ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ 


Борьба за отказ от военной службы и политика большевиков по отношению к отказчикам от военной службы в 1917-1939 гг. 
 
 Источник Lib.ru/Классика.

  
                                                         Предыстория.
  
   Отказы от военной службы по религиозным убеждениям (заповедь "не убий") известны еще с первых веков христианства. Сохранились имена некоторых римлян-христиан, казненных за отказ носить оружие: Максимилиан, Марцеллий, Кассиан и др. В России такие случаи известны, по крайней мере, со второй половины XVIII века. В основном это были представители крайних толков старообрядчества и духовные христиане: духоборы, молокане и др. В дневнике генерала Н. Н. Муравьева-Карского сохранилась запись о пяти крестьянах Тамбовской губернии, присланных в 1818 г. на Кавказ "для исправления и приучения к воинской дисциплине". Их прислали за отказ служить в солдатах. Несколько раз их наказывали кнутом, гоняли сквозь строй, но они продолжали гово-рить: "Все люди равны, не будем убивать на войне людей-братьев. Можете на куски резать нас, мы не сдадимся, не наденем шинели, не будем пайка есть, не будем солдатами..." До введения в России в 1874 г. всеобщей воинской повинности такие случаи были единичными.
  
   Отказы от военной службы случались не только по религиозным, но и по иным соображениям. В 1876 г. произошел массовый отказ ссыльных уральских казаков слу-жить в обычной армии: "Што хоть делай, хоть убей, а не пойдем мы под на-чальство к солдатским офицерам. Мы казаки и солдатами не сделаемся".
  
   На особом положении находились меннониты, переехавшие из Пруссии в 1789 г. по приглашению Екатерины II, и гуттериты, приглашенные Павлом I в 1800 г. Правительство России чрезвычайно нуждалось в людях для освоения совершенно пустынных территорий, недавно присоединенных к России. Приехавшим было гарантировано "на вечные времена" освобождение от военной службы, при условии отказа от миссионерской деятельности за пределами своих общин. На подобных условиях они жили и в соседних странах. Во всех последующих войнах они принимали участие в санитарных отрядах.
   В 1874 г. в России была введена всеобщая воинская повинность, это было истолковано меннонитами как требование, несовместимое с их религиозными убеждениями. По этой причине около 50 тысяч человек, примерно треть всей общины, выехало в США и Канаду. Напуганное экономическими последствиями дальнейшей эмиграции членов этой большой и богатой религиозной общины правительство вынуждено было пойти на компромисс. Меннониты не призывались, а переговоры с властями велись до 1880 г., когда в "Устав о воинской повинности" были внесены изменения, согласно которым верующие меннониты освобождались от ношения оружия и отбывали службу в мастерских морского ведомства, а также в качестве пожарных и лесников в течение времени, равного по продолжительности сроку военной службы. Расходы по содержанию лесных команд производились частично за счет государственной казны, а частично -- за счет средств общины меннонитов. Ежегодно такую службу проходило около ста человек.
  
   Для остальных отказников не было ни альтернативной службы, ни определенного вида наказания. Обычной практикой было осуждение таких людей на 6-7 лет дисциплинарного батальона не за сам отказ, а за неподчинение приказам командиров. Так, в одной станице Терской области была построена большая крепость для исправления непокорных и провинившихся солдат, и в этой крепости над молодыми духоборами производились всякого рода издевательства: мучили голодом и холодом, били кулаками и прикладами ружей, секли розгами и сажали в холодные карцеры. Многие умирали. Хотя, если человек был из "образованных", могли и пойти навстречу и определить его на службу, не связанную с ношением оружия, или признать непригодным для военной службы, отправить в сумасшедший дом и т. п.
   Владимир Григорьевич Чертков, ближайший друг и единомышленник Л. Н. Толстого, в 1896 г. написал статью "Напрасная жестокость", которая была прочитана царю, Николаю II. После этого отказников стали ссылать на 18 лет в Якутскую губернию, что было более мягким наказанием по сравнению с дисциплинарным батальоном. 
   
   В 1899 г. семь с половиной тысяч духоборов переехали в Канаду, не выдержав жесточайших репрессий -- погибла их едва ли не десятая часть -- обрушившихся на них за отказ от воинской повинности. Эмигрировать им помогали Л. Н. Толстой, толстовцы: В. Г. Чертков, П. И. Бирюков, И. М. Трегубов, социал-демократ В. Д. Бонч-Бруевич, анархист П. А. Кропоткин, будущий лидер евангельских христиан И. С. Проханов и ряд либеральных деятелей; деньги на переезд были собраны, в основном, Л. Н. Толстым и американскими квакерами. Чертков, Бирюков, Трегубов и Бонч-Бруевич за свое участие сами были высланы из страны. В течение последующих лет из страны уезжали тысячами: духоборы (в Канаду), молокане и штундисты (в США, Австралию, Турцию), новоизраильтяне (в Уругвай, Аргентину) и многие другие.
  
   В начале XX века в России было примерно 10-15 случаев отказа от военной службы в год. Особенно много отказников от военной службы было в годы Первой мировой войны. Царское правительство приговорило их к расстрелу, замененному на пожизненные каторжные работы. По неполным официальным данным было осуждено 837 человек, 370 из которых составляли баптисты и евангельские христиане.
   После Февральской революции Временное правительство признало права тех, кто по религиозным убеждениям отказывался взять в руки оружие, и амнистировало лиц, осужденных по таким обвинениям при царе. Результатом переговоров А. Ф. Керенского и В. Г. Черткова стал указ об учреждении альтернативной гражданской службы для всех отказников по религиозным убеждениям. Подобные законы уже были приняты в Великобритании в 1916 г., в Дании в 1917 г. и в ряде других стран. Но указ не вошел в силу. Наступила Октябрьская революция.
  
  
   Объединенный совет и ленинские декреты. 1917-1922
  
   Провозглашенная и гарантированная Советской властью свобода совести включала и вопрос о защите интересов тех верующих граждан, для которых несение воинского долга противоречило исповедуемым ими религиозным убеждениям. Этот вопрос стал предметом внимания Советской власти уже в первые месяцы ее существования. Уже в начале февраля 1918 г. началась выработка декрета об отделении церкви от государства. Параграф 6 гласил: "Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей". Однако В. И. Ленин не согласился и предложил дополнить пункт: "Изъятия из этого положения [либо замена] под условием замены одной гражданской обязанности другою в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда".
   Весной 1918 г. в Москву и Петроград начали съезжаться ссыльные, приговоренные царскими судами к различным срокам наказания за отказ от службы в армии. Это были убежденные антимилитаристы, не отказавшиеся от своих принципов не только перед лицом карательного законодательства царизма, но и перед пытками в "дисциплинарных батальонах", в результате чего некоторые из них погибли.

Теперь они добивались от Советской власти признания права на освобождение от воинской повинности по убеждениям. Их искренность не вызывала сомнений, как и не могла не вызывать сочувствия и уважения их судьба. "Группа каторжан-сектантов, -- пишет Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич, -- приговоренных царским правительством к расстрелу и "пожалованных" вечными каторжными работами за отказ их от исполнения воинских обязанностей на фронте... обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берет ружья в руки по своим убеждениям и не возьмет его ни при каких обстоятельствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождаемы от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжелыми работами..."
   Но и независимо от ходатайств представителей антимилитаристских групп, начавшееся формирование Красной Армии сопровождалось на местах фактами отказа верующих от исполнения воинской повинности. Большевикам было необходимо выработать и формулировать принципиальную линию отношения к случаям отказа от службы в Красной Армии по убеждениям. Проповедь верующими антимилитаризма противоречила интересам Советской власти, но ее насильственное пресечение явилось бы нарушением свободы совести. Большевикам в вопросе об освобождении от призыва нужно было выработать принципы, обеспечивающие как интересы строительства вооруженных сил, так и свободу совести.
   В течение первых 10 месяцев 1918 г. существовала практика освобождения от военной службы, безо всякой замены другими обязанностями, тех лиц, искренность отказа которых по религиозным убеждениям была письменно засвидетельствована В. Г. Чертковым. Имя друга Льва Толстого звучало в те месяцы столь магически, что ни красные, ни белые "власти" не принуждали служить в армии владельцев таких удостоверений. В 1918 г. от военной службы по справкам Черткова было освобождено примерно 300-400 человек.
   География отказов была широкой, но во многих случаях отказывавшиеся не знали о существовавшей практике. Среди отказывавшихся некоторые отвергали сам принцип удостоверения наличия или отсутствия у них определенных убеждений. Они усматривали в этом посягательство на свободу совести. Все это приводило на местах к всевозможным осложнениям, например, отнесению отказывавшихся по религиозным мотивам служить в Красной Армии в разряд дезертиров.
  
   Первым опытом общего урегулирования этого вопроса явился приказ Реввоенсовета Республики No 130, подписанный Л. Д. Троцким 22 октября 1918 г. Этот приказ исходил из смысла вышеприведенной ленинской поправки к декрету об отделении церкви от государства, составившей в нем специальный пункт. Освобождение от несения воинского долга по религиозным мотивам, согласно приказу, предусматривало: 1) доказательство искренности убеждений отказывавшегося перед судебными органами и 2) замену непосредственного участия в военных действиях несением санитарной службы. В приказе говорилось: "...на военнообязанном, заявляющем о невозможности для него, по его религиозным убеждениям, исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреждением судебно-следственного характера, что эти религиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности.
   В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду...".
   Для многих отказников этот порядок был вполне приемлемым. Но крайними сторонниками "христианского анархизма" приказ Реввоенсовета был встречен как посягательство на их совесть. Один из фактов отказа участвовать в несении санитарной службы стал предметом письменного обращения к В. Г. Черткову московского окружного военного комиссара Е. М. Ярославского: "Мы считаем необходимым не за страх, а за совесть выполнить приказ No 130 РВС Республики от 22 октября 1918 г., по которому лица, отказывающиеся служить в строю по религиозным убеждениям, зачисляются в санитарную команду. Мы считаем, что обязанности санитара, помощь больным, раненым, увечным, уход за страждущими людьми ни в коем случае не может противоречить религиозным убеждениям христианина или члена какой-либо другой религиозной общины. Если гражданин Павел Федорович Попов желает, чтобы его "освободили от участия во всех насилиях", как он сам пишет, то мы и не намерены привлекать его к участию в насилиях.
   Согласитесь, товарищ Чертков, что надо совершить чудовищную подтасовку, чтобы службу санитара считать одним из видов участия в насилии. Мне кажется, что Ваша прямая обязанность объяснить этим людям, называющим себя последователями Льва Николаевича Толстого, что помощь больным, раненым, увечным, истекающим кровью -- не есть участие в насилии, не есть насилие".
   Ответом на поставленный вопрос можно считать написанное Чертковым в августе 1920 г. вступление к книге "Противники войны": "Находящиеся в военных госпиталях и в лазаретах раненые и больные излечиваются с целью наискорейшего возвращения в строй и предназначаются для дальнейшего убийства..." Поэтому: "При отсутствии так называемой "медицинской" помощи, т. е. без поддержки военно-санитарного дела, дикость и ужас войны стали бы для людей еще более очевидными, вследствие чего народы были бы менее склонны в ней участвовать". (Следует отметить, что с этим утверждением сложно согласится. Хотя бы потому, что это противоречит взглядам самого Льва Николаевича Толстого. Он считал, что человек должен делать добрые деяния, и что человек не несет ответственность за поступки других. В данном случае истинный последователь учения Иисуса должен помогать больным и раненым, даже если они были ранены на поле боя. А что уже решит делать солдат после выздоровления - дальше убивать людей на войне, или перестать этим заниматся, это уже выбор самого раненного солдата, а не людей, которые его лечат и за ним ухаживают - leopoliss)   
   В декабре 1918 г. Ярославский в письме в Совет Народных Комиссаров предлагал "создать особую коллегию из коммунистов -- с участием представителей религиозных общин... Эта коллегия должна расследовать и решать вопросы во всех случаях, где люди отказываются от несения военной службы по религиозным мотивам... Такое решение создаст еще более прочную уверенность, что РСФСР обеспечивает всем гражданам полную свободу совести. Практически же эта мера вряд ли серьезно отразится на успехе формирования армии, так как за все время по удостоверениям Черткова освобождено несколько сот человек, что составляет менее половины процента общего числа призванных". К своему письму Ярославский прилагал заявление образованного в октябре 1918 г. Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ).
   Видимо именно заявление Объединенного совета от 18 ноября 1918 г. побудило Ярославского немедленно выступить со своим предложением. В этом заявлении, поданном в Совет Народных Комиссаров, содержалась критика приказа Реввоенсовета No 130, исходившая из презумпции, что дела, предметом которых являются совесть и убеждения человека, вообще не могут быть объектом судебного рассмотрения. Далее в заявлении назывались категории верующих, для которых являлась неприемлемой любая замена военной службы, было ли это зачислением в санитарные команды или привлечением к другим видам обязательного труда. В заключение Объединенный совет предлагал, чтобы все дела об отказах от военной службы как несовместимой с совестью и убеждениями подлежали исключительно его компетенции, поскольку он имеет "все необходимые данные для установления факта, что в каждом отдельном случае не имеет места недобросовестная, обманная ссылка на религиозные якобы убеждения". Он выражал готовность "принять участие в организациях подобных советов в некоторых провинциальных центрах..." с тем, чтобы осуществлять функции по освобождению от воинской повинности на местах. По существу это было предложение передать все дела по отказу от военной службы по убеждениями, на усмотрение самих религиозных организаций через их представителей в Объединенном совете.
   Заключения и предложения, подготовленные внутренней комиссией Наркомюста, были переданы в созданную Совнаркомом в конце ноября 1918 г. специальную комиссию, которая должна была окончательно выработать текст декрета. В комиссию вошли: нарком юстиции Д. И. Курский, член коллегии НКЮ П. А. Красиков, управляющий делами СНК В. Д. Бонч-Бруевич и председатель ОСРОГ В. Г. Чертков.
   В фонде Бонч-Бруевича хранится его рукопись, озаглавленная "О том, как создавался декрет об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям": "В первом заседании В. Г. Чертков подробно изложил все типичные случаи отказов от воинской повинности, перечислив названия сект, совершенно отрицающих воинскую повинность и где бывают отдельные случаи, и остановив особое внимание комиссии на отказывающихся по религиозным убеждениям одиночек, не принадлежащих ни к каким организованным сектам, религиозным общинам или группам, а живущих "сами по себе"...". Деятельность Черткова в комиссии была, таким образом, направлена на максимальное расширение сферы применения декрета и на предоставление каждому права решать, подлежит ли он призыву на военную службу.
   3 января 1919 г. проект декрета об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям был утвержден на заседании Малого Совнаркома и уже на следующий день после поправок и дополнений принят на заседании Совета Народных Комиссаров.
   В Совнаркоме этот декрет был изложен лично Лениным. В выступлении он подробно разъяснил "принципиальное значение этого декрета, в котором подчеркивается уважение Советской властью к выстраданным всей жизнью убеждениям, хотя и в принципе несогласным с убеждениями коммунистов". Он обратил внимание на малочисленность таких отказов, которые, как он считал, лучше принять, чем засорять ими дисциплинированные ряды Красной Армии, где они явились бы совершенно чуждым и явно мешающим элементом. Ленин считал, что этот декрет недолговечен, поскольку отказы от службы в армии -- это реакция на насильственную и принудительную солдатчину самодержавия. Отсутствие насилия и принуждений со стороны Красной Армии снимет эту проблему. Пропаганда же защиты социалистического отечества от интервентов и белогвардейцев сделает службу в армии самым популярным делом. Принципы непротивления начнут тускнеть, и носителей их будет все меньше и меньше. Декрет, с его точки зрения, принимался, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто натерпелся преследований от царского правительства.
   Написанное Лениным и принятое Советом Народных Комиссаров дополнение, составившее третий пункт декрета СНК от 4 января 1919 г. "Об освобождении от воинской повинности и по религиозным убеждениям" выглядело следующим образом: "В виде изъятия, [по отношению к отдельным лицам]... Объед[иненный] Совет по единогласному своему решению вправе приносить особые ходатайства перед [Верх(овн)ым] Рев. Трибун[алом] или же перед ЦИК о полном освобождении от воинской службы, без всякой замены ее другой работой, если может быть специально доказана недопустимость даже и такой замены с точки зрения не только религиозных убеждений вообще, но и сектантской литературы, а равно личной жизни соответственного лица".
   Текст декрета был передан по радио за границу. "Когда этот декрет был распубликован, -- пишет Бонч-Бруевич, -- он произвел большое впечатление. Заграничная пресса его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуманности Советской власти, проявившейся в этом декрете". Можно сделать вывод, что большевики оценивали принятие данного декрета скорее как декларацию своего "передового" отношения к вопросам свободы совести, рассчитывая, что количество отказчиков будет минимальным. Практика показала, что они серьезно ошибались в оценке ситуации. Становление Красной Армии проходило трудно, достаточно быстро пришлось перейти от добровольчества к принудительному призыву. В массе своей молодежь вовсе не хотела сражаться: в первый же год Гражданской войны из Красной армии бежало 917 250 человек. С февраля 1919 года по июль 1920 через трибунал прошло еще три миллиона дезертиров. Советская власть отвечала репрессиями: уже в декабре 1919 за отказ от военной службы были расстреляны восемь молодых толстовцев. Год спустя была арестована, подвергнута истязаниям и осуждена на заключение в концлагере другая группа толстовцев. Всего за отказ от военной службы было расстреляно свыше ста человек.
   Одним из первых мероприятий Объединенного совета было массовое размножение текста декрета 4 января 1919 г. Он печатался в виде листовок и пачками рассылался по религиозным общинам, а оттуда широко распространялся среди населения. Со стороны Объединенного совета были приняты и другие меры, направленные к максимальному просвещению верующих относительно их прав. В ряде городов, по типу Объединенного совета, начали создаваться местные советы религиозных общин и групп. Чтобы шире развернуть дело экспертизы, а одновременно и популяризовать отказы от несения воинской повинности как среди верующих, был создан институт уполномоченных на местах. На заседании совета 9 сентября 1919 г. было назначено 18 уполномоченных. В целях ускорения процедуры прохождения по инстанциям дел об отказах и стандартизации их оформления была разработана и размножена в виде печатного бланка анкета "Опросный лист отказывающегося от военной службы по религиозным убеждениям (для представления в Объединенный совет религиозных общин и групп)".
   В письме от 19 ноября 1919 г. из Моршанска в Москву в Объединенный совет от местного уполномоченного А. Степанова сообщается: "Скажу только о процедуре судов. Местные (городские) судьи действуют так: принимая заявления от отказывающихся, они туг же назначают время разбора дела, а отказывающегося направляют ко мне. Я знакомлюсь с отказывающимся, а на суде даю письменное показание такого рода: "Настоящим устанавливаю, что такой-то по своим таким-то религ[иозным] убеждениям не может нести воинской повинности. Отказывающийся действует искренно. Уполномоч[енный] ОСРО и гр. такой-то". На основании одного этого моего заключения суд делает определенное постановление (освобождает от военщины)".
  
   Отношение со стороны религиозных организаций к декрету показал Всероссийский съезд внецерковных религиозных течений, проходивший в Москве с 6 по 10 июня 1920 г. На съезде были представлены руководители ряда религиозных групп. Вопрос, поглотивший фактически всю программу съезда, назывался: "Отношение внецерковных религиозных течений к военной службе и к другим видам государственной повинности". Сохранился протокол съезда:
   Чертков: "Массовые отказы не должны нас пугать, как пугают курицу выведенные ею уплывшие утята".
   Булыгин: "Можно ли успокаиваться, что мы еще не столкнулись с переворотом во всем народе, бегущем от военной службы. Надо сейчас наметить позицию, которую приходится занять". "Прежде отказывались от войны жившие христианской жизнью, сейчас же появилась возможность отказа всему русскому народу".
   Митрофан: "Надо давать удостоверения всем отказывающимся... Почему нельзя считать религиозными всех людей?" 
   Высказывалось мнение, что ОСРОГ вообще должен отказаться от права экспертизы, полученного по декрету от 4 января 1919 г., так как следует призвать народ к всеобщему отказу от несения воинской повинности, а необходимость экспертизы вносит в это ограничения, и, следовательно, в данном случае Объединенный совет выступает в качестве инструмента государственной политики.
   Участник съезда Троицкий заявил: "Мы переживаем время переоценки власти вообще, и дни всякой власти сочтены: власть этого не сознает, но чувствует. Декрет 4 января -- побуждение к самосохранению. Пало самодержавие -- это приписывают себе революционеры, а может быть, тут сыграли некоторую роль религиозники, ведь о каждом отказывающемся говорили целые роты. Теперешняя власть обезопасила себя от таких людей: мы берем бумажку и за то живем спокойно и молчим. Наша же попутная цель не поддерживать власть, а, принимая декрет, мы ее поддерживаем". Это выступление явилось лейтмотивом съезда. На основании выступлений можно восстановить и какова была на местах практика использования религиозными группами декрета от 4 января 1919 г.
   Шилов: "Народные суды у нас относятся легко к освобожденным, если есть удостоверения от Объединенного совета. Ко мне обращаются баптисты и евангельские христиане разных общин".
   Шишкин: "Отказалось баптистов в нашей организации (Астраханской, Саратовской, Самарской и Уфимской губерний) до 5 тыс. человек, но многие не прошли через народные суды. Одни воспользовались удостоверениями местной общины, другие совсем не пользовались никакими удостоверениями, говоря, что "это дело -- мое и Бога"".
   Тимошенко (видный баптистский деятель): "...баптисты в России массами отказываются".
   Мороков: "В Саратове до 2 тыс. дел таковых...".
   На съезде возникла дискуссия о том, как воспринимать массовые отказы от службы в армии:
   Павлов: "Христос сказал: "Будете ненавидимы за имя мое". Кто выходит на свет, у того болят глаза. Если мы проводники света, то тем, что жмурятся люди, мы не должны смущаться, мы не должны идти за массой".
   Левинданто держался иной точки зрения: "Деятельность Объединенного совета и декрет пробудили некоторое движение, но мы видим, что отказывающиеся по своей последующей жизни мало чем отличаются от других. Отказы носят массовый характер, но это не утвержденные люди, стадно отказывающиеся, подтолкнутые декретом. Они искусственно подтолкнуты и из 100% отказывающихся 50% несознательны..." И дальше: "Мы играем в прятки, сектанты уверены, что все, принадлежащие к секте, могут освобождаться. Надо отчетливо сказать, что мы стоим на другой точке зрения. Декрет может распространяться лишь на ограниченный круг людей, а теперь отказываются все -- вот у нас создалось неловкое положение, недоверие по отношению к нам власти и населения".
   Чертков возражал: "Я считаю, что приходится нам не считаться с недоброжелательством, так как, если мы сможем освободить хотя малую часть, мы должны это сделать, а если появляется зависть, то в этом виновато правительство, которое не освобождает остальных".
   Съезд обсуждал позицию по отношению к трудовой повинности вместо военной службы. Показательно выступление Лушникова: "С введением осадного положения в Саратове начали посылать на рытье окопов. Мы отказались. Потом на выгрузку дров, потом на снежные работы... Баптисты и адвентисты отказались... так как распоряжалось военное ведомство этой работой. Смотрели на трудовую повинность как на воинскую повинность".
   Коваль сообщил, что в Новоузенском уезде (Саратовская губерния) "методисты отказались от трудовой повинности, и их присудили к шести месяцам тюремного заключения".
   Булыгин призвал к отказу от трудовой повинности и неповиновению власти: "С введением трудовой повинности" явится такая тяжелая форма рабства, которая послужит падению власти. Если ко мне придет комиссар, то я откажусь. Обязанность каждого христианина поступать таким же образом. Какое бы сопротивление нам власть ни оказала".
  
   Разумеется, такие действия не могли положительно оцениваться Советской властью. Вместо небольшого количества отказов от военной службы разворачивалось массовое движение. В этом движении очень важную роль играл ОСРОГ. Он взял на себя не просто функцию экспертной организации, но и пропаганду отказа от военной службы и защиты прав таких отказчиков. Отдел Наркомюста по практическому осуществлению декрета об отделении церкви от государства уже в 1919 г. докладывал, что Объединенный совет злоупотребляет своими функциями и ставил вопрос о лишении его прав юридического лица.
   10 ноября 1921 г. Чертков как председатель Объединенного совета обратился к Ленину с жалобой на нарушение декрета советскими органами. Была создана комиссия для рассмотрения заявления. В течение двух заседаний комиссия изучала вопрос. Она решила, что жалоба необоснованна, и есть факты злоупотребления со стороны Объединенного совета.
   14 декабря 1920 г. было принято постановление Совета Народных Комиссаров об изменениях и дополнениях декрета от 4 января 1919 г. Наиболее существенные изменения имели целью ужесточить процесс получения доказательств того, что отказывающийся от военной службы поступает так по своим идейным убеждениям, а именно: 1) исповедуемое им религиозное убеждение исключает несение воинских обязанностей и 2) отказывающийся на деле образом своей жизни показал преданность своему учению. То и другое должно было быть подтверждено на суде свидетельскими показаниями и другими данными, убеждающими в искренности отказывающегося, а также приглашаемой судебным органом экспертизой в составе авторитетных и заслуживающих доверия представителей соответствующих религиозных течений. Предусматривалось привлечение в качестве экспертов и лиц, не связанных с какими-либо религиозными течениями, но обладающих необходимыми знаниями и опытом. Сохранялся и пункт декрета от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности в особых случаях и безо всякой замены. ОСРОГ, в отличие от текста декрета от 4 января 1919 г., ни в каком качестве в постановлении Совнаркома не упоминался. Это говорило об ужесточении политики по отношению к отказу от военной службы и конкретно к Объединенному совету.
   В таких условиях деятельность Объединенного совета по пропаганде отказа от воинской и трудовой повинностей, их оформлению и продвижению в судебных органах пошла на спад. Тем не менее, только через эту организацию прошло до 40 тыс. отказов от военной службы по религиозным мотивам.
   Пропаганда отказа от военной службы проникла и в армию. Военные встречались не только с отказом верующих от призыва, но и с различными формами распространения ими антивоенных настроений в рядах красноармейцев. В архиве Черткова имеется письмо группы толстовцев в котором сообщается, что они, а также несколько баптистов и молокан по распоряжению особого отдела 4-й армии были заключены 18 февраля 1920 г. в Новоузенскую тюрьму. Причина следующая: "...в нашем селе стоял полк солдат... солдаты охотно посещали сектантские собрания, и некоторые открыто заявили об отказе от военной службы по религиозным убеждениям, ... которых мы удостоверяли в искренности убеждений, и сейчас они с нами находятся в тюрьме. И ввиду этого власти, боясь разложения войск и заражения их религиозным духом правды, и начали это гонение..." Судя по выступлению Лушникова на съезде "внецерковных религиозных течений" в июне 1920 г., масштаб событий был более широким: "Был случай в с. Питерки массового отказа 105 человек, но когда на них насел комиссар, они отказались от отказа... стали появляться карательные отряды, которые, обвиняя баптистов в сманивании солдат, запечатали молельню и сделали из нее клуб, а часть баптистов арестовали".
   В газете "Красный боец" был опубликован приказ командующего Запасной армией республики и окружного военного комиссара Приволжского военного округа от 16 сентября 1920 г., изданный в связи с агитацией отказа от военной службы. В приказе сказано: "Наши враги посылают в красноармейскую массу, под личиной евангелистов, тайных врагов рабочих и крестьян, пытающихся усыпить их отрицанием войны и убеждением сложить оружие. Случаи подобной пропаганды были уже и в войсках, вверенных мне армии и округа.
   Командиры и комиссары, коммунисты и все честные рабочие и крестьяне, составляющие части Запасной армии и Приволжского округа! Будьте бдительны! Не дайте усыпить или затемнить свое светлое сознание и твердую волю, ведущие вас к победе".
   Однако позиция отказа от военной службы не была следствием намерения выступить вместе с одной из сторон Гражданской войны, как это пытались представить пропагандисты большевиков. Во имя тех же самых религиозных верований пацифисты отказывались служить и у белогвардейцев, отказывались упорно и массами. Объединенный совет не вел организованной пропаганды отказа от военной службы по ту сторону фронта, где действовали белогвардейцы и интервенты. Там массовые отказы от военной службы по религиозным мотивам были делом самих рядовых верующих и некоторых руководителей общин. Это была в том числе и своеобразная попытка найти "третий путь" выхода из ситуации массового братоубийственного конфликта. 
   В 1921 г. общество духоборов в Канаде обратилось к правительству РСФСР: "Мы, духоборцы, живущие в Канаде, оставили Россию -- нашу Родину, чтобы избавиться от насилия самодержавного царского правительства, вынуждавшего нас отречься от наших принципов: равенства, братства и свободы. Мы верим, что Россия встала на путь освобождения угнетенного народа, и мы желаем присоединиться к нему и помочь..." На этом обращении В. И. Ленин написал следующую резолюцию: "Спешно... Я вполне за. Мой взгляд: тотчас разрешить и ответить архилюбезно".
   Лидер духоборов Петр Васильевич Веригин (1858-1924) в последние годы жизни.
   Представитель Официального агентства РСФСР в Канаде Д. Павлов провел исследование и пришел к выводу, что средний духобор-крестьянин в Канаде, при коллективном труде и применении сельхозтехники работает в 10-12 раз производительнее, чем средний крестьянин в России. Наемный труд у духоборов отсутствует. В начале октября 1921 г. при Главколхозе Народного комиссариата земледелия был создан Оргкомсект -- "Комиссия по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами". Как объяснял Ленин, сектанты и старообрядцы имеют общины, которые давно и хорошо занимаются земледелием на коллективных началах и могут оказать существенную помощь, заселяя пустующие национализированные имения и свободные земли, как это стремятся сделать теперь духоборцы, молокане и новоизраильтяне, а также совхозы, которые у нас не идут или разваливаются. При этом, естественно, им гарантировалась свобода совести, включая и право на отказ от военной службы.
   5 октября 1921 г. уже было отпечатано в количестве 50 000 экземпляров и распространено обращение "К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей". Этому заявлению поверили. Возвращались тысячами, трудились, не покладая рук, подчас на бросовых, неудобных землях, превращая их в процветающие хозяйства. Десятки производственных кооперативов и коммун были образованы молоканами, баптистами, евангелистами, меннонитами и адвентистами. Больше всего общин к исходу 20-х годов было сосредоточено на Северном Кавказе в Сальском округе. 10 000 молокан образовали 50 коммун, построили в короткие сроки 22 завода, производящих десятки тысяч пудов масла и русско-швейцарского сыра, развели стада породистого и продуктивного скота, обиходили пастбища. Все эти образцовые хозяйства вскоре были разрушены во время принудительной коллективизации.
  
  
   Закат. 1923-1939
  
   Перед лицом массового движения отказа от военной службы, использующего декрет от 4 января 1919 г., органы Советской власти шли на введение максимальных ограничений как пропаганды отказа от призыва, так и реализации этого права.
   5 ноября 1923 г., был опубликован циркуляр Наркомюста, ограничивавший освобождение от воинской повинности членами церквей, "исторически сложившихся при царизме и по своим общеобязательным догмам, требующих отказа своих членов от несения воинской службы". В. Г. Чертков опротестовал этот принцип. В пространной записке "О необходимости отмены циркуляра Наркомюста от 5 ноября 1923 г." он писал: "...юристы, измыслившие циркуляр, самочинно лишили права на освобождение от военной службы всякого искренне отказывающегося человека, за исключением принадлежавших только к нескольким преимущественно стародавним сектам, которым они разрешили отказываться от военной службы по религиозным убеждениям при условии наличности ряда самых сложных бюрократических формальностей". В числе не признавших военной службы сект, поименованных в циркуляре Наркомюста, не было баптистов, евангельских христиан, адвентистов и толстовцев. Наркомюст не нашел оснований считать толстовцев религиозной сектой. В списке были духоборы, молокане, нетовцы и меннониты, вероучения которых содержат антивоенные мотивы. 
   Свидетельства выдавались во второй половине 1920-х годов верующим-пацифистам, освобожденным от военной службы решением суда.
   Фактически мы видим борьбу между двумя подходами к предоставлению права на отказ от военной службы. Чертков отстаивал принцип, исходящий из убеждений самого человека. Наркомюст подходил с бюрократических позиций формальной принадлежности человека к определенной религиозной группе.
   Работа велась не только по законодательному ограничению отказа от службы в армию и ограничения действий Объединенного совета. Большевики внедряли своих агентов в руководство религиозных общин, арестовывали наиболее активных проповедников. Из страны был выслан В. Ф. Булгаков -- последний секретарь Л. Н. Толстого. В. Г. Чертков не подвергся репрессиям благодаря заступничеству его английских знакомых и личной многолетней дружбе с В. Д. Бончем-Бруевичем. Лидер евангельских христиан, И. С. Проханов, был арестован и содержался в тюрьме до тех пор, пока не отрекся от своих антивоенных взглядов. Под давлением властей последовали публичные заявления, сделанные руководителями церквей, в которых они изменили свой взгляд на несовместимость военной службы с учениями своих церквей: евангельских христиан и баптистов в 1926 г., пятидесятников в 1927 г., большинства адвентистов в 1928 г., отдельных общин молокан и духоборов в 1929 г. Более принципиальным меннонитам власти просто не разрешили провести свой съезд. Заявления эти противоречили как предыдущим высказываниям руководства этих церквей, так и практике их участия в деятельности Объединенного совета. Это привело к расколу и к образованию групп, вставших в оппозицию к такой точке зрения. (Это подтверждает идею о том, что каждый человек должен самостоятельно мыслить, делать выводы, и соответственно этому действовать, независимо от того, что говорят и делают религиозные, духовные предводители - leopoliss)
   Те религиозные группы, которые оказались верны своим принципам, ожидали отказ в регистрации и репрессии. Многие были отправлены в ссылку и в лагеря, а с середины 1930-х последовали расстрелы. ОСРОГ, давно уже действовавший только как независимая правозащитная организация, окончательно был распущен в 1928 г., в связи с "контрреволюционным", по мнению большевиков, характером его деятельности, а сами религиозные организации с 1918 г. не обладали статусом юридического лица. В "Законе об обязательной военной службе" 1925 г. уже отсутствовала возможность, в исключительных случаях, полного освобождения призывника и от военной, и от альтернативной службы. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. отменило предыдущие декреты от 4 января 1919 г. и от 14 декабря 1920 г. и еще больше сократило круг лиц, которые могли воспользоваться своим правом на альтернативную службу. Теперь оно предоставлялось только тем, чьи родители принадлежали к указанным в перечне церквям. Некоторое исключение было сделано лишь для членов последней толстовской коммуны "Жизнь и труд" (Западная Сибирь). Проходящие альтернативную службу облагались большим налогом. В 1927 г. "Положение о воинских преступлениях" было дополнено статьей, предусматривавшей уголовное наказание "за уклонение от военной службы под предлогом религиозных убеждений", которая на практике применялась сколь угодно широко.
   Неудивительно, что осенью 1929 года целые группы, по десять тысяч человек, духоборов, молокан и украинских малёванцев обратились во ВЦИК СССР с просьбой разрешить им эмигрировать. "Правы мы или заблуждаемся, но во всяком случае мы стараемся всю нашу жизнь, в том числе и хозяйственную, строить на том религиозном духоборческом мировоззрении, которое слагалось и закалялось в течение почти 200 лет. И насколько мы понимаем, такие люди, как мы, -- хотя бы из-за одного нашего непризнания военной службы и всякого насилия, -- мешают вам в осуществлении ваших планов, и потому вам было бы полезнее удалить их от себя и разрешить им уехать в Америку" -- писали духоборы в своем заявлении в январе 1931 года. Канадские духоборы купили для своих собратьев участок земли и готовы были оплатить их переезд.
   В ответ на все обращения власти принялись отнимать у этих крестьян хлеб и скот, арестовывать кормильцев семей. Агитация за эмиграцию приравнивалась властями к антисоветской, членов Переселенческих комитетов начали расстреливать. Так погиб в России сын П. В. Веригина Петр, ставший после смерти отца главой духоборческого движения. "Мы дошли до такого состояния, что вынуждены будем тронуться гужевым транспортом за границу... пусть стреляют в нас среди пути... Мы готовы помереть за веру и любовь к Богу" -- из заявление молокан от 20 октября 1930 года. Отпускать за границу такую массу свидетелей своих преступлений большевики не хотели. Выпущена была в 1923-30 гг. только небольшая часть из более чем ста тысяч немцев-меннонитов, и то под международным давлением, особенно со стороны правительства Германии. Впоследствии, как только в годы Перестройки появилась возможность, заметная часть пятидесятников и абсолютное большинство меннонитов уехали из России в США и Канаду.
  
   К 1930-31 гг. относится неудачный эксперимент с военно-производственной службой: часть инженеров и квалифицированных рабочих направлялась не в казармы, а на предприятия оборонной промышленности. 15 марта 1932 г. вышло постановление СНК СССР "Об использовании труда граждан, освобожденных от воинской службы по религиозным убеждениям", согласно которому АГС-ники направлялись в особые трудовые части по линии промышленности и транспорта на срок не более двух лет -- столько же составляла и военная служба. В случае войны предполагалось создание специальных трудовых подразделений. Набиралось около трех тысяч человек в год.
   Последние АГС-ники, представители меннонитов, закончили свою службу в 1937 г. Служба эта проходила под военным руководством и мало чем отличалась от условий исправительного лагеря: работали в Сибири и Дальнем Востоке на лесоповале, в шахтах и каменоломнях, наравне с членами семей раскулаченных, которым тоже оружия в руки не давали. Царская каторга, в которую были отправлены отказники времен Первой мировой войны, была легче.
  
 
1929 год. Меннониты проходят альтернативную службу на Урале.

  
   А большинство отказников ждал настоящий ГУЛаг. В. Г. Чертков до конца своих дней -- умер он в 1936 г. -- писал письма к Сталину и другим членам правительства, но, к сожалению, уже не мог никого защитить. Советское правительство стремилось к тому, чтобы человек за свои взгляды заплатил как можно большую цену. Отказы от несения воинской повинности по религиозным мотивам в такой ситуации становились все более редким исключением. Фактически остающееся на бумаге до 1939 г. право невозможно было реализовать. Отказ от военной службы по любым причинам: религиозным, этическим или политическим -- расценивался уже не как право, а как преступление.
  
   (в сокращенном виде опубликовано в газете "Альтернативщик", No 20)
  
  
   Использованная литература:
  
   А. И. Клибанов. "Религиозное сектантство и современность". М., "Наука", 1969
  
  
   "Альтернативщик", No 13, No 14, 2008
   А. В. Пчелинцев. "Право на альтернативную службу" // "Религия и права человека: На пути к свободе совести. Вып. III". М., "Наука", 1996
   "Альтернативная гражданская служба: прошлое, настоящее, будущее...". М., "Грааль", 2000
  
   "Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910-1930-е годы". М., "Книга", 1989
   М. А. Поповский. "Русские мужики рассказывают... Последователи Л.Н.Толстого в Советском Союзе 1918-1977". Лондон, "OPI", 1983
   Я. С. Лурье. "После Льва Толстого". СПб, "Дмитрий Буланин", 1993
   В. Шенталинский. "Донос на Сократа" // "Новый мир", No 11, 1996
   "Возвращение памяти. Историко-публицистический альманах". Новосибирск, Вып. 1, 1991; Вып. 2, 1994; Вып. 3, 1997
   И. П. Ярков "Моя жизнь" (самиздат)
  
   Г. О. Балабанов. "О призыве в Советскую Армию духоборов и молокан" // "Ненасилие как мировоззрение и образ жизни". М., ИВИ РАН, 2000
   П. И. Бирюков. "Гонение на христиан в России в 1895 году". С предисловием Л. Н. Толстого.
   А. А. Родионов. "СССР -- Канада. Записки последнего советского посла". М., "Алгоритм", 2007
   И. А. Аносова. "Канада -- вторая Родина духоборцев: интеграция и культурная локализация", "Мир России", 26.10.2006
   Запись передачи "Внуки Толстого" на радио "Свобода" 20.10.2002
  
   Лоуренс Клиппенстайн. "Проблема военной повинности меннонитов в Советской России (1917-1939)" // "Постижение идеала: Из истории миротворчества и интеллигенции". М., ИВИ РАН, 2005
   Уолтер Саватски. "Меннониты в оценке российских и советских представителей власти" // "Постижение идеала: Из истории миротворчества и интеллигенции". М., ИВИ РАН, 2005
   Питер Брок. "Отношение к ненасилию в пацифистских сектах в средние века и раннее новое время" // "Ненасилие как мировоззрение и образ жизни", М., ИВИ РАН, 2000
   Т. Филиппова. ""Исход братьев!" Переселение меннонитов из СССР в конце 1920-х годов" // "Родина", No 10, 2002.
  
   А. И. Нежный. "Уроки сектоведения". "Московские новости", No 1 (969), 10-17.01.99.
   А. Г. Булгаков ""Святая инквизиция" в России до 1917 года". М., 2006
  
  
   Иллюстрации взяты из:
  
   "Этноконфессия в советском государстве. Меннониты Сибири в 1920-1980-е годы". Новосибирск, СПб, "Посох", 2006
   М. А. Поповский. "Русские мужики рассказывают... Последователи Л.Н.Толстого в Советском Союзе 1918-1977". Лондон, "OPI", 1983
   М. П. Новиков. "Из пережитого". М., "Энциклопедия сел и деревень", 2004
   "Толстой в жизни". Тула, "Приокское кн. изд-во", 1982
   "БСЭ", 3-е изд.1969-78
  
   Doukhobor Village Museum (Canada): http://www.doukhobor-museum.org
  
  
  
   Проблемам современной альтернативной службы посвящена газета "Альтернативщик" -- все вышедшие номера см.: http://www.army-hr.ru/library.htm?cat=28.
  
   Читатели, желающие более подробно ознакомиться с проблемами ненасилия, могут обратиться к библиотеке проекта "Вне насилия": http://www.antimilitary.narod.ru/;
   к библиотеке Я. Г. Кротова: http://www.krotov.info/spravki/temy/n/nenasilie.htm;
   к сообществу "Ненасилие и жизнь": http://community.livejournal.com/pacificum/.
   Материалы о толстовском движении доступны на "Сайте близких единомышленников Л. Н. Толстого": http://zpalochka.narod.ru/bibl.html.
   Материалы о христианском анархизме см. в сообществе "Христианская община": http://community.livejournal.com/christ_communa/.

Притчи Иисуса

Христианское учение — очень суровый Путь, бесконечно далёкий от того сентиментального христианства, которое создано современными проповедниками.

Центром христианского учения является учение Иисуса Христа, родившегося в начале нашей эры и распятого, по преданию, около 33 г. н. э. Его жизнь, недолгая деятельность и Его учение описаны в Евангелиях. Существует четыре канонических Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.
   Целью учения Иисуса Христа является достижение Царства Небесного. Причём интересно, что оно, Царство Небесное, принадлежит немногим (а не всем), что врата в него узки и узок путь, что лишь немногие выбирают его пройти, достигнув таким образом спасения, что те, кто не войдёт в Царство Небесное, — всего-навсего солома, которая будет сожжена.

«Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь...» (Матф. III, 10) «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём». (Матф. III, 12)

Что же такое Царство Небесное? Вот некоторые характеристики Царства Небесного, которые дал сам Иисус Христос:

«Царство Небесное подобно зерну березовому (в тексте горчичному), которое человек взял и посеял на поле своём; Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». (Матф. XIII, 31—32).Значит, Царство Небесное является вначале чем-то небольшим, которое, начиная действовать, захватывает всё и изменяет его, то есть то, что получается в результате действия этого небольшого, полностью изменяет первоначальное.

«Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её». (Матф. XIII, 45 - 46)

«Наипаче ищите Царствие Божие...» (Лука, XII, 31) Значит, Царство Небесное само по себе не приходит, оно требует поиска.

«Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, Который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили». (Матф. XIII, 47—48)

Царство Небесное требует выбора и отбора хорошего от полохого, нужное от ненужного; то есть для того, чтобы войти в Царство Небесное, человек должен знать, что для Царства Небесного хорошо, а что плохо. Он также должен уметь оставлять у себя это хорошее, а худое — выбрасывать.
   «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, И спит, и встаёт ночью и днём, и как семя всходит и растет, не знает он; Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе,

Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва». (Марк, IV, 26—29)

Человек ответственен за посев семян Царства Небесного и за жатву, но всходы и рост уже не зависят от человека.

Ещё одно высказывание Иисуса Христа указывает, где находится Царство Небесное и куда необходимо бросать его зёрна:

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, И не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть». (Лука, XVII, 20—21)

Значит, Царство Божие — это внутренний мир человека. Но так как обыденный внутренний мир человека, не столкнувшегося с учением Христа, — это мир маммоны, мир, где главной ценностью является богатство, то его необходимо изменить.
   Внутренний мир человека, желающего попасть в Царство Небесное, должен включать ценности этого Царства. Об этих ценностях и путях их достижения более всего и говорит Иисус Христос в Евангелиях.

Одной из характерных особенностей христианского Пути, в отличие от иудаизма, является необходимость собственных усилий путника по достижению черт, необходимых для того, чтобы войти в Царство Небесное:

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». (Матф. XI, 12)

«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовестуется, и всякий усилием входит в него». {Лука, XVI, 16)

Первостепенным условием вступления человека на Путь христианства является его покаяние. Очень большой проблемой в понимании Евангелий является то, что часто мы не знаем точно, какой смысл вкладывался во многие слова тем или иным действующим лицом, в связи с тем, что значение слов с течением времени изменяется. То же относится и к слову «покаяние». В современной интерпретации слово «покаяться» всегда дополнено словами «в грехах», то есть «покаяться в грехах». Иоанн Креститель и Иисус Христос же говорили так:

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Матф. III, 2; IV 17)

Слово «покаяться» означает «возвратиться в источнику», то есть предполагает какое-то переживание, возвращающее человека в начало его жизни, когда он был наиболее близок к Богу и человеческий мир ещё не наложил на него своих уз (детство). С последним высказыванием Иисуса Христа резонируют следующие Его слова:

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное». (Матф. XVIII, 3)Огромное значение в традиции христианства придаётся Нагорной проповеди Иисуса Христа как квинтэссенции данного учения:

«Блаженны нищие, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправедливо злословить за Меня; Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах; так гнали и пророков, бывших прежде вас». (Матф. V, 3—12)

Нищета, плач, кротость, алчба и жажда правды, милосердие, чистота сердца, миротворчество, изгнание за правду, поношение, гонение и всяческое несправедливое поругание за Иисуса — вот что необходимо и что ждёт человека, ставшего на Путь христианства. Это, мягко говоря, не увязывается с современным церковным, догматическим, христианством, следование которому не несет никаких проблем людям. 
   Христианская религия в настоящее время является одной из самых многочисленных на Земле. Её история напоминает дерево в процессе роста: оно имеет крупные и мелкие ветки, некоторые из них вдруг прекращают развиваться, в то время как другие, долгое время остававшиеся маленькими, вдруг прорастают множеством отростков, и некоторые отростки сами становятся большими ветвями.

Толстой Лев Николаевич
В чем моя вера?

Lib.ru/Классика

Толстой Лев Николаевич (gabrielmv@yahoo.com)

Год: 1884

СОКРАЩЕННО. ТОЛЬКО ПЕРВАЯ ЧАСТЬ, ПО ПРИЧИНЕ БОЛЬШОГО РАЗМЕРА ВСЕГО СОЧИНЕНИЯ.
ЛЮБОЙ ЖЕЛАЮЩИЙ СМОЖЕТ САМОСТОЯТЕЛЬНО НАЙТИ ПОЛНУЮ ВЕРСИЮ В ИНТЕРНЕТЕ.

    Я  прожил на свете 55 лет и, за исключением 14 или 15 детских, 35 лет я
прожил нигилистом в настоящем значении этого слова, то есть не социалистом и
революционером, как обыкновенно понимают это слово,  а нигилистом  в  смысле
отсутствия всякой веры.
     Пять  лет тому назад я  поверил в  учение Христа --  и  жизнь моя вдруг
переменилась: мне перестало  хотеться  того, чего  прежде  хотелось, и стало
хотеться того, что прежде не хотелось. То, что  прежде казалось  мне хорошо,
показалось дурно,  и  то, что прежде  казалось дурно,  показалось хорошо. Со
мной случилось то, что случается с человеком, который вышел за делом и вдруг
дорогой решил, что дело это ему совсем не нужно, -- и повернул домой. И все,
что было  справа, -- стало слева, и все,  что  было слева, -- стало  справа:
прежнее желание  -- быть как можно дальше от дома -- переменилось на желание
быть как  можно ближе от  него. Направление моей жизни --  желания мои стали
другие: и доброе и  злое переменилось местами. Все это произошло оттого, что
я понял учение Христа не так, как я понимал его прежде.
     Я  не толковать хочу учение  Христа,  я хочу  только рассказать,  как я
понял  то,  что  есть  самого  простого, ясного, понятного  и  несомненного,
обращенного  ко  всем  людям  в  учении  Христа,  и  как то,  что  я  понял,
перевернуло мою душу и дало мне спокойствие и счастие.
     Я не толковать хочу учение Христа,  а только одного хотел бы: запретить
толковать его.
     Все  христианские церкви всегда признавали, что все люди,  неравные  по
своей  учености и уму, -- умные и глупые, --  равны  перед  Богом, что  всем
доступна  Божеская истина. Христос  сказал даже,  что  воля  Бога в том, что
немудрым открывается то, что скрыто от мудрых.
     Не все могут быть посвящены в  глубочайшие тайны догматики, гомилетики,
патристики, литургики, герменевтики, апологетики, экзегетики др., но все  могут и должны
понять то, что  Христос говорил всем миллионам  простых,  немудрых, живших и
живущих людей. Так вот то самое, что Христос сказал всем этим простым людям,
не имевшим  еще возможности обращаться за разъяснениями  его учения к Павлу,
Клименту, Златоусту и другим, это самое я не понимал прежде, а теперь понял;
и это самое хочу сказать всем.
     Разбойник  на кресте поверил в Христа и спасся. Неужели было бы дурно и
для кого-нибудь  вредно, если бы разбойник не умер на  кресте, а сошел  бы с
него и рассказал людям, как он поверил в Христа.
     Я так же, как разбойник  на кресте, поверил  учению Христа и  спасся. И
это не далекое сравнение, а самое близкое выражение того душевного состояния
отчаяния и ужаса перед  жизнью  и смертью, в  котором я находился  прежде, и
того состояния спокойствия и счастия, в котором я нахожусь теперь.
     Я, как разбойник, знал, что жил и живу скверно, видел,  что большинство
людей вокруг  меня живет  так  же. Я  так  же,  как  разбойник,  знал, что я
несчастлив  и страдаю и что вокруг меня люди также несчастливы и страдают, и
не видал никакого  выхода, кроме смерти, из этого положения. Я так  же,  как
разбойник к кресту, был пригвожден  какой-то силой к этой  жизни страданий и
зла. И  как разбойника  ожидал  страшный  мрак  смерти  после  бессмысленных
страданий и зла жизни, так и меня ожидало то же.
     Во  всем этом я был совершенно подобен  разбойнику,  но различие мое от
разбойника было  в том,  что он  умирал  уже,  а  я еще  жил. Разбойник  мог
поверить тому, что  спасение его  будет там, за гробом, а я не  мог поверить
этому, потому что кроме жизни за гробом мне предстояла еще  и жизнь здесь. А
я  не понимал этой жизни. Она мне казалась ужасна. И вдруг  я  услыхал слова
Христа, понял их, и жизнь и  смерть перестали  мне казаться злом, и,  вместо
отчаяния, я испытал радость и счастье жизни, не нарушимые смертью.
     Неужели  для кого-нибудь может  быть  вредно, если  я расскажу, как это
сделалось со мной?


     I

     О том, почему  я прежде не понимал учения Христа и как и почему я понял
его, я  написал два большие  сочинения: Критику  догматического богословия и
новый  перевод и соединение четырех Евангелий  с объяснениями. В  сочинениях
этих я методически, шаг за шагом стараюсь разобрать  все то, что скрывает от
людей  истину,  и стих за стихом вновь  перевожу, сличаю  и соединяю  четыре
Евангелия.
     Работа эта  продолжается  уже  шестой  год. Каждый год,  каждый месяц я
нахожу  новые и  новые уяснения и  подтверждения основной  мысли,  исправляю
вкравшиеся в мою работу, от поспешности и увлеченья,  ошибки, исправляю их и
дополняю то, что сделано. Жизнь моя, которой остается уже немного, вероятно,
кончится раньше  этой  работы. Но я уверен, что  работа эта нужна,  и потому
делаю, пока жив, что могу.
     Такова моя продолжительная внешняя работа над богословием, Евангелиями.
Но  внутренняя  работа моя, та, про которую я хочу рассказать здесь, была не
такая. Это не было методическое исследование богословия и текстов Евангелий,
-- это  было мгновенное устранение всего того, что скрывало смысл  учения, и
мгновенное озарение светом истины. Это было событие,  подобное тому, которое
случилось  бы с человеком, тщетно отыскивающим  по  ложному рисунку значение
кучи  мелких  перемешанных  кусков  мрамора,  когда   бы   вдруг  по  одному
наибольшему  куску  он  догадался,  что это совсем другая статуя;  и,  начав
восстановлять новую, вместо прежней  бессвязности кусков, на каждом обломке,
всеми изгибами  излома  сходящимися  с другими и  составляющими одно  целое,
увидал бы подтверждение  своей  мысли.  Это  самое случилось со  мной. И вот
это-то я хочу рассказать.
     Я  хочу рассказать, как  я нашел тот  ключ  к пониманию  учения Христа,
который  мне  открыл  истину  с  ясностью  и  убедительностью,  исключающими
сомнение.
     Открытие  это сделано было мною так.  С  тех первых пор  детства почти,
когда я стал для себя читать Евангелие, во всем Евангелии трогало  и умиляло
меня  больше  всего  то  учение  Христа,  в  котором  проповедуется  любовь,
смирение, унижение, самоотвержение  и  возмездие  добром  за  зло. Такова  и
оставалась  для меня всегда сущность христианства, то, что я сердцем любил в
нем, то, во  имя чего я после отчаяния, неверия признал  истинным тот смысл,
который придает жизни христианский трудовой народ,  и во имя чего я подчинил
себя тем же  верованиям, которые исповедует этот народ, то есть православной
церкви. Но, подчинив себя  церкви, я скоро заметил, что я  не найду в учении
церкви подтверждения,  уяснения тех начал христианства, которые казались для
меня  главными;  я  заметил,  что  эта дорогая мне сущность христианства  не
составляет главного в учении  церкви. Я заметил, что  то, что представлялось
мне  важнейшим в учении  Христа, не признается церковью самым  важным. Самым
важным  церковью признается  другое. Сначала  я не  приписывал значения этой
особенности церковного учения. "Ну что ж, -- думал я, -- церковь, кроме того
же  смысла любви,  смирения  и  самоотвержения,  признает еще  и  этот смысл
догматический и  внешний. Смысл  этот чужд  мне, даже  отталкивает меня,  но
вредного тут нет ничего".
     Но чем дальше  я продолжал жить, покоряясь учению  церкви, тем заметнее
становилось  мне, что эта особенность учения  церкви не так безразлична, как
она мне  показалась сначала. Оттолкнули меня от церкви и странности догматов
церкви, и признание и одобрение церковью гонений, казней и  войн, и взаимное
отрицание друг  друга разными  исповеданиями; но подорвало мое доверие к ней
именно это равнодушие к тому, что мне  казалось сущностью учения Христа,  и,
напротив,   пристрастие   к   тому,   что   я  считал   несущественным.  Мне
чувствовалось, что  тут что-то не  так. Но что было  не так,  я никак не мог
найти;  не мог найти  потому, что  учение церкви не только не отрицало того,
что  казалось  мне  главным в  учении Христа,  но  вполне признавало это, но
признавало как-то так, что  это главное  в  учении Христа становилось  не на
первое  место.  Я  не  мог  упрекнуть  церковь  в  том,  что   она  отрицала
существенное,  но  признавала  церковь  это  существенное  так,  что  оно не
удовлетворяло меня. Церковь не давала мне того, чего я ожидал от нее.
     Я перешел от нигилизма к церкви только потому, что сознал невозможность
жизни без  веры, без знания  того,  что хорошо и дурно помимо  моих животных
инстинктов. Знание это  я думал  найти в христианстве.  Но христианство, как
оно  представлялось мне тогда,  было  только  известное настроение  -- очень
неопределенное, из которого не  вытекали ясные и обязательные правила жизни.
И  за этими правилами я обратился  к  церкви. Но церковь  давала  мне  такие
правила, которые нисколько не приближали  меня к  дорогому мне христианскому
настроению и, скорее, удаляли от него. И я  не  мог идти  за  нею. Мне  была
нужна  и  дорога  жизнь, основанная  на христианских истинах; а церковь  мне
давала правила жизни,  вовсе чуждые дорогим  мне  истинам. Правила, даваемые
церковью о вере в догматы, о соблюдении таинств, постов, молитв, мне были не
нужны; а  правил,  основанных на христианских истинах,  не было.  Мало того,
церковные  правила  ослабляли,   иногда  прямо  уничтожали  то  христианское
настроение, которое одно давало смысл моей жизни.  Смущало меня больше всего
то, что все зло людское -- осуждение частных людей, осуждение целых народов,
осуждение других вер  и вытекавшие из таких осуждений: казни, войны, все это
оправдывалось  церковью. Учение  Христа  о  смирении, неосуждении,  прощении
обид, о самоотвержении и любви на  словах возвеличивалось церковью, и вместе
с тем одобрялось на деле то, что было несовместимо с этим учением.
     Неужели учение Христа было  таково, что  противоречия  эти  должны были
существовать?  Я  не мог  поверить  этому.  Кроме того,  мне всегда казалось
удивительным  то, что, насколько  я  знал  Евангелия, те места,  на  которых
основывались  определенные правила  церкви  о догматах  -- были  места самые
неясные; те же  места, из которых  вытекало  исполнение учения,  были  самые
определенные и ясные. А между тем  догматы и  вытекающие из  них обязанности
христианина определялись  самым  ясным, отчетливым образом; об исполнении же
учения говорилось в самых неясных, туманных, мистических выражениях. Неужели
этого хотел Христос, преподавая свое учение? Разрешение  моих сомнений я мог
найти только в Евангелиях.  И я читал и  перечитывал их.  Из всех Евангелий,
как что-то особенное, всегда выделялась для меня Нагорная проповедь. И ее-то
я читал чаще всего.  Нигде, кроме  как  в этом месте,  Христос  не говорит с
такою  торжественностью,  нигде  он  не  дает так много нравственных, ясных,
понятных, прямо отзывающихся в сердце каждого правил, нигде  он не говорит к
большей   толпе  всяких   простых  людей.  Если  были  ясные,   определенные
христианские правила,  то они должны быть выражены тут.  В этих  трех главах
Матфея я искал разъяснения моих недоумений.
     Много  и  много  раз я  перечитывал  Нагорную  проповедь и  всякий  раз
испытывал  одно  и  то  же:  восторг и умиление при чтении тех  стихов  -- о
подставлении щеки, отдаче рубахи, примирении  со всеми, любви к врагам --  и
то же чувство  неудовлетворенности. Слова Бога,  обращенные  ко  всем,  были
неясны. Поставлено было слишком невозможное отречение от всего, уничтожавшее
самою жизнь, как я понимал ее, и  поэтому отречение от  всего, казалось мне,
не  могло  быть непременным  условием спасения. А  как  скоро  это  не  было
непременное  условие спасения, то  не было ничего  определенного и ясного. Я
читал  не одну  Нагорную проповедь, я читал  все Евангелия, все богословские
комментарии на  них.  Богословские  объяснения о том, что изречения Нагорной
проповеди  суть  указания  того  совершенства,  к которому должен стремиться
человек, но  что падший человек --  весь в  грехе  и своими силами  не может
достигнуть этого совершенства,  что  спасение человека  в  вере,  молитве  и
благодати, -- объяснения эти не удовлетворяли меня.
     Я не соглашался с этим,  потому что мне всегда казалось  странным,  для
чего  Христос,  вперед  зная,  что  исполнение его  учения невозможно одними
силами человека, дал такие  ясные и  прекрасные правила, относящиеся прямо к
каждому отдельному человеку? Читая эти правила, мне всегда казалось, что они
относятся прямо ко мне, от меня одного требуют исполнения.
     Читая эти правила, на меня находила всегда радостная уверенность, что я
могу сейчас, с этого часа, сделать все это. И я хотел и  пытался делать это;
но как только я испытывал борьбу при исполнении, я невольно вспоминал учение
церкви о том, что человек слаб и не может сам сделать этого, и ослабевал.
     Мне говорили: надо верить и молиться.
     Но  я  чувствовал, что  я мало верю  и  потому  не могу  молиться.  Мне
говорили, что  надо молиться, чтобы Бог дал веру,  ту  веру, которая дает ту
молитву,  которая  дает  ту  веру,  которая  дает  ту  молитву  и  т.д.,  до
бесконечности.
     Но и разум и опыт показывали мне, что средство это недействительно. Мне
все  казалось,  что действительны  могут  быть только мои  усилия  исполнять
учение Христа.
     И  вот,  после многих, многих тщетных исканий, изучений того,  что было
писано  об   этом   в   доказательство   Божественности  этого  учения  и  в
доказательство небожественности его, после  многих сомнений и  страданий,  я
остался  опять один с своим сердцем и с таинственной книгою пред собой. Я не
мог дать ей того смысла, который давали другие, и не мог придать иного, и не
мог  отказаться от нее. И  только изверившись одинаково и  во все толкования
ученой критики, и во все толкования ученого богословия, и откинув их все, по
слову Христа: если не примете меня, как дети, не войдете в Царствие Божие...
я  понял вдруг  то, чего не понимал прежде. Я понял не тем, что я как-нибудь
искусно, глубокомысленно переставлял, сличал, перетолковывал;  напротив, все
открылось мне тем, что я забыл все толкования.  Место, которое было для меня
ключом всего, было место из V главы  Матфея, стих 39-й: "Вам сказано: око за
око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу"... Я вдруг в первый раз
понял  этот стих прямо и просто. Я понял, что Христос говорит то  самое, что
говорит.  И  тотчас  не то что появилось что-нибудь новое, а отпало все, что
затемняло  истину, и  истина восстала предо  мной во всем  ее значении.  "Вы
слышали, что сказано древним:  око за  око, зуб за зуб.  А я вам  говорю: не
противьтесь злу".  Слова эти  вдруг  показались мне  совершенно  новыми, как
будто я никогда не читал их прежде.
     Прежде,  читая  это  место, я  всегда по какому-то  странному  затмению
пропускал  слова: а я говорю: не противься  злу.  Точно как будто  слов этих
совсем не было, или они не имели никакого определенного значения.
     Впоследствии  при  беседах  моих  со  многими  и  многими  христианами,
знавшими  Евангелие, мне часто случалось замечать  относительно этих слов то
же  затмение.  Слов этих никто не помнил, и часто,  при  разговорах об  этом
месте, христиане  брали Евангелие, чтобы проверить -- есть ли там эти слова.
Также и я  пропускал эти слова и начинал понимать  только со следующих слов:
"И кто ударит тебя в правую щеку... подставь левую..." и т.д. И всегда слова
эти  представлялись  мне  требованием страданий,  лишений,  не  свойственных
человеческой природе. Слова эти умиляли меня. Мне чувствовалось, что было бы
прекрасно исполнить их.  Но мне чувствовалось  тоже и  то,  что я никогда не
буду в силах исполнить их только для того, чтобы  исполнить, чтобы страдать.
Я  говорил себе: ну  хорошо, я подставлю щеку, -- меня другой раз прибьют; я
отдам, -- у меня отнимут все. У меня не будет жизни. А мне дана жизнь, зачем
же я лишусь ее? Этого не может требовать Христос. Прежде я говорил это себе,
предполагая, что  Христос этими словами  восхваляет  страдания и  лишения и,
восхваляя  их, говорит  преувеличенно и потому  неточно и неясно; но теперь,
когда я понял слова о непротивлении злу, мне ясно стало, что  Христос ничего
не  преувеличивает и  не требует никаких  страданий  для страданий, а только
очень  определенно  и  ясно  говорит  то,  что   говорит.  Он  говорит:  "Не
противьтесь  злу;  и,  делая так,  вперед знайте, что  могут  найтись  люди,
которые, ударив  вас по одной щеке и не встретив отпора, ударят и по другой;
отняв рубаху, отнимут и кафтан; воспользовавшись вашей работой, заставят еще
работать; будут брать без отдачи... И вот если это так будет, то вы все-таки
не противьтесь злу. Тем, которые будут вас  бить и обижать, все-таки делайте
добро". И  когда  я понял эти слова так, как они сказаны, так сейчас же все,
что было  темно,  стало  ясно, и что  казалось  преувеличенно,  стало вполне
точно.  Я  понял в первый  раз,  что центр  тяжести всей мысли в словах: "не
противься злу", а что последующее есть только разъяснение первого положения.
Я понял, что Христос нисколько не велит подставлять щеку  и  отдавать кафтан
для того, чтобы страдать, а велит не противиться злу и говорит, что при этом
придется, может  быть, и  страдать.  Точно  так  же,  как отец, отправляющий
своего сына  в далекое путешествие, не приказывает сыну -- недосыпать ночей,
недоедать, мокнуть и  зябнуть, если он скажет ему: "Ты иди дорогой,  и  если
придется  тебе и  мокнуть и  зябнуть,  ты все-таки иди". Христос не говорит:
подставляйте щеки, страдайте, а он говорит: не  противьтесь злу, и, что бы с
вами  ни  было, не противьтесь злу. Слова эти: не  противься злу  или злому,
понятые  в их прямом  значении,  были для меня истинно ключом, открывшим мне
все.  И мне  стало удивительно,  как  мог я так  навыворот  понимать  ясные,
определенные слова. Вам  сказано: зуб за зуб, а я говорю:  не противься  злу
или злому и, чтобы с тобой ни  делали злые, терпи, отдавай, но  не противься
злу  или злым.  Что  же  может быть яснее,  понятнее и несомненнее  этого? И
стоило мне  понять эти слова просто и прямо, как они сказаны, и тотчас же во
всем учении  Христа, не только в Нагорной проповеди, но  во всех Евангелиях,
все,  что  было  запутано,  стало  понятно,  что  было противоречиво,  стало
согласно; и главное,  что казалось излишне, стало необходимо. Все слилось  в
одно целое и несомненно подтверждало одно другое, как куски разбитой статуи,
составленные так, как они должны быть. В этой проповеди и во всех Евангелиях
со всех сторон подтверждалось то же учение о непротивлении злу.
     В этой проповеди, как и во всех местах, везде Христос представляет себе
своих учеников, то есть людей,  исполняющих правило  о непротивлении злу, не
иначе как подставляющих щеку  и отдающих  кафтан, как гонимых,  побиваемых и
нищих.
     Везде  много  раз Христос говорит,  что  тот, кто не взял крест, кто не
отрекся от всего, тот не может быть его учеником, то  есть кто не  готов  на
все последствия,  вытекающие  из  исполнения правила  о  непротивлении  злу.
Ученикам  Христос говорит: будьте  нищие, будьте  готовы, не противясь  злу,
принять гонения, страдания и смерть. Сам готовится на страдания и смерть, не
противясь злу, и  отгоняет от себя Петра,  жалеющего об этом, и сам умирает,
запрещая противиться злу и не изменяя своему учению.
     Все первые ученики  его  исполняют  это правило непротивления злу и всю
жизнь проводят в нищете, гонениях и никогда не воздают злом за зло.
     Стало  быть, Христос  говорил  то,  что говорил. Можно  утверждать, что
всегдашнее  исполнение этого  правила очень трудно;  можно не  соглашаться с
тем, что каждый человек  будет блажен, исполняя это правило;  можно сказать,
что это глупо, как говорят неверующие,  что Христос был мечтатель, идеалист,
который высказывал неисполнимые правила, которым и следовали по глупости его
ученики;  но  никак  нельзя не  признавать, что Христос  сказал очень ясно и
определенно то самое, что хотел сказать: именно, что человек, по его учению,
должен не противиться злу и что потому тот, кто принял его учение,  не может
противиться злу. А между  тем ни верующие, ни неверующие  не понимают такого
простого, ясного значения слов Христа.

Толстой Лев Николаевич, Бирюков Павел Иванович
          Гонение на христиан в России в 1895 г.

                                                         Lib.ru/Классика

Аннотация:

1. Л.Н.Толстой. Письмо к редактору английской газеты
2. П.И.Бирюков. Гонение на христиан в России в 1895 г.

3. Л.Н.Толстой. Послесловие к статье П.И.Бирюкова...

4. Вопросы Л.Н.Толстого духобору.
5. Л.Н.Толстой. Письмо в иностранные газеты...
6. П.И.Бирюков, И.М.Трегубов, В.Г.Чертков. Помогите!
7. Л.Н.Толстой. Послесловие к воззванию "Помогите!"
8. П.И.Бирюков. Фрагменты из "Биографии Л.Н.Толстого".

Изд:

   (1): Л.Н.Толстой. Собр. соч. в 22 томах, т. 19/20, М., "Худ. лит.", 1984.

   (2): "Всемирный вестник", 1906, No 8, Август, СПб.

   (3, 5, 7): Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. в 90 тт, т. 39, "ГИХЛ", М., 1956.

   (4): Неизвестный Толстой в архивах России и США. М., 1994.

   (6): "Помогите!", СПб., Тип. М. П. С. (Т-ва И. Н. Кушнерёв и К?), 1906.

   (8): П.И.Бирюков "Биография Л.Н.Толстого" (в 4-х тт). М., "Алгоритм", 2000.

  

   Date: 14 августа 2008, 29 мая 2009

   OCR: Адаменко Виталий (adamenko77@gmail.com)

                                                    Л.Н.ТОЛСТОЙ.
ПОСЛЕСЛОВИЕ К СТАТЬЕ П.И.БИРЮКОВА "ГОНЕНИЕ НА ХРИСТИАН В РОССИИ В 1895 г."

  

   "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, я победил мир" (Ин. XVI, 3).

  

   Поселенные на Кавказе духоборы подверглись жестоким гонениям со стороны русских властей, и гонения эти, описанные в записке, составленной человеком, ездившим на место, чтобы узнать дело во всех подробностях, продолжаются до сих пор.

   Духоборов били, секли и топтали лошадьми; казаки, поставленные на экзекуцию в духоборческих селениях, с разрешения начальства позволяли себе всякого рода насилия над жителями; тех, которые отказывались от службы, пытали физически и нравственно и благоденствующих жителей, своим трудом десятками лет устроивших свое благосостояние, выгнали из домов, поселив их без надела земли и без средств существования в грузинские деревни.

   Причина этих гонении та, что вследствие различных причин в нынешнем году три четверти всех духоборов, именно около 15 000 человек (так как всех их около 20 000), вернувшись в последнее время с новой силой и сознательностью к своим прежним христианским верованиям, решили на деле исполнять закон Христа непротивления злу насилием. Решение это побудило их, с одной стороны, к тому, чтобы уничтожить свое оружие, считающееся столь необходимым на Кавказе, и тем, отрекшись от всякой возможности сопротивления насилием, отдаться во власть всякого насильника; с другой стороны, к тому, чтобы ни в каком случае не участвовать ни в каких делах насилия, требуемых от них правительством, следовательно, и в военной и всякой другой службе, требующей употребления насилия. Правительство не могло допустить такого уклонения десятков тысяч людей от установленных законом требований, и началась борьба. Правительство требует исполнения своих требований. Духоборы не покоряются.

   И правительство не может уступить. Не говоря уже о том, что такой отказ духоборов исполнить требования правительства не имеет никаких, с мирской точки зрения, законных оснований и противен всему существующему и освященному временем порядку, нельзя допустить таких отказов уж по одному тому, что если допустить это для десяти, то завтра будет 1000, 100 000, которые также не пожелают нести тяжести податей и службы. А стоит допустить это, и, вместо порядка и ограждения жизни, наступит самовластье, хаос и ничья собственность и жизнь не будут ограждены. Так должны рассуждать правительственные лица и не могут рассуждать иначе и нисколько не виноваты в том, что они рассуждают так. Без всякой даже эгоистической заботы о том, что такие отказы должны лишить его средств существования, собираемых с народа насилием, без всякой эгоистической заботы о себе всякий правительственный человек, от царя до урядника, должен до глубины души возмутиться отказом каких-то некультурных, полуграмотных людей от исполнения обязательных для всех требований правительства. "По какому праву, -- подумает он, -- позволяют себе эти ничтожные люди отрицать то, что признано всеми, освящено законом и делается повсюду". И правительственные лица никак не могут быть признаны виноватыми за то, что они поступают так, как поступают. Они употребляют насилие, грубое насилие. Но им ведь и нельзя поступать иначе. В самом деле: разве возможно разумными, гуманными средствами заставить людей, исповедующих христианскую веру, поступать в сословие людей, обучающихся убийству и готовящихся к нему? Можно обманутых людей поддерживать в обмане всякого рода одурением, присягой, богословскими, философскими и юридическими софизмами, но как скоро обман как-нибудь разрушен и люди, как духоборы, назвав прямо вещи по имени, говорят: мы христиане и потому убивать не можем, ложь раскрывается и убеждать таких людей разумными доводами уже нельзя. Единственная возможность заставить повиноваться таких людей: побои, казни, лишение крова, холод и голод их семейных. Это самое и делается. До тех пор, пока они не сознали своего заблуждения, правительственные люди не могут делать ничего другого и потому не виноваты. Но еще менее виноваты христиане, отказывающиеся принимать участие в обучении убийству и поступать в сословие людей, воспитывающихся для того, чтобы убивать всех тех, кого велит убивать начальство. Они тоже не могут поступать иначе. Так называемый христианин, крещенный и воспитанный в православии, католичестве, протестантизме, может продолжать служить насилию и убийству до тех пор, пока он не понял того обмана, которому он подвергся. Но как скоро он понял, что каждый человек ответствен перед богом за свои поступки и ответственность эта не может ни перейти на кого-нибудь, ни быть снята с него присягой и что ни убивать, ни готовиться к убийству он не должен, то для него участие в войске становится столь же невозможно нравственно, как невозможно физически поднять стопудовую тяжесть.

   В этом ужасный трагизм отношения христианства к правительству. Трагизм в том, что правительствам приходится управлять христианскими народами, хотя еще не вполне просвещенными, но с каждым днем и часом всё более и более просвещающимися учением Христа. Все правительства со времен Константина знали и чувствовали это и инстинктивно для самосохранения делали всё то, что могли, для того, чтобы затемнить истинный смысл христианства и подавить дух его. Они знали, что если усвоится людьми дух этот, то уничтожится насилие и уничтожится само правительство и государство, и потому правительства делали свое дело, устраивая свои государственные учреждения, нагромождая законы и учреждения одно на другое и надеясь под ними похоронить этот неумирающий, заложенный в сердца людей дух Христа.

   Правительства делали свое дело, но христианское учение в то же время делало свое, всё больше и больше проникая в души и сердца людей. И вот пришло время, когда дело христианства, как оно и должно было быть, потому что христианское дело -- дело божье, а правительственное дело -- дело человеческое, -- пришло время, когда дело христианское перегнало дело правительственное.

   И как в разгорании костра наступает время, когда огонь, после того как он долго работал внутри и только изредка вспыхиванием и дымом показывал свое присутствие, пробивается, наконец, со всех сторон и становится уже невозможным остановить горение, так точно и в борьбе христианского духа с языческими законами и учреждениями наступает то время, когда этот христианский дух прорывается всюду, уже не может быть подавлен и ежеминутно угрожает разрушением тем учреждениям, которые были нагромождены на него.

   В самом деле, что может и что должно сделать правительство по отношению к этим 15 000 человек духоборов, отказывающихся от исполнения военной службы? Что делать с ними? Оставить их так нельзя. Уже при теперешнем положении, при начале движения, явились православные, которые последовали примеру духоборов. Что же будет дальше? Что будет дальше, если точно так же станут поступать молокане, штундисты, хлысты, странники, все точно так же смотрящие на правительство и на военную службу и не поступающие так, как поступали духоборы, только потому, что не решались быть первыми и боялись страданий? А таких людей миллионы, и не в одной России, а во всех христианских государствах, и не только в христианских, но и в мусульманских странах: в Персии, и Турции, и Аравии, как хариджиты и бабисты. Нужно сделать безвредными для других десятки тысяч человек, не признающих правительств и не хотящих принимать в них участия. А как сделать это? Убить их нельзя: их слишком много. Посадить в тюрьмы тоже затруднительно. Можно только разорять и мучить их; это и делается. Но что как эти мучения не будут иметь ожидаемых последствий, и они будут продолжать исповедывать истину и тем привлекут еще большее количество людей к следованию их примеру?

   Положение правительств ужасно, ужасно тем, главное, что им не на что опереться. Ведь нельзя же признать дурными поступки тех людей, которые, как замученный в тюрьме Дрожжин, или теперь еще томящийся в Сибири Изюмченко, или врач Шкарван, приговоренный к тюрьме в Австрии, или как все те сидящие теперь по тюрьмам люди, готовые на страдания и смерть, только бы не отступить от своих самых простых, всем понятных, всеми одобряемых религиозных убеждений, запрещающих убийство и участие в нем. Никакими ухищрениями мысли нельзя признать эти поступки людей дурными или нехристианскими, и не только нельзя не одобрять, но нельзя не восхищаться ими, потому что нельзя не признавать, что люди, поступающие так, поступают так во имя самых высших свойств души человеческой, без признания высоты которых человеческая жизнь падает на степень животного существования. И потому, как бы ни поступало правительство по отношению этих людей, оно неизбежно будет содействовать не их, а своему уничтожению. Если правительство не будет преследовать людей, которые, подобно духоборам, штундистам, назаренам и отдельным лицам, отказываются от участия в делах правительства, то выгода христианского мирного образа жизни этих людей будет привлекать к себе не только искренно убежденных христиан, но и людей, которые только из-за выгод будут принимать личину христианства, и потому количество людей, не исполняющих требований правительства, будет всё увеличиваться и увеличиваться. Если же правительство будет жестоко, как теперь, относиться к таким людям, то самая эта жестокость к людям, виноватым только в том, что они ведут более нравственную и добрую жизнь, чем другие, и хотят на деле исполнять исповедуемый всеми закон добра, -- самая жестокость эта будет всё более и более отталкивать людей от правительства. И очень скоро правительства не будут находить людей, готовых насилием поддерживать их. Полудикие казаки, бившие духоборов по приказанию начальников, очень скоро "заскучали", как они выражались, когда они были поставлены в духоборческих селениях, т. е. совесть начала мучить их, и начальство, боясь вредного влияния на них духоборов, поспешило вывести их оттуда.

   Ни одно гонение невинных людей не кончается без того, чтобы люди из гонителей не переходили к убеждениям гонимых, как это было с воином Симеоном, истребившим павликиан и потом перешедшим в их веру. Чем мягче будет правительство к людям, исповедующим истинное христианство, тем быстрее количество истинных христиан будет увеличиваться. Чем жесточе будет правительство, тем быстрее количество людей, служащих правительству, будет уменьшаться. Так что мягко или жестоко будет поступать правительство с людьми, в жизни исповедующими христианство, оно всячески будет само содействовать своему уничтожению. "Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Ин. XII, 31). И суд этот совершился 1800 лет тому назад, то есть тогда, когда на место истины внешней справедливости поставлена была истина любви. Сколько бы ни набрасывали на горящую кучу хвороста дров, думая этим затушить огонь, -- огонь, непотухающий огонь истины, только на время приглохнет, но разгорится еще сильнее и сожжет всё то, что наложено на него.

   Ведь если бы и случилось то, что некоторые борцы за истину, как это и бывало всегда, ослабели в своей борьбе и исполнили бы требования правительства, то ведь это ни на волос не изменило бы положения. Нынче сдались бы духоборы на Кавказе, не выдержав тех страданий, которым подвергают их дедов, бабок, жен и детей, завтра с новой силой выступили бы новые борцы, готовые со всех сторон и всё смелее и смелее заявляющие свои требования и всё менее и менее способные сдаваться. Ведь истина не может перестать быть истиной оттого, что под гнетом мучений ослабевают люди, свидетельствующие ее. Божеское должно победить человеческое.

   "Но что же будет, если правительство уничтожится?" -- слышу я вопрос, который всегда ставят сторонники власти, предполагая, что если не будет того, что есть теперь, то уже ничего не будет и всё погибнет. Ответ на этот вопрос всегда один и тот же. Будет то, что должно быть, что угодно богу, что согласно с его вложенным нам в сердца и открытым нашему разуму законом. Если бы правительство уничтожилось потому, что мы, как это делали революционеры, уничтожили его, то понятно, что вопрос о том, что будет после того, когда уничтожится правительство, требовал бы ответа от тех, кто уничтожает правительство. Но то уничтожение правительства, которое происходит теперь, происходит не потому, что кто-то, какие-нибудь люди по своей воле захотели уничтожить его: оно уничтожается потому, что несогласно с волей бога, открытой нашему разуму и вложенной в наши сердца. Человек, отказывающийся сажать братьев в тюрьмы и убивать их, не имеет никаких видов на уничтожение правительства; он только хочет не делать противного воле бога, не делать того, что не только он, но все люди, вышедшие из зверского состояния, несомненно признают злом. Если же при этом уничтожается правительство, то это означает только то, что правительство требует противного воле бога, то есть зла, и что потому правительство есть зло и потому должно уничтожиться. Изменение, совершающееся в наше время в общественной жизни народов, хотя мы и не можем вполне представить себе ту форму, которую оно примет, не может быть дурно, потому что изменение это происходит и произойдет не по произволу людей, а по внутреннему общему всем людям требованию божественного начала, вложенного в сердца людей. Происходят роды, и вся деятельность наша должна быть направлена не на противодействие, а на содействие им. Содействие же это достигается никак не отступлением от открытой нам божеской истины, а, напротив, явным и бесстрашным исповеданием ее. И такое исповедание истины дает не только полное удовлетворение совести тем, кто исповедует истину, но и наибольшее благо людям, как насилуемым, так и насилующим. Спасение не позади, а впереди.

   Момент кризиса изменения общественной формы жизни и замены насильственного правительства другой, связующей людей силой, уже пришел. И выход из него уже никак не в остановке процесса или в обратном движении, но только в движении вперед по тому пути, который в сердце людей указывает им закон Христа.

   Еще одно небольшое усилие, и галилеянин победит, но не в том ужасном смысле, в котором приписывал ему победу языческий царь, а в том истинном смысле, в котором он про себя сказал, что победил мир: "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, -- сказал он, -- я победил мир" (Ин. XVI, 32), потому что он действительно победил мир, не в том мистическом смысле невидимой победы над грехом, который приписывают богословы этим словам, а в том простом, ясном и понятном смысле, что если только мы будем мужаться и смело исповедывать его, то очень скоро не будет не только тех страшных гонений, которые совершаются над всеми истинными учениками Христа, исповедующими его учение на деле, но не будет ни тюрем, ни виселиц, ни войн, ни разврата, ни роскоши, ни праздности, ни задавленной трудом нищеты, от которых теперь стонет христианское человечество.

Лев Толстой.

   19 сентября 1895 г.