Опять совпад. Только вчера дочитал Пелевина Ампир-Вэ, а сегодня натыкаюсь на эти же идеи и слова, но на 160 лет моложе, у Герцена, в "Поврежденном". Как-то так получается, что понятия о природе зла не эволюционировали до Пелевина, а закрепились в нем. Странно, что у меня они такие же, но я пришел к ним своим путём. Выходит мы втроем пошли по проторенному пути ума, одинаковому пути познания и, значит, все заблуждаемся: и я, и Пелевин, и Герцен. Ведь нельзя же сказать, что я крут, как Пелевин и Герцен в одном лице!?

заболел. температура и горло - кхЭ! кхЭ!
Саша на каникулах, делает отвар малиновых листьев и лечит меня.

дочитал Пелевина emperie "V". ну что.... вопросы и темы поднятые им - для меня животрепещущие, даже в моем дневе можно найти поразительно схожие референции, но вот форма, нет, с формой всё чьотко... или правильней сказать авторская манера раскрытия темы - это занос! Знаете, такой длинный скучный дрифт, сопровождаемый заунывным и совсем неблагозвучным визгом шин, наблюдаемый на 25-м кольце дрифт-рейсинга, когда начинаешь зевать и думать - или сделали бы 5 кругов, что ли, или ехали бы прямо, так утомляет это повторение. это уже занос, однозначно! все эти уместные и неуместные диалоги, а-ля интервью, словно Виктор Пелевин не знает иного, более творческого и утонченного способа ввести читателя в курс происходящего... Короче, в книге я не разочарован, а в авторе - да. Так горько ((

Как верно подмечено автором, зло просто идентифицировать, но его источник старательно замаскирован. Читать далее...

В.Пелевин, "Македонская критика французской мысли"
Существуют различные способы общения. Из их множества В.Пелевин выбрал наиболее приемлемый для него - литературное дурачество. Он позволяет в игровой форме вымышленному герою озвучить критические впечатления автора от современной французской философской мысли. Да! она жива, она ни на мгновение не останавливала своего развития, находя новых носителей, когда прежние прекращали своё биологическое существование; её метастазы утверждались в новом подготовленном субстрате французского постурбанистического сознания, мысль мутировала, питаясь новой, а затем новейшей реальностью, потом, окуклившийсь и окрылившись, позволяла себе сягать реальность грядущую, скользить на грани настоящего, оставляя в дураках вечно опаздывающее понимание обывательских "сочувствующих философов", но являясь доступной для истинного постмодерниста и деконструктивиста. Таким образом грандиозный, то есть существующий на грани между одиозностью и шизофренией, В.Пелевин, подхватил эстафетную палочку французского вируса постмодернизма и его талант ответил на инвазию аллергической реакцией, оформившейся в очерке "Македонская критика французской мысли". В нём автор развил до литературного абсурда идеи старших товарищей по мыслительно-графоманскому цеху. Известного рода скромность не позволила ему ответить серьезной критической статьей в профильном издании (а ведь мог бы! ему это по зубам) , автор предпочел ни к чему не обязывающую имитацию - он озвучил фабулу с помощью увлекательного сюжета; хитрый прием, знакомый читателю еще по "Дару" В.Набокова. Но вот что любопытно: то, о чем Пелевин пишет иронично, со стёбом, у его оппонентов Ж.Бодрияра и Ж.Дерриды буквально сочится драмматизированной серьезностью и "псевдо"здравым смыслом. Пишу "псевдо" в кавычках, ибо не знаком с реальностью французов, вызвавшей определенную логику хода их мысли. Отношение Пелевина к рассматриваемой логике известно лишь ему самому.

Начав свою карьеру как социолог, Жан Бодрийяр (1929 - 2007) сегодня является одним из известнейших мировых мыслителей, исследующих феномен так называемого "постмодерна" — новейшего состояния западной цивилизации, которое характеризуется разрастанием искусственных, неподлинных образований и механизмов, симулякров настоящего социального бытия.

Симуля́кр (от лат. simulo, «делать вид, притворяться») — «копия», не имеющая оригинала в реальности.

В ряду других книг Бодрийяра - "Система вещей" (1968), "О соблазне" (1979, "Фатальные стратегии" (1983), "Прозрачность зла" (1990) - книга "Символический обмен и смерть" (1976) выделяется как попытка не только дать критическое описание неокапиталистического общества потребления, но и предложить ему культурную альтернативу, которую автор связывает с восходящими к архаическим традициям механизмами "символического обмена": обменом дарами, жертвоприношением, ритуалом, игрой, поэзией.
Тезисы: Понятие смерти занимает важное место в трактате, поскольку она становится главной чертой постмодерна, когда "умерли" Бог, человек, прогресс, искусство и сама история.
Смерть трактуется как фантазм или "неэквивалентный товар", страх перед которой создает иерархию и производство, т.е. лежит в основе современной цивилизации. Первобытные люди не знали смерти, поскольку с мертвыми продолжалось ритаулизированное общение как с живыми. Смерть трактуется как привилегия человека, ибо в смертной казни животных мы видим нечто отвратительное.
Изначально труд и эксплуатация появились как отсроченная смерть военнопленного. Бодрийяр повторяет рассуждение Гегеля о том, что "господин присваивает чужую смерть, а сам сохраняет право рисковать своей жизнью".
...Цивилизация маскирует смерть, похоронные церемонии уходят в прошлое. Смерть вытесняется, как некогда вытеснялся секс.
Между тем борьба со смертью порождает "третий возраст", когда все большее число нетрудоспособных людей оказываются на иждивении у государства и своих детей. "Увеличение средней продолжительности жизни привело лишь к дискриминации старости".
Смерть понятая как жертвоприношение (авария, теракт) социализирует людей.

Деррида, Жак (Jacques Derrida; 15 июля 1930 — 9 октября 2004) — французский философ и теоретик литературы, основатель деконструктивизма.

Перезревшее общество готовится к собственной смерти. Мудрости всего мира не достаточно - показывает нам практика - чтобы предотвратить коллапс. Сам себе возражу: мудрость не при чем, дело не в ней, дело в доброй воле. А пока таковой нет - идеализированные представления наших французов, из возможных сценариев выбравших апокалиптический, пропитанный деструктивизмом и смертью - признак наступления коллапса ментального. А что если они правы? Тогда коллапс уже реален, но пока только в их обществе. По мере глобализации и нивелирования национального сознания постмодернистская зараза утверждается во всё новых и новых умах, заходя дальше на восток. Нужен карантин, пока коллапс не стал тотальным.

Эмоции от чтения Бодрийяра и Дерриды: жутко, грустно, страшно, тошно, сомнительно, остроумно. Нужна философская база.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/baudrillard-symv-obmen-i-smert.htm - полный текст "Символический обмен и смерть"
http://www.soc.pu.ru/materials/golovin/reader/mauss/r_mauss.html - еще один пример совсременной социологии Марсель Мосс (1872— 1950) и отрывок его «Очерка о даре»

- Мы играем в простой твистер или в мексиканский? Если в мексиканский, то разрешено не только толкать, но и кусаться! - и укусил Таню за приблизившуюся к лицу ляжку. Я выиграл!

***

Ливень, косой, с ветерком, все усиливающийся теплый сентябрьский ливень.
У красных жигулей стоит водитель в красных штанах и красной футболке. По нему сразу видно, что он нарывается. Спустя 30 секунд я слышу визг тормозов и вижу через придорожные кусты как черный "мерс", подрезая, прижимает эти красные "жигули" к моей припаркованной "Ниве". Из черного "мерса" выскакивет человек в черных штанах и черной куртке, бросается к вышедшему навстречу судьбе красному водителю "жигулей" и с криком "Ты как поворачиваешь!!!" несколько раз бъет его по лицу. И тут же уезжает, а под дождем остается стоять и держаться за скулу безответный и грустный красный водитель.

***

Мокро блестит черный нос. На трассе сбитая собака. Собака выглядит так, словно по ней проехала колонна длинномеров. Ливень продолжает смывать кровь и полоскать тушу. Среди бледно-розового мяса, смахивающего на фарш из универмага, белеют чистые косточки. По лепешке снова и снова проезжают машины но прочная шкура всё еще хранит очертания морды. И черный влажный собачий нос. Совсем нет крови.
Знакомые красные "жигули" выезжают на трассу, сопровождаемые гневным сигналом, микроавтобуса, промчавшегося мимо в облаке водяной пыли. "Жигуль" испуганно шарахается к разделительной полосе и сбавляет ход.
Я думал сегодня не мой день. Нет, это не его день.

***

Девочки дали мне свой электрокамин из-за моих мокрых джинсов. Как же он греет!

***

Нашел у любимой в шкатулке АБАЛДЕННУЮ штуковину!!! Поломанный деревянный крестик. Горизонтальная перекладина отпала. Остался Иисус у колонны, вскинувший руки кверху, как победитель-олимпиец! Давно мечтал о таком "крестике". Тем паче, что распятие выглядело именно так. "Крест" означает "столп мучений", людей просто прибивали к столбу "руки вверх". И Иисус был так казнен, так что моё распятие концептуально и исторически правдободобнее канонической формы креста.

***

А.С. дочитал "Чапаев и Пустота". Он потрясен глубиной авторской задумки и мастерством её реализации. Еще сильнее он потрясен вспыхнувшим в нем уважением к литературному гению Пелевина, пришедшим не смену поверхностному пренебрежению.

***

Список блудных книг:
"Коран" - Руслан
"Мудросто вымысла " Орбелиани - там же
"Записки янычара" - там же
"Остров пингвинов" - не знаю, последний раз отдал Виталик.
Л.Андреев - не знаю. Никому не давал, просто пропал.
"Владимир или Прерванный полет" - пропала.
"Нерв" Высоцкий - пропала.
Кастанеда № 3 - пропал. Читал Ярослав. Узнать.
"Толкование сновидений" Фрейд - пропала.

В колонках играет - Пелевин - Чапаев и Пустота
Искал "Один день Ивана Денисовича" Солженицына на эмпэтри, нашел только неполный вариант :( Взамен слушаю аудиокнигу "Чапаев и Пустота" - читает некто Скляр. Поначалу голос неприятен, но потом привыкается, интонации диктора расставлены актуально, лекго слушается. Пелевин в своем духе, выдумщик :)философ, патапсихолог и метафизик, фантаст и циник, но малость гуманист :)

Кто он? Я совсем не знаю. На легкость его слога так отдыхает мое понимание. Самые невероятные фантасмагорические сюжеты в его рассказах будто вырастают из ниоткуда, из совершенно соцреалистического бытоописания. При этом реалистичность перетягивается, перетекает в новую плоскость произведения. Вроде как шли по дороге два человека, разговаривали об обычных вещах, светило солнце и птицы пели, ездили нормальные машины с обычными живыми людьми, а потом выяснилось, что дорога закончилась и земля закончилась, а началась вода, и наши два человека так и пошли себе дальше, не прерывая беседы, но уже по воде... Или по дну. И внимание на этом не заостряется, причины и символизмы не толкуются. Просто такой день выдался у участников истории. Необычный. И герои наши не паникуют - на то они и герои, - а принимают происходящее как само собой разумеющееся. А как же это принимать читателю, мне? Пелевин - жуткий выдумщик, чей ум неистощим на самые безумные ассоциативные связи между... да всем чем угодно! "Омон Ра" - апофеоз фальсификации, ловкач, молодчага Пелевин! Я давно зарекся не читать Пелевина - то я погорячился. Все фигня, зароки эти разные. Всвязи с ними вспоминается стих про Кастильского рыцаря из Козьмы Пруткова, рыцаря, который на камне сидит, не ест и не пьет...