Всечестной затворник hoddion
этой нощию выкликнул в сердцах:
"Итак, Карла Орффа разоблачили, ждем теперь разоблачения Ивана Шмелёва, Бунина, Лифаря, Эзры Паунда, Лучиана Благи,
Йона Барбу, Эмиля Чорана. Дотошным Pschutt'ам хватит работы до конца дней. Это, видимо, удел ничтожеств - разоблачать гениев. Сами-то они,
при всей своей добропорядочности, ничего подобного создать не могут."
http://kalakazo.livejournal.com/1070114.html?thread=14316066#t14316066
Девятнадцатый век - эпоха все ещё
относительной творческой свободы
и пиитного наива,
категорически убеждённого,
что "гений и злодейство - не совместны",
ставила культурного деятеля
в ранг небожителей.
На переломе девятнадцатого-двадцатого
тайная полиция починает свою "охоту на ведьм",
обращая "инженера человеческих душ",
иль просто интеллигента,
всего лишь в винтика своей
следопытной системы,
и за определенного рода "преференции"
требуя фаустианской "сделки с дьяволом".
Отчего является миру столь уродливый Клим Самгин,
литературный герой новой формации -
культрегер и единовременно провокатор и двурушник,
словом, тот самый "двойник",
коего Максим Горький не любил
и на протяжении четверти века
всячески вытеснял из самого себя.
Отечья совдепия, как и фашистский режим -
близнецы-братья,
изуродовали велие множество
человеческих судеб и биографий,
уже конвеерно поставив дарование "гениев"
на услужение "злодейству"...

Закрытие XIII зимнего фестиваля «Площадь искусств».
Оратория «Кармина Бурана» Карла Орфа.
Вторая ложь, от 1945-46 годов,
в "жизни и судьбе" Карла Орфа
оказалась ещё более вящей.
Благодаря ей любимец Геббельса
избежал остракизма и "запрета на профессию"
и оставшиеся ему 37 лет своего земного бытия
прожил в состоянии "двойничества",
выдавая себя за того, кем он никогда и диких фантазиях не был -
за борца антифашистского сопротивления,
фактически таясь под личиной своего, казненного нацистами "друга", Курта Хуберта.
Вот как пишет об этом до всего дотошный pschutt:
"Клара, супруга Курта Хубера была всегда сдержана в своих воспоминаниях об Орффе: ей было очень стыдно за близкого друга ее казненного мужа.
Обличительным пафосом наполнены воспоминания дочери Орффа, Годелы, появившихся на прилавках книжных магазинов в 92-м году, то есть к 10-тилетию смерти ее отца. Пишет она с горечью, насколько Орфф умел всегда искусно маневрировать между политическими течениями и манипулировать людьми в своих интересах. "Он людей использовал, менял, выбрасывал", - пишет она.
Орфф не только не был причастен к "Белой розе", но и даже ничего не знал об этой группе. Хубер, по воспоминаниям жены, никогда не заговаривал о политике со своим близким другом! Видать Хубер хорошо представлял себе пределы его благонадежности.
Орфф был шокирован вестью о казни друга. Он настолько струхнул, что сжег дома все письма, которые хоть чем-то могли заинтересовать гестапо, а затем исчез из Мюнхена, оказавшись где-то в Верхней Баварии на койке в больничке у знакомого врача.
Так же и в 45-м с приходом американцев Орфф слинял из Мюнхена в горы..."
http://kalakazo.livejournal.com/1069571.html?thread=14311683#t14311683
"К лету 42-го года Орф получил официальное признание, его музыка каждый день звучала по немецкому радио (которое было в руках Геббельса). Потекли ему в карман крупные гонорары. К концу 44-го года, после того, как он ублажил самого Гитлера любимым им Гёльдерлином (как понимаю, это были зарисовки оперы "Антигона", доработанной уже в 49-м году), он оказался в зените славы.
Понаблюдаем за ним после капитуляции Германии. Южная Германия оказалась в руках америкасов, начались чистки деятелей искусств, которых распределяли по трем категориям списков: "черный" (для явных деятелей режима), "серый" (для вынужденных идти на компромиссы) и "белый" (для явно пострадавших в нацистские времена). Орфф обделался и в панике сбежал в Альпы, но затем вернулся, поскольку без документов далеко не уйдешь. К тому же он узнал, что попал в "серый" список. Правда, "серый" делился на 1) gray acceptable и 2) gray unacceptable. Орф оказался в последнем, с которого он легко мог скатиться в black. Но тут ему здорово подкузьмило – ответственным по культуре в Швабии оказался американский офицер Дженкинс (Jenkins) , который в молодые годы учился в Германии у Орфа.
Чистка деятелей искусств тянулась долго. Шел уже конец 46-года. Орф вышел на связь с Дженкинсом. И вот они вместе сидят в рождественскую ночь..."
http://kalakazo.livejournal.com/1069571.html?thread=14313475#t14313475
"Слухи о стукачестве Орффа разошлись в народе сразу после ареста Хубера. Но супруга Клара всегда утверждала, что Орф не был посвящен в подпольную деятельность ее мужа. Слухи были связаны с одновременным взлетом Орфа на германский Пегас. После низвержения нацистского орла он старался подчеркнуть свою тесную дружбу с мучеником гитлеровского режима. Но это была не дружба, а скорее, содружество в работе над Carmina Burana. Сама идея музыкального воплощения принадлежала Хуберу. А Орф горячо ее поддержал. К тому же он прекрасно знал латынь и любил читать древнеримскую классику в оригинале. И в тот момент, когда Кармина Бурана зазвучала на крупных сценах Третьего Рейха (только из Вены до начала 45-го года он получил 36000 марок!) уходит в мир иной его соавтор.

Но вернемся в рождественскую ночь 45-го (выше я ошибочно указал 46-й). Джекинс занимал в то время большую должность в Information Control Division (ICD) в Штуттгарте. К концу года он приехал в Мюнхен и попросил своих коллег предоставить досье Орфа из архивов гестапо. По одной версии он забрал бумаги, из-за которых Орфф наверняка скатился бы в «черный» список. А за рождественским ужином Джекинс посоветовал своему бывшему учителю хорошенько проработать свое алиби. Нужны были какие-то веские доказательства его антинацистской настроенности. И тут-то Орффа осенила идея непосредственного участия в подпольной группе "Белая роза". Конечно же, все участники уже в мире ином, и никто не сможет его опровергнуть. К тому же он рассчитывал на сдержанность Клары, жены Хубера, зная ее тихий нрав. Но нужны были хоть какие-то бумаги, подтверждавшие его соучастие. Да, все письма, фотографии он сжег при начале арестов (он и на самом деле сжег письма, подтверждавшие его контакты с Хубером)… Но хоть что-то нужно было ICD представить . И тут он составляет якобы черновой вариант одного письма Хуберу, которое вдруг случайно нашел среди книг и бумаг!
…
Допрос в ICD прошел успешно. Его перевели сразу в gray acceptable, а чуть позже после ряда экспертиз и необходимых процедур он оказался уже в белом списке!
Как должен был бы Орф быть несказанно благодарным своему бывшему ученику, рисковавшему ради него, если не жизнью, то уж, во всяком случае, своей успешной карьерой, не говоря уже про офицерскую честь. Но Джекинс, как это и бывает, стал ему мешать жить. Через год он уехал в Америку, а Орф очернил его в прессе самым позорным образом.

Не подумал Орф, что его дочь Годела, которую он в нацистские времена оторвал от матери, увез в Швейцарию на попечение чужих людей, сам при этом "развлекаясь со своими многочисленными молодыми подружками", к 10-тилетию его смерти подпишет ему окончательный приговор (Godela Orff. „Mein Vater und ich. Erinnerungen an Karl Orff“. München-Zürich, 1992)

Да, поистинне: "как люди в страхе гадки —
Начнут как бог, а кончат как свинья!"
http://kalakazo.livejournal.com/1069571.html?thread=14314243#t14314243

Добрую четверть века
я с нескрываемым любопытством
слежу за "биографическим детективом" -
как европейские следопыты
срывают с Карла Орфа
одну масочную личину за другой.
Заглавной претензией к упокоенному композитору
у немецких биографов,
взращенных на духе протестантской этики
(в коей главным смертным грехом была и остается
артикулируемая неправда),
является то, что Карл Орф в своей жизни
фундаментально солгал,
и солгал основополагающе не единожды, а дважды.
Первый раз - в эпоху Третьего Рейха,
что вполне по-человечески понятно,
вот как эту "неправду" истолковывает
мой добрый друг pschutt:
"Во многом Орф схож с Дмитрием Дмитричем. Как говорится, время такое было. Он не оборотень и не национал-социалист в духе драматурга Хоффмана, бывшим закадычным другом Рильке. Он простой оппортунист, каковыми были,есть и будут многие.
Поначалу ему было сложно приспособиться к идеалам новой власти: он же не был знаменосцем НС-идеологии. Прежде вдохновлялся ренессансом в духе Монтеверди, затем - Дебюсси и Стравинским. Тут, вроде, все понятно. А пока вдохновлялся жил в нужде. Тоже все ясно...
"Пунктиком" в биографии в НС-времена являлось не то, что он был на четвертушку евреем (его баббушка по отцовской линии - Фани Крафт) - "четверть-евреи" не преследовались при условии интеграции и принятии НС-идей - а то, что в анкете он скрыл сей факт. Понятно, что эта заноса мешала ему спать спокойно. Выход был один - утверждаться. И тут он постарался - оказался в культуре в тройке самых выдающихся композиторов..."
http://kalakazo.livejournal.com/1069554.html?thread=14308338#t14308338

Закрытие XIII зимнего фестиваля «Площадь искусств».
Оратория «Кармина Бурана» Карла Орфа.
Тридцать лет минуло со дня
блаженного преставления Карла Орфа -
великого немецкого композитора двадцатого века,
безупречного педагога,
последовательного антифашиста.
Последнее соделало музыкальные творения Карла Орфа
часто исполняемыми в СССР.
Однако попытка биографов
обрамить его честное имя
в благодарственный венок
окончилась в середине 80-х
грандиозным конфузом.
Сначала обнаружилось, что Карл Орф
был любимцем Адольфа Гитлера
и обласкан в 30-40-е
от национал-социализму
весьма мнозими преференциями и прерогативами.
Далее стало известным,
что на педагогных зомбо-идеях Карла Орфа
и музыкальном программировании сознания
взрастало как на дрожжах
юное поколение из Hitlerjugend-го садка.
Следом открылось, что у "Carmina Burana"
есть запамятованный соавтор - составитель либретто
(и, как сейчас бы сказали, "автор идеи"),
наперсный друг Карла Орфа,
специалист по философии Лейбница и баварской фолкмузыке,
психолог и музыковед - Курт Хуберт.
Универного профессора Курта Хуберта,
вдохновителя антифашистких шалостей
мюнхенских студиозов
по прозванию "Белая роза"
и составителя подметной листовки,
арестовали в 1943-м
и казнили через средневековое
отрубание главы
за всего лишь едину,
во едином предложении выраженную
и в десятке экземплярах распространенную "крамолу":
"От имени германской молодежи мы требуем от Адольфа Гитлера,
чтобы он вернул нам личную свободу,
которая является величайшей ценностью для каждого немца
и которой он обманным путем,
самым унизительным образом, лишил нас"...

Закрытие XIII зимнего фестиваля «Площадь искусств».
Оратория «Кармина Бурана» Карла Орфа.
Карл Орф не раз говаривал,
что его жизненная судьба,
в отличие от его судьбоносного творчества,
на редкость неинтересна.
Хотя его "жизнь и судьба"
достойна быть запечатленной
в романной фаустиаде.
Начинал Карл Орф с поисков себя
в полифонических штудиях
сродни арт-нувошному авангарду,
отчего и был почислен в 1933-м
идеоложной обслугой национал-социализма
к художным "дегенератам".
Кто виноват, что настоящий музыкант и композитор
слышит в нарождающемся ритме эпохи
не изящные вальсы,
а аритмичные всхлипы и атональные судороги?
Перемалывание творческих натур
на жерновах фашистского агитпрома
было сродни и по времени совпало
с "наступанием на горло собственной песне"
в соцлагере роющегося "Котлована":
"Мы стоим за красивую,
изящную музыку.
Музыка немелодичная,
музыка неэстетичная,
музыка негармоничная,
музыка неизящная,
это, это... бормашина.
Или, или... музыкальная душегубка."
http://www.lingvarium.org/maisak/data/shostakovich_rayok.htm
Травля и последующая "прикормка с рук"
в СССР была виртуозно опробована
на Мясковском, Прокофьеве, Шостаковиче.
А что оставалось соделывать Карлу Орфу
в нарождающемся Третьем Рейхе,
как не заняться на досуге
сочинительством бравурно-мажорных агиток:
"Композитор активно пытался снискать
расположение нацистского режима и,
в конце концов, добился результата.
К началу 40-х годов его музыка приобрела популярность
в кругах нацистской элиты,
а знаменитая кантата "Кармина Бурана"
стала одним из самых востребованных сочинений
в Германии того времени..."
http://holocaustmusic.ort.org/ru/politics-and-propaganda/third-reich/orff-carl/
http://www.youtube.com/watch?v=TaES_dxjTxQ

Закрытие XIII зимнего фестиваля «Площадь искусств».
Оратория «Кармина Бурана» Карла Орфа.
Carl Orff и Дмитрий Шостакович - великие современники,
долгое время о творчестве друг друга
ничего не ведавшие
и о существовании друг друга не подозревавшие.
Оба - наследники школы немецкого романтизма,
посмертные выученики и последыши
наследия Густава Малера.
Карлу Орфу выпал судьбоносный жребий
творить в прославившей его
Гитлеровской Германии,
Дмитрию Шостаковичу угораздило с талантом -
жить и сочинять в Сталинской России.
Оба - Эоловы арфы двадцатого веку,
оба (по житейской судьбине) -
конформисты и гуттаперчавые хамелеоны,
однако Карл Орф в своей музыке
восславил "крушение гуманизма",
сминаемого "колесом Фортуны",
тогда как Дмитрий Шостакович
(в нотном борении
меж идеоложной махиной
и махоньким человечиком)
всегда оставался защитником человека.
"Carmina Burana" может и созидалась в 1935-1936-м
"совсем случайно",
но произросшая изрядливо зернушком,
упала на сдобную почву национал-социализма,
став формообразующим кирпичиком
этого самого массового психоза
в мировой истории.
Германский фашизм - изначально явление
тоже ведь чисто литературно-музыкальное,
у коего копытца да рожки растут все из того же
немецкого романтизма
с его инфернальным демонизмом,
презрением к обыдености и филистерству,
пафосом языческой героики
и фаустианством "белокурой бестии".
Русская литература девятнацатого века
тоже много чему училась
у немецких романтиков,
но из многовитийного Deutschland ковра
предызбрала "милость к падшим",
а в Гоголевской "Шинели" -
зачарованность судьбой маленького человека...

Закрытие XIII зимнего фестиваля «Площадь искусств».
Заслуженный коллектив России академический
Симфонический оркестр филармонии
Дирижер – Юрий Темирканов.
Солисты: Марисоль МОНТАЛЬВО сопрано(США)
Лоуренс БРАУНЛИ тенор (США)
Йохен КУПФЕР баритон (Германия)
ХОР МИХАЙЛОВСКОГО ТЕАТРА
Художественный руководитель - Владимир СТОЛПОВСКИХ
КАМЕРНЫЙ ХОР СМОЛЬНОГО СОБОРА
Художественный руководитель - Владимир БЕГЛЕЦОВ
ДЕТСКИЙ ХОР Телевидения и радио Санкт-Петербурга
Художественный руководитель - Станислав ГРИБКОВ
http://www.philharmonia.spb.ru/rus/25.12.php
Исполнение оратории «Кармина Бурана» Карла Орфа.
С корабля на бал: в день возвращения на благословенную родину
попал на феерическое представление - на "музыку площадей",
с тремя хорами и двумя сотнями исполнителей,
сгрудившихся плечом к плечу
на феатронных подмостках,
и всё это (по себестоимости в добрый миллион зеленых) - для одной лишь тысячи
питерских снобов, vip-персон и дипкорпуса.
А ведь было время,
когда столь благозвучное для уха
германского национал-социализма
любимое хоровое произведение Адольфа Гитлера,
на открытии Берлинских Олимпийских игр 1937-го года,
сопровождалось ещё
и ночным факельным шествием,
с устроением на стадионе
огроменной - в сто тысяч огней -
крутящейся свастики.
Есть что-то "знаковое" в том, что,
без сомнения, музыкальный шедевр,
сформировавший эстетику Третьего Рейха,
звучит "здесь и сейчас"
(на родине "дорого всеми любимого" ВВП
в эпоху провозглашенной им "стабильности")
на сцене, где премьерно звучал в 1942-м
его духовный антипод - Седьмая симфония Дмитрия Дмитрича Шостаковича.
А ведь по-настоящему великая музыка
всегда больше коротковременных политиделогем,
и "Carmina Burana" Carl Orffа -
это ведь ещё и музЫка
личностного Апокалипсиса,
грядущего "здесь и сейчас"
и настигающая даже земных небожителей:
"И в здоровье,
и в делах
судьба всегда против меня,
потрясая
и разрушая,
всегда ожидая своего часа.
В этот час,
не давая опомниться,
зазвенят страшные струны;
ими опутан
и сжат каждый,
и каждый плачет со мной..."
http://classic.chubrik.ru/Orff/Carmina_text.html
http://www.youtube.com/watch?v=AP_CSQgBPpQ

kalakazo
5 марта, 7:38
Этот день Победы,
покамест не пропахший ещё порохом,
со слезами на глазах
встречал благодарный росс:
плакали кремлёвские медведи,
плакали рублёвские лисы,
плакали слезам не верстии московиты,
плакали скабаряне и киров-с-нами,
плакали шпиёны и госдепные компаньёны,
плакали прикормленные с рук и возлегшие у ног,
плакали бузотёры и отважные фармазоны,
плакали жисти прожигатели и елею возжигатели,
плакали скирдователи и сиротских слёз утиратели,
плакали распильщики и неба коптильщики,
плакали олигархи и святые патриархи,
плакали генералы и адмиралы,
плакали патриоты и отечии стихоплёты,
плакали толтобрюхие попы и повапленные гробы,
плакал самый махонький клоп и агроменный циклоп:
"Жизнь с Идиотом удалась!"
Утирал скупую мужскую слезу и Владимир Владимирович Пу:
"Взлетает красная ракета,
бьет пулемет, неутомим...
И, значит, нам нужна одна победа,
одна на всех -- мы за ценой не постоим..."
http://kalakazo.livejournal.com/928753.html

О, великий вождь элитарного православия,
и горжусь этим - древний друже мой Лу!
Сам вешь, что никто так удачно - почти на все 100 -
не смог канализировать "православную Альтернативу"
и так успешливо дохлой крысою
залечь на самое донышко
в ИПЦ-эшной бочке мёду,
как это соделал сам зачинатель
эгалитарного "стояния в Истине",
твой достопочтенной руковозблагатель,
деспота Валентин Русанцов.
Выбор КаГбыБэ уполномоченного Харчева,
намечанный на дискредитацию альтернативщиков,
и павший на "суждальского бея",
попал при этом в самую, что ни есть
сердечную "десятку".
Теперь ни кому - нибудь, а именно Тебе,
мой рьяный друже - сбирателю Осколков,
и устроителю духовнаго Осколкова,
судилось К-аГ-быБ-э "провидением",
стать последним гвоздём,
вбиваемым в истинно-повапленной гробик,
и быть гранитным камушком,
призванным своим многопудовьем,
давить любые потуги
на всяческие другие уже "стояния".
Не бойся своим Сизифовым катанием,
вызвать "конгентивной диссонанас"
у взрощенных тобой же шахидок:
мужеподобенные Нуне Баргесянки
и женоподобные Сашеньки Солдатовы,
и так в подтанцовочном ка - чу - чу,
будут писаться кипятком,
глядючи на устроенную Тобою,
карнавальную нощь
подлиннаго духовного раблезианства!
В Твоей паралитной пляске на отечьих костях,
да пребудет побольше уморной развлекухи,
гомоэротичного юмору "пониже спины",
издёвочного цинизму,
самого отборного стёбу.
В соборно служебных вакхаканалиях,
используй исключительно софринский стиль:
в парчёво глазетовый брони,
истинутые деспоты - да и Ты сам -
выглядят как самые натурально подлинные,
безо всякого подозрения на Вашу
ряженную симулякрственность.
И побольше маразму
в аля - богословских ристалищах.
Пускай все ведают, что придуманной Тобою
постхристианской постмодерн,
ничего общего не имеет
ни с Евангелием,
ни с христианством,
ни даже с религией...

P.S.
За труд "советника", как всегда мзды не требую,
ведая что кремлёвский грант
"за развал ИПЦ",
вы с Солдатовым уже сумели
достойно прокутить.

Твой первый агиограф,
дедусин - посмеюсин kalakazo

Сегодни нощию, о други истинного православия,
получил письмо следующего содержания:
"О дражайший, дедулькин kalakazo,
как ты знаешь, приступил к новой церковной работе,
в качестве посткризисного менеджера в ИПЦ.
Денно и нощно, давая себе на сон, все три - четыре часа,
приходиться вести интенсивное бомбометание,
отправляя к болотным квакухам
по 600 - 666-ть посланий за сутки.
(666-ть, как ты понимаешь, кутейная шутка - ха - ха!)
Везде в ИПЦ-шной трясине
меня принимают в штыки,
ведая моё вкрадчиво провокаторское обличие,
но вода, пусть и из ассенизаторских протоков,
и гранитные Осколки точит.
Чувствую себя нынче золотарём,
призванном наконец - то разребсти
истинуто - православные конюшни...

Как всегда, с циничным приветом,
из нашего церковно - циркового Осколкава,
твой старый друг, Димочка Лурье"

Архиебискуп Феодор Гинеевский,
к кандидату в посткризисные Менеджеры,
Вадим Миронычу Лурье,
как и прочай питерской тусне,
относился с превелией насторогой:
"Гений и злодейство в твоей натуре совместились,
ты великий для всех пример "добра с кулаками",
гильотина для церковных простофиль..."
http://kalakazo.livejournal.com/596852.html
В писания первого агиографа "епископа петроградского",
дедульки kalakazo,
владыка Феодор заглядывал,
однако поверить, что в единой "деспотной" личности,
может соединяться столько патологий,
он конечно же не мог:
"Я тебя - каюсь - всегда считал нитшеанствующим Смердяковым,
но на самом деле ты наш Великий Инквизитор:
вместо того чтобы служить Богу и Церкви,
ты относишься к сему, как тяжёлой и тягловой
"селекционной работе".
Всегда завидовал и твоему шулерскому передёргиванию
церковными канонами и правилами,
и циническому умению оправдывать любой свой шаг
историческими деяними,
вроде как далёкой нам Византии."
http://kalakazo.livejournal.com/596852.html
"Бред какой - то!" - ради любопытства владыка Федор,
заглянул в роман и другой свидетельницы,
Александры Сазоновой.
Заглянул, после чего ему надолго поплохело:
"Я сидела за столом напротив катакомбного батюшки и с интересом его рассматривала. Поскольку, как и Йорика, лицезрела впервые. Он отхлебывал пиво, бутылками коего был заставлен весь стол в увешанной иконами и крестами комнатушке, и с каждым глотком делался все румянее, все оживленнее и откровеннее. Куцая бородка растрепалась, выпуклые мутно-голубые глаза перебегали по лицам присутствующих, высокий голос чуть дребезжал. Нельзя не согласиться с Бэтом: цинизма в этом попе было через край.
Он заливал с многоопытным видом, что подростки-суицидники, как правило, все смертники. За немногими исключениями. Поначалу бывало обидно, когда какой-нибудь недоумок, на которого тратились деньги и силы, выйдя из платной клиники, где его кормили новейшими антидепрессантами и окучивали умелые психоаналитики, через пару недель наедался отравы или пилил вены, и его приходилось, в лучшем случае, переправлять в дурку (уже бесплатную, разумеется), а в худшем – в морг и затем назад, к родителям. Потом приучил себя не досадовать – таков контингент, что с них взять?.. Он говорил и, как мне показалось, с горделивыми нотками, что на нем одиннадцать трупов (речь о тех, о ком известно наверняка), и большинство были ожидаемыми..."
http://www.litsovet.ru/index.php/material.read?material_id=167303

Вадим Миронович Лурье косился на
Валентинушкиных синодалов,
и на прочаи "священные синоды"
истинно православных юрисдикций,
точно так же как академик Павлов в свое время
на доходяжных дворняг -
ебискупский "материал - сырец"
годился разве что на живодёрный забой:
"И на цирк "Шапито" не тянут,
и даже на кутейный зверинец!"
За тринадцать лет,
опосля Русанцовского рукоприкладства,
Вадим Мироныч успел в волюшку наиграться
и в "истинное православие",
и в "клуб самоубийц",
и в "духовный мониторинг".
и в "православную психиатрию",
и в "собирание осколков".
Тринадцать лет упорного неразгибона,
на православном "скотском хуторе",
настойчивой селекции
на ниве духовенного шахидизма,
лишил Вадим Мироныча
всяческих иллюзий:
процент "брака",
при его тягловой работе с наркоманами,
и психиатричном коновальстве,
оказался настолько "зашкаливающ",
что вылился в общеградской скандал:
"манъяк в рясе", "поп - садист", "священник - убийца"!
Александра Сазонова посвятила
"подвигам" Вадим Мироныча целый роман,
назвав его "демиургом с липкими ладошками"
http://www.litsovet.ru/index.php/material.read?material_id=167303 .
И сколько ещё "наветников" да "сикофантов" сыщется,
возьмись он сейчас
за кризис - менеджерное разгребание
Авгиево - православнутых конюшен?

Истинуто-деспотный "фарш" -
прокрученный изрядливо
ухмылочно кривыми устами,
истинно-кризисного Менеджера,
взирал на Вадим Мироныча Лурье,
точно бычки на новые воротца -
с перешибленными обухом мозгами,
с немотствующе затверстыми устами:
никто ещё доселе столь беспощадливо,
окромя конечно дедули kalakazo,
не рисовал пред ними
картину Его Величества духовного Тупика,
Его Высочества церковного Морока,
в коем блеск и нищета
истино-православных куртизанов,
отблескивала и пызырилась
болотными огоньками.
Двадцать лет уже,
как "вляпавшись в Русанцова",
они слепыми вождями,
вели стада слепых,
ни к чему иному,
как токмо к колокольной трясине,
поскольку в саму "духовную программу",
изначально вкралась "системная ошибка".
А именно - уверенность,
что к благой цели
можно прийти
непременно многократственно вляпавшись в дерьмо
и изрядливо "испив из копытца": Еx opere operato...

Мороз крепчал, сизым омороком
заволакивая и торговую площадь,
и сам суждалитский Китеж град.
Надсаженные от зазывного крику
глотки деспотных товарок - Высокопреосвященых
Красномордий и Багровоносий,
уже едва сипели,
а возле истинутоправославного развала,
не обреталось ни единого покупца,
из розоваго терему выступил
рыжебрадато и кривоватоулыбочной,
всесоборно избранной
кризисно духовенной Менеджер
и Собиратель осколков:
"Да уж, носители идеи Истинного православия
узнаются со стороны...
как будто "они все из одного питомника"
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89596 ,
давайте начистоту, о детки
страшных лет России - истинноправославного "зверинца",
а может даже и "самого большого "дурдому"!!!"
Желчь подымаясь к личику Вадим Мироныча Лурье,
красило его в цвет детскаго поносу,
а голосок его изрекал всё более поносные глаголы:
"Если не бояться вызвать у прихожан когнитивный диссонанс,
то не будет никакой проблемы в том, чтобы признавать,
что иные из наших отцов-основателей оказывались не на высоте.
В конце концов, все мы — дети из "трудных семей",
и вполне нормальных родителей не было ни у кого.
Нам нужно "научиться с этим жить",
а не загонять тяжелые семейные воспоминания
в свое церковное подсознание..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89596
Кризисный Менеджер снова криво ухмыльнулся,
и напоследок выдавил:
"Правильный" лидер не может переделать
"неправильных" членов своей группы.
Регрессия ИПЦ создает кадровую ситуацию,
которая лучше всего выражается словами советской песни
"фарш невозможно провернуть назад"...
http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1387

Душа Валентина Русанцова бродила,
по рыночному развалу,
среди деспотно истиных товарок,
вглядываясь в лики Их Багровоносий:
приезжали они к нему ещё шустрыми мальчуганами,
"по лакейски млели
от мужицких колкостей "аввы",
как по бабьи лахудрились от его отеческих взглядов,
точно "девки на выданьи",
как пыталась, также по бабски, расталкиваясь локтями,
хоть на одно мгновение да "возлечь на перси"..."
http://kalakazo.livejournal.com/tag/Никодим%20Ротов
А после столь чаемого владычнего руковозлагания,
у них у всех точно "срывало крышу",
и спустя всего год или два,
на фоне всегдашне - Наполеошкинаго размеру - Mania grandiosa
происходили престранныя метаморфозы:
"Батюшки святы!" - среди рыночных "товарищей",
объявился внезапу
и америкоский деспота Андрейка Маклаков,
в качестве офени,
принявшийся коробейничать "байками из склепу":
"Анатолий Русанцев принял постриг
и сменил мирское имя на новое,
монашеское Валентин.
В то же время он выучился на кулинара
и стал личным поваром у патриарха Алексия I (Симанского).
Патриарх любил его кухню,
между ними установились хорошие отношения.
Конечно же, как лицо, близкое к патриарху,
он познакомился со многими крупными деятелями Московской Патриархии.
После смерти Алексея Симанского как бы в награду
за службу иеромонаха Валентина послали в Суздаль,
маленький, но достославный русский город..."
http://www.rpac.ru/article/464/
"Господи, прежде чем с моей же подачи "пули лить",
хоть бы в мою официальную биографию заглянул,
висящую на том же сайте: http://www.rpac.ru/article/18/ ..."

Пока в теремковых покоях
шла прикормка с рук
Валентинушкиных синодалов,
на рыночной площади града Суждаля,
развернули свой товарец
истиннутопрвославные Осколки:
"С пылу - с жару - подходи - нелегай!!!" -
Тут тебе и пироги из кошатины,
и растегаи из дебелой попятины,
и саженная осетрина "с душком",
и подмоченной сахарок-с,
и вздувшиеся банки с консервированной сёмгою,
и бочки мёду то с ложкой дёгтя,
то на самом донышке
с дохлым грызуном.
На градской панели
за прилавочными развалами
выстаивали самые настоящие владыки.
Никогда суждальские обуватели,
за единый денёк и в едином месте,
не видывали такого количеству
православных деспотов:
ебискупы рвали глотки,
наперегонки расхваливая
свой залежалой товарец,
Питерской приход великомученицы Елизаветы,
и здесь смог отличиться,
от других истинутых товарок,
приторговывая ни чем - нибудь,
а скелетами из личного шкафу,
Вадим Мироныча Лурье:
собственаручно им умученных...

Родное детище Валентинушки - розовый Терем,
по изначально заведённому Хозяином обычаю,
игриво на зябком ветерку продолжал звяцать
китайскими колокольцами да бубенцами,
а половицы его жалобно скрыпели
под грузной тяжестью
незванно непрошенных гостей - "Necrosyrtes monachus" -
чёрноголовёшечных стервятников и падальщиков:
"Валентина Русанцова, как подлежачий камушек,
надобно окончательно зарыть,
как прошлогодний снег - окончательно забыть!
Все беды "истинного православия",
от Валентинушкиного бычьего норова,
от отсутствия у него "обратной связи",
от его упорного "монологизма",
от неспособности к элементарному диалогу!" -
уста рыжебрадатого "ебискупа петроградскаго",
сочились амброзным соком,
а сам Вадим Миронович Лурье -
как бэ растрига, а как бэ и "владыка",
потчевал новых теремковых хозяев,
из токмо что раскупоренной бочки мёду,
в какой на самом донышке
по прежнему плавала
всё та же дохлая крысина

Стыло морозливым утром,
когда хозяин и собацу на двор не выпустит,
так и не упокоившиеся душа
деспоты Валентинушки,
носилась над замороженным градом:
Суждаль с высоты птичьего полёту,
открывался ея взору,
курными дымками из печных труб,
вдрабадан разбитыми першпективами,
и бредущими - "аки на заклание" -
по нечищенным от снега панелям,
товаркам, на рыночной площади,
торгующим сбитнем, медовухой
и прочей туристкой дребеденью.
А чуть выше их,
грузно перебирая "чорными" крылами,
неслася по крышам,
угрозливая тень агроменного ворона:
у розового терему
что на Теремковой улице,
обратившись в анафематственнаго соборственно,
бывше - челябинскаго деспоту Севастиана.
Тут же рядышком на снежный наст,
весь в окатышках голубинного помёту,
приземлилась двукрылая тень,
другого стервятника - рыжебрадатого,
с извечно кривоватой ухмылкою,
"ебискупа Петроградскаго",
Гришки - Самозванца.
"Слетаются некрофаги, почуяв запах падали!
Ох, не к добру, слетаются..."

Чтобы разобраться, каким же духовенным триппером,
гонореей, сифилисом и даже СПИДом,
суждальской "Отец истинного православья",
наградил по урождении,
свой выводок православных волчат,
и какое "наследие",
по земном успении своём им оставил,
нужно сыскать ответ на заглавный вопрос:
"Что же в "дурном воспитании",
исходяшем от деспоты Валентина Русанцова,
следует почитать духовным СПИДом?" -
"Это - Мой храм! Это - Мои попы!
Это - Мой Синод! Это - Моя Церковь!" -
в одночасие, как средний заводо-директорушко,
прихватизировав суждалитскую поповку,
Валентинушко карабас - барабасычно и выстругивал
"истинную церковность",
отплясывая не от "соборной" и "апостольской",
не от евангельского "пусть первые да будут вам слугами",
а всё от того же эМп-эшно барственного феодализма:
"Почти пришел еси, брате, припадая к сей дружине? -
"Жития хочу деспотно - привольнаго, владыченнька,
и чтоб остальные ебискупы,
у меня на посылках,
Буратинками кукловодились бы!"

Собиратель "истинноправославных осколков",
ещё десятилетие назад
торжественно отменивший всякого рода "приличия",
и вместе с ними и "христианскую мораль",
вдруг вспомнил о "неприличном":
"только сегодня сообразил, почему аргумент против какой-либо юрисдикции в виде ссылки на нечистые намерения ее создателей кажется мне таким забавным, но неприличным: это то же самое, что, желая узнать о человеке, спрашивать, с каким намерением он был зачат своими родителями: не было ли у них, Боже упаси, какой-то иной мысли, помимо рождения себе и Церкви на радость будущего подвижника благочестия. а то вдруг была?"
http://hgr.livejournal.com/1977722.html
То бишь переводя с олбано - учённаго:
следуя к возвышенно чистым целям,
можно и пренебречь на какое - то "переходно - лихое" времячко
и элементарной чистоплотностью:
"для нас епископ N важен только как проводящий материал для хиротоний, которые никак не меняются в зависимости от того, был ли этот епископ святым или грешником; главное, чтобы он был членом Церкви, а этого мы и не оспаривали. Если не бояться вызвать у прихожан когнитивный диссонанс, то не будет никакой проблемы в том, чтобы признавать, что иные из наших отцов-основателей оказывались не на высоте...."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89596&cf=
Чтож, образ "зачатия", а следовательно и "отцовства",
у какой - либо - "на нечистых намерениях" -
зачатой "истинной юрисдикции",
предполагает тогда помимо "дурного воспитания",
ещё и "дурную наследственность".
Церковным "отцом" породившим Вадим Мироныча.
в качестве самозванного попа,
был самозванный митрополит Валентин Русанцов:
и разве голимое самозванство во всех областях,
починая от психиаторного коновальства,
не есть одна из существенных черт
питерского Гришки самозванца?
К созиданию собственной юрисдикции,
в доску советскаго архимандритуса Валентина Русанцова,
много лет подталкивало ненасытное велиарово честолюбие,
во чтобы то не стало стать церковным генералом,
умноженное на манию столь же царковного величия:
"Хочу не токмо быть владычицей морскою,
а православным "папой римским",
а Суждаль - град да будет вторым Ватиканом!"
И каковы же уродились яблуки
от сей суждалитско "истинной" яблуни?

Самодурство церковно или, иначе говоря,
деспотный паханизм,
по престранному недоразумению
почитается нынче нецыми "либератистами"
пережитком феодальных времён -
отжившей своё эпохи барского местничества
и повсюдушного на Святой Руси,
холопье крепостного права.
Однако, по мнению даже "просвещённых"
православных владык,
русское духовенство и "сего дни"
русского наречия не разумеет:
"Попов надобно сначала,
что есть силы лупить по мордасам,
а потом уж с ними: "О том, о сем" - калякать!"
В этой азбучно-духовенной правде-матке,
как никто был осведомлён
и основатель "истинного православия"
деспота Валентин Русанцов.
Вот как, без обиняков, о нём свидетельствует
и один из его "преискрянных" адептов:
"Данный лидер стремится к тотальному контролю
и только в таком осуществлении своей власти
имеет возможность к удовлетворительному состоянию,
но, в то же время, он всегда всех подозревает
в умыслах против него и не доверяет никому;
поэтому он еще живет в постоянном страхе и с депрессивным фоном..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89436
Вадим Миронович Лурье всегда меня восхищал,
своим отточено вальяжным стилем,
словно переведённым с олбано учёного суржику:
"имеет возможность к удовлетворительному состоянию".
А вот как дальше Вадим Мироныч
откровенничает и о самом себе:
"К такому лидеру искренне присоединяются различные люди
с такими психическими патологиями,
при которых на первый план выходит мазохизм...
Кроме них, в ту же группу легко и охотно входят жулики,
которые прикидываются такими дебильноватыми мазохистами,
а на самом деле добиваются своих чисто корыстных целей
(это сделать просто: нужно выказывать преданность и обожание лидеру,
с показной радостью терпеть от него унижения
и с показной ревностью выступать против всех его врагов)...."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89436

О тёмном лике самодурства -
особливом виде семейного "права",
в коем самоуправство главы семейства
множится на его сумасбродство, норов
и роднится - "Что хочу, то и ворочу!" - с придурью,
капризом, прихотью, блажью,
свидетельствуют повести Николая Васильевича Гоголя,
пиесы Александра Николаевича Островского,
романы Федора Михайловича Достоевского,
рассказы Антона Павловича Чехова:
"Я тебя породил - я тебя и убью!"
"Административной грации" господ ташкенцев
и прочих отечьих чинодралов,
Салтыков-Щедрин посвятил
добрую половину своих писаний,
а блеск и нищету российских "помпадуров"
вычеканил в народные присловья:
"У г р ю м - Б у р ч е е в, бывый прохвост.
Разрушил старый город и построил другой на новом месте.
П е р е х в а т - З а л и х в а т с к и й, Архистратиг Стратилатович...
Въехал в Глупов на белом коне, сжег гимназию и упразднил науки..."
http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0010.shtml
Самодурство - и есть образ вековечной русской "бяды",
вид всеобще национального бедствия,
проказной коросты, коей с ног до головы
и изъязвлены и государев приказ,
и церковная вотчина.
Мы его уже сколько столетий,
несём на себе, как Каинову печать,
как родовое проклятие,
и вряд ли новый век,
да и всё новое тысячелетие,
принесёт нам от него,
ежели не избавление,
то хотя бы лёгкую ослабу...

Характерно, что никто из мотылей
Володимирского кутейного притча
крылышек своих о суждалитский пригар
так и неудосужился попалить,
ибо ведали китежгородных
Кота Базилио и Сестрицу Алису,
как облуплепленных:
"Микеша и Владя грядут - прячьте скорее!"
Появление в 80-х в Володимирском Успенском соборе
архиманрита Валентина Русанцова и иеромонаса Фёдора Гинеевского
вызывало у тамошних "скорпионовцев"
приступ панического ажиотажу:
после того, как "сладка парочка"
захаживала в алтарь
благовейно "поклониться престолу",
по мановению престранного волшебства
с него тайнообразующе исчезали
наперсные кресты,
серебрянные дароносицы,
мощевики
и даже простой росный ладан,
слывший в те времена, большим "деф-цитом",
чудесито испарялся с у-престольнаго аналою.
Впрочем "святотатьством",
иначе говоря - храмовым воровством,
скорпионовских руковозложенцев
удивить было невозможно:
сей кутейной "слабостию"
в эпоху богоборного беспределу
отличались практически все служители алтаря:
починая от владык, церковных старост
и кончая последней пономарской сошкой.
Не дивилось и владимирское духовенство
педагогно-педалюбным наклонностям
суждалитских Микеши и Влади
к безусым и розовощёким:
в скандальное уголовное дело № 0543,
от 1986-го году заведённое на гомосеков,
попали имена не только Русанцова и Гинеевского,
но прежде всего самого Скорпиона -
владимиро-суздальского архиепископа Серапиона Фадеева
и его поблядушечно-постельничной челяди,
да и мнозии из "скорпионовцев",
тем же самым "макаром",
тоже в нём засветились.
Уголовщина та кончилась "пшиком":
посадили по части 1 статьи 121 "за мужеловство"
мсключительно "стрелочников",
как раз тех самых - безусых и розовощёких "подстилок".
Серапиона Фадеева, от греха подальше,
по старой синодальной традиции
наградив митрополичьим "белым клобуком",
отправили архипастырствовать в Кишинёв,
а духовенство, запужав малость,
оставили в полном покое
"тянуть лямку" на вверенных им (партией и правительством) "парафиях".
Но было в суждальском "бее" ещё несколько качеств,
кои и понуждали колокольно-жеребячью породу
держаться от Русанцовского табору подале:
бычье бодливый норов,
нахрапистое чувство спеси,
аггелово высокомерие,
велиарово честолюбие
и, самое заглавное, "самодурство",
позволявшее и кликать за глаза Валентина Русанцова
"Самодуром всея Руси"...

Моя сага о Валентине Русанцове
грозит стать бесконечной,
однако пишу так долго
и так много
"об одном и том же", не для того,
чтобы набросать побольше камушков
в чужой огород,
а чтобы разобраться самому:
"Почему же в церковном
Королевстве кривых зеркал,
даже "истинноправославном",
всё не так, как надо?"
Суждаль, с его барочно-загогулистым,
повсюдушно властвующим, Его Высочеством Лубком
и столь же приторно лубочной "церковностью"
и стала ведь формообразующей "матрицей",
по образу и подобию каковой
и сформировались все отечьи
осколочно альтернативныя православия.
А суздалитская поповка - тем "прокрустовым ложем",
в коем, как из кирпичиков, играючись,
и собирают вновьиспечённые "истинные" деспоты
истиноправославнутый конструктор.
Причудливое желание весьма мнозих
умиляться и "зачаровываться"
матрёшечно-сусальной явью
Суждалитского Китежу,
и соделало ведь его самым настоящим
огньопаляющим "адом"
для целого выводка кунвертных деток:
"Мир детства приветливым мотыльком
порхает навстречу взросло бледному отсвету
антикомаринной лампы
и опалёнными крылашками
потом и бьётся на полу
в предсмертных конвульсиях..."
http://kalakazo.livejournal.com/317498.html

Акафист, прославляющий подвизи
суждалитскаго "исповедника веры"
пред его честными десятипудовыми мощами,
возможно, будет петься так:
"Радуйся, катакомбному благочестию верность сохранивый,
Радуйся, эМПэшным злочестием возгнушавыйся,
Радуйся, преподобному Максиму уподобивыйся,
Радуйся, неистоваго Аввакума славу стяжавый,
Радуйся, забугорных Иуд в предательстве уличивый,
Радуйся, нечестивую Лурьи-итскую ересь разоблачивый
Радуйся, даже до аду лурьи-итство Анафемою низвергнувый,
Радуйся, Валентине, стоятелю в Истине препрославленной..."
Однако истоки "благочестия" суждалитской поповки
коренятся не в закоулках византийской гистории
и не в старообрядном противлении "собаце Никону",
а во всё той же, предреволюционной
оперной моде на свято-китежную Русь,
на опереточно "русский стиль",
с самоварами да блинами;
зиждятся в сребряновекной эпохе театральных задников -
государево-думских и распутинско-церковных симулякров.
Ежили Суждаль - это феатронный "задник" Бакста,
то Валентин Русанцов и Фёдор Гинеевский -
это оперные попы,
из Римско-Корсаковой, а ля рюс - залепухи,
на фоне этой градской декорации
осмелившиеся своим сиплым двуголосием,
ностальжи-солировать о розановско-шмелёвском "благостоянии":
"Радуйся, застольных бесед, благочестный любителю,
Радуйся, пиршеств кутейных возглавителю,
Радуйся, яств разговельных собственнодланно приготовителю,
Радуйся, дедморозных утренников насадителю,
Радуйся, елочными побрякухами соборов украсителю,
Радуйся, софринского Китча, благотворный утвердителю,
Радуйся, акафистов честной почитателю,
Радуйся, блинков с чёрной икоркою на масленицу употребителю,
Радуйся, пасхальных яиц на горку катателю,
Радуйся, быта православного велий добротворче,
Радуйся, Валентине, стоятелю в Истине препрославленне..."

Ключевым в эпохальном продолжении
суждалитского "стояния в истине",
его духовным краегранесием
становится духовное завещание
Валентина Русанцова: "Завещаю хранить веру Православную
от вражеских наветов и расколов...
По мере возможности совершать молитвенные правила,
не сокращать богослужение,
быть трепетно-внимательным к каждому приходящему..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89297&topic=779
В риторском наборе обще-катехизных фраз,
каким, по обыкновению, может воспользоваться любой,
в том числе и "не истинный" - патриархийный владыко,
нет ни слова о "кротости", "смирении", "милосердии":
этому истинноправославный первоиерах,
сам словно махавший казацкой шашкою,
направо и налево беспощадливо
прещавший и анафематствовавший
своих ещё вчерашних последышей,
и не мог никого научить:
"Согласно Апостольских правил и Святых Отцов Церкви,
епископ Севастиан подлежит извержению
из сана Епископа и предается АНАФЕМЕ."
http://www.rpac.ru/article/105/
Нет в сём Русанцовском "завещании" пастырям и архипастырям
и от духа самого первого
древлерусского "поучения" - Владимира Мономаха,
наставлявшего своих сыновей - князей земных,
прежде всего малых сих всемерно "миловать и прощать".
Ибо - "делами закона" - пред горним Судией не оправдаться:
"ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием,
которые иные добродетельные претерпевают,
но малым делом можно получить милость Божию..."
http://www.pravoslavie.ru/archiv/monomah.htm
Нет в нём и юродного самоумаления
"завещания" Нила Сорского:
"К сему и еще аз недостойный Нил,
моих присных господий и братии, иже суть моего нрава, молю:
по скончании моем повергните тело мое в пустыни,
да изъядят е зверие и птицы, понеже согрешило есть Богу много
и недостойно есть погребения...
Тщание бо и мне было то, елико по силе моей,
да не сподоблен буду чести и славы века сего ни которыя,
якоже в житии сем, тако и по смерти моей..."
http://arhiv-knig.ucoz.ru/_ld/4/450_20N.htm#_Духовное_завещание_преподобного

Крест, развернувшийся на Царь-Константиновском соборе,
наделал в своё время много шума и переполоху
в суждалитском "Китеж-граде":
для евлогианцев, Мп-шных царковников,
то стало "знамением во пререкание" -
указанием свыше, что местные "зарубежники"
бредут не той дорогою.
Для самих Валинтинушкиных адептов, супротив -
Божьим знаком, что у них всё как раз "путём".
Для просто "немоляков" - девяти десятых обувателей
огурцоваго бутафор-рая,
ещё одним подверждением,
что в "действующие" храмы
они уже не ступят и ногою:
"Местный сиделец оглядывает окрестности своим взором,
но буквально "не видит"
ни церковных куполов,
ни монастырских стен.
Не этим ли можно объяснить, почему Максим Горький
в повести о своем детстве,
книге обстоятельной и большой,
ни словом не поминает нижегородский Кремль,
в двухстах метрах
от которого он и провел свои отроческие годы?
Так рождается ощущение уставшей русской земли,
и сами люди на этой земле, точно навсегда усталые,
очевидно потому, что оторваны от корней,
которые когда-то питали эту землю.
Поэтому я и считаю вправе говорить о другом Суздале,
похожем, точно за "задники" Бакста,
на театральные декорации
чудного то оперного спектакля.
На сцене представление дают
выстроенные в ряды торговцы,
обряженные в амуницию ветеранов афганской войны.
Балалайки,
иконы,
матрешки,
воинские медали,
ордена,
расписные шкатулки,
медные староверские кресты,
казацкие нагайки - всё на этих столах
разложено с немалым оформительским вкусом.
«Фронтовики» бойко объясняются
с покупателями на шести-восьми языках,
так что туристы осматривают
последующие «достопримечательности» -
ряженных в воинских шинелях,
шапках-ушанках,
буденовках и
матросских
бескозырках.
По пути следования вам показывают свое мастерство
два-три скоморошичьих
«ансамбля народной песни и пляски».
Затем вас по конвейеру отправляют осматривать выставку
святительских панагий восемнадцатого века,
весом в два, а то и три фунта весом каждая.
Потом предлагают сняться на фото с бурым медведем,
поднявшимся на задние лапы
на фоне Рождественского собора.
Следом вас потчуют местной медовухой,
одновременно демонстрируя перед вами
«эксклюзивный» колокольный звон.
В этот ряд, можно сказать,
удачно вписались шесть «действующих» храмов владыки Валентина
и десять, открытых в пику ему,
храмов владыки Евлогия.
У некоторых храмов сидят, в качестве зазывал, монахини,
предлагая на выбор
разнообразное количество золотых крестиков,
золотых перстней
«с выгравированным портретом Спасителя
586 пробы всевозможных размеров»,
икон «в сувенирном исполнении».
Несколько иначе им вторят отцы настоятели,
облаченные в рясы:
«Панихидки, молебны, крестины, венчания...
Господа, заходите, ставьте свечи,
мы новый иконостас только что поставили».
В иконах, написанных
наркотически яркими палехскими цветами,
узнается одна и та же рука,
расписавшая все местные храмы
на каких Спаситель
почему-то похож на восточного гуру,
а Божия Матерь - на портреты госпожи Блаватской.
В одном храме Вам споют за
пятнадцать долларов,
в другом, споют в унисон уже за двадцать,
"унисон" - древнее, потому и дороже..."
http://kalakazo.livejournal.com/16089.html

В году где-то так 92-м, а может 93-м,
в очередной раз навестив Суждаль,
я был поражём несколько странным
общеградским брожением:
почти весь сей огуречный
и вечно заспанный городок
бродил у валентиновой поповки,
чтоб своими глазами улицезреть событие,
до этого в тысячелетней градской истории
никогда не случавшееся:
шалой грозою крест на Царь-Константиновском соборе
не попалило и не угловато скособочило,
а совершенно правильным образом развернуло,
так что он своим шестиконечным перекрестием
гляделся не с западу на восток,
а с юга на стылый север.
Я зашёл в собор; свещница в своей будке
звонко персчитывала монеты;
неторопно - "по полному чину" -
движилась всенощная:
старушечьий хор, по обыкновению,
тягуче гундосил "Хо-споди, па-милуй";
монахиня София бойко тараторила кафисмы;
из алтаря доносилось привычное "бла-бла-бла";
четыре бабульки - вот и все вечерние захожане -
сидючи на лавке,
тоже бла-блалакали всё о том же
развёрнувшемся кресте:
"Вот видите, какие батюшки наши молитвенники -
даже крест от их молитвы сикось-накось раскосило!" -
"Да, уж точно - молитвеницы!"
На полиелей вышло с Валентинушкой
человек двадцать духовенства,
дополненное добрым десятком владычних -
до битюгового размеру
раскормленных мальчиков на побегушках -
послухов да келейников в стихарях,
принявшихся на полном сурьёзе
разбрасывать по полу орлецы.
Сам Валентинушка, в саккосе
из блескучей япона-мать парчи
и такой же митре,
смотрелся толстой бабою,
почему-то зыркавшей на свиту
грозным орлом
и кукловодившей ею
памаванием брови.
От всей этой ряженной толпы,
этого дурного и наскозь фальшивого
церковного "театра",
меня вдруг охватило чувство
отчаянной неловкости и стыда -
за сих великих "молитвенников"
и за самих прилавочных бабуль,
в притрепетном благоговении
гнущих своя шеи
пред живыми богами...

Образ первой постимперской "истинной церкви",
пожалуй, первым воспроизвел
ни кто иной, как Василий Васильевич Розанов,
и ни где-нибудь, а в «Апокалипсисе нашего времени»:
"И так, "бедный человек" возлюбил свое «гетто»,
в нем греется, им защищается,
и, ей-ей, это выше Сократа и Спинозы.
Потому что это священнее Сократа и Спинозы.
Тут Бог ютится. В гнездышке.
Потому что гнездышко - оно такое священное,
которого ищет и сам Бог.
Не спорю: есть Бог Универсума.
Но мне как-то более нравится "Бог гнездышка"
http://www.vehi.net/rozanov/apokal.html
Суждалитская поповка,
как в советские годы, так и постсовецкие
последующие двадцать лет,
смахивала на типичное еврейское "гетто",
несмотря на все старания
выстругать из нея "альтернативную Церковь"
и стада "ебискупов",
выпекавшиеся Валентинушкой, как блины,
и бродившие по Суждалю стадами -
от ларька к ларьку.
Вместо замышленного суждальским "беем"
и его идеоложной обслугою
"православного Ватикану",
и, несмотря на усиленную допомогу
в том кремлёвских политтехноголов
и губошлёпном старательстве
в надувании мыльных брендов,
выпестовались из этого досужего верчения маховика
очередные карикатурные Нью-Васюки.
"Что делать и Кто виноват?" - спросите Вы меня.
"Что делать?" - не знаю,
а "Кто виноват?" - в этом следовало бы
ещё раз разобраться...

Старец Григорий Лурье про ИПХ:
"Такие группы образуются вокруг садистического лидера (обычно с диагнозом злокачественного нарциссизма по Кернбергу) с параноидной регрессией. Эти медицинские термины означают, что данный лидер стремится к тотальному контролю, и только в таком осуществлении своей власти имеет возможность к удовлетворительному состоянию, но, в то же время, он всегда всех подозревает в умыслах против него и не доверяет никому; поэтому он еще живет в постоянном страхе и с депрессивным фоном. К такому лидеру искренне присоединяются различные люди с такими психическими патологиями, при которых на первый план выходит мазохизм. Сами по себе, эти патологии могут быть и не очень глубокими, оставаясь в невротическом регистре, но поведение этих людей в группе будет крайне инфантильным и патологичным. Кроме них, в ту же группу легко и охотно входят жулики, которые прикидываются такими дебильноватыми мазохистами, а на самом деле добиваются своих чисто корыстных целей (это сделать просто: нужно выказывать преданность и обожание лидеру, с показной радостью терпеть от него унижения и с показной ревностью выступать против всех его врагов)...."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89436

Кого же мне это всё, так сильно напоминает?


http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post20931319/

"Лидеры эти имеют относительно малый личный авторитет, но доказывают своим группам собственную значимость лишь в качестве вожаков стаи, которой обязательно нужно иметь врагов, чтобы на кого-нибудь набрасываться. Поэтому им нужно культивировать в членах своей группы агрессию против всех своих потенциальных конкурентов. В то же время, они не застрахованы от того, что кто-то из членов их группы настолько преуспеет в агрессии, что его аппетит не удовлетворится соседними группами, и он постарается съесть собственного лидера...!!
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89436


http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post20931316/

"Поскольку в в уведомлении еп. Григория (Лурье) № 21 от 12 апреля 2010 г. упомянуто и мое имя, да еще в связи с какими-то фантазиями на церковно-коммерческую тему, то я также вынужден как-то прокомментировать это уведомление.
Уведомление Владыки Григория является выражением его беспокойства за судьбу собственного церковного бизнеса. Храм св. Елисаветы, где Владыка Григорий является настоятелем, во внебогослужебное время функционирует как коммерческая структура, торгующая требами перед многочисленными мощами, хранящимися в приходе. Храм св. Елисаветы на сегодняшний день является единственным храмом в городе, который осуществляет подобную торговлю в крупных масштабах, с широким привлечением рекламных средств. Поэтому Владыка серьезно беспокоится, что может возникнуть еще один коммерческий храм, подобный храму св. Елисаветы, который составит конкуренцию его церковному бизнесу. Это беспокойство особенно актуально сейчас, когда храм св. Елисаветы испытывает тяжелые финансовые затруднения, в связи с тем, что в СМИ идет широкая компания против Владыки Григория, и количество посещающих храм людей резко сократилось, соответственно резко упала получаемая Владыкой прибыль от церковной торговли. В этой ситуации создание конкурирующего коммерческого храма, занимающегося организованной торговлей требами перед частицами мощей, было бы для Владыки настоящим финансовым бедствием. Поэтому в подобном тяжелом положении страх разрушения церковно-коммерческой структуры прихода св. Елисаветы побуждает Владыку к изданию таких вот уведомлений.
Однако беспокойство Владыки является совершенно напрасным. Как известно, церковно-коммерческая деятельность Владыки сейчас проверяется государственными органами и по поводу нее заведено уголовное дело. В этой ситуации трудно себе представить, чтобы у кого-нибудь могла возникнуть мысль о создании еще одного коммерческого храма, подобного храму св. Елисаветы. Это было бы безумием. Поэтому ни я, ни кто-либо из моих знакомых, никогда не рассматривали возможность организации конкурирующего с храмом св. Елисаветы коммерческого прихода. Пользуясь возможностью, спешу публично успокоить Владыку на этот счет – его страхи совершенно беспочвенны.
Именно эти страхи за церковный бизнес храма св. Елисаветы явились и поводом для издания документа о моем изгнании и «лишении сана», о котором Владыка также упомянул в своем уведомлении.
23 февраля 2010 г. Владыка предъявил мне обвинения в том, что я якобы украл из храма эти самые частицы мощей, которые являются основой финансового благополучия прихода. Когда же выяснилось, что частицы на месте, то Владыка заявил, что я «имел намерение» украсть эти частицы когда-то в будущем, а само такое «намерение» якобы по римскому праву приравнивается к краже. На этом основании Владыка оповестил меня, что 2 марта он произвел надо мной суд и лишил меня иподиаконского сана за совершение кражи «по римскому праву» (то есть за якобы имеющееся у меня «намерение» эту кражу совершить). Разумеется, эти удивительные обвинения были использованы только в качестве повода, а истинной причиной моего изгнания были мои сложные отношения с ближайшим женским окружением Владыки, окружением, которое оказывает сильное влияние на Владыку Григория и которое давно пыталось от меня избавиться.
Все эти события были настолько неприглядны, что стали последней каплей для двух клириков, священника Антония Мартынова и диакона Георгия Гордополова, которые давно испытывали определенные колебания по поводу своего служения в приходе Владыки Григория, а после всех этих событий, 20.03.2010 оповестили Владыку о том, что вышли из его юрисдикции.
К своему «лишению сана» я отношусь с иронией. Разумеется, ничего каноничного в таком «лишении» нет. Но поскольку хиротонии Владыки Григория, как и само его епископство, не признаются ни в одной ИПЦ, то при переходе в другую юрисдикцию мой иподиаконский сан все равно не был бы признан, поэтому это «лишение» в любом случае может иметь какое-то значение только для самого Владыки Григория.
Несмотря ни на что, я не держу на Владыку никакого зла, и даже напротив, стараюсь относиться к нему с пониманием. Подпадать под влияние своего ближайшего женского окружения – это судьба многих епископов, и в этом нет ничего особенного. Это моя ошибка, что я не смог установить нормальных отношений с соответствующим окружением Владыки Григория. С пониманием я стараюсь относиться и к тому поводу, который был использован для моего изгнания: в нынешней тяжелой ситуации, когда над приходом нависла угроза отнятия храма, когда СМИ публикуют разоблачительные материалы, когда заведено уголовное дело, в ситуации такого психологического напряжения в голову могут прийти любые, даже самые фантастические, подозрения.
Однако не могу не выразить своего сожаления по поводу эмоциональности и поспешности, а также тех беспричинных страхов, которые побудили Владыку принимать непродуманные и неразумные решения. Вся эта история уже принесла ущерб истинному православию, и ее продолжение только увеличит этот ущерб. Я недоумеваю, зачем Владыке потребовалось все это представление, и какую он планировал получить от этого пользу? Могу это объяснить лишь только эмоциональностью и административной недальновидностью Владыки.
Поэтому пожелаю Владыке крепости сил телесных, и прежде всего, душевных, потому что только в спокойном и размеренном душевном состоянии можно принимать действительно верные, полезные и разумные решения."

Иподиакон Димитрий Шабанов
http://ripc.livejournal.com/32833.html

Мой драгоценный соседушко, достопочтенный khmelev,
в "записках на манжетах" удачно расписал очередной виток
"sexual intercourse между страной и вождем":
"Если оглядеться, то мотив... почвенного пассивного начала
и оплодотворяющего мощного чужака проходит красной нитью
через всю русскую историю от «придите и володейте нами»,
через «Россию поднял на дыбы»
до «твой гений в Питер едет из Разлива, прикрыв мазутной кепкой глыбу лба».
Про Сталина, который «взял с сохой,
а оставил с атомной бомбой» и говорить нечего..."
http://khmelev.livejournal.com/100748.html
Отечья маниловщина, по сути рабски жаждущая всегда одного -
прилепиться к брутальному телу Отца или Мужа,
к воле вождя всех народов,
к православному быту с блинами на масленицу,
крашенными яйцами и куличами на Пасху,
к лону Матери-Церкви,
полностью вручить этим-самым Мужу-Вождю-Церкви
свою свободную волюшку,
понуждает нынче и бойкое перо
редактора Кредо - вру
Александра Солдатова,
чеканить новый церковный миф,
из незанятливо ветхих погремушек:
"Конечно, "музейно-сказочный", как любил он говаривать
о своем любимом Суздале, город произвел на меня, 18-летнего неофита,
сильное эстетическое впечатление.
Если наложить на него веру в то,
что в России возрождается истинная,
канонически непорочная и не скомпрометированная
компромиссами с безбожниками Церковь,
то можно понять, насколько сакрально
и притягательно звучало тогда само слово "Суздаль"
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89221&topic=779
Тотальное сиротство и всеобщая безотцовщина
"русских мальчиков" из хороших еврейских семейств,
толкавшая их в начале 90-х,
именно в суждалитской поповке,
обретать "обетованную землицу",
ещё ждёт своего мудрого изыскателя.
Феномен сего престранного "блазнения"
лично мне мало понятен,
поскольку сам автор этих строк,
пред "варяжским гостем " никогда не лахудрился
и розовых очёчков не носил:
"Три источника и три составные части проявлялись
в суздальский период служения Митрополита:
катакомбный антисоветский дух,
кубанско-малороссийская эстетика
и героический, на грани авантюрного, стиль Кавказа..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89221&topic=779

На роковой для "русской души" составляющей -
ея "рабьему зраку", а заодно и женственности,
холопьей пассивности, переходящим в "бабье",
о фатальном в русском народе
соблазно утопному "поджиданию Жениха" -
не Христа, а земного "бога" -
какого уже по счёту Кудеяр Царевича,
спекулировали и пророчили весьма мнозии:
"Когда в тоске самоубийства
Народ гостей немецких ждал,
И дух суровый византийства
От русской церкви отлетал,
Когда приневская столица,
Забыв величие своё,
Как опьяневшая блудница,
Не знала, кто берёт ее..."
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/ahmatova157.html
О "вечно бабьем в русской душе",
о национально-языческой
склонности русичей к браку
"с чужим и чуждым Мужем",
много и хлёстко писал
Николай Александрович Бердяев:
"Русский народ не чувствует себя мужем, он все невестится,
чувствует себя женщиной перед колоссом государственности... "
http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_1914_o_vechno_babem.shtml
Причины этого "бабского мления"
пред сторонней ему антихристианской
и даже "антихристовой" силою
Николай Александрович видел
в дохристианских, а ежели точнее -
хлыстовских началах,
потаённо продолжающих питать
"подлинно русскую духовность":
русское Православие,
по его печальственному умозаключению,
на самом-то деле продолжает оставаться
"православным язычеством".
Крайне любопытно, что упокоившегося вождя
"истинного православия",
Валентина Русанцова,
его адепты, вспоминая о нём,
неосознанно живописуют
через образ эрогированного Фаллоса,
стоящего на "пол двенадцатого" Мудила,
всегда боеготовного Писуна:
"Он сам был твердым человеком и любил твердых людей.
Кто прогибался перед ним, того он не очень уважал.
А кто не прогибался, того он уважал таким, какой он есть..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89204&topic=779
"Прогибаться перед ним", иначе говоря,
ведь ни что иное, как "становиться раком", -
зачем же так, Алексие Лебедеве, откровенно воспоминать о наболевшем?
Представая перед Валентином Русанцовым
восемьнадцатилетним "вьюношей",
Александр Солдатов по-бабьи млеет пред ним,
как пред архетипно пьедестальным
"вершителем", "верховодцем", "паханом":
"Вестник "священного возвращения" оказался на вид
не аскетом-подвижником,
а, скажем так, "князем Церкви" - глыбой-человеком,
к которому и подступиться боязно...
Позже, недовольные его харизмой иерархи РПЦЗ,
сами же и рукоположившие о.Валентина во епископа,
будут употреблять в его адрес
выражения типа "бульдозер" или "танк".
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89221&topic=779
Самому мне от зарубежных епископов
ничего подобного слышать не доводилось:
"Homo Soveticus" в огород Валентинушки - да,
"мерзавец", "быдло", "негодяй", "подонок" - да,
но чтобы молвить на "лагерной фени"?! -
Не из того теста были слеплены
забугорные ебискупы
и не на том "воспитании" пестовались.
Это ещё одна, "по Фрейду",
проговорка Александра Солдатова.
В "великом и могучем",
среди "несть числа" синонимов
символа детородной силушки,
"бульдозер" и есть один из образов
этого самого "борова"...
http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-synonyms-term-92820.htm

Помимо развешанных по Царь-Константиновскому собору
электрических гирлянд и елочных игрушек,
отец Димитрий Игнатьев,
обратил внимание
на аляповато стенные росписи,
наркотически ядовитого колеру
http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post20931077/
"А ведь Вы слышали очевидно "le style c'est l'homme",
что человек - это стиль, и очень даже престранный
скажу я Вам у суждалитов присутствовал "стиль":
с намеренным искажением цвета,
жутко безвкусной алтарной утварью,
обвешанной стеклянными погремушками -
весь этот агрессивно церковный китч
свидетельствовал не только о дурновкусии,
о нечуткости к чему либо сакральному,
но и какой то инфернальной мутации
случившейся с суждалитской поповкой..."
http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post20931079/
"А если добавить, что во время службы
в алтаре вообще никто не молился,
и сам Валентин травил солёные анекдоты,
то можете себе представить
тот кошмар, какой мне пришлось пережить
на этом сборище церковных негодяев.
По возращении домой
я так и сказал владыке Марку:
"Валентин Русанцов и Фёдор Гинеевский -
это никакие не попы,
а самые отъявленные мерзавцы!"

Первым из зарубежников,
почуявшим в суждалитском царствии
нечто неладное, был Бад-Гомбургский
протопоп Дмитрий Игнатьев,
http://zarubezhje.narod.ru/gi/i_088.htm
привезший на оголодалое Рождество 1991 году,
для Царь - Константиновского приходу,
целый вагон гуманитарки:
"Я большую часть жизни провёл в Париже -
этом грандиозном культурном Вавилоне,
где никого ничем удивить невозможно,
но "культурный шок"
впервые испытал именно в Суздале,
улицезрев Валентиновский храм,
вплоть до самого "неба",
завешанным елочными игрушками
и представляете - электрическими гирляндами!!!"
Чтоб не быть снова обвинённым в "голословности",
предоставим слово другому -
на одно десятилетие,
более позднему свидетелю:
"Владыка Валентин всегда, по собственным признаниям, очень любил празднование Нового Года – этим он отдавал дань традиции единения в этот главный праздник советских людей. Однако, если относиться к петровскому Новолетию (14 января) еще хоть сколь-либо не отрицательно, то совсем уж странно выглядело празднование в Суздале церковными людьми Нового Года советского (31 января н.с.) – во время Рождественского Поста. Однако еще более странным было то, что этот день продолжал усердно праздноваться Владыкой и в Истинной Церкви, и даже много лет после присоединения к ней, деклараций о единстве по вере со всем старостильным миром и т.д.
Но и это не предел. На Новый 2002 год по гражданскому новостильному календарю иером.Дамиан, бежавший впоследствии от Митр.Валентина на Украину, жаловался мне на то, что Вл.Валентин украсил елочными игрушками весь алтарь главного суздальского Цареконстантиновского Собора:
«Понимаешь, они звенят, цзинкают», - жалобно говорил он мне. «Я служу Литургию, а их все задевают, они отовсюду звенят. Я попробовал их убрать хотя бы из алтаря – какое там, не дали. Да еще и пообещали наказать»
http://romanitas.ru/Actual/Valentin.htm

Семь десятин карловацкие старцы,
на реках Вавилонских,
у подножия небоскрёбно Бабилоних башень,
грезили о "Святой Руси": глядишь где - нибудь
среди богоборного раскардашу,
да и сберёгся небось,
незатронутый афеистким тлением,
"красный уголок-с".
На переломе 90-х они
и наезжали в Суждаль,
для того чтобы собственно
продолжать грезить да мечтать.
Такова уж особенность "религиозного сознания",
и не обязательно даже православного:
в выстуженно вымороженном омороке,
всеобщей постхристианской энтропии,
кому не хочется снова возвернуться
в лоно "счастливаго детства",
в кружево убаюкивающих взрослое дитятко,
архаикных мифологем?
Наезжали забугорные мечтатели
в суздалитский Эдем,
на денёк - другой,
жили ни где - нибудь, а в самом настоящем "тереме",
вкушали ни с чего - нибудь,
а с щедродарно разверстой "скатерти - самобранцы",
по премногу дивясь в Валентинушкиных покоях,
узорчатому его рукоделию:
великий бо мастак сказывался
суждальской архимандритус,
вышивать пикейной гладью
и по батисту, и по льну, и по бархату,
плести кружева на коклюшках,
фестончиками кружить "гадебо" иль даже "ришелье".
Местнаго разливу медовуху,
заедаючи вязигою под хреном,
белужиим схабом,
присолом стерляжьим,
ухой карасёваю,
белорыбицей паровою,
пирогами косыми,
оладушками путными,
опятами, белыми грибками, груздями
разного калибру разносолами,
и напоследок уже под рюмку - другую,
ядрённо продирающего самогону,
балуя гортань ложкой липоваго мёду.
Выпроваживались "дорогие гости"
из суздальскаго раю,
под белы руце и звон колоколов,
объевшимися и без меры опившимися,
набашленными до упору
разного рода "аля рюс"
антикварными "мелочами",
но с каким - то странным послевкусием,
точно в той самой бочке с липовым медком,
возможно давно уже плавала
на самом донышке
усахаренно дохлая крыса...

О Суждали, как о великом "разводилово" -
на пенязи, на звания и регалии,
и паки паки - снова на "зелёное" бабло -
словно нарочито отстроенном бутафор - граде,
мне впервые довелось услышать,
всё от тех же господ,
кои за сей Китеж - град и ухватились
словно за спасительную соломину,
т. е. всё от тех же вислоухих карловацких олухов:
"Шляпы, мы батенька, настоящие "шапки" -
других слова и не подберёшь вовсе, - приговаривал мне
один из тогдашных синодалов, -
Потянулись за ту соломинку суждалитску,
а вслед за соломенкой той,
к пахучей навозной кучице
и мы намертво влипли!"
Хоть и русскими были те "шапки" -
по именам да фамилиям,
но в "русскости" исконной,
что от матери сырой землицы плодоносит,
не разбирались вовсе.
"Ну и олухи же, прости Господи, Царя Небесного!" -
приговаривал о них сам Валентинушка,
едва выпроводив их за порог.
И вправду были то самые настоящие "олухи":
без хитроватого мужиковатого прищуру,
без лукавого во всем многоэтажного подтекста - "два пишем, три в уме!",
верующие на слово,
каждому встречно - поперечному
отечьему пройдохе...

Весь этот проделанный мною долгий,
и достаточно тягомотный экскурс,
в "сакральную проктологию"
огуречного град - задника,
должен моего читателя,
подвигнуть к представлению,
в каких ворохах "дерьма",
оказался освященный Синод РПЦЗ,
к 1996-му году заваленный "телегами",
на суждалитских "стоятелей в Истине":
"Вы и представить себе не можете, -
говаривал мне тогда один из синодалов, -
какими канализационными нечистотами
мы оказались залиты по самую макушку,
с ненароку вляпавшись в Валентина!"
1996-й год - переломный для суждалитской поповки:
решением зарубежного архирейского Собора
Валентин Русанцов лишается
всех священных степеней и званий,
за всё ту же "сакральную проктологию",
и зачанается на фоне бутафор - граду,
пятнадцатилетняя эпоха
истиннноправославного самозванства,
куда как мухи на сладкий медок и слетались
разного пошибу авантюристы
и околоцерковенные проходимцы...

kalakazo
23 января, 14:56
Похороны Суждальского первоиерарха,
"митрополита" Валентина Русанцова,
вопреки его "духовному завещанию" -
не в сырой землице, а "в храмовой крипте",
вызывает смутные вопрошания:
"Кого же боятся, наследники Валентинушки,
коли в десятитысячном огуречном граде,
не решаются его "честные мощи"
предать земле?"
А не сего ли:
"


anton_tg

2009-02-07 09:38 pm UTC


А мне непонятны эти вл.Серафим и о.Паисий. Странные, знаете ли, все-таки они каткомбники. Столько лет знать о содомии митр.Валентина и молчать..."за послушание". О.Паисий был свидетелем гомосексуального акта Митрополита со своим иподиаконом в небольшом верхнем помещении крестоникольского храма аж в 1995 году. И вспомнил об этом только в 2000-ом, а потом и вовсе предпочел забрать свое свидетельство и исчезнуть.
Ответить


p_alexey

2009-02-07 09:41 pm UTC


Вы опять выдумываете и перевираете то, что разсказалъ о. Паисiй. Никакого "акта" онъ не видѣлъ и о немъ не свидѣтельствовалъ.
Ответить


anton_tg

2009-02-07 09:43 pm UTC


Ничего я не выдумываю. Это его слова, которыми он об этом свидетельствовал лично В.Моссу, а тот взял его за руку и повел к Вл.Серафиму, где тот снова проговорил это же самое. После чего вл.Серафим пробормотал ошеломительные для Мосса слова про "баловство" Митрополита и замял тему.
Ответить
http://anton-tg.livejournal.com/763673.html?thread=6632729#t6632729



И самое в том разительное: почему столь чудеситые "подвиги",
происходили непременно то в алтаре, то в храме?
Ведь это уже какой - то инфернальной хлыстовщиной отпахивает...

Нынче тело Валентина Русанцова,
уже покоится в крипте новодельного суждальского храма.
"Воля почившего относительно его погребения в этом храме
изложена в завещании Митрополита"
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89298&topic=779.
Однако, ежили быть предельно точным,
покоится не "согласно", а "вопреки" воли покойного первоиерарха:
"Схоронить меня Архиерейским чином, елико возможно,
у храма в честь Святых Новомучеников и Исповедников Российских,
против святого Алтаря."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89297&topic=779
Не в храме - а "у храма", не в крипте - а земле "против святого Алтаря",
иначе говоря, мощи Валентиновы оказались так и не преданными земле:
"Земля еси, и в землю отыйдеши..."
Так что слава Богу, суждальский Синод,
распорядившись похоронами своего первосвятителя,
несколько иначе,
внял благоразумному совету дедульки kalakazo:
"Могилу ни в коем случае не ройте,
а схороните покойного в храме,
храм закройте на семь замков,
а вкруг храма поставьте охрану
из своих башибузуков,
дабы с прахом Валентина Русанцова,
не повторилась та же история,
что и с прахом Варлама Аравидзе -
героя фильма Тенгиза Абуладзе "Покаяние":
"Пока мы живы - тело Валентина суждальскую землю
осквернять не будет!"
Пепел Клааса доселе ведь стучится в сердцах
поруганных суздалитов:.."
http://kalakazo.livejournal.com/894816.html

Кляузу Александра Робертовича Штильмарка
на епископа Суждальского Валентина Русанцова,
обвиняющего его в содомских грехах,
в зарубежном Синоде сначала положили "под сукно",
как это и бывает в архиреовых канцеляриях,
с подобного рода наветами на клириков,
а затем её снова пустили в ход,
когда хозяин суждальских Нью - Васюков
успел настроить супротив себя
почти всех зарубежных архиреев.
Причинами тому стал всё таже
бейская манера обхождения,
восприемлемая забугорцами за
homo sovieticus "хамство" и
неумение держать язык за зубами,
из чего стало доподлинно всем известно,
про appetitus взалкание суждальского бея
на белый первоиерарший клобук.
Однако как это всегда в церковном политесе водится,
запретили в 1994-м решением
Собора зарубежных архиреев,
епископа Валентина Русанцова,
не за Наполеошкины амбиции или волюнтаризм,
а за всё те же мужеложные домогательства
к вождю "Черной сотни", Александру Штильмарку.
Не помогло даже письмо в защиту
суздалитского страдальца,
владыки Григория Граббе:
"Мне представляется, что теперь уже мы должны понять,
что все мы стали жертвой ловкой провокации и,
в первую голову, от нее безвинно пострадал
не только сам Владыка Валентин,
но и дело всей нашей миссии в России..."
http://www.rpac.ru/article/273/

На сознательный разлад с зарубежным начальством
суждалький епископ Валентин Русанцов решился сам
и почти сразу же после своего поставления:
громадную матушку Росию
он справедливо почитал своей вотчиной,
а Суждаль - новым православным Ватиканом,
и совсем не хотел принимать в расчёт
какое - либо в ней церковное двоевластие:
"Вмешательство Преосвященного Архиепископа Марка
в дела чужой епархии,
на территории другого Государства
без согласия правящих архиереев,
без решения на то Собора Зарубежной Церкви,
являются противозаконными и носят антицерковный характер".
Более чем уверен, что нельзя забывать допустимость тактического произвола
и руководствуясь антипатией к своему собрату,
позабыв заповедь Христа о любви,
действовать в ущерб не только правящим архиереям,
но и в целом Зарубежной Церкви."
http://www.rpac.ru/article/262/
Чёрная кошка пробежала не только меж Суждалем и Берлином,
в недруги "новаго русского православия",
оказался записан и Каннский деспота Варнава.
Последний в церковную интригу
собственно и внёс довесок ядрёного перцу и соли,
спустив с поводка на владыченьку Валентина,
волкодавов из общества "Память":
"Хорошо зная советскую действительность,
ее сатанинскую озлобленность
и последовательную агрессивность безбожной власти,
явно предвижу, что и впредь будут организованные клеветнические выпады
против членов Зарубежной Церкви,
используя патологически нездоровых людей,
фантазия которых беспредельна,
да к тому же и они готовы выполнить любое задание
партаппаратчиков и гэбистов..."
http://www.rpac.ru/article/268/

То что зарубежники в Валентина "вляпались",
они почуяли в первый же заезд
суждальского ебискупа в Нью - Йорк:
на заседании Синода Валентин вёл себя "вызывающе",
точно приготавливаясь распихивать синодалов локотками,
а в перерыве кулуарно побахвалился,
что Суждаль - это есть православный Ватикан,
и после того как "сдохнет Виталий",
митрополичий клобук суждено носить суждалитскому первоиерарху.
Эти словеса тут же передали - слово в слово -
до нельзя обидчивому митрополиту Виталию Устинову,
а тут ещё в допомогу - как нельзя кстати - пришла в Синод
"телега" на Валентина, из столицы московитов,
от лидера "Черной сотни" и
второго лица в обществе "Память",
Александра Робертовича Штильмарка.
В сём извете, бойко литературным пером,
и с мазохисткими подробностями,
до сведения Зарубежного Синода,
доносилось, что отец Валентин Русанцов,
будучи предавнишним "другим семьи" его папеньки -
писателя Роберта Александровича Штильмарка,
всегда останавливался у них на квартире в Москве,
пользовался благоговейным почётом и уважением,
так что отправленный на каникулы
к "дяде Валентину" ещё в Махачкалу,
помогать ему на службах,
Александр Штильмарк в возрасте 13-ти лет,
был изнасилован и совращён
отцом настоятелем,
уже на третий день тамошнего пребывания,
и причём - предивным Макаром:
сразу же после Божественной литургии,
ни где - нибудь, а в храмовом алтаре,
"поставленный раком",
прямо у престола Господня.
И более того, снова встретившись с Александром Штильмарком,
в 1991-году, уже в сане зарубежного епископа,
деспота Суждальский Валентин Русанцов,
предложил Сашеньке снова "заняться любовью",
но теперь уже "за большие деньги"...

Для будущих агиографов первоиерарха
суждальскаго Нью - Васюки,
останется загадкой,
почему при переходе в РПЦЗ в 1990-м,
на сопутствующей этому исповеди,
и архимандрит Валентин Русанцов
и иеромонах Федор Гинеевский "покаялись"
и в грехе "мужеложества",
и в ненасытной "любви к мальчикам",
и в "сотрудничестве с КГБ": зачем каяться тогда,
чтобы впоследствии от всего этого
клятвенно отмежёвываться, как от не бывшего?
А с другой стороны, куда смотрели Нью-Йоркские синодалы,
доподлинно осведомлённые об этом "раскаянии",
принимая решение о епископской хиротонии
архимандрита Валентина?
Что канонов не ведали,
или по простодушию америкоскому,
полагали - раз покаялся,
значит - исправился и возврата к прошлому уже не будя?
Уже тогда в советской поповке,
личность суждальского "смотрящего" архимандрита,
благодаря его надменности, высокомерию, бахвальству,
стукачеству, провокаторству, хамству,
как говаривали "погонам под рясою",
слыла настолько одиозной,
что рефреном в поповских монологах
звучало одно и тоже: "Хиротония Валентинова,
всех нас от сближения с РПЦЗ и спасла!"
"Кого поставляем?" - лихорадочно думал владыка Марк, -
у нас своих мерзавцев да циников полно,
ну, а в сравнении с этим - они ему и в подмётки не годятся!",
но рук от Валентинушкиной головушки
так и не отнял.
"Аксиос" - выкрикнул владыка Марк,
"аксиос, аксиос , аксиос" -
сипло заверещали вслед за ним
зарубежныя попы,
точно к стенам отечьей Трои
с визгом да скрипом волоча
только что сваянного,
на глазах у честной публики,
Троянского лошака..."
http://kalakazo.livejournal.com/803270.html

"А мне жалко его. Надеюсь, что он успел покаяться перед смертью за всё своё прошлое. Молюсь об его упокоении. К томуже среди его пасомых большая часть- это одни из наиболеее искренних православных христиан в России.

Вот некрологи конечно смущают.
"Бывший председатель Совета по делам религий при Совете министров СССР Константин Харчев выразил...свои искренние соболезнования в связи с кончиной первоиерарха РПАЦ... Харчев отметил, что он - "старый коммунист"... (Комуняцкий)Совет фактически поддержал в 1989-90 гг. суздальскую общину, которая покинула РПЦ МП(из-за дружбы с комуняками) и присоединилась к (антикомуняцкой)РПЦЗ".
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89274&topic=779
Не могу понять-это только я вижу?! Это же вроде: "Старый большевик, товарищь Тучков выразил свои искренние соболезнования в связи с кончиной первоиерарха ИПЦ митрополита Иосифа... Тов. Тучков фактически поддержал в 192..-3.. гг. митрополита Иосифа, который покинул сергиан из-за общения с большевиками..."

А также:
"Епископ Российской Православной Кафолической Церкви Мануил (Платов) в своем письме на имя архиепископа Феодора выразил "свои самые искренние соболезнования в связи с кончиной Первосвятителя Вашей Церкви - Блаженнейшего Митрополита Валентина. Эта горькая утрата поразила и меня лично, - пишет епископ..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89281&topic=779
(В сентябре 2000 г. епископ Манул был арестован сотрудниками Московского уголовного розыска по подозрению в педофилии. Согласно следственной информации, епископ Российской Православной Кафолической Церкви регулярно склонял к гомосексуальным контактам несовершеннолетних подростков из неблагополучных семей. В марте 2003 г. Пресненским судом г.Москвы епископ Мануил (Платов) был приговорен к 15 годам лишения свободы)

Про дружеские отношения усопшего с КГБ и лично с товарищем К. Харчевым мне рассказывал ещё в 2003 году академик академии ФСБ С.П. Шальнёв (полковник КГБ из этого самого отдела)..."
http://kalakazo.livejournal.com/896750.html?thread=11699438#t11699438

Кончина "златого веку" в житии суждалитской поповки,
совпала с похоронами кремлёвского Гулливера -
"дорого и всеми любимого Леонида Ильича".
Последовавшее вслед за тем лихое времячко
Юрия Владимировича Андропова -
это не только эпоха милицейских шмонов
по столичным кинотеатрам и магазинам
в поиске канцелярских прогульщиков
и отлынивающих от уроков школяров,
последних диссидентских посадок,
борьбы с "приписками" в экономике,
но ещё и попыток навести элементарный порядок
в "советском бардаке".
В 1984-м году уже с больничной койки,
лично генеральным секретарём
было положено начало ряда следственных дел,
по так называемому "голубому лобби":
референты, сурдопереводчики, "говорящие головы"
из идеоложной обслуги,
оперные дивы, балетные звёзды,
"народные" из актёров, режиссёры,
замполиты, полковники МВД -
всякой твари по паре,
и не по одной, а даже по многу,
распластавших свою паучью сеть
по всей безбрежной эСэСэСэрии,
и активно проталкивавших своих протеже,
на тёплые местечки.
И среди сего совдепнаго паноптикума - "матушки святы!" -
священнослужители: Русанцов и Гинеевский!
Чудовищный навет и провокация супротив
суждалитских служителей престола Господня,
и чтобы показать всю изворотливость врага рода человеческого,
возведшего столь дикий поклёп
на будущих "стоятелей в истине",
осмеливаюсь под катом - не для слабонервных и не для дам -
процитировать протокол допроса по уголовному делу № 0543:
«В ноябре–декабре 1986 года я вместе с Давыдовым поехал в Суздаль.
Мы посидели в баре Покровского монастыря, немного выпили.
Затем Давыдов пригласил меня сходить в гости к его знакомому – отцу Валентину.
Когда мы пришли к нему, отец Валентин пригласил нас за стол
и угостил домашней настойкой, похожей на вермут.
Мы выпили, закусили, после чего решили заняться любовью..."
http://www.sovsekretno.ru/magazines/article/868

Спустившихся с кавказких гор,
и ещё не оклемавшихся от улепётнаго мандража,
православных Ахилла и Патрокла,
отпаивал кофиём в уютственно барственной тиши
Чистого переулка,
управделами Московской Патриархии,
митрополит Алексий Ридигер:
по законам "телефонного права"
звякнул кому надобно,
так что словно по взмаху волшебной палочки,
шитую в Дагестанской республице
на Русанцова и Гинеевского,
педофильную уголовщину
тут же тихосапно прихлопнули,
а саму сладку парочку,
росчерком архипастырского пера,
благословил подвизаться
в огуречный град Суздаль,
где кроме окормления местных бабуль,
потребен был ещё
и доверенно проверенный "глаз смотрящий":
за забугорными "шпиёнами"
и само собой разумеется -
за разного пошиба "инженерами человеческих душ".
У московитов ещё с начала 60-х,
завелось обыкновение
наведываться в златоколечной бутафор - град,
на один денёк: проветриться, отдышаться
на его китежных просторах,
и до недвижных копытц,
назюзюкаться местнаго розливу
убойственной медовухи.
А середины 70-х в элитарных кругах
московитых образованцев,
почиталось "хорошим тоном",
заскочить на буднях в суждалитский град - задник,
чтоб - "с пылу с жару" - рассупонившись до Адамова костюму,
попариться - на берёзовых полешках - истопленной баньке,
разомлеть под чудодейственной десницею
аввы Валентинушки,
охаживающей гостя дубовым веником,
и вслед уже собраться малым кругом,
у "скатерти - самобранки":
"За самобранкой той,
плотно заставленной
большеголовой осетринаю,
тазиками с салатами,
бараньим пловом,
тугим свинячим жирком затянутыма
тарелями с украинским борщом
и закордонной "Столичной",
рядышком с инструктором по идеологии
из ЦэКа комсомолу,
можно бы увидеть посиживающим запросто
Булата Окуджаву,
и тут же - пухлястосдобного полковника
из министерства обороны,
и коленка к толстой коленке -
губошлёпного Олежика Табакова,
а рядышком - КэГэБэшного капитана из пятого управления,
и писклявого телеведущего "Очевидно - невероятного".
А во главе сей честной компании -
дородного бея,
оживляжно посередь этой по восточному,
безразмеренно долгой посиделки,
бросавшего в сию честну компашку,
зажигательно просолённыя анекдотцы.
И вправду - очевиденно невероятное то было зрелище,
для тогдашнего суждальска соннаго безпросыпу..."
http://kalakazo.livejournal.com/136217.html

Голубая луна кривилась заточенно в-острым
и вот - вот уже вся готовым посечь серпом.
В ядовито мертвенном ея отсыле
сверкали голые пятки,
двух шустро улёпётывающих,
махачкалинских провозвестников Евангелия,
а за ними в ночной тиши,
махаючи на воздусях ятаганами,
разрезаючи эфиры отцовскими саблями
и бряцая прапрадедными мечами,
неслася - куча мала - разъярённая
тысячная толпа аварцев, кумыков, даргинцев,
рутульцев, ногайцев, акулов,
лакцев, лезгин и табасаран,
готовая за миссион-эрские художества,
двух истовых последователей апостола Павла,
ухватить за ятра и не долго думаючи
срубить их тут же на винегрет.
Поезд "Махачкала - Москва" уже тронулся,
когда на подножку последнего вагона,
успели вскочить запыхавшиеся и до усмерти обмершие,
отесинька Валентин Русанцов и его духовно чадушко,
Володенька Гинеевский - необилеченные,
босые и почти что в неглиже.
Так - по Марк Твеновски -
и пресеклось в 1973-м православно свидетельство,
сих оклеветанных врагом рода человеческого
подвижников истиннаго благочестия.
На горах Кавказских,
на Русанцова и Гинеевского,
даже уголовно судилище завели,
облыжно обвинив в вещах неслыханных:
в совращении малолетних
и создании с их допомогой "дома терпимости"...

"Изыдем и узрим во гробех, яко наги кости человек, червей снедь и смрад,
и познаем что богатство, доброта, крепость, благолепие..." -
заупокойны речетативы,
обвычным для духовного лица макаром -
безо всякого на то к ним внимания,
изрыгались устами отрадненскаго деспоты Федора,
очи взирали на многопудовье
бреннаго телеси его присноблаженнаго аввы,
а смятенный ум блуждал
среди потаенных закоулков
далёкого прошлого.
Судьбоносная зустричь двух будущих титанов
истиннодуховного возрождения,
случилась 19 января 1972 году -
ровно сорок лет назад,
когда шестнадцатилетний паренёк,
родом из кубанской станицы -
образцовый отличник, комсомолец и афеист,
первокурсник Махачкалинского педагогического техникума,
Володя Гинеевский, патрулировал с одногрупниками,
у голубых стен единственной тогда действующей церкви -
храма Успения Богородицы:
в качестве богоборнаго заслону,
призванного быть стеною,
разделяющей религиозый опиум
и нестойкую к сему дурману,
советскую молодёжь.
Однако "ловец человеков" -
32-хлетний игумен Валентин,
безошибочно цепким взгядом
выхватив из толпы немоляков,
именно сего розовощёко безусого
и багровеющего аки красна девица молодца,
и положил начало - "не разлей вода" - духовному согласию,
по масштабу столь же дивному,
как и братство Давида и Ионафана,
столь же возвышенному, как дружба Патрокла и Ахилла,
столь же же благородному,
как и поэзно соработничество Артура Рембо и Поля Верлена,
столь же приснопамятному,
как и амикошонство Сергея Дягилева и Вацлава Нижинского,
столь же достославного,
как творческое содружество Жана Маре и Жана Кокто.
О где же ты, бойкое перо Александра Солдатова,
где проворно прыткое стучание по клаве Нуне Баргесян,
кои могли бы достойно воспеть
сей - неразлучный даже до смерти -
великий истинноправославный роман?

Архиепископ Борисовский, Федор Гинеевский свершал
первое панихидное пение
в гулкой пустоте Ардовскаго
"феатрона одного актёра",
в простой поповской фелони:
за шестнадцать лет своего архиреова стояния,
он так и не привык ко всем этим деспотным цацкам,
как и прежде сознавая себя
простым советским попом.
В родовой связке с Валентинушкой,
Фёдор всегда был токмо его "тенью":
"И невозможно было бы
посреди той суждальской
разувесистой клюковки,
и смачно пудрою сдобренных
ея рококошных буклей,
свекольных румян да
фряжских притираний
http://www.liveinternet.ru/photo/velos/post8661988/,
сыскать православного попкорну
иного развесу
нежели той самой,
процветшей на градской грядке
«сладкой парочки»,
каковой всегда и были
архимандрит Валентин и его верная тень –
отец Фёдор.
Суждаль и Валентин неотделимы друг от друга,
как «Титаник» - от потопившего его айсберга,
как Иванушка Грозной - от покорённой им Казани,
как Александр Палыч - от только что,
в соседней зало,
удушённого папеньки.
Палач и его жертва завсегда ведь повенчаны
особливым браком,
спаяны навечно даже
когда отрубленая голова по помосту
скатывается в услужливо подставленную корзину,
и кровь с нея каплет
на ещё живых кровинушек.
«У нас ведь всё, как одна семья», -
говаривал мне ещё в конце 70-х
Валентинушко,
когда их было в той поповке
только двое,
да ещё в постельничных –
два приблудных вязниковских мальчёнки,
будущий игемон Сергий Кузьмин со своим братцем,
вскоре с треском взашей и вытолканных,
за разворованну
кружку церковную
http://kalakazo.livejournal.com/54023.html .
А познакомился я с преподобными отцами в 75-м –
год их триумфального туда заезда.
Служили они тогда ещё на площади,
в Казанском соборе:
Валентинушка – как водится за свечным ящиком,
а Фёдор - за престолом Божиим.
Валентин служил только по двунадесятым,
и в алтаре пристально слюнил число
поданных записок и просфор,
и выходя на благословение,
безошибочно определял
по склонившимся платочкам,
общий тарелочный сбор.
Традиция сия водится и до сих пор,
и прямо с раннего утреца
владыченька Валентин ,
осев всей своей восьмипудовай грузностью
в скворечном ларе,
и посижует запросто и поныне
у зелёном подряснике,
продавая забредшей
немчуре поганой
восковыя свечи.
Бабули Валентинушку
намного больше любили,
нежели вечно требнючающего и служащего отца Фёдора:
какая - то прикровенная задушевность
жила в том посиживающем,
на церковном торжище,
чистокровном азербайджанце,
здесь сокрывавшимся под легендой,
под что ни на есть русаксой,
фамилии Русанцов.
Да и казался он
всё одно что нашим,
по способности той
к щемящему сопережеванью и
душевному состраданию
ко всякой болести сердешнай,
и сам всегда жаждал дружбы и сопонимания.
Что что, а никогда сквалыгою
Валентинушка не был,
сам умел готовить,
и угощал преизобильно,
и денежками,
по копеечке собранными,
прещедро оделял ,
на широкую руку,
даже и не просивших.
Не было никогда в его натуре,
типичной для духовенства русского
мелочности али – на чёрный день - скупидомства,
не был он рвачём или барыгаю
и никогда не страждал
поповским злопамятством,
но всегда любил широту и привольность.
Что - то восточное чувствовалось в его ласковости
и в его же деспотизме,
для присных он был Хозяином,
умевшим их держать на коротком поводке.
Тянуло же его к людям образованным и культурным,
и хотя и сам защитил диссертацию
по теме «Апостол Павел и священное предание»,
и любил из нея целыя куски зачитывать посторонним,
всегда болезненно переживал свой провинциализм,
и был донельзя доверчив
к столичным пройдохам,
какие и становились его погубителями.
И часто возлёгший на его персях любимчик
оказывался Иудой,
и с Валентином
тютелька в тютельку происходило тож самое,
что писал когда - то Илья Эренбург
про 22 июня 41-го и
про «дружбу» Гитлера со Сталиным:
«Если бы на месте Гитлера находился персидский шейх,
то Сталин бы его точно перехитрил,
но на месте Гитлера был сам Адольф Гитлер» -
любвеобильной палач и одновременно
он же - горемычное козлище,
попадавшее в расставленную,
его же жертвою,
злохудожную западню…"
http://kalakazo.livejournal.com/134656.html

Гроб - великан посередь храма царя мученика,
что на Головинском погосте,
с десятипудовыми мощами,
первоиерарха самой первой в матушке России
истинной церковности,
митрополита Валентина Русанцова,
собрал из десятимиллионной "нерезиновой",
пол дюжины бабусь,
и дюжину "добрых молодцев",
в основном из идеоложной обслуги.
"Плачу и рыдаю..." - кадилом махал,
нисколечки не рыдаючи и даже не плача,
привычно проборматывая под нос,
с голоса заученные мотивы,
старая суждальская богослужебная лошадушка -
владыка Фёдор Гинеевской.
Одесную от него стоял бледный как полотно,
теле-арлекин прикольщик,
и именитый пейсатель - анекдотчик,
митрофорный протопоп Мишенька Ардов.
А чуть поодаль - с гулькин нос - кредоврушной редактор и
писклявой побирушка, Сашенька Солдатов.
Бренным телеси почивая в дровянном ковчеге,
дух первоерархов, возношашася над жалкой толпою,
вслушиваясь в потаённыя думы,
ещё вчера прогибавшихся пред ним шестёрок.
Хотя тут и вслухиваться не надобно:
не успел патрон протянуть ноги,
как заглавный надуватель бренда,
под славной кликухой "митрополит Валентин",
уже успел разродиться достославными "мемуарами":
"Вестник "священного возвращения"
оказался на вид не аскетом-подвижником,
а, скажем так, "князем Церкви" - глыбой-человеком,
к которому и подступиться боязно.
Позже недовольные его харизмой иерархи РПЦЗ,
сами же и рукоположившие о. Валентина во епископа,
будут употреблять в его адрес выражения типа "бульдозер" или "танк"..."
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89221 -
"Ну не "бульдозер" вовсе, а с подачи берлинского гадёныша Марка,
обыкновенный даже "homo sovieticus"!"
Ну а дальше то что:"Три источника и три составные части
проявлялись в суздальский период служения Митрополита:
катакомбный антисоветский дух,
кубанско-малороссийская эстетика
и героический, на грани авантюрного, стиль Кавказа...".
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89221 -
"Да уж, чего только невытужится на идеоложном толчке -
"на грани авантюрного, стиль Кавказа" -
это что в стиле "Кавказской пленницы"
или в духе Варлама Аравидзе из "Покаяния" Абуладзе?
Да прав дедулькин kalakazo -
в землице суждалитской лучше мне не лежать:
на следующий же день
народные мстители
выкопают мои мощи,
и предадут самому срамному осквернению!"