В.Пелевин, "Македонская критика французской мысли"
Существуют различные способы общения. Из их множества В.Пелевин выбрал наиболее приемлемый для него - литературное дурачество. Он позволяет в игровой форме вымышленному герою озвучить критические впечатления автора от современной французской философской мысли. Да! она жива, она ни на мгновение не останавливала своего развития, находя новых носителей, когда прежние прекращали своё биологическое существование; её метастазы утверждались в новом подготовленном субстрате французского постурбанистического сознания, мысль мутировала, питаясь новой, а затем новейшей реальностью, потом, окуклившийсь и окрылившись, позволяла себе сягать реальность грядущую, скользить на грани настоящего, оставляя в дураках вечно опаздывающее понимание обывательских "сочувствующих философов", но являясь доступной для истинного постмодерниста и деконструктивиста. Таким образом грандиозный, то есть существующий на грани между одиозностью и шизофренией, В.Пелевин, подхватил эстафетную палочку французского вируса постмодернизма и его талант ответил на инвазию аллергической реакцией, оформившейся в очерке "Македонская критика французской мысли". В нём автор развил до литературного абсурда идеи старших товарищей по мыслительно-графоманскому цеху. Известного рода скромность не позволила ему ответить серьезной критической статьей в профильном издании (а ведь мог бы! ему это по зубам) , автор предпочел ни к чему не обязывающую имитацию - он озвучил фабулу с помощью увлекательного сюжета; хитрый прием, знакомый читателю еще по "Дару" В.Набокова. Но вот что любопытно: то, о чем Пелевин пишет иронично, со стёбом, у его оппонентов Ж.Бодрияра и Ж.Дерриды буквально сочится драмматизированной серьезностью и "псевдо"здравым смыслом. Пишу "псевдо" в кавычках, ибо не знаком с реальностью французов, вызвавшей определенную логику хода их мысли. Отношение Пелевина к рассматриваемой логике известно лишь ему самому.

Начав свою карьеру как социолог, Жан Бодрийяр (1929 - 2007) сегодня является одним из известнейших мировых мыслителей, исследующих феномен так называемого "постмодерна" — новейшего состояния западной цивилизации, которое характеризуется разрастанием искусственных, неподлинных образований и механизмов, симулякров настоящего социального бытия.

Симуля́кр (от лат. simulo, «делать вид, притворяться») — «копия», не имеющая оригинала в реальности.

В ряду других книг Бодрийяра - "Система вещей" (1968), "О соблазне" (1979, "Фатальные стратегии" (1983), "Прозрачность зла" (1990) - книга "Символический обмен и смерть" (1976) выделяется как попытка не только дать критическое описание неокапиталистического общества потребления, но и предложить ему культурную альтернативу, которую автор связывает с восходящими к архаическим традициям механизмами "символического обмена": обменом дарами, жертвоприношением, ритуалом, игрой, поэзией.
Тезисы: Понятие смерти занимает важное место в трактате, поскольку она становится главной чертой постмодерна, когда "умерли" Бог, человек, прогресс, искусство и сама история.
Смерть трактуется как фантазм или "неэквивалентный товар", страх перед которой создает иерархию и производство, т.е. лежит в основе современной цивилизации. Первобытные люди не знали смерти, поскольку с мертвыми продолжалось ритаулизированное общение как с живыми. Смерть трактуется как привилегия человека, ибо в смертной казни животных мы видим нечто отвратительное.
Изначально труд и эксплуатация появились как отсроченная смерть военнопленного. Бодрийяр повторяет рассуждение Гегеля о том, что "господин присваивает чужую смерть, а сам сохраняет право рисковать своей жизнью".
...Цивилизация маскирует смерть, похоронные церемонии уходят в прошлое. Смерть вытесняется, как некогда вытеснялся секс.
Между тем борьба со смертью порождает "третий возраст", когда все большее число нетрудоспособных людей оказываются на иждивении у государства и своих детей. "Увеличение средней продолжительности жизни привело лишь к дискриминации старости".
Смерть понятая как жертвоприношение (авария, теракт) социализирует людей.

Деррида, Жак (Jacques Derrida; 15 июля 1930 — 9 октября 2004) — французский философ и теоретик литературы, основатель деконструктивизма.

Перезревшее общество готовится к собственной смерти. Мудрости всего мира не достаточно - показывает нам практика - чтобы предотвратить коллапс. Сам себе возражу: мудрость не при чем, дело не в ней, дело в доброй воле. А пока таковой нет - идеализированные представления наших французов, из возможных сценариев выбравших апокалиптический, пропитанный деструктивизмом и смертью - признак наступления коллапса ментального. А что если они правы? Тогда коллапс уже реален, но пока только в их обществе. По мере глобализации и нивелирования национального сознания постмодернистская зараза утверждается во всё новых и новых умах, заходя дальше на восток. Нужен карантин, пока коллапс не стал тотальным.

Эмоции от чтения Бодрийяра и Дерриды: жутко, грустно, страшно, тошно, сомнительно, остроумно. Нужна философская база.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/baudrillard-symv-obmen-i-smert.htm - полный текст "Символический обмен и смерть"
http://www.soc.pu.ru/materials/golovin/reader/mauss/r_mauss.html - еще один пример совсременной социологии Марсель Мосс (1872— 1950) и отрывок его «Очерка о даре»