1875
Антонио Мачадо Руис (испанское имя — Antonio Machado Ruiz)
испанский поэт «поколения 1898 года», драматург, мыслитель-эссеист. Родился в Севилье, в профессорской семье с давними либеральными традициями, отец — известный собиратель и издатель народных песен, преданий и поговорок, дед — родоначальник исследований памятников доисторической эпохи на Пиренейском полуострове, основатель журнала «Философское, литературное и научное обозрение». В 1883 семья переселилась в Мадрид, Антонио поступил в Свободный институт образования, затем — в Институт Сан-Исидро, прилежностью не отличался и диплом получил только в 1900. В 1899 полгода жил в Париже, куда попал в разгар «дела Дрейфуса». Регулярно публиковать стихи в журналах Мачадо начал с 1902 года, тогда же познакомился с лидером испаноязычного «модернизма» (не путать с этим словом в его общеевропейском употреблении) Рубеном Дарио, который отнесся к нему с глубокой симпатией. Первая книга лирики Мачадо вышла в 1903 году, одновременно с «Грустными напевами» Хуана Рамона Хименеса, — оба сборника положили начало испанской поэзии нового века. Позднее поэт много лет преподавал в провинции: в 1907—1912 — в Сории (где нашел, а через два года потерял жену, скончавшуюся от скоротечного туберкулеза), в 1912—1919 — в Баэсе, в 1919—1931 — в Сеговии. В 1927 он был избран в Королевскую Академию. С падением диктатуры Примо де Риверы и установлением Республики Мачадо в 1932 вернулся в Мадрид, преподавал в Мадридском университете. В период Гражданской войны активно поддерживает республиканцев. В 1937 Антонио Мачадо был одним из авторов сценария короткометражного фильма Хусто Лаваля «Федерико Гарсиа Лорка». По мере приближения фронта поэта с его престарелой матерью и семьей одного из братьев перевозят в Валенсию, затем в Барселону. В 1939 Мачадо был вынужден покинуть страну, 28 января он вместе с толпой беженцев пешком перешел испано-французскую границу, а меньше чем через месяц 22 февраля 1939 года скончался в городе Кольюр, (спустя несколько дней умерла и мать).

Похоронен на кладбище города Кольюр (Франция).
Творчество
Дебютировав как один из приверженцев поэтики испаноязычного модернизма, Мачадо отличался от большинства соратников тесной связью с народной песенной традицией (циклы «Пословицы и песенки» в его сборниках «Поля Кастилии» и «Новые песни», эпический романс «Земля Альваргонсалеса»), остро личностным переживанием стихии времени (он находил много близкого себе в философии Анри Бергсона, которого внимательно читал и лекции которого слушал в Париже), пониманием «изначальной гетерогенности» бытия и авторского «я» поэта, в чем образцом для него всегда оставался Шекспир. Еще во второй половине 1910-х годов у Мачадо начал складываться замысел антологии сочинений нескольких выдуманных им лириков, эссеистов и философов со своими именами и биографиями (параллельно и независимо от Мачадо такую галерею гетеронимов создает в Португалии Фернандо Пессоа).

Бухта в Кольюре
Изо всех этих масок наиболее устойчивыми стали две — апокрифического преподавателя Хуана де Майрены (десятилетием старше самого Мачадо) и его столь же апокрифического наставника Абеля Мартина, будто бы умершего в роковом для Испании 1898 г. Стихи, написанные от имени Абеля Мартина (цикл «Песни к Гиомар», поэма «Обрывки бреда, сна и забытья», «Смерть Абеля Мартина», «Иные времена»), — вершина зрелой лирики Мачадо. В сборнике поучений, изречений и воспоминаний Хуана де Майрены Мачадо развил своеобразный вариант философии, отчасти близкий к экзистенциализму (экзистенциализму скорее Унамуно, чем Хайдеггера), причем изложил ее в антидогматической форме постоянного собеседования, переспрашивания и сомнения: «Неуверенность, ненадежность, недоверие — вот, пожалуй, наши единственные истины», — подытоживает Майрена (Избранное, страница 254). Альбер Камю собирался написать драму на основе книги «Хуан де Майрена» и поставить ее в театре. Пьесы Антонио Мачадо, написанные в соавторстве с братом Мануэлем Мачадо, не раз ставились на сцене и были экранизированы. Произведения: Soledades / Одиночества (1903); Soledades. Galerías. Otros poemas / Одиночества. Галереи. Другие стихотворения (1907); Campos de Castilla / Поля Кастилии (1912); Nuevas canciones/ Новые песни (1924); La tierra de Alvargonzález/ Земля Альваргонсалеса(1933); Juan de Mairena (Sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apócrifo) / Хуан де Майрена. Изречения, шутки, замечания и воспоминания апокрифического профессора (1936); La Guerra/ Война (1937); La tierra de Alvargonzález y Canciones del Alto Duero / Земля Альваргонсалеса. Песни верховий Дуэро (1938). Сводные издания: Los complementarios/ Domingo Ynduráin, ed. 2 vols. Madrid: Taurus, 1972 (записные книжки); Poesías completas. Madrid: Espasa-Calpe, 1989; Prosas completas. Madrid: Espasa-Calpe, 1989; El fondo machadiano de Burgos. Los papeles de Antonio Machado. 2 vols. Burgos: Institución Fernán González, 2004 (архивные документы). Публикации на русском языке: Избранное. Москва, 1958; Избранная лирика. Москва, 1969; Избранное. Москва: Художественная литература, 1975; Испанские поэты XX века. Москва: Художественная литература, 1977, страницы 153—314 (Библиотека всемирной литературы); Жемчужины испанской лирики. Москва: Художественная литература, 1984; О защите и распространении культуры// Называть вещи своими именами. Москва, 1986; [Стихи разных лет]//Иностранная литература, 1990, № 3; Строфы века — 2. Антология мировой поэзии в русских переводах XX века М.: Полифакт, 1998; Из книги «Хуан де Майрена»// Иностранная литература, 2002, № 6, страницы 251-264; Полное собрание стихотворений, 1936. Санкт-Петербург: Наука, 2007 (Литературные памятники). О писателе: Serrano Poncela S. Antonio Machado, su mundo y su obra. Buenos Aires: Editorial Losada, 1954; Zubiría R. de. La poesía de Antonio Machado. Madrid: Gredos, 1955; Tuñón de Lara M. Antonio Machado. Paris: Seghers, 1960; Albornoz A. de. L presencia de Miguel de Unamuno en Antonio Machado. Madrid: Gredos, 1968; Gutiérrez Girardot R. Poesía y prosa en Antonio Machado. Madrid: Guadarrama, 1969; Gullón R. Una poética para Antonio Machado. Madrid: Gredos, 1970; Antonio Machado. Ed. R. Gullón, A. Phillips. Madrid: Taurus, 1973; Aguirre J. M. Antonio Machado, poeta simbolista. Madrid: Taurus, 1973; Sánchez Barbudo A. El pensamiento filosofico de Antonio Machado. Madrid: Guadarrama, 1974; Luis L. de. Antonio Machado, ejemplo y lección. Madrid: Sociedad General Española de Librería, 1975; Cano J. L. Antonio Machado. Biografía ilustrada. Barcelona: Destino, 1975; Barjau E. Antonio Machado: Teoria y practica del apocrifo. Barcelona: Ariel, 1975; Cerezo Galán P. Palabra en el tiempo. Poesia y filisofia en Antonio Macado. Madrid: Gredos, 1975; Sesé B. Antonio Machado (1875—1939). El hombre, el poeta, el pensador. Madrid: Gredos, 1980; Carpintero h. Antonio Machado en su vivir. Soria: Centro de Estudios Sorianos, 1989; Antonio Machado, hoy. 4 volúmenes. Sevilla: Alfar, 1990; Gil Novales A. Antonio Machado. Madrid, Ediciones del Orto, 1992; Antonio Machado hacia Europa. Pablo Luis Avila, ed. Madrid: Visor, 1993; González A. Antonio Machado. Madrid: Alfaguara, 1999; Doménech J. (coord.), Hoy es siempre todavía. Curso internacional sobre Antonio Machado. Sevilla, Renacimiento, 2006; Gibson I. Ligero de equipaje (La vida de Antonio Machado). Madrid: Aguilar, 2006; Григорьев В.П. Антонио Мачадо (1875—1939). Москва: Наука, 1971; Тертерян И. Испытание историей: Очерки испанской литературы XX в. Москва: Наука, 1973, страницы 218-257; Столбов В. Антонио Мачадо (эскиз к портрету)// Мачадо А. Избранное. Москва: Художественная литература, 1975, страницы 3-20; Антонио Мачадо: Биобиблиографический указатель / Составитель и вступительная статья В.Г.Гинько. Москва: Книга, 1979; Эренбург И. Антонио Мачадо// Эренбург И. Люди, годы, жизнь. Том 2. Москва: Советский писатель, 1990; Дубин Б. «Нет лирики без диалога» [о книге «Хуан де Майрена»]// Он же. На полях письма. Москва: Emergency Exit, 2005.


1875
Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung)
швейцарский психиатр и педагог, основоположник одного из направлений глубинной психологии — аналитической психологии. С 1907 по 1912 год был близким соратником Зигмунда Фрейда. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии согласно Юнгу — осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга. Юнг родился в семье пастора швейцарской реформатской церкви, в Кесвиле, Тургау, Швейцария. Мать Юнга — Эмили Юнг — выросла в богатой семье. Дед и прадед со стороны отца были врачами.
«Я помню себя с двух или трех лет. Помню дом священника, сад, прачечную, церковь, водопады, величественную громаду Лауфена, миниатюрный замок Верц и ферму церковного сторожа. Это лишь маленькие островки воспоминаний, проплывающие в море смутных очертаний, каждый сам по себе, без связи с остальными».
«Воспоминания, сновидения, размышления»
Когда мальчику было шесть месяцев, его отца назначили в более престижный приход в Лауффене. Однако родители Карла не могли найти общий язык. Эмили Юнг была эксцентричной и депрессивной женщиной. Большую часть времени она проводила в спальне, где, по её словам, общалась по ночам с духами. Юнг больше общался с отцом. Хотя днём всё было нормально, Юнг рассказывал, что ночью его мать становилась странной и загадочной. Он утверждал, что однажды ночью увидел слегка светящуюся неясную фигуру, выходящую из комнаты матери, голова фигуры была расположена отдельно от шеи и парила в воздухе перед телом. Мать Юнга покинула Лауффен на несколько месяцев по причине госпитализации под Базелем из-за неопознанной болезни. Отец взял с собой Карла, чтобы увидеться с незамужней сестрой Эмили в Базеле, но позже снова вернулся домой. Продолжающиеся эпизоды депрессии и подавленного настроения Эмили Юнг повлияли на отношение Карла к женщинам: он чувствовал «присущую ненадёжность» среди женщин. Позже он это описывал как «гандикап, с которого всё началось». Он полагал, что это поспособствовало его патриархальному отношению к женщинам. В 1879 Юнга отправили в Клингхондинген недалеко от Базеля. Перемена места жительства принудила Эмили Юнг к более тесному контакту с семьёй. Это вызвало у неё тоску. Юнг был одиноким и замкнутым ребёнком. С самого детства он, как и его мать, верил, что у него есть две личности — современный швейцарский гражданин и личность, которая, скорее всего, относится к 18-му веку. «Личность № 1», как он это называл, была типичным учеником, живущим в нынешнем веке. Личность № 2 была гордым, авторитетным и влиятельным человеком прошлого. Хотя Юнг был близок к обоим родителям, он был разочарован академическим подходом отца к вере. Детские воспоминания оставили огромный след в его жизни. В детстве он вырезал маленькую человеческую фигуру из школьной линейки и положил её в пенал. Туда же положил камень, который разрисовал, и спрятал коробку на потолке. Периодически он возвращался к статуэтке, часто неся маленькие кусочки бумаги с сообщениями, записанными на его собственном секретном языке. Позже Юнг понял, что эти ритуалы приносят ему чувство безопасности и насыщают его внутренний мир. Годы спустя он обнаружил, что между его опытом и практикой, связанной с тотемами в местных культурах, например с коллекционированием камней возле Арлесхайма или с предметами тюрунга из Австралии, присутствует совпадение. Он пришел к выводу, что его интуитивные церемониальные действия были бессознательным ритуалом, который он практиковал так, что это было поразительно близко к тому, как это практиковалось в отдалённых местах, о которых он, будучи мальчиком, ничего не знал. Его выводы о символах, психологических архетипах и коллективном бессознательном были частично вдохновлены этим опытом. В возрасте 12 лет, незадолго до окончания его первого года обучения в Базельской гуманитарной средней школе, Юнг был жестоко сбит с ног другим мальчиком. Карл на время потерял сознание (позже Юнг посчитал, что инцидент был косвенно его ошибкой). Затем он решил: «Теперь нет смысла ходить в школу». С тех пор каждый раз, когда он ходил в школу или начинал писать домашнее задание, он терпел неудачу. Он оставался дома в течение шести месяцев, пока однажды не услышал, как его отец разговаривает со своим гостем, обеспокоенный будущими способностями мальчика поддерживать себя. Гость предполагал, что у мальчика эпилепсия. Столкнувшись с реалиями своей бедной семьи, Юнг осознал необходимость академического успеха. Он ходил в кабинет отца и изучал латинскую грамматику. Провалившись ещё 3 раза, Юнг в конце концов преодолел импульс и больше не впадал в подобное состояние. Позже, когда Юнг вспоминал о своём детстве, он понял, что это был невроз.
Университетские годы и начало карьеры
Юнг не планировал изучать психиатрию, потому что тогда она не считалась престижной. Но, читая учебник по психиатрии, он был очень воодушевлён, обнаружив, что психосоциальные заболевания являются болезнями личности. Также она подходила его интересам — эта дисциплина включала как биологическое, так и духовное образование. Это было то, что он искал. В 1895 году Юнг начал изучать медицину в Базельском университете. В 1900 году начал работать в психиатрической клинике Bürgholz в Цюрихе в качестве ассистента Эйгена Блейлера. В то время Блейлер уже общался с австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом. Диссертация Юнга, опубликованная в 1903 году, называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В 1906 году он опубликовал «Исследование словесных ассоциаций», а позже в этом же году отправил копию книги Фрейду. Наконец, между пожилым Фрейдом и Юнгом сложились тесная дружба и прочные профессиональные отношения. В течение шести лет они сотрудничали в своей работе. В 1912 году Юнг опубликовал «Символы и метаморфозы. Либидо» (известный в английском языке как «Психология бессознательного»), в котором были выявлены теоретические различия между ними. Их личная и профессиональная дружба рухнула — они оба утверждали, что не в состоянии признать, что могут ошибиться. После своего прорыва Юнг претерпел сложные, существенные психологические преобразования, усугубленные началом Первой мировой войны. Генри Элленбергер называет этот опыт «творческой болезнью» и сравнивает его с тем периодом Фрейда, который он сам называет неврастенией или истерией.

Юнг в 1910 году
Военная служба
Во время Первой мировой войны Юнга призвали военным врачом, и вскоре он стал комендантом лагеря для интернированных британских солдат и офицеров (швейцарский нейтралитет вынудил швейцарцев задерживать всех солдат, независимо от того, с какой стороны конфликта они пересекли границу Швейцарии, пытаясь избежать ловушек). Юнг прилагал усилия для улучшения условий жизни солдат, оказавшихся на нейтральной территории, и поощрял их посещение университетских курсов. В это время Юнг начал создавать свои первые рисунки мандалы.
Брак
В феврале 1903 года Юнг женился на Эмме Раушенбах, женщине из богатой швейцарской семьи. У них было пятеро детей: Агата (1904), Грета (1906), Франц (1908), Марианна (1910) и Хелена (1914). Брак продолжался до смерти Эммы в возрасте 73 лет в 1955 году. Во время его брака у Юнга были и внебрачные отношения. Самыми известными его девушками были: Тони Вульф — любовница, друг семьи; Сабина Шпильрейн — пациентка Юнга, впоследствии — его ученица. В 1942 году была расстреляна нацистами в Ростове-на-Дону; Однако Юнг очень любил свою жену и горько оплакивал её смерть.
Изоляция в середине жизни
Из-за публикации «Символы и метаморфозы. Либидо» в 1912 году произошел разрыв между Юнгом и Фрейдом. Фрейд отправил письмо, чтобы показать свой отказ рассмотреть идеи Юнга. Этот конфликт привел к тому, что Юнг описал в «Воспоминания, сновидения, размышления», как громкое неодобрение. Все кто знал Юнга, ушли от него, за исключением двух коллег. Юнг так описывал свою книгу: «попытка, успешная лишь частично, расширить границы применения медицинской психологии и охватить все психические явления во всём их многообразии». Книга была позже отредактирована и опубликована в 1952 году под названием «Символы трансформации».
Лондон 1913—1914
Юнг посещал лекции на собраниях Лондонского психомедицинского общества в 1913 и 1914 годах. Его поездки вскоре были прерваны войной, но его идеи продолжали привлекать внимание в Англии, главным образом благодаря усилиям Констанса Лонга. Затем первые тома его сборников были переведены на английский язык и опубликованы.

Красная книга
В 1913 году, в возрасте 38 лет, Юнг начал испытывать ужасную «конфронтацию с бессознательным». У него были видения и он слышал голоса. Время от времени Карл беспокоится о том, что ему угрожает психоз или шизофрения. В одиночестве он начал практиковать метод, который он позже назвал активным воображением. Юнг записывал все, что он чувствовал или видел в небольших дневниках. Затем он начал переписывать эти заметки в большую книгу, переплетённую красной кожей, над которой он работал с перерывами в течение 16 лет. Юнг не оставил распоряжений о том, что делать с «Красной книгой» после его смерти. В конце концов, в 1984 году его семья поместила её в банковскую ячейку. Начиная с 2004 года в течение 3 лет британский историк Сону Шамдасани пытался убедить наследников Юнга опубликовать книгу, но они отказались. К середине сентября 2008 года книгу увидели менее десятка человек. Ульрих Хорни, внук Юнга, который управлял его архивами, решил опубликовать «Красную книгу», чтобы собрать дополнительные средства для фонда «Филемон». Фонд был создан Сону Шамдасани и американским аналитиком и редактором Стивеном Мартином в 2003 году[8], чтобы опубликовать все прежде не изданные труды и письма Юнга. В 2007 году два техника из компании «DigitalFusion» для издательства «WW Norton & Company» сканировали рукопись при помощи сканера с разрешением 10 200 пикселей. Книга была опубликована 7 октября 2009 года на немецком языке с отдельным переводом на английский вместе с введением и примечаниями Шамдасани. В Художественном музее Рубина в Нью-Йорке с 7 октября 2009 года по 15 февраля 2010 года впервые в истории была выставлена оригинальная рукопись «Красной книги» вместе с другими дневниками Юнга. По мнению организаторов выставки, «в период, когда Юнг работал над этой книгой, он развил основные теории об архетипах, коллективном бессознательном и процессе индивидуализации». Две трети книги содержат иллюстрации, выполненные самим Юнгом.

Групповое фото перед Университетом Кларка. Сидят: Фрейд, Холл, Юнг; стоят: Эбрахам А. Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци. 1909 год.
Поздние годы и смерть
Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе «О летающих тарелках. О вещах, наблюдаемых в небе» (1959), в которых он анализировал архетипическое и возможное психологическое значение наблюдений НЛО. Он также сдружился с английским римско-католическим священником Виктором Уайтом, c которым состоял в переписке в течение 15 лет, начиная с 1945 года. Уайт восхищался Юнгом, однако по временам подвергал его довольно жёсткой критике, в частности, за его работу «Ответ Иову» (1952). В 1961 году Юнг закончил последний труд — первую часть коллективной работы «Человек и его символы» (опубликована в 1964 году) под названием «К вопросу о подсознании». Соавторами Юнга были Мари-Луиза фон Франц, Джозеф Л.Хендерсон, Аниэла Яффе и Иоланда Якоби. Скончался в деревне Кюснахт после непродолжительной болезни 6 июня 1961 года.

Похоронили именитого психотерапевта на местном кладбище протестантской церкви. На прямоугольном надгробии, помимо инициалов именитого психоаналитика, выбиты имена его родителей, сестры Гертруды и жены Эммы.
Научные воззрения Юнга
Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался. Юнг отрицал теории, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы. Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психики, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки. Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Статуя Юнга в Ливерпуле.
Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определённую автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранена, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности. Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности. Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко эффективным событием — обретением новой установки. Значительное влияние на идеи Юнга оказали идеи его коллеги Зигмунда Фрейда, однако в отличие от последнего Юнг допускал существование не только индивидуального бессознательного, которое выделял Фрейд, но и коллективного бессознательного. Кроме того Юнг критиковал упор Фрейда в сторону сексуального детерменизма человеческих действий, представляя таким образом более консервативное течение психологии. Юнг также критиковал увлечение европейцев медитацией, называя это восточным способом подавления бессознательного, чуждого западному духу.
Юнг и оккультизм
Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды. В воспоминаниях Юнга мы узнаём, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задаёт «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы… Неслучайно психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга разрабатывала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс. В то же время безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них принципиально иным отношением к миру мистики и духа. Юнг в кинематографе: «Гений» — сериал 2017 г.; «Опасный метод» — фильм Дэвида Кроненберга 2011 г.; «Сабина» — фильм Роберто Фаэнца 2002 г.; «Меня зовут Сабина Шпильрейн» — фильм Элизабет Мартон 2002 г.; «Карл Юнг: Мудрость сновидений» — 3-серийный документальный фильм 1989 г.; «Фрейд» — 6-серийный телесериал 1984 г. Публикации сочинений на русском языке: Психологические типы / Перевод Е.И.Рузера. — Москва:Госиздат, 1924. — 96 страниц. — (Психологическая и психоаналитическая библиотека. Выпуск 7). — 4,000 экземпляров; Избранные труды по аналитической психологии: Психологические типы / Перевод с немецкого С.А.Лорие. — Цюрих: Мусагет, 1929. — 475 страниц; Психологические типы. — Москва— Санкт-Петербург.: Прогресс-Универс, 1995. — 718 страниц; Психологические типы / Перевод с немецкого С.А.Лорие. — Москва:Университетская книга; АСТ, 1998. — 720 страниц. — (Классики зарубежной психологии). — 10,000 экземпляров. — ISBN 5-88230-042-8. — ISBN 5-237-00313-3; Карл Юнг: Психологические типы. — Академический проект, 2019. — 538 страниц. — ISBN 978-5-8291-2178-5. — ISBN 978-5-8291-2327-7; Архетип и символ. — Москва, 1991. — 304 с. — ISBN 5-7664-0462-X; Тибетская книга мёртвых. — Санкт-Петербург: Издательство Чернышёва, 1992. — 255 страниц. — 25,000 экземпляров; Йога и запад: Сборник. — Львов: Iніцiатива, 1994. — 230 страниц. — ISBN 5-8823-0-014-2. Либидо, его метаморфозы и символы. — Санкт-Петербург, 1994. — 415 страниц; О психологии восточных религий и философий. — Москва: Медиум, 1994. — (Первые публикации в России). — 15,000 экземпляров. — ISBN 5-85-691-010-9; Собрание сочинений. Ответ Иову. — 1-е издание — Москва:Канон, 1995. — Том 3. — 352 страницы. — (История психологии в памятниках). — 10,000 экземпляров. — ISBN 5-88373-054-X; Ответ Иову. — 3-е издание — Москва:Канон+, 2020. — 352 с. — (История психологической мысли в памятниках). — 1,000 экземпляров. — ISBN 978-5-88373-614-7; Собрание сочинений. Дух Меркурий. — Москва: Канон, 1996. — Том 4. — 384 страницы — (История психологии в памятниках). — 15,000 экземпляров. — ISBN 5-88373-068-X; Душа и миф: шесть архетипов. — Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. — 384 страницы. — ISBN 5770789581; Душа и миф: шесть архетипов. — Москва—Киев: Совершенство; Port-Royal, 1997. — 384 страницы. — (Бестселлеры психологии). — 10,000 экземпляров. — ISBN 5-89441-002-9. — ISBN 966-7068-03-X; Карл Густав Юнг: дух и жизнь. Сборник. — Москва: Практика, 1996. — 560 страниц. — 8,000 экземпляров — ISBN 5-88001-011-2; Совместно с Э.Нойманном. Психоанализ и искусство. — Москва—Киев.: REFL-book, Ваклер, 1996. — 304 страницы — (Актуальная психология). — 10,000 экземпляров. — ISBN 5-87983-036-5. — ISBN 966-543-000-9; Божественный ребенок. — Москва: АСТ-ЛТД, 1997. — 400 страниц. — ISBN 5-7370-0493-4, 5-15-000037-Х; Синхронистичность: Сборник. — Москва—Киев: Рефл-бук, Ваклер, 1997. — 320 страниц. — (Актуальная психология). — 8,000 экземпляров. — ISBN 5-87983-057-8. — ISBN 966-543-175-7; Сознание и бессознательное: Сборник = The Portable Jung. — СПб.: Университетская книга, 1997. — 544 страницы. — (Классика психологии). — 10,000 экземпляров. — ISBN 5-7914-0012-8; О природе психе: Сборник. — Москва—Киев: Рефл-бук; Ваклер, 2002. — 414 страницы. — (Актуальная психология). — 2,000 экз. — ISBN 5-87983-109-4. — ISBN 966-543-073-4; Проблемы души нашего времени. — Санкт-Петербург: Питер, 2002. — 352 страницы. — (Психология-классика). — ISBN 5-318-00683-3; Проблемы души нашего времени. — Санкт-Петербург: Питер, 2017. — 336 страниц. — ISBN 978-5-496-02567-6; Воспоминания, сновидения, размышления. — Минск: Харвест, 2003. — 496 страниц. — 5,000 экземпляров. — ISBN 985-13-1220-7; Психология и алхимия. — Москва: Рефл-бук, 2003. — 592 страницы. — ISBN 5-87983-049-7; Mysterium Coniunctionis: Таинство воссоединения. — Минск.: Харвест, 2003. — 576 страниц. — 5,000 экземпляров — ISBN 985-13-1207-Х; Символы трансформации. — Москва: АСТ, 2008. — 731 страница. — (Philosophy). — 3,000 экземпляров. — ISBN 978-5-17-039319-0; Структура и динамика психического. — Москва: Когито-Центр, 2008. — 480 страниц. — (Карл Густав Юнг. Сочинения). — 3,000 экземпляров. — ISBN 978-5-89353-230-2; Эон: Исследования о символике самости / Перевод с немецкого В.М.Бакусева. — Москва.: Академический Проект, 2009. — 340 страниц. — (Психологические технологии);— 3,000 экземпляров. — ISBN 978-5-8291-1128-1; Неизвестный Юнг. Собрание переводов / Терин В.П.. — Москва: Колос, 2010. — 188 страницы. — ISBN 978-5-10-004084-2; Психология бессознательного. — 2-е издание. — Москва: Когито-Центр, 2010. — 352 страницы. — 2,000 экземпляров. — ISBN 978-5-89353-240-1; Символическая жизнь. — 2-е издание. — Москва: Когито-Центр, 2010. — 326 страниц. — (Карл Густав Юнг. Сочинения). — 2,000 экземпляров. — ISBN 978-5-89353-241-8; Красная книга. — Клуб Касталия, 2011. — 396 страниц; Аналитическая психология: Семинары К.Г.Юнга 1925 г. — Москва: Клуб Касталия, 2013. — 200 страниц. — (Неизвестный Юнг); Анализ Сновидений. Семинары (осень 1928 г. — лето 1929 г.). — Москва: Клуб Касталия, 2014. — 304 страниц. — (Неизвестный Юнг); Анализ Сновидений. Семинары (осень 1929 г. — лето 1930 г.). — Москва: Клуб Касталия, 2014. — 396 страниц. — (Неизвестный Юнг); Совместно с Г.Симаном. Восток и Запад: Западная психология и восточная йога. — Москва: Клуб Касталия, 2016. — 394 страницы; Человек и его символы. — Серебряные нити, 2017. — 352 страницы — ISBN 978-5-902582-37-3; Лекции в клубе Зофингия. Аналитическая психология. Семинары. 1925 г. — Москва: Клуб Касталия, 218. — 332 страницы. Литература: Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. 1970. № 3; Гуревич П.С., Стаховский Е.А. К.-Г.Юнг как эзотерик (беседа главного редактора журнала Павла Гуревича с писателем, ведущим научно-популярного шоу «Объект 22» на радиостанции «Маяк» Евгением Стаховским) // Психология и психотехника. — Москва: НБ-Медиа, 2016. — № 11. — Страницы 883—889. — ISSN 2454-0722; Липов А.Н. К.Юнг об «автономном комплексе» в искусстве // Ориентиры. Москва, 2003. Страницы153-182; Юнг, Карл Густав / Ляликов Д.Н. // Экслибрис — Яя. — Москва : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 томах] / главный редактор А.М.Прохоров ; 1969—1978, том 30); Леденева Е.В. Природа и культура в концепции Карла Густава Юнга. Философия хозяйства, № 6 2018, Страницы 179—196; Лейбнин В.М. Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии. — Москва: Издательство АСТ, 2019. — 520 страниц. — (Звезда лекций). — ISBN 9785171147419; Узланер Д.А. Эволюция взглядов К.Г.Юнга на христианство и феномен национал-социализма // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. — Москва: МГУ имени М.В.Ломоносова, 2007. — № 3. — Страницы 76—96; Шойфет М.С. Юнг (1875–1961) // 100 великих врачей. — Москва: Вече, 2008. — 528 страниц. — (100 великих). — 5000 экземпляров. — ISBN 978-5-9533-2931-6; Fordham F. An introduction to Jung’s psychology, L., [1953]; Fordham F., Fordham M. S. M. (англ.)рус. Carl Jung // Encyclopædia Britannica; Jacobi J., Die Psychologie von C. G. Jung, 5Aufl., Z.‒ Stuttg., 1967; Meier С. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975; Shamdasani S. Jung and the Making of Modern Psychology : The Dream of a Science. — Cambridge University Press, 2003. — xvi, 387 p. — ISBN 978-0-521.


1876
Владимир Николаевич Воробьёв
митрофорный протоиерей Русской православной церкви. Дед протоиерея Владимира Воробьёва, ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Родился а в селе Лопуховка Аткарского уезда Саратовской губернии, в семье крестьянина. В 1899 году окончил Саратовскую духовную семинарию; женился на Ольге Кузнецовой и был рукоположён во диакона, затем в иерея. В 1899—1910 годах служил в Краишевском Тихвинском женском монастыре. В 1910—1914 годах обучался в Московском археологическом институте. С 1910 года служил в домовой церкви в честь иконы «Всех скорбящих Радосте» при Братстве во имя Царицы Небесной на Зубовском бульваре в Москве, приписанному к церкви Успения в Казаках на Полянке). После 1917 года выступал в своих проповедях с обличениями репрессий новой власти. Перед молебном по поводу Декрета об отделении Церкви от государства он говорил:
«Слушайте, вы, обитатели Смольного. Вас мы не послушаемся, вам мы не подчинимся ни за что и никогда… Мы будем совершать все таинства нашей Церкви и все общественные богослужения. Вы силою отнимете наши храмы, мы будем править службу Господу Богу в домах и даже подземельях. Вы произволом захватите наши антиминсы. Мы будем без них, с благословения своих епископов, совершать литургии. Вы насилием заберёте наши святые сосуды. В домашних сосудах тогда мы совершим страшную жертву Тела и Крови Господней. Без неё мы не можем жить, она — наша жизнь, без неё нам смерть. Святая Евхаристия даёт нам радость, неземной восторг и силу жить, бороться и силу мужественно, бестрепетно перенести страдания. Гонений и мук от вас мы не боимся. Мы их хотим, мы жаждем их кровавой красоты. Мы не трепещем ваших революционных трибуналов (судов ведь нет). Изуродованные вашим самосудом наши тела будут пронзать, словно иглами, и вашу совесть, будут прокладывать путь к победе света над беспросветною тьмою, христианству над новым язычеством, и победа бесспорно будет наша…»
С 15 октября 1918 года по декабрь 1924 года он был настоятелем храма Николы в Плотниках на Арбате. Приступил к служению в этом храме после кончины протоиерея Иосифа Фуделя. Был известным проповедником, духовником и другом ряда учёных, философов, деятелей культуры. Был близок митрополиту Петру (Полянскому).

Церковь Николая Чудотворца в Плотниках
Особо чтил чудотворный образ иконы Божией Матери «Державная» и часто ходил в Коломенское служить перед ней акафист.
Определением Священного синода с 12 декабря 1923 года был назначен членом Московского епархиального совета при патриархе Тихоне. Арестован 10 декабря 1924 года по обвинению в том, что «систематически вёл антисоветскую агитацию среди верующей массы, распространяя ложные слухи о гонениях на церковь и служителей культа со стороны соввласти и вмешательстве иностранных государств в защиту церкви». Помещён в Бутырскую тюрьму. Согласно решению судебной коллегии ОГПУ от 14 марта 1925 года, освобождён под подписку о невыезде в день иконы Божией Матери «Державная». Следствие было продолжено в связи с групповым делом, известным как «дело архиепископа Петра (Руднева)»; 16 мая 1925 года дело было прекращено, «так как следствием вышеозначенное преступление не подтвердилось». С 1925 года по ноябрь 1930 года вновь служил в храме Николы в Плотниках на Арбате; был благочинным Дорогомиловского округа. Алтарником в храме у протоиерея Владимира был специалист по теоретической механике Николай Бухгольц, впоследствии заведующий кафедрами теоретической механики в МЭИ и МГУ. Учёный Владимир Щелкачёв, бывший прихожанином этого храма, вспоминал: В Евангелии сказано, что Господь Дух Святый даёт дары: любви, мира, радости… И вот всеми этими дарами отец Владимир обладал… <…> У него в приходе были художник Нестеров со всей семьёй, известный пианист, профессор Московской консерватории Игумнов и другие как известные, так и простые люди. Отец Владимир всегда произносил проповеди не только после литургии, но и после каждой всенощной, отличавшиеся не только глубиной, но и доходчивостью для всех. В 1927 году заместителем Патриаршего местоблюстителя архиепископом Серафимом (Самойловичем) награждён митрой. Весной 1928 года вместе с архиепископом Иувеналием (Масловским) был направлен в Ярославль для проведения переговоров с митрополитом Агафангелом (Преображенским). После беседы с ними тяжело больной митрополит Агафангел примирился с заместителем Патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским). Был арестован во второй раз 4 ноября 1930 года в Москве. Содержался в Лубянской тюрьме, затем в Бутырской тюрьме; 3 сентября 1931 года осуждён Коллегией ОГПУ СССР по обвинению в участии «во всесоюзной к[онтр]/р[еволюционной] организации „Истинно-Православная Церковь“» (статьи 58-3, 58-11 Уголовного кодекса РСФСР) и приговорён к десяти годам концлагерей, считая срок с 4 ноября 1930 года. С 1931 года находился в Свирьлаге в городе Лодейное Поле Ленинградская области; 21 октября 1932 года комиссован по болезни сердца и выслан в Казань, поселён в городе Спасске-Татарском, в 1935 году переименованном в Куйбышев (ныне Болгар). 24 августа 1938 года был третий раз арестован по клеветническому доносу. Обвинён в том, что являлся участником и одним из руководителей «поповско-монархической организации» в Москве, состоял в «партии имяславцев», организовал ещё одну партию, готовил террористические группы, сотрудничал с эсерами, сочувствовал Троцкому и Бухарину. Заключён в Спасскую тюрьму. Вышедший на свободу сокамерник отца Владимира рассказывал, что он был очень добр, всем сочувствовал, подбадривал, пользовался общей любовью. Одного татарина, которому не досталось места в переполненной камере, пустил на свои нары, рядом с собой. В тюрьме было сфабриковано ещё одно дело об «антисоветской агитации» внутри тюрьмы и передано на рассмотрение «особого совещания». Скорее всего ему грозил расстрел, однако непосильная форма заключения и уже немолодой возраст подорвали его здоровье, и 16 февраля 1940 года он скончался «от паралича сердца» в тюрьме № 7 «в месте Татария, города Куйбышев (ранее Спасск-Татарский, ныне Булгар)». Его похоронили на ближайшей к тюрьме аллее. По словам его внука протоиерея Владимира Воробьёва, «было понятно, что смертельный приговор предрешён. Если бы он не умер в тюрьме, его, наверное, расстреляли бы».


1876
Екатерина Павловна Пешкова (урождённая Волжина)
российский и советский общественный деятель, правозащитница. Первая жена писателя Максима Горького. Родилась в городе Сумы, в семье дворян. Гимназию окончила в Самаре (1895). В 1895 году работала корректором в самарской газете, где познакомилась с Алексеем Пешковым (Горьким), публиковавшимся в издании. З0 августа 1896 года обвенчалась с Алексеем Пешковым, от которого в 1897 году родила сына Максима, а в 1898 году — дочь Катю, умершую в пятилетнем возрасте от менингита. В 1902—1903 семья жила в Нижнем Новгороде (сейчас музей-квартира А.М.Горького). Разошлись по взаимному согласию после смерти дочери в конце 1903 года. Однако у них «всю жизнь сохранялись особые отношения», — отмечала их внучка Марфа. По опубликованным данным, развод так и не был официально оформлен, что отчасти объясняет то обстоятельно, что ни в один зарегистрированный брак Горький больше не вступал. В 1907—1914 гг. вместе с сыном Максимом за границей, преимущественно в Париже. Посещала в Сорбонне курсы французского языка для русских и лекции по социальным наукам. Работала в организованном В.Н.Фигнер Кружке помощи каторге и ссылке. После начала Первой мировой войны вернулась из Италии в Россию через Константинополь — Одессу. Являлась видным и влиятельным деятелем партии эсеров и после разгрома партии хранила её архив до изъятия его Дзержинским. В 1917 г. член ЦК ПСР. С 1913—1914 годов работала в организациях помощи раненым, в Красном кресте. Работала на постоянной основе в организации Политический Красный крест (сокр. — Помполит), возглавила детскую комиссию в обществе Помощь жертвам войны, на средства Земского и Городского союзов организовала отряд волонтёров по поиску детей, оставшихся за линией фронта. С 1917 года была главой бюро воссозданного в новом качестве Политического Красного Креста, получившего название Московское общество Красного Креста для помощи политическим заключенным. Позднее была заместителем председателя этой организации. Работала с Михаилом Винавером. С 1919 года официально занималась поиском и возвращением на родину легионеров польской армии Пилсудского, с 1920 года была, по совместительству, уполномоченной польского Красного креста, помогавшего польским и российским военнопленным на территории Советской России и Польши вернуться на их родину. С 1922 г. возглавила организацию Помощь политическим заключенным, которая просуществовала до 1937 г. В 1941 году эвакуирована в Ташкент. В последние годы жизни — консультант архива А.М.Горького при ИМЛИ. Умерла в Кремлёвской больнице 26 марта 1965 года. Похоронена на погосте Новодевичьего монастыря.
Семья
Сестра А.П.Волжина была женой этнографа Адама Богдановича. Сын — Максим Пешков. Внучки — Марфа (вышла замуж за Серго (Сергея) Берия; правнуки — Нина, Надежда и Сергей) и Дарья (актриса Театра имени Вахтангова, вышла замуж за артиста Александра Граве; правнуки — Максим и Екатерина).

Е.П.Пешкова с сыном Максимом. Нижний Новгород, 1900 год.
Разное
В Государственном архиве Российской Федерации существует фонд, который называется «Помполит. Екатерина Павловна Пешкова». Фонд содержит огромное количество документов (более тысячи дел, содержащих письма, в основном, записки, которые приходили Пешковой от граждан, пострадавших за свои политические убеждения).


1877
Джесси Лауристон Ливермор (Jesse Lauriston Livermore)
биржевой спекулянт начала XX века. Знаменит тем, что сумел несколько раз заработать и затем потерять состояния, исчисляющиеся миллионами долларов. Также известен своими короткими продажами (продажами без покрытия) во время биржевых крахов 1907 и 1929 годов, за что получил прозвище «Великий Медведь». Джесси Ливермор родился в небольшом американском городке Шрусбери, штат Массачусетс (Новая Англия). Он начал свою карьеру трейдера в возрасте пятнадцати лет. Он ушел из дома с согласия своей матери, потому что не захотел быть фермером, как его отец. В пятнадцатилетнем возрасте он добился прибыли $1000 (что эквивалентно примерно $20.000 в пересчете на современную стоимость доллара), совершая сделки в конторах, которые являлись брокерскими лишь номинально, а по сути были букмекерскими конторами или игорными домами (англ. bucket shops), принимавшими ставки на повышение или понижение биржевых цен на товары или акции. В течение жизни Ливермор выигрывал и терял многомиллионные состояния. Наиболее известны его прибыли в $3 миллиона и $100 миллионов во время биржевых крахов 1907 и 1929 годов соответственно. Но позже он потерял все эти деньги. Многие уроки и торговые принципы Джесси Ливермора описаны в книге «Воспоминания биржевого спекулянта» (Reminiscences of a Stock Operator) Эдвина Лефевраruen. Хотя напрямую в этой книге имя Ливермора не упоминается (за исключением авторского посвящения), принято считать, что прототипом для героя книги послужил именно Джесси Ливермор и подлинные факты его биографии.
Смерть
28 ноября 1940 года Джесси Ливермор застрелился в гардеробе нью-йоркского отеля «Шерри-Нидерланд». Он оставил предсмертную записку, адресованную своей жене Гэрриет. «..Последний раз он рискнул всем, что имел в начале 1930-х годов и потерял всё. В течение десяти лет после этого он бродил вокруг Уолл-стрит не теряя надежды собрать капитал еще для одной игры. Вконец отчаявшись, он попытался заработать, написав книгу советов. Когда и это не помогло, он окончательно сдался, написал прощальное письмо на восьми страницах в комнате отеля Шерри-Незерленд и снес себе полчерепа выстрелом в гардеробной..»
Правила работы Джесси Ливермора
Торгуйте по тренду — покупайте на бычьем рынке и продавайте на медвежьем.
Не входите в рынок, когда нет ясных торговых возможностей.
Торгуйте с использованием основных разворотных точек.
Дождитесь подтверждения своего предположения, прежде чем войти в рынок.
Входите в рынок, как только в дело входят основные разворотные точки.
Дайте прибыли расти. Закрывайте сделки которые показывают потери (хорошие сделки, обычно, сразу же показывают прибыль).
Торгуйте со стоп-ордерами, определёнными прежде, чем вы входите в рынок.
Выходите из сделок, если перспектива дальнейшей прибыли становится неопределённой (тренд завершился или ослабел).
Торгуйте лидирующими инструментами на каждом рынке — торгуйте самыми сильными акциями на бычьем рынке, и самыми слабыми на медвежьем.
Дайте цене определять ваши действия.
Не усредняйте проигрышные позиции.
Не дожидайтесь принудительного закрытия позиций брокером (маржин-колл), своевременно и самостоятельно закрывайте убыточные сделки.
Книги: 1923: Эдвин Лефевр, «Reminiscences of a Stock Operator», ISBN 5-901028-25-2; 1940: Джесси Ливермор, «How To Trade In Stocks», ISBN 0-934380-75-9; 2001: Ричард Смиттен, «Jesse Livermore: The World’s Greatest Stock Trader», ISBN 5-98119-687-4; 2003: Диксон Ваттс, «Speculation as a Fine Art», ISBN 0-87034-056-5; 2004: Ричард Смиттен, «Trade Like Jesse Livermore», ISBN 0-471-65585-6.

1877
Райнхольд Трамплер (немецкое имя — Reinhold Trampler)
австро-венгерский фехтовальщик, призёр Олимпийских игр. В 1912 году венский k.u.k. Militär Fecht- und Turnlehrerinstitut отправил команду фехтовальщиков на Олимпийские игры в Стокгольме, которая выступала под флагом Австрии; в составе этой команды он завоевал серебряную медаль в фехтовании на саблях. Также он выступил в индивидуальном первенстве на рапирах, но безуспешно. Умер 21 декабря 1964 года.


1877
Владимир Владимирович фон Мекк
губернский секретарь, в звании камер-юнкера. Живописец-любитель, театральный художник, меценат, коллекционер.
Происходил из старинного немецкого остзейского дворянского рода, перебравшегося в Лифляндию из Силезии в конце XVI века. Владимир Владимирович родился в семье Владимира Карловича фон Мекка (1852—1893) и Елизаветы Михайловны (1861—1892), дочери московского водочного фабриканта М.А.Попова. Его дед по отцовской линии, Карл Фёдорович фон Мекк, был одним из основоположников российского железнодорожного транспорта; ещё более известна бабушка Надежда Филаретовна. С детских лет увлекался живописью. В 1889 году его учителем стал молодой художник В.А.Серов, который способности двенадцатилетнего ученика оценивал довольно скромно: «Видел я мальчика, моего будущего ученика, ничего интересного не представляет, я думаю, заниматься с ним будет довольно скучновато.» Владимир фон Мекк принадлежал к художественному объединению «Мир искусства», принимал активное участие в создании Союза русских художников. В 1902—1903 годах вместе с С.А.Щербатовым открыл в Петербурге художественный салон «Современное искусство», в котором были представлены ювелирные изделия, мебель и картины, выполненные художниками К.А.Сомовым, Н.К.Рерихом, Л.С.Бакстом и другими. Совместно с Щербатовым оформил для салона одну из комнат. В своей «Автомонографии» И.Э.Грабарь, описывая устройство выставки, отметил: «… Щербатов с Мекком сделали комнату на мотив павлиньего пера!». Для первой выставки «Современного искусства» В.В.Фон Мекк изготовил роскошные дамские платья. В 1903 году Мекк вместе с Щербатовым выпустили альбом «Константин Сомов». В 1906 году Мекк был включён в комитет Выставки русского искусства в парижском Осеннем салоне. Владимир Владимирович был автором воспоминаний о Врубеле, которые в 1918 году были опубликованы в журнале «Свободный час». Образование получил на юридическом факультете Московского университета. Сразу после учёбы призвался в армию, прошёл обучение в течение 11 месяцев в 4-й батарее 2-го Гренадерской артиллерийской бригады и в августе 1903 был признан достойным производства в прапорщики запаса артиллерии. Попечитель Девятинской церковно-приходской школы при церкви Девяти мучеников в Новинском. В 1899—1903 годах — заведующий благотворительными учреждениями великой княгини Елизаветы Фёдоровны, с 1904 года — её личный секретарь. Во время русско-японской войны в качестве главного уполномоченного Российского общества Красного Креста в Японии занимался отправкой на родину русских военнопленных. И.Э.Грабарь писал А.Н.Бенуа 28 мая 1904 года: «Был у Мекков, у старого и молодого. Старый неизвестно где, а молодой между Харбином и Ляояном уполномочествует». После окончания войны в 1907—1909 годах занимался обустройством церкви Святых Марфы и Марии в Марфо-Мариинской обители. Также под его патронатом находилось устройство домов для бесприютных детей в Москве. Заинтересовавшись скаутским движением, Владимир фон Мекк поддерживал развитие его в России и в 1914 году стал одним из основателей «Общества содействия организации юных разведчиков города Москвы» В годы Первой мировой войны назначен уполномоченным всех госпитальных складов. В 1914—1917 годах — член Московского комитета по оказанию помощи семьям лиц, призванных на войну. После Октябрьской революции Владимир Владимирович остался в России и устроился на работу в Малый театр. Театральные эскизы, выполненные фон Мекком, в 1919 году были представлены на XI Государственной выставке работ деятелей прикладного искусства и художественной промышленности в Москве, а в 1923 — на Выставке театрально-декорационного искусства Москвы 1918—1923 годов. В 1923 году Владимир фон Мекк был направлен в Париж для отбора картин русских художников, проживающих за границей, для Передвижной выставки русского искусства в Америке. В Россию больше не вернулся, перебравшись из Парижа в США. Грабарь вспоминал: «В июне 1924 года мы сели на пароход, шедший прямым рейсом в Латвию, и в конце месяца были уже в Москве. Большинство, впрочем, осталось в Америке; не вернулись Конёнков, Захаров и Мекк; Сомов поехал в Париж, где остался до сих пор, Виноградов — в Ригу, где также осел. Из восьми человек вернулись трое: Сытин, Трояновский и я». В Америке Мекк продолжал работать: в мае 1924 года вместе с Ф.И.Захаровым им была организована выставка в Филадельфии в магазине Дубасова, где были представлены рисунки модной одежды, театральных костюмов и узоров. Скончался Владимир Владимирович фон Мекк в Нью-Йорке 16 мая 1932 года. Награды: Орден Святой Анны III степени; Орден Святого Владимира IV степени с мечами; Георгиевская медаль III и IV степеней; Орден Серебряной Бухарской Звезды I степени; Орден Священного сокровища V степени (Япония); В память 300-летия царствования Романовых; Знак Красного Креста.
Коллекция
Одним из главных увлечений Владимира фон Мекка было коллекционирование картин. С.А.Щербатов в книге «Художник в ушедшей России» писал, что Мекк "обладал тонким художественным чутьём. Художественной школы он не проходил, был дилетантом, но способности у него были: направил же он их по особому пути. Он собирал хорошие картины, приобретал красивые вещи, любил изысканную обстановку. …Русским (он был старинного балтийского рода) и москвичом он был до мозга костей
— Серов. В его собрании были преимущественно работы М.А.Врубеля и В.М.Васнецова, а также И.И.Левитана, К.Коровина, Н.К.Рериха, К.А.Сомова и других. Оказывал сильную моральную и материальную поддержку М.А.Врубелю. Помимо живописи, собрание Фон Мекка включало лубки, японские гравюры, старинную бронзу, миниатюры, гобелены и мебель. В 1907—1908 годах из-за испытываемых финансовых трудностей часть коллекции была продана Третьяковской галерее и другим музеям и коллекционерам. Так, на выставке, организованной художниками «Мира искусства», Мекк за 3000 рублей приобрёл картину М.А.Врубеля «Демон поверженный». В 1908 году картина была продана галерее. Также среди поступивших картин были: «К ночи» М.А.Врубеля, «Красные паруса. Поход Владимира на Корсунь» Н.К.Рериха, «Последние лучи солнца» и «Лунная ночь» И.И.Левитана, «Алёнушка» В.М.Васнецова, «Летом» К.А.Коровина, «В деревне. Баба с лошадью» В.А.Серова, «Остров любви» К.А.Сомова. Музей Александра III (ныне Русский музей) обогатился полотнами: «Взятие снежного городка» В.И.Сурикова, «Радоница (Перед обеднею)» А. Е. Архипова, «Сибирь» В. М. Васнецова, «Золотая осень. Слободка» И.И.Левитана, «Венеция» М.А.Врубеля. Часть картин были приобретены другими коллекционерами: И.С.Остроуховым, С.С. и А.П Боткиными, М.П.Рябушинским. В 1919 году оставшаяся часть коллекции была национализирована и направлена в Государственный музейный фонд. Брак: Владимир Владимирович фон Мекк был женат на Варваре Геннадьевне Карповой (1889—1954), младшей дочери историка Геннадия Фёдоровича Карпова и Анны Тимофеевны, урождённой Морозовой, родной племяннице предпринимателя и мецената Саввы Морозова. Брак был бездетен. Литература: Валентин Серов в воспоминаниях, дневниках и переписке современников. — Ленинград: Художник РСФСР, 1971. — Том 1. — 717 страниц. — 20 000 экземпляров; Письма М.А.Врубеля к В.В. фон Мекку. 1900—1903. (Публикация Т.И Кафтановой) // Советское искусствознание. Выпуск 26. Москва, 1990. Страницы 443—455


1878
Иван Михайлович Ковшаров
российский юрист, адвокат, юрисконсульт Александро-Невской лавры. Расстрелян по приговору Петроградского ревтрибунала 13 августа 1922. Причислен к лику святых Русской Православной церкви в 1992 году. Родился в Одессе, в семье мещанина. Михаила Ивановича Ковшарова; дед его, Иван Иванович Ковшаров, был наиболее значительным одесским иконописцем и художником по интерьерам 2-й трети XIX века, среди его работ — роспись одесского Преображенского кафедрального собора и дворца М.С.Воронцова. Во время учёбы на юридическом факультете Новороссийского (Одесского) университета он изучал церковное право у Александра Ивановича Алмазова, а римское право у Михаила Яковлевича Пергамента. Последнего за ораторское искусство называли одесским златоустом. Возможно, его личность повлияла на выбор Ковшаровым по окончании университета профессии адвоката. Окончив университет в 1903 году, служил помощником присяжного поверенного в Одессе. По некоторым данным, участвовал в политических процессах большевиков и анархистов на стороне защиты. В 1906 году переехал в Санкт-Петербург. В столице Ковшаров служил помощником присяжного поверенного Ксаверия Ивановича Валицкого. В 1908 году он был зарегистрирован в качестве присяжного стряпчего при столичном коммерческом суде. С 1911 года состоял присяжным поверенным Санкт-Петербургского округа Судебной палаты. Связи с одесской адвокатурой Ковшаров не терял. Пригласил к себе в качестве помощников присяжного поверенного одесситов Григория Александровича Гольдштейна и Ипполита Ефимовича Лермана (расстрелян в 1937 году). Во время своей адвокатской деятельности он вел имущественные дела церковных организаций, несколько раз выступал в качестве защитника в политических процессах. С 1907 по 1912 год — помощник юрисконсульта Александро-Невской лавры Василия Соколова. После Февральской революции 1917 года принимал участие в возрождении Партии народных социалистов. С 1918 года — член Духовного собора и юрисконсульт лавры. Весной 1918 года на Петроградском епархиальном съезде духовенства и мирян был избран комиссаром по епархиальным делам «для представительства и защиты общих прав и интересов» Петроградской епархии. Ковшаров, ранее защищавший революционеров от царского правительства, теперь защищал Церковь, её служителей и имущество от новой власти. Он активно препятствовал закрытию церквей. Такое противодействие Ковшарова антирелигиозной политике властей не оставалось незамеченным. Был среди членов правления Общества православных приходов Петрограда и губернии, которые выступали за компромисс с властями по вопросу о помощи голодающим. 6 марта 1922 года сопровождал митрополита Вениамина в Смольный на переговоры об изъятии церковных ценностей с членами комиссии «Помгола» Петроградского Совета, на которых представителям Церкви удалось достичь консенсуса с «Помголом».
Суд и мученическая смерть
В марте 1922 года был арестован и с 10 июня 1922 года был одним из основных подсудимых на Петроградском «процессе по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей». Характеризовался как человек умный, убеждённый, решительный. По словам протопресвитера Михаила Польского, Ковшаров, «с первой же минуты процесса, ясно предвидевший его неизбежный финал, давал на поставленные ему вопросы хладнокровные, меткие по смыслу и часто едкие по форме ответы». В своём выступлении подробно разобрал доводы обвинения, виновным себя не признал. Был приговорён к смертной казни. Расстрелян вместе с митрополитом Вениамином (Казанским), архимандритом Сергием (Шеиным) и профессором Юрием Новицким 13 августа 1922 года. Реабилитирован посмертно постановлением Президиума Верховного суда РСФСР 31 октября 1990 года. Причислен к лику святых как новомученик в 1992 году на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви. Литература: Иоанн // Православная энциклопедия. — Москва, 2010. — Том XXIII : «Иннокентий — Иоанн Влах». — Страница 318. — 752 страницы. — 39 000 экземпляров. — ISBN 978-5-89572-042-4.


1878
Патрик Макдональд (Patrick McDonald; полное имя — Патрик Джозеф Макдональд, Patrick Joseph McDonald)
американский легкоатлет ирландского происхождения. Родился в деревне Дунбег, Клэр, Манстер, Великобритания, в бедной семье фермеров. На олимпийских играх 1912 года выиграл золотую медаль в толкании ядра с олимпийским рекордом — 15,34 метра и серебряную медаль в толкании ядра двумя руками. На Олимпиаде 1920 года стал олимпийским чемпионом в метании веса в 56 фунтов. Был знаменосцем сборной США на церемониях открытия олимпийских игр 1920 и 1924 годов. За годы спортивной карьеры 10 раз выигрывал чемпионат США в метании веса в 56 фунтов и 6 раз выигрывал национальный чемпионат в толкании ядра. В 2012 году включён в зал славы лёгкой атлетики США. В 1899 году эмигрировал в США. С 1905 года по 1946 год работал полицейским в Нью-Йорке. В 1926 году дослужился до лейтенанта, а через 19 лет получил звание капитана. Умер в городе Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США, 16 мая 1954 года. Похоронен на кладбище Врата Небес. В его родной деревне Дунбег есть мемориал в память о спортсмене.


1878
Эрнст Хоппенберг (немецкое имя — Ernst Hoppenberg)
немецкий пловец, двукратный чемпион летних Олимпийских игр 1900. Родился в городе Бремен, Германская империя. На Играх Хоппенберг участвовал в двух плавательных дисциплинах — в командной гонке на 200 м и гонке на 200 м на спине. В первом заплыве, его команда стала лучшей на Играх, получив золотые медали. Во втором, Хоппенберг, выиграв две гонке (полуфинал и финал), выиграл состязание, получив ещё одну золотую медаль. Умер в городе Кирн, Бад-Кройцнах, Рейнланд-Пфальц, Германия, 29 сентября 1937 года.


1879
Алпыш Токкужин
старший чабан колхоза «Жигерлен» Каратюбинского района Западно-Казахстанской области Казахской ССР.
Родился в Уральском уезде Уральской области Степного генерал-губернаторства, ныне – Каратобинского района Западно-Казахстанской области Казахстана. Казах. До коллективизации сельского хозяйства батрачил у местных баев. С 1930 года трудился чабаном, затем старшим чабаном в колхозе «Жигерлен» Каратюбинского (ныне Каратобинского) района, позже реорганизованном в Каратюбинский овцесовхоз. Совместно с женой Каракыз ухаживал за колхозной отарой овец, отдавая работе все свои силы и опыт. К 1948 году поголовье колхозных овец достигло 5 тысяч, а по итогам 1947 года им был выращен от 415 курдючных овцематок 551 ягнёнок при среднем весе ягнят к отбивке 41 килограмм. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 июля 1948 года за получение высокой продуктивности животноводства в 1947 году при выполнении колхозом обязательных поставок сельскохозяйственных продуктов и плана развития животноводства Токкужину Алпышу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».
Жил в селе Жигерлен. Скончался 28 февраля 1949 года. Похоронен на кладбище Даукара села Жигерлен Каратобинского района Западно-Казахстанской области. Награждён орденом Ленина (23 июля 1948).