Среда, 02 Сентября 2009 г. 00:25 + в цитатник

3. 3. Раскрытие положительного учения церковной догматики.

3. 3. 1. Триадология и Христология. В триадологическом воззрении свт. Фотий прямо следует тому направлению, которое в традиции было представлено св. Максимом Исповедником (“Амбигвы”), св. Григорием Богословом и Ареопагитом. Он представляет Исхождение Св. Духа и Рождение Сына так, что в Ипостаси Отца независимо друг от друга берут начало ипостасные особенности (идиомы) Сына и Духа, и здесь нет между ними никакого пересечения, а, поскольку, Ипостась Отца является “источным Божеством”, от нее берет начало вся Божественная природа, и движение Божественной природы есть ее энергия. «Движение неподвижного Божества совершается внутри этих двух ипостасных особенностей Сына и Духа, т.е. “исходности” и “рожденности”»[1]. Именно рожденность и исхождение, как движение в неподвижной Божественной сущности определяет наличие Трех Ипостасей: а) Недвижимая и началополагающая Ипостась Отца, Который являет вечный дар[2] Своего Божества б) Ипостаси Сына, который вечно принимает Божество Отца во всей его полноте, в вечной динамике Своей рожденности от Единого Отца и будучи Его Единственным Сыном. Вечный дар божества дает Отец и в) Ипостаси Святого Духа, Который вечно принимает дар Отчего божества в вечной динамике Своего исхождения от Единого Отца, будучи Единственным Духом Единого Отца. В Своих Ипостасях, Они одинаковы, там одна Сущность, одна Энергия, в этом смысле Отец, Сын и Св. Дух неразличимы по природе. Различны же Они только по Ипостасям. О Христе св. Фотий учит, следуя за прп. Максимом и прп. Иоанном Дамаскиным, четко определяет две природы, единство Лица Логоса, воспринявшего и во-существившего природу человека[3]. Подчеркивает двойство воль принадлежащих двум природам Единого Христа: «У Христа в Его человеческой воле есть лишь <…> [природная воление], но нет «выборности», ибо у Него нет сомнения или совета. Он не имеет неведения, т.к. человечество Его по Ипостаси соединено с Богом-Словом и в силу того имеет ведение обо всем».

3. 3. 2. Сотериология и антропология. Говоря о грехопадении и искуплении человека, свт. Фотий пишет, что: «Бог не сотворил смерти, но создал человека в обручении бессмертия». «В раю Адам не пребывал в безделье, но подвизался в добродетели и в созерцании. Рай был для Адама местом подвига и предначатием Царства Небесного, которое имело открыться по достижении совершенства»[4]. Предвидя падение Адама, Бог «предуставил деление человеческого естества на мужской и женский пол», т.к. смертным людям потребуется продолжение рода. Так же свт. Фотий замечает, что: «Совет лукавого был содействующей, но не главной причиной нашего падения; он был принят не по необходимости или по принуждению, но по свободному избранию». Суть сотериологии Фотий излагает довольно четко и подробно: «Воплощение Единородного Сына Божия – всемiрное таинство. Сын Божий восприял и обожил не ангельское, а наше естество. Наше естество, посаженное в лице Христовом одесную Отца, превзошло славу самих ангелов. Вочеловечение Бога-Слова дало нам истинное богопознание и возможность раскрыть в себе потенциально заложенный образ Божий. Через Христа мы в меру подражания Ему и соединения с Ним становимся сынами Божиими». В антропологическом учении свт. Фотий следует за прп. Максимом и подходит к учению о человеке не психологически, но христологически (по аналогии с соединением двух природ во Христе). «Совершенная Ипостась – Христос, как душа с телом существуют в одной человеческой ипостаси. И в том и в другом случае – соединение двух естеств, сочетающее и составляющее одну совершенную Ипостась»[5]. Касаясь вопроса об «образе и подобии», святитель пишет: «Что такое по образу Божию? Одни говорят: невидимое естество души», – но в таком случае ангелы гораздо более нас «по образу». Другие безумствуют, находя в Писании антропоморфизмы (человекообразные выражения) в отношении к Богу. Третьи усматривают образ в начальственной способности и власти над тварью. Четвертые – в творческой способности: человек по подражанию божественному Первообразу созидает и творит многое. Хотя разница между этими изделиями и творениями Божиими неизреченна, тем не менее созидающий человек в какой-то мере подражает Своему Творцу. Образ имеет некий облик частей Первообраза, действий же и энергий его не имеет. По подражанию Богу человек и царствует над тварями и созидает изделия»[6].

Таким образом, даже краткий экскурс в догматическое учение свт. Фотия обнаруживает в нем глубокого богослова, разбирающегося во всех тонкостях своего дела. Переходим к философским воззрениям святителя.

3. 4. Отношение к философии.

3. 4. 1. Состояние философских наук в Византии в IX веке. Классическая философия в Византии в IX веке находилась на степени вспомогательных наук и изучалась с целью упражнения ума, ввиду того, что христианская догматика была выражена в философских категориях и терминах. Сама по себе философия не имела большого воздействия на умы (какое приобрело несколькими столетиями позже в эпоху Возрождения), тогда признаком учености являлось богословие. Классические академии, которых было множество в ранневизантийскую эпоху (IV – V вв.) были существенно сокращены (попросту упразднялись, так при Юстиниане I была закрыта афинская Академия).

Ко времени Фотия, Высших светских университетов было не много, один действовал в Константинополе, где Фотий какое-то время преподавал риторику, философию и богословие.

3. 4. 2. Философские направлении. Из многообразия философских школ античности к IX веку, главным образом, вся философия была сведена к двум направлениям: аристотелизму и платонизму (именно в таком порядке). Церковь в это время сочувственно относилась к философии Стагирита, тогда как идеализм Платона был менее популярен и востребован. Аристотелизм в богословии стал господствовать над платонизмом, в деле быть подножкой (или служкой) богословию, примерно с VI – нач. VII в. – со времени Леонтия Византийского. Правда и платонизм в христианстве продолжает существовать (главным образом через «Ареопагитики» и прп. Максима Исповедника). Со времени прп. Иоанна Дамаскина и при его непосредственном влиянии на последующую догматику и даже схоластику, аристотелизм получил так сказать монополию в деле быть выразителем христианской догматики.

При этом, следует признать, что философия Платона, склонная к идеализму и спиритуализму была шире и богаче «бедной» философии Аристотеля, более материалистической, логической и аналитической. Проф. А.П. Лебедев считает, что такой поворот Церкви от идеализма Платона к схоластике Аристотеля был шагом сознательным и продуманным[7]. Этот шаг был сделан в целях безопасности. Изучение Платона возбуждало мысль к исследованию многих тонкостей христианских догматов, но это было не нужно и, даже небезопасно. Все догматы были уже определены к VII в. – окончательно утверждена триадология и христология, поэтому глубокое исследование было не нужно. Вот здесь-то и обнаружилось более полезным обратиться к изучению Аристотеля, логические, аналитические и силлогические методы которой давали хорошее средство «для всякого рода схоластических комбинаций уже сложившихся догматов»[8].

3. 4. 3. Философские воззрения Фотия. В философии Фотий является строгим аристотеликом и даже врагом платонизма. В своих богословских работах Фотий идет по стопам Дамаскина. Философию Фотий (согласно аристотеликам) делит не естественную, этическую и метафизическую. Это он объясняет и на основе Св. Писания, так у Соломона: а) естественная – в Екклесиасте, б) этическая – в Притчах, в) метафизическая – в Песни песней. Философию Аристотеля Фотий называет даже «божественной»[9]. Платона же при всяком удобном случае порицает. Фотий критикует учение Платона о первичности идеального и вторичности физического в творении. Опровергает учение Платона о том, что сначала создаются типы вещей – идеи («внутренние логосы» - у прп. Максима Исповедника), а по ним уже сами внешние качества этих вещей. В христианстве, начиная уже с ранних александрийцев (Пантен, Климент Алекс.) это учение было глубоко воспринято патристической традицией (свт. Григорий Богослов, Евагрий, Corpus Areopagiticum) , подобные идеи проводит в своем учении и прп. Максим Исповедник.

Таким образом, в лице Фотия, мы видим тип христианского ученного, с тонким аналитическим складом ума, в котором аналитическое преобладает над мистическим.

4. Свт. Фотий как экзегет.

4.1. Экзегетические труды св. Фотия.

4.1.1. Специально-экзегетические сочинения свт. Фотия.Немного следует сказать о трудах свт. Фотия на поприще изъяснения Священного Писания. Из его экзегетических трудов известны лишь немногие, но тем не менее, как пишет И.И. Соколов, Фотия «следует поставить во главе» герменевтической науки в Византии.[10] Из специально толковательных трудов Фотия сохранилось немногое, по большей части это фрагменты, вошедшие в греческие катены (см. раздел 2.2.8).

4.1.2. «Амфилохии», как своеобразная энциклопедия по экзегетике и герменевтике Священного Писания. Образцом своеобразной энциклопедии по экзегетике и герменевтике Священного Писания служит упоминаемый нами ранее (см. раздел 2.2.2) большой труд свт. Фотия «Амфилохии», которые содержат большое количество толковательных экскурсов в Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. По большей мере, «Амфилохии» - самостоятельный труд Фотия, где он предстает перед нами оригинальным экзегетом и исследователем Священного Писания. Хотя он часто пользуется толкованиями Святых Отцов, как то: Афанасия В., Василия В., Григория Б., Златоуста, Кирилла Ал., Феодорита, Германа Константинопольского, Амфилохия, Дамаскина и др., но при этом, свт. Фотий использует их материал критически и к своим источникам относится с большой долей самостоятельности.

4.2. Экзегетический метод св. Фотия.

4.2.1. Отношение к экзегетической традиции Александрийской (Аллегоризм) и Антиохийской (Буквализм) школ. Как экзегет свт. Фотий, верный ученик прп. Иоанна Дамаскина, умело совмещает александрийский аллегоризм и антиохийский буквализм в толковании Священного Писания. Фотий считает, что здесь следует идти средним – царским путем. Но при этом Фотию ближе метод антиохийской школы, который бережно относится к историческому содержанию библейских текстов, преобладающим элементом этой школы является тонкое филологическое изъяснение, выделение типологического элемента в Писании (праообразующих Христа и Его Церковь) и минимализм в аллегорическом умозрении. Сам Фотий неодобрительно относился к чистому аллегоризму, в отрыве от исторического содержания текста, только умозрительному – фантазийному моменту, свойственному александрийскому методу толкования. Так он считал, что такой способ толкования приводит к бессодержательному и фантастическому представлению подлинного смысла текста Св. Писания. На примере можно предложить его комментарий к экзегетическому методу толкования прп. Максима Исповедника. Описывая в своей Библиотеке «Вопросответы к Фалласию», Фотий говорит: «Слог любит гиперболы и околичности», много в толкованиях Максима «темности и неудобопонятности», толкования прп. Максима «так далеки от буквального и исторического смысла и точной цели, что гнетут даже усердного читателя».[11] Резюме такое: кто хочет побаловать себя высокопарными и надутыми изъяснениями Писания, с искусно тонким, но не историчным умозрением, тот читай Максима.

Таким образом, Фотий не сторонник какого-либо одного подхода в толковании Писания, но искусный сшиватель обоих методов, в такой последовательности: история, типология, аллегория. Такой подход стал общепринятым в толковании Св. Писания всей последующей византийской экзегетической традиции.

Заключение.

Сознавая, что такую крупную фигуру, каковой является Фотий для своей эпохи, мы рассмотрели не достаточно полно и целостно, но набросав лишь контурные очерки его жизни и деятельности[12], пытаясь выделить лишь ключевые моменты его биографии и служения Церкви. Смолоду движимый любовью к мудрости и жаждой познания истины, Фотий достиг и в первой и во втором необычайных высот. Представляя собой диво для своего времени, ходячий учебник всяческих наук, энциклопедию, Фотий послужил в первой половине своей жизни источником удовлетворения для любознательной молодежи, ищущей удовлетворения своей жажде к знаниям. Затем, достигши совершенных лет, призван был этот дивный муж послужить и государству. Пройдя степени чиновнической службы, во второй половине своей жизни, был он затем Рукою Свыше призван послужить и Церкви. В этом качестве, Фотий сыграл свою главную роль в этой жизни. Святейший патриарх просиял на этом поприще, став непримиримым противником всего того, что является отклонением от первоначальной традиции Православия. Его вызов латинянам, его борьба против латинского Filioque, предопределила тот ход, по которой пошло Восточное христианство в священной борьбе с Западом.

Всеобразованнейший и ревностный пастырь, Фотий по своим заслугам и качествам, может быть сравним с древними отцами (например, со св. Василием). Но при всех положительных качествах, есть одно отрицательное: лик этого столпа Православия затенен. Отсутствие русских переводов его сочинений, которые вообще представляют первостепенную важность во многих отраслях христианской науки, является невосполнимым пока недостатком, который скрывает подлинное величие святителя Фотия. Остается лишь надеяться, что когда-нибудь этот пробел будет восполнен.

[1] Лурье. – ИП.

[2] Слово «дар» может быть и не совсем корректно, но мы пользуемся терминологией покойного В.Н. Лосского, одного из крупнейших выразителей Православной Традиции, который в одном месте выразился так: «Превосхождение монады: Отец есть всецелый дар Своего Божества Сыну и Духу…». Лосский, 2003. – С. 473.

[3] «Христос восприял человеческое естество, которое существует в Его Ипостаси Бога-Слова. Воспринятый Христом человек усваивает себе ведение и мощь воспринявшего его Бога-Слова. Молниями Своего Божества Бог пронизывает облекающую Его плоть». Цит. По Алферов. – ИП.

[4] Цит. По Алферов. – ИП.

[5] Цит. По Алферов. – ИП.

[6] Цит. По Алферов. – ИП.

[7] Лебедев, 2003. – С. 158.

[8] Лебедев, 2003. – С. 158.

[9] Лебедев, 2003. – С. 159.

[10] Соколов, 2005. – Т.2. – С. 105.

[11] Cod. 192 (a). На русском см. выписку у Филарета (Гумилевского). Истор. уч. об отцах. Т.3. – С. 174.

[12] Так мы не обратились к догматическому учению свт. Фотия (триадологии, христологии), хотя некоторые материалы и наработки все-таки собрали, но, решили не включать в основную часть работы. Для этого у нас нашлось несколько причин: 1) следует еще много перепроверить, в том числе и по первоисточникам, чтобы сделать заключение о догматической системе Фотия; 2) Если говорить в общем, то догматическая система Фотия не оригинальна и построена на прп. Иоанне Дамаскине.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_10

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 00:16 + в цитатник

3. 2. Борьба с Римом.

3. 2. 1. Критика папского абсолютизма. На церковную иерархию, свт. Фотий, смотрел как на духовных руководителей и судий народа Божия, которые призваны воспитывать верующих в религиозно-нравственном и догматическом отношении.

Каждая отдельная самоуправляемая церковь (автокефальная) управляется патриархами, которые равны между собой. Стоя на такой точке зрения, Фотий, естественно, был непримиримым противником абсолютизма папской власти. Так в письме к Иоанну Сапфарию, Фотий, подвергает критике классическое место латинян «Ты еси Петр…», в котором они находили оправдание своих мнений, по поводу первенства в епископской власти папы. Изъясняя это место, Фотий, объясняет, что речь здесь идет вовсе не о первенстве Петра во власти над апостолами, но о вере Петра.

3. 2. 2. Критика Filioque. Патриарх Фотий называет латинское учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына «венцом бед», как бы верхом всех прочих их заблуждений.

Фотий, как неоднократно было сказано, первым заострил внимание на латинском Filioque, как на тяжком погрешении Римской церкви, ее заблуждении и расхождении с учением Вселенской Церкви. В 867 году Фотий издал «Окружное послание» к Восточным кафедрам[1]. В этом послании Фотий изобличил заблуждение римского филиоквизма[2]. В этом «Послании…» насчитывают до 40 аргументов, приводимых Фотием для опровержения Filioque, интересно отметить, что все они построены по логическому принципу и носят характер философских и диалектических силлгизмов. Доводов от Священного Писания и Предания, в этом «Послании..» приведено мало (Этот недостаток, впрочем, позже Фотий устранит в своей «Мистагоги»)

Итак, каковы же главные и наиболее существенные (из которых следуют множество других частных) эти доводы?

1) Filioque вносит в Святую Троицу два начала[3]: а) Отца – как начало Сына и Св. Духа и б) опять Отца и Сына – как начало для Св. Духа. Таким образом, латиняне «разрушают единоначалие», «растерзывают христианское богословие», вводят «двоебожие»[4].

2) Filioqueдробит внутреннее ипостасное единство Лиц Пресвятой Троицы, ибо: а) личное свойство Отца – нерожденность и источник бытия Сына (через рождение) и Св. Духа (через изведение), б) личное свойство Сына – рождение, а в) Св. Духа – исхождение. Латиняне добавляют к личным свойствам Отца и Сына одно общее – г) изведение Св. Духа, а Самого Св. Духа лишают этого общего для Отца и Сына свойства, таким образом умаляя Ипостась Св. Духа.

3) Filioque вносит сложность в Третью Ипостась. Ведь если а) Отец изводит Св. Дух, и б) Сын так же изводит Св. Дух, то не может ли из этого следовать вывод в) что А = Б?(и в этом случае слияние Отца и Сына по природе и ипостаси).Если нет, то тогда аа) Отец являясь источником Св. Духа, является источником и Его бытия, и если бб) и Сын является источником Св. Духа, то и Сын является источником Его бытия. Таким образом вв) о Св. Духе можно сказать, что у него два источника бытия и Его Ипостась должна быть сложной.

4) Filioque приводит к учению о двух Сынах. Ведь если а) Св. Дух исходит и от Сына, то следовательно, б) следует различать двух Сынов: аа) принимающего Св. Дух от Отца и бб) изводящего Св. Дух вместе с Отцом. Латиняне, как и Восточные были согласны в том, что Сын принимает Святого Духа от Отца (как это было засвидетельствовано при Крещении Господнем). Таким образом, восточные хотели показать латинянам их логический абсурд, ведь латиняне никогда бы не признали, что исповедуют двух Сынов, но «данный аргумент византийцев означал, что латиняне отделяют крестившегося Христа от Сына в Святой Троице, т.е. отделяют Его человечество от Его божества»[5], вводя таким образом двусубъектную христологию, или тоже самое, что и симметричную (любимая идея А.И. Юрченко), которая является ни чем иным «как несторианством чистой воды»[6].

В «Мистагогии» свт. Фотий повторяет сказанное в «Окружном послании», только более пространно, восполняя свои доводы новыми, и дает более развернутое учение об исхождении Св. Духа от Отца, подкрепляя многими ссылками на Св. Писание и святоотеческую (прежде всего латинскую) традицию. Из латинских авторов, Фотий, начиная с папы Дамаса (336 – 384 гг.) и доводя до Льва III (795 – 816 гг.) приводит свидетельства в пользу православного учения об исхождении Св. Духа от Отца, как единственного Своего источника. Здесь же он пишет, что латиняне находятся под обаянием Августина, Амвросия и Иеронима, у которых действительно можно найти мысли, что Св. Дух исходит от Отца и Сына (если только, как считает Фотий, им не приписали эти мысли), но их учение не согласно с учением тех же пап, и сонма других отцов Восточной Церкви.

Теме «филиокве» посвящен и еще один небольшой трактат Фотия «Против древнего Рима»[7] (текст сохранился во многих рукописях, но не знаю, был ли издан), а так же письмо к некому «Аквилейскому архиепископу», довольно обширное и схожее с тем, что сказано в «Мистагогии», анализ с кратким изложением, этого письма можно найти в известной книге архиеп. Филарета (Гумилевского) «Историческое учение об Отцах Церкви»[8].

[1] Encyklica ad archiepiscopoles thronos per orientem obtinentes. PG. T. 102. Col. 722 – 742.

[2] Все началось из-за «болгарского спора». Подробнее см.: Лебедев, А.П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках: От конца иконоборческих споров в 842 г. до начала крестовых походов – 1096 г. – СПб., 2003. – С. 258; Дворкин, А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. – Нижний Новгород, 2005. – С. 567 – 576.

[3] «Кто слыхал когда-либо, чтобы подобные речи произносил хоть кто-то из нечестивых? Какая коварная змея (ср. Ис 27:1) изрыгнула такое в сердца их? Кто вообще вынес бы, когда у христиан на деле вводят две причины в Святой Троице: с одной стороны Отца - для Сына и Духа, с другой, опять же для Духа, - Сына, и разрушают единоначалие в двоебожие, и растерзывают христианское богословие в нечто, ничуть не лучшее эллинской мифологии, и высокомерно обращаются с достоинством Сверхсущей и Живоначальной Троицы?». Фотий. Окруж. посл. – ИП.

[4] Фотий. Окруж. посл. – ИП.; Фотий. Мистагогия. 11, 14.

[5] Лурье, 2006. – С. 490.

[6] Слова В.М. Лурье (в частном письме ко мне от 17.06.2006) по поводу учения А.И. Юрченко. Известный А.И. Юрченко, кажется он был диаконом, одержим своей навязчивой идеей о т.н. «симметричной» и «асимметричной» современной христологии. «Симметричность, - по его словам, - древней православной соборной и святоотеческой христологической традиции, которой отнюдь не свойственно отождествление Лица Христа и Лица Бога Слова (sic!), то есть единой сложной Богочеловеческой Ипостаси Посредника и Ходатая нашего спасения (sic!) и простой, Божественной лишь Ипостаси Логоса (sic!)». «Однако, - говорит дальше в своей книжке «Философские и Θеологические опыты», об ассиметричной христологии, - в последние времена, как мы видим, в православном по имени богословии начинают преобладать неправославные (sic!) асимметричные тенденции, в том числе и на официальном уровне». Сущность же «асимметричной» христологии состоит в том, что единая Ипостась Христа трактуется как тождественная простой, Божественной лишь Ипостаси Логоса. Т.е. совершенно согласно с Халкидонским выражением.

[7] Филарет, 1996. – Т. 3. – С. 254 – 255, прим. 33.

[8] СПб, 1882. ТТ. 1 – 3, изд. втор., испр. и доп. СС. 254 – 255. С этого изд. в 1996 был сделан репринт издательством «Паломник», в издаваемой им серии «Святые Отцы и учители Церкви в исследованиях православных ученных». В 2007 году киевское издательство «Общество любителей Православной литературы имени Льва, папы Римского», переиздало эту книгу репринтным образом.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_9

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 00:10 + в цитатник

3. Богословие свт. Фотия.

3. 1. Отношение к церковной традиции.

3. 1. 1. «Экклесиоцентризм» богословия свт. Фотия. Фотий был строгим выразителем православного учения. По его учению, православным можно считать только то, что согласуется с учением Церкви. Поэтому мысль Фотия экклесиоцентрична(позволим себе, в нашей работе, ввести этот неологизм), т.е. Церковь, как единое тело, глава которого Христос, является носительницей подлинной традиции, Церковь – Храм Святого Духа. Эта экклесиология восходит к древнейшему преданию, уже свт. Ириней Лионский писал: UbienumEcclesia, ibietSpiritusDei, etubiSpiritusDei, illicEcclesiaetomnisgratia[1]. Учение церковное божественно и непогрешительно, ибо Церковь возглавляется Самим Христом и наполнена благодатию Святого Духа – omnisgratia.

Христианская догма вырабатывается на Святых Вселенских соборах, под руководством Святого Духа[2]. Определения Вселенских соборов святы, всеобязательны и не должны подвергаться сомнениям и быть предметом для спора. Ибо следствием этого «заражения» является смертельная болезнь – ересь, которая извергает душу из Церкви в вечную погибель.

3. 1. 2. Источники вероучения Церкви. Свт. Фотий учит, что источником вероучения является Священное Писание и Священное Предание, первое получает свое полное действие и раскрытие только в контексте второго.

К Св. Писанию должно относиться благоговейно и не пытаться понять его лишь силой своего рассудка, иначе можно попасть в плен собственного рассудка и погрешить (примером этого служит трагедия Оригена, Апполинария и проч.). При изучении Св. Писания следует прибегать к наследию Святых Отцов.

Святые отцы, из среды которых Фотий особенно выделяет из восточных свв. Афанасия Великого, Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Дионисия Ареопагита, Кирилла Александрийского и Кирилла Иерусалимского, Епифания, Ефрема Сирина, а из западных Льва Великого и Григория Двоеслова, в меньшей степени, хотя и признает отцами, Амвросия, Августина и Иеронима, должны во всех догматических, нравственных и проч. вопросах духовной жизни быть нашими постоянными руководителями. Но и они не чужды всего человеческого, и человеческих погрешностей и ошибок. Поэтому, при рассмотрении какого-либо церковного догмата, следует держаться только мнения высказанного consiliopatrum, а не вверяться мнению какого-либо одного отца, тем более, если оно противоречит мнению других отцов. В этом смысле, Фотий, критически относился к некоторым мнениям древнейших церковных писателей (Папия, Иринея, Пантена, Климента Алекс., Ипполита, Мефодия, Дионисия Алекс., Памфила и др.)[3], с недоверием он относится и к некоторым мнениям св. Амвросия Медиоланского, блажж. Августина и Иеронима, считая, что у них есть некоторые мысли не согласные с учением общецерковным. Оригена же и Евсевия Кесарийского, Фотий, вообще исключал из числа церковных учителей[4].

[1] CH. 3, 24:1; Рус. пер.: «Ибо где церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать». Ириней. П.Е.III: XXIV, 1.

[2] Хотя omnis gratia et veritas была подана Церкви с момента Пятидесятницы, когда огонь Святого Духа почил на главах св. апостолов, которые основали церковь в том ее строе и иерархичности служений, который в своих основах не изменяется и до сих пор. Но эта всяка благодать и истина, которая пребывает в Церкви Христовой от начала и подается всем верующим, осуществляясь в их душе таинственно (через Таинства) и аподиктически (через веру), когда соприкасается с разумом являет большую трудность для «перевода», или «передачи» Истины этой на язык человеческой логики, разума, философии. Поэтому в истории Церкви и были Соборы, на которых, при действии благодати Божией, Истина Церкви с языка веры была «переведена» на язык разума. Таким образом, как верно подмечает В.Я. Саврей, философия оказалось той формой литературного греческого языка, на которой «Православие могло быть с точностью отделено от ереси. Эта миссия философии, разумеется, не позволяет еще говорить о философском происхождении христианской догматики. Часто защищая непостижимые догматы веры, православные занимали философски наиболее уязвимую позицию, выдерживали уничтожающую критику со стороны своих ученных оппонентов и оставались победителями в силу своей верности аутентичному смыслу Священного Писания». Саврей, 2006. – С. 302.

[3] «У сколь многих и других из блаженных святых отцев наших можно находить подобное! Вспомни о первосвященнике римском Климент и о называемых по его имени «Климентовыхъ» (постановленіях), будто бы написанных, как говорит древнее предание, по повелению верховнаго Петра; о Дионисие Александрийском, который, восставая против Савеллия, едва не протянул руку Арию, о славном между священномучениками, великом Мефодие Патарском, который не отвергал мнения, будто бестелесныя и бестрастныя существа, Ангелы, пали вследствие любви к смертным и совокупления с телами их. Не стану распространяться о Пантене, и Клименте, и Пиерие, и Памфиле, и Θеогносте, мужах священых и учителях священных наук, которых не все положения мы принимаем, но, воздавая им честь за добрую жизнь и другия священныя суждения, относимся к ним с великим почтением и уважением, в особенности к Памфилу и Пиерию, как отличившимся и мученическими подвигами; вместе с ними не пройдем молчанием и об отцах западных: Иринее, первосвященнике Божием, управлявшем Церковию лионскою, и Ипполите, ученике его и мученике между первосвященниками, мужах дивных во многих отношениях, но иногда не воспрепятствовавших некоторым словам лишиться тщательной точности». Фотий. Мистагогия, 75.

[4] Лебедев, 2003. – С. 190 – 191.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (1)

Свт. Фотий Константинопольский_8

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 00:08 + в цитатник

2. 2. Литературное наследие Фотия в период его патриаршества.

Если до вступления Фотия на патриаршую кафедру, его мы видим, по его сочинениям, как высокообразованного энциклопедиста, интересующегося вопросами общей истории (светской и церковной), медицины, лексикографии и проч., то в период патриаршества Фотия, из-под его пера выходят сочинения богословского и, преимущественно, догматического характера.

2. 2. 1. Διήγησις περὶ τυς Μανιχαίων̉ αναβλαστήσεος. Одним трудов Фотия, как пастыря Церкви, нужно считать его Διήγησιςпредставляющий собой полемический трактат, направленный против ереси павликиан, представляющей собой реанимацию древнего манихейства. Сочинение состоит из 4-х томов (книг). В первом идет историческое описание ереси павликиан, где Фотий находит, что оно есть не что иное, как возвращение к древней манихейской доктрине. Поэтому во второй половине тома, Фотий, излагает историю манихейства, основываясь, главным образом, на трудах Серапиона Тмуитского (IV), Тита Бострийского (IV), Епифания (V), Кирилла Иерусалимского(V), монаха Георгия (VIII). В остальных 3-х томах, своего сочинения, Фотий подвергает учение павликиан систематическому обзору и критике. Это сочинение писалось довольно продолжительное время, каждый последующий том выходил с каким-то перерывом, так что если 1-я книга писалась в период первого патриаршества Фотия, то 4-я писалась уже тогда, когда он был в ссылке.

2. 2. 2. ̉Αμφιλόχια̉́ ηλ όγων ι̉ερω̃ν συλλογὴ̉ εν η̃ ζητήματα τη̃ς Θείας Γραφὴς διαλύεται. «Амфилохии»были написаны Фотием в период его ссылки (867 – 877 гг.). Это сочинение посвящено митр. Кизическому Амфилохию (откуда и название). Оно представляет собой сборник разрешения трудных вопросов, касающихся церковной экзегетики, критике библейского текста, филологии, догматики, философии (всего 326 экскурсов), и представляет из себя что-то подобное «Вопросоответов к Фалассию» прп. Максима Исповедника. В сочинении присутствуют исследования об идеях Платона (их критика), о библейской археологии (о Гробе Господнем), категориях Аристотеля, переводе LXX толковников, об ангелах и бесах, о свободе воли, о дьяволе, об иконах и иконопочитании, наконец, несколько экскурсов в область грамматики и медицины и т.п. Большую же часть сочинения занимают вопросы библейской экзегетики[1] «Амфилохии» примечательны тем, что содержат глубокие догматические рассуждения патриарха Фотия, так например, экскурсы 181 и 182 посвящены триадологическим вопросам..

2. 2. 3. О епископах, митрополитах и иных вопросах. Это небольшое полемическое сочинение церковно-канонического характера, направленное против римской церкви, с изобличением церковно-канонических погрешностей латинян, на основании исследования определений Вселенских и местных соборов и других канонических источников.

2. 2. 4. Номоканон. «Номоканон»[2]патриарха Фотия, считается самым «влиятельным в истории церковного права» сборником[3]. Составление этого сборника началось еще задолго до Фотия, собственно Фотию принадлежит окончательный пересмотр и редакция этого сборника. Это происходило в царствование Василия I (Македонянина).

Номоканон состоит из двух частей. Первая часть состоит из 24 титулов, которые разделяются на главы, тематические рубрики. Каноны церковные приводятся иногда параллельно с канонами государственными. Вторая часть «Номоканона» представляет из себя «Синтагму», т.е. собрание воедино всех правил, начиная с апостольских (85 правил) и до VIII века. Эта «Синтагма» более известна русскому читателю, как «Книга правил святых Апостолов, св. Вселенских и Поместных соборов и св. Отцев».

2. 2. 5. Περὶ τη̃ς του̃̉ Αγίου Πνεύματος μυσταγωγίας. «О тайноводстве Святого Духа» - Мистагогия, была написана ок. 886 г., когда Фотий жил уже на покое, в последний период своей жизни. Это сочинение является догматическим исследованием вопроса о Третьем Лице Святой Троицы.[4] Направлено оно, естественно, на критику латинского учения о Filioque.

Как мы уже говорили ранее, Фотий первым обратил внимание на латинское Filioque и заострил на этом внимание, указав в нем на серьезные заблуждения Запада по вопросу об исхождении Святого Духа. В «Мистагогии» латинский «филиоквизм» опровергается Фотием с позиций а) учения Священного Писания о Святом Духе, б) учения Св. Отцов, в) современной Фотию религиозной философии – логики и диалектики.

Сочинение отличается страстным духом и проникнуто непримиримым полемическим отношением к западной традиции.

2. 2. 6. Epistolae. От Фотия остались и многочисленные письма и послания (более 260), в которых Фотий также предлагает исследования о различных предметах веры, а так же разрешает некоторые дипломатические вопросы. Эпистолярное наследие всегда несет отпечаток автобиографичности и интимности и дает материал для биографии и фактической истории времени, когда жил и действовал Фотий. Письма носят разносторонний характер (большинство из писем, кажется, остаются в рукописном наследии), можно даже найти письма, носящие догматический, экзегетический, увещательный характер. Несколько посланий есть и в русском переводе. На русском языке можно найти: 1) «Окружное послание Фотия, Патриархи Константинопольского, к Восточным Архиерейским престолам, а именно – к Александрийскому и прочая»[5]. Несколько писем печатались в свое время в журнале «Христианское чтение»: 1) «Послание к Феодору игумену, недоумевавшему о том, зачем смерть, этот оброк греха, сразила прежде праведника – Авеля, а не Адама – первого между людьми грешника»[6].2) «Послание к Игнатию, митрополиту Клавдиопольскому»[7].

2. 2. 7. Ομιλιαι, Epigramma. «Беседы» Фотия, показывающие его искусным проповедником, заботившимся о красоте и форме слога, иногда даже слишком многоречивы. В общем проповеди Фотия представляют мало догматического материала, в большем случае в них содержится историческая и социо-культурная панорама. Некоторые проповеди Фотия имеются в русском переводе. Например, знаменитые 2 слова «О нашествии россов», замечательные тем, что «содержатв себе древнейшее и несомненное известие об одном из деяний славяно-русскаго народа, произведшем сильное впечатление в столице Византийской империи в IX веке по Рождестве Христовом и имеющем близкое отношение к важнейшему событию в жизни самого русского народа — к обращению его в христианскую веру»[8]. Так же имеется в переводе «Слово Великую субботу»[9]. Эта гомилия была сказана в святой Софии Константинопольской, в Великую Субботу 867 года, в Великой Церкви Святой Софии, за несколько месяцев до первого низложения св. Фотия, в присутствии царя Михаила и его соправителя кесаря Василия. Эта проповедь посвящена двум событиям. Первое - крещение большой группы сектантов, так называемых тетрадитов, или четыредесятников[10] Второе событие, ярко отраженное в проповеди - восстановление мозаичного изображения Богоматери в алтарной апсиде храма св. Софии[11]. Еще на русском языке можно найти беседу «Фотия, святейшего архиепископа константинопольского, о Гробе Господа нашего Иисуса Христа»[12]. В TLG есть «Эпиграммы» Фотия, посвященные Льву Философу. На русском языке есть «Похвальное слово христолюбивому владыке Василию», сказанное в стихотворной, эпиграммической форме[13]. Кроме того, от Фотия осталось и небольшое наследие литургического содержания. Из литургических писаний известны установленное Патриархом Фотием празднование в честь Божией Матери – положение пояса Её. Им же был введен обычай в начале каждого месяца освящать воду, для чего он составил чин малого освящения воды. Чин исповедания веры, произносимый новопоставленным епископом, тоже составлен Патриархом Фотием.

2. 2. 8. Fragmenta. В греческих Катенах сохранились многочисленные фрагменты Фотия экзегетического содержания на послания св. Павла, Евангелие от Иоанна, Евангелие от Матфея, кажется еще и на Псалмы (См. в TLG). В рукописном наследии Фотия сохранились толкования на послания ап. Павла и на Книгу Псалмов.

[1] Сочинение имеется в PG. Т. 101, в TLG, по крайней мере в той версии, какая была у нас под руками, его нет. Есть перевод «Амфилохий» и на европейские языки, не так давно вышел и перевод избранных мест их «Амфилохий» (на титуле книги ошибочно «Афилохий» - вероятно опечатка), на русском языке.

[2] PG. T. 104. Col. 1246 – 1303.

[3] Милаш, 2001. – С. VII.

[4] Текст в PG. Т. 103. Русский перевод: Святейшего патриарха Фотия, архиепископа Константинопольского, Слово тайноводственное о Святом Духе./ Пер. с греч. Е. И. Ловягин.// Духовная беседа. — СПб., 1866. — Т. 1. — С. 353-355, 358-384, 427-440, 480-499; — Т. 2. — С. 52-62.

[5] Перевод печатался в журнале «Альфа и Омега», затем неким Виталием Иноземцевым был опубликован на форуме диакона А. Кураева, оттуда взят А. Лебедевым и помещен в его Pagez.ru.

[6] ХЧ. – 1846. – Ч. 2. – С. 7 – 9.

[7] Там же. – С. 3 – 7.

[8] Ловягин, 1882. – Т. 2. – С. 414.

[9] Рус. пер., предисл. и коммент. В. Василика, первоначально напечатано в журнале «Русское воскресение».

[10] Эта секта образовалась после 325 года. Основным ее заблуждением было празднование Пасхи вместе с Иудеями - 14 Нисана по иудейскому календарю. Хотя эта традиция и соответствовала практике Малоазийских Церквей со времен Иоанна Богослова, она стала недопустимой после Первого Вселенского собора. Эта секта была особенно распространена в западной Малой Азии, прежде всего - во Фригии. Как говорит сам св.Фотий, эта секта пользовалась апокрифами и ее литургическая жизнь резко отличалась от Вселенской Церкви. Благодаря миссионерским трудам патриарха Фотия, (которые он скромно приписывает императору), значительная часть их присоединилась к Православию. Чин присоединения через крещение произошел в Великую Субботу 867 года.

[11] Это мозаичное изображение Божией Матери было создано ок. VII века, в период иконоборческих гонений оно было уничтожено, причем уничтожалось дважды. При Фотии эту мозаику восстановили.

[12] Пер. Г. С. Дестуниса и Н. Марра в Православном палестинском сборнике. Вып. 31. – СПб., 1892 г.

[13] Памятники византийской литературы IX – XIV вв./ Отв. ред.: Фрейберг, Л.А. – М., 1969. – С.40 - 41. Перевод С.С. Аверинцева.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (2)

Свт. Фотий Константинопольский_7

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:51 + в цитатник

2. Литературное наследие патриарха Фотия.

2. 1. Литературное наследие Фотия до его патриаршества.

2. 1. 1. Λέξεων συναγωγὴ. Как уже говорилось, в начале своей преподавательской деятельности Фотий составил «Словарь» (ΛΣ), в котором представил объяснение малопонятных и архаичных словоупотреблений, какие могли встречаться у древних авторов: античных и средневековых – историков, врачей, грамматиков, древних церковных авторов и св. отцов. ΛΣ предназначался для практических целей: как вспомогательное средство при чтении древних авторов. Составлять его Фотий начал, наверняка, еще в период своего обучения, много читая древней литературы, он делал из нее выписки архаичных слов и терминов, давая им пояснения. По своему составу ΛΣ является классическим словарем. Слова располагаются по алфавиту от Α до Ω. Сочинение это довольно пространное и делиться на два отдела (книги), первая книга содержит объяснения слов от Α до Δ, вторая от Ε до Ω. Греческий текст сочинения можно найти в TLG по Берлинскому изд. С. Теодоритиса (1983. Т. 1.) и Кембриджскому Р. Порсона (1822, Т. 1 – 2). Памятник имеет ценность преимущественно филологического характера.

2. 1. 2. Μυριοβίβλος. Обширнейший труд Фотия – знаменитая «Библиотека» (Μυριοβίβλος, Bibliotheca), или «Тысячекнижие»[1] Об истории написания «Тысячакнижника» Фотий сам сообщает в prolegomena к нему. Так будучи на государственной службе, Фотий по указу царя и решению синклита был отправлен с посольством в «Ассирию», к арабскому халифу Мутасиму, и проживал в Вавилоне довольно долго (несколько лет). Будучи послом в этой стране, Фотий не терял времени даром и прочитывал книги различных древних авторов, какие находил в столичной библиотеке. Переписываясь со своим «братом» Тарасием, он вероятно не раз хвастался богатством рукописей, хранящихся в книгохранилищах Вавилона. Ответом на это последовала просьба Тарасия изложить ему содержание книг прочитанных Фотием в разлуке с Тарасием. Этим сочинением была, по словам Фотия, неким образом возмещена грусть разлуки и, кроме того, удовлетворена книжная любознательность Тарасия. . Представляет собой довольно редкое явление в истории литературы, если не сказать единственное (в истории христианской литературы), но по своей важности имеющее первостепенное значение.

«Тысячекнижник» состоит из 280 кодексов (глав), в каждом кодексе, Фотий, дает обозрение труда (иногда нескольких трудов) какого-либо, прочитанного им автора. Последовательности, или системы в «Тысячекнижнике» никакой нет; книги, или авторы располагаются в том порядке, как они «приходили на память» Фотию, или же в том порядке, как были прочитываемы[2]. Богословские трактаты составляют в Библиотеке заметный процент, а среди авторов-богословов на первом месте – авторы VI века.[3] Литературный материал, т.е. рецензируемые книги, помещенные в «Библиотеку», нередко сопровождаются краткими биографическими данными об их авторах. При обзоре сочинений, Фотий, всегда обращает особое внимание на литературный стиль и форму сочинения. Нередко, Фотий очень строг в критике, особенно к древнейшим церковным авторам (доникейского периода), которые, в силу своего времени, не всегда могли точно выражать свои мысли.

Книги и их авторы, помещенные в «Библиотеке» весьма разнообразны: это и светские историки (Диодор[4], Феопемп, Исихий, Агафархид и др.), географы, грамматики, риторы (Демосфен, Лисий, Либаний[5] и др.), медики (Гален[6] и др.), математики. Это и ранневизантийские церковные писатели, при этом не только православные, но и отвергнутые Церковью (Иоанн Филопон – ок. 10 сочинений[7], Феодор Мопсуэстский[8]., Ориген[9] и др.), это и Соборные Акты (Вселенских соборов – Геласия[10], и Поместных[11]) и, конечно же святые Отцы[12].

Многие книги, читанные Фотием в IX в., представляют для науки (не только патрологии, но и общей истории, культурологии, философии и др.) исключительный интерес, т.к. они не дошли до нашего времени и если бы не Фотий, мы бы совершенно ничего о них не знали. Например труды Ктесия (История Индии, История Персии)[13], Феопемпа Хиосского, Агафархида (История Диадохов), Юста Тивериадского (Еврейская история)[14], Исихия Милисийского (Общая история)[15], Филосторгия (его «Церковная история»[16]), Стефана Говара, св. Ефрема Амидского, патриарха Антиохийского.[17] Упоминает Фотий и некоторые недошедшие сочинения Евсевия Кесарийского:«Церковные приуготовления» {Praeparatio Ecclesiastica}, «Церковные доказательства» {Demonstratio Ecclesiastica}[18]. Весьма важные, порой уникальные сведения дает Фотий в своей «Библиотеке» о греч. риторах, философах, историках, врачах, о христианских церковных писателях и святых Отцах и их трудах. Поэтому важность и уникальность Фотиевой «Библиотеки» вряд ли можно переоценить. И весьма досадно, что труд такой важности, какую он представляет для науки, не переведен до сих пор на русский язык.

[1] Написана не позднее 858 г. Греч. текст в TLG, по изд. Photius. Bibliotheque. Vols. 8./ Ed.Henry, R. // Les Belles Lettres. – Paris, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974; 8:1977. В PG занимает большую часть 103 тома и часть 104.

[2] Некоторые сочинения, помещенные в «Тысячекнижнике» были прочитаны Фотием давно и рецензию на них, Фотий дает по памяти, некоторые же были прочитываемы в момент составления сочинения и рецензируемы по ходу (это по большей вероятности все те, рефераты которых, или довольно большие выписки помещены в сочинении).

[3] Благодаря этому Библиотека св. Фотия имеет колоссальный интерес для изучения церковных авторов VI века. Особый интерес к авторам VI века, объясняется актуальностью их писаний для эпохи Фотия и следующим за ним поколением. Известно, что богословская полемика IX – XI вв. сосредотачивалась на теме «христологии, но в преломлении через иконоборческий кризис». Лурье, 2006. – С. 230.

[4] Photius. Biblioth.Cod. 70.

[5] Photius. Ibid. Cod. 90.

[6] Photius. Ibid. Cod. 164.

[7] Photius. Ibid. Codd.: 21, 43, 55, 75 и др.

[8] Photius. Ibid. Codd.: 4, 38, 81 и др.

[9] Photius. Ibid. Codd.: 8.

[10] Photius. Ibid. Codd.: 15 – 20.

[11] Photius. Ibid. Codd.: 52, 53, 59, 88.

[12] Соотношение светских и церковных авторов в «Библиотеке» представляется следующим образом: 1) светские (Codd.: 3, 33, 37, 44, 47, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 71, 72 (1, 2), 73, 74, 76, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 87, 90, 91, 92, 93, 94, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 104, 105, 128, 129, 130, 131, 132 (1, 2, 3, 4), 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 163, 164, 165, 166, 167,175, 176, 178, 180, 181, 183, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 209, 211, 212, 213, 214, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 224, 238, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 259, 251, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 278, 279); 2) церковные (Codd.: 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 48, 49, 50 – 56, 59, 66, 67, 75, 81, 85, 86, 88, 89, 95, 96, 102, 106, 107 – 127, 136 – 144, 162, 168, 169, 170 – 174, 177, 179, 182, 184, 191 – 208, 210, 215, 222, 223, 225 – 233, 234 – 237 (соч. свмч. Мефодия Олимпийского, с общирн. фрагментами), 239, 240, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 268, 269, 270, 271 (свт. Астерий Амаст. и полностью его «Увещание к покаянию»), 272 – 277, 280). Таким образом, в «Тысячекнижнике» преобладают, в количественном отношении, церковные авторы (160), но, в отношении реферированных книг, с большим перевесом преобладают светские. Именно книги светских историков вызывают у Фотия интерес, их он реферирует и делает из них обширнейшие выдержки. Удивляться этому не стоит, т.к. Фотий писал свой труд будучи светским человеком и на всем его труде лежит печать светского ученного (особое внимание к стилю и форме, преимущество рефератов светских книг).

[13] Photius. Biblioth.Codd.: 72 (1, 2) – с подробным рефератом.

[14] Photius. Ibid. Cod. 33.

[15] Photius. Ibid. Cod. 69.

[16] Photius. Ibid. Cod. 40. Фотий сделал эпитому «Церковной истории» Филосторгия, в отдельном сочинении.

[17] Photius. Ibid. Codd. 228 – 229.

[18]Photius.Ibid. Codd.: 11, 12. От этих книг до нашего времени не дошло ни чего, в «Библиотеке», приведены только их названия, но ни количество книг, ни краткий обзор их не представлен, вернее там на этом месте лакуны в тексте. Создается такое впечатление, что текст был испорчен специально. Вот греч. текст [Cod. 11] ̉Ανεγνώσθη Ευ̉σεβίου̉ εκκλησιαστικὴ προπαρασκευὴ ̉ενβιβλίοις ... (sic!), ε̉νο̉̃ιςεκλογὰι ... (sic!); [Cod. 12]: ̉Ανεγνώσθη Ευ̉σεβίου̉ εκκλησιαστικὴ ̉απόδειξις ̉ενβιβλίοις ... (sic!) [TLG \ MUSAIOS].

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_6

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:43 + в цитатник

1. 4. 3. Временная ссылка Фотия. Кратковременное торжество игнатиан. Возвращение Фотия и его второе патриаршество. Собор 879 – 880 гг.

Итак, игнатиане торжествовали победу. Но это торжество было призрачным, ведь за десятилетие правления Фотия, показавшее его мудрым и положительным в целом для Византийской церкви и государства, патриархом. Тонкий и искусный дипломат, ученный и богослов Фотий, в глазах византийского общества давно уже нашел положительный отклик, его любили, им гордились. Правление Ингатия не имевшее в себе ничего особенного и исключительно опиравшееся на императорскую власть (в лице деспотичного Василия) и лебезившего перед римским папой, не оправдало надежды народа.

По восшествии на кафедру, Игнатий, организовал собор (869 – 870 г.), на котором отлучил Фотия и поставил под запрет всех епископов, посвященных в служение Фотием. Этот акт привел к церковным волнениям в Константинопольском клире. Политика императора Василия I и Игнатия были направлены на устранение разрыва с Римской церковью. На соборе 869 – 870 г. был подписан унизительный для Константинопольской кафедры документ, составленный папой в пользу укрепления авторитета и власти Римской кафедры.

При Фотии такое деяние было бы невозможно, да и сам папа не рискнул бы, зная характер Фотия и его защиту независимости Константинопольской церкви от притязаний Рима, на такой шаг. Но теперь при Игнатии это было возможно, т.к. этому покровительствовал сам император. Но Василий I, быстро понял, как далеко он зашел и к чему это все приведет, и резко повернул свою политику в обратном направлении[1]. Поняв, что с Игнатием далеко не уйдешь, император делает шаги на сближение враждующих партий и возвращает Фотия из ссылки. Игнатиане смиряются с тем, что Фотий и его партия слишком могущественна и поэтому враждовать с ней ради личных (партийных) целей приносит вред общей стабильности Константинопольской церкви. Василий понял, что дело с Римом сложилось не в пользу Византии, в лице игнатиан нельзя было искать орудие для борьбы с притязаниями папы, таким орудием мог быть только Фотий. Возвращая Фотия из ссылки, Василий, аннулировал все анафемы, произнесенные на него, назначил его в преемники Игнатию, более того оказывает ему большое почтение, приблизив его ко двору и делая даже воспитателем и учителем своих детей[2].

После смерти Игнатия (877 г.), Фотий вторично возводится на патриаршую кафедру, единогласно поддерживаемый народом и властью. Второе патриаршество Фотия (877 – 886) было таким же плодотворным, как и первое, Фотий продолжил свое дело охраны и защиты Константинопольского патриархата от противоканонических притязаний Рима[3]. Но теперь, согласно императорскому указанию устранить разрыв с Римом, Фотий ведет свою политику на поиск путей для решения Римско-Византийского вопроса. В Риме в это время председательствовал папа Иоанн VIII, сознававший заносчивость и ошибки своих предшественников Николая I и Адриана II, и искавший примирение с Византией. Как только Фотий приступил к своим обязанностям, то он предложил императору написать послание к папе, для созыва собора, который должен был устранить всякое непонимание Рима и Византии. Папа принимает предложение императора и патриарха (не зная, что Игнатий уже скончался, а на его место возведен Фотий), и присылает своих уполномоченных лиц: епископов Павла и Евгения. Когда они прибыли и узнали, что патриаршествует Фотий, то доложили об этом папе. Папа поначалу был обижен тем, что его даже не побеспокоились предупредить о новом патриархе, но Фотий решил исправить эту ошибку. Между папай и патриархом завязалась переписка в ходе которой, папа признал Фотия, как законного патриарха, и было решено созвать собор в Константинополе.

Собор состоялся в 879 – 880 гг., в Царьграде в храме Св. Софии и в историю вошел как «Великий собор в Св. Софии», или «Великий собор воссоединения». На соборе присутствовало ок. 383 еп., а так же представители всех патриарших кафедр Востока (Александрия, Антиохия, Иерусалим), Запада (Рим, Милан), Византии. Этот собор, без сомнения, придает патриаршеству Фотия еще более величия. На нем были решены многие насущные проблемы Церкви. Главными его деяниями следует считать то, что 1) он утвердил Собор 787 г. в качестве Вселенского, 2) установил между Римской и Константинопольской кафедрами равные юрисдикционные права в своих сферах влияния, 3) утвердил авторитет Никео-Константинопольского Символа, его вечность и неизменяемость (естественно, без прибавки Filioque – sis!).

Уже современники расценивали деяния этого собора, как собора Вселенского, считая его восьмым Вселенским собором (на Востоке такое мнение бытует и до сих пор, на Западе его причисляли к Вселенским до XI в.)[4].

Впоследствии римо-католическая церковь неоднократно пыталась умалить значение этого собора[5]. Среди церковных историков бытовало мнение о том, что папа Иоанн затем пересмотрел свое отношение к собору и осудил Фотия. В книге о. Максима приводится мнение современных католических историков, которые опровергают эту точку зрения. Вплоть до XII столетия этот собор причислялся на Западе к числу Вселенских, в отличие от антифотианского собора 869-870 гг., который сейчас признается Римом в качестве VIII Вселенского собора, несмотря на то, что римский первосвященник в лице Иоанна VIII добровольно, без всякого давления, отверг его постановления и осудил принятые на нем

решения[6].

После собора 879 – 880 гг. Фотий управлял Константинопольской Церковью еще 6 лет. В 886 г., из-за сложности в отношениях с имп. Львом VI (бывшим воспитанником Фотия, сыном Василия), Фотий был вынужден сложить с себя сан и оставить кафедру, удалившись на покой. Все остальное время до своей кончины (6 февр. ок. 897 – 901 гг.) Фотий посвятил ученным и богословским занятиям. Именно в этот период его жизни им был написан знаменитый трактат Περὶ τη̃ς του̃̉ Αγίου Πνεύματος μυσταγωγίας(О тайноводстве Святого Духа = Мистагогия).

Греческая Церковь, уже через лет десять, осознав все великие достоинства свт. Фотия, и его предназначение свыше, причислила его к лику святых. Уже в уставе имп. Константина VII (950 – 956 гг.), Фотий именуется святым отцом, древнейший список службы свт. Фотию относится к Х веку. Память святителя Фотия, патриарха Константинопольского, Церковь празднует 6 февраля[7].

[1] Василий, не чуждый криминальных тенденций, решился даже выкрасть этот злосчастный документ у папских легатов, послав к ним с этой целью шпиона. Удивительно, но ему это удалось, правда пропажа вскоре была обнаружена, и документ пришлось вернуть обратно папским легатам. Лебедев, 2003. – С. 95.

[2] Лебедев, 2003. – С. 98; Дворкин, 2005. – С. 580.

[3] Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 34.

[4] Архиеп. Василий (Кривошеин) насчитывает несколько признаков Вселенскости собора 879 – 880 г.: 1) на нем были представлены все пять Патриархатов; 2) этот собор последний в истории общий для Восточной и Западной церкви; 3) он был созван как вселенский и в своих актах называется «великим и Вселенским Собором»; 4) Вселенским его называли и многие церковные писатели Византии, в том числе и знаменитый канонист Вальсамон (XII в.), кроме него – Нил Фессалоникийский (XIVв.), Симеон Фессалоникийский (XVв.), Марк Ефесский (XVв.), Геннадий Схоларий (XV в.), Досифей Иерусалимский (XVII в.). Кривошеин, 2003. – С. 31 – 34, 80.

[5] В сущности, в католической историографии нач. ХХ века бытовало мнение, что суть всех споров Фотия с Римом сводилась к тому, что Фотий требовал признание его как Вселенским патриархом, и возвышал свой авторитет до такой степени, как еще не делал ни один епископ Рима до него. Поснов, 1991. – С. 541.

[6] См. подробнее в книге прот. М. Козлова. «Православие и западное христианство». В «Очерках по истории Римско-Католической Церкви». Прот. В. Рожкова, (курс лекций читанных когда-то в МДА), о Соборе 879/80 г. говорится как раз в духе старых католических историков замалчивающих важность этого собора, и даже явно перетолковывающих историю, связанную с ним. Так у прот. В.Рожкова мы читаем: «Собор (879 г.) в храме Св. Софии, на котором был объявлен недействительным Собор 869 – 870 гг. и отвергнута всякая попытка юрисдикции папы над Востоком, в частности над Болгарией, а также отринуто учение о Филиокве. Папа Иоанн VIII (872 – 882 гг.) разумеется, отказался утвердить акты этого Собора (sic!). Легат Рима кардинал Мартин объявил о том, что Рим прекращает общение с Фотием, а папа отлучает Фотия от церкви (sic!)». Рожков, 1998. – С. 209.

[7] Спасский, 1997. – Т. 3. – С. 61; Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 34.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_5

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:38 + в цитатник

1. 4. На Константинопольской кафедре.

1. 4. 1. Мефодиане, игнатиане, фотиане: Церковные партии в Византии IX в. Экскурс. К IX в. церковная иерархия в Византии уже давно и прочно сложилась, имела свои узаконенные структуру, строй, организацию и традиции. Но, при этом, как отмечают историки, еще никогда внутри иерархии не происходило таких сильных партийный движений, как в этом и последующие два века[1]. В этой связи часто говорят о противоборстве двух церковно-иерархических партий – фотиан и игнатиан.

Истоки этой борьбы усматривают в противоборстве двух церковных партий: мефодиан и игнатиан. Мефодий (+ 847) был патриархом Константинопольским (843 – 847), предшественником Игнатия. Мефодий был высокообразованный и деликатный человек, ревностный в церковных делах, но не имел сочувствие в среде клира. При Мефодии назрел конфликт между ним и студийскими монахами. Студиты были в то время довольно могущественной организацией, влиявшей на духовные и, даже, политические движения в народе. Понятно, что такой конфликт не мог не пошатнуть авторитет патриарха.

Преемником Мефодия был Игнатий (847 – 858; 867 – 877²), сын имп. Михаила, низверженного Львом Армянином, оскопленный в молодости и с 14 лет принявший монашество, проведший в подвигах 33 года. В 847 (846?) был, по воле имп. Феодоры, возведен на патриаршество. Он, не знавший тонкостей светской жизни, не будучи таким политиком и гуманным и икономичным в церковных делах, каким был Мефодий, взялся за дело строго. Сам монах и сочувствующий монахам, он примирил конфликт между патриархией и студитами (которые вышли из-под юрисдикции патриархии и учинили нечто вроде раскола). Уже с самого начала своего правления Игнатий показал себя противником политики Мефодия. Он порицал его имя, чернил его память, что со стороны последователей Мефодия вызвало обратную реакцию. Составилась оппозиция. Когда на патриарший престол был возведен Фотий, сочувственно относившийся к мефодианам и имевший с Мефодием много общих черт (образованность, гуманность, светский такт, тонкий политический ум), направление мефодиан (теперь уже, можно сказать, фотиан) восторжествовало. Теперь уже игнатиане ушли в оппозицию. Скоро возник открытый конфликт (взаимные анафемы, репрессии со стороны императора и пр.)[2].

1. 4. 2. Первое патриаршество Фотия (858 – 867 гг.). 23 ноября 858 г. имп. Михаил III сместил патриарха Игнатия с кафедры[3]. В преемники ему имп. предложил кандидатуру светского чиновника Фотия, мирянина, но человека известного своей ученостью, преданного делу православного просвещения и благочестия. Его кандидатура была одобрена собором, созванным специально для этой цели (для избрания преемника Игнатию). Видную роль в утверждении кандидатуры Фотия сыграли мефодиане. 20 дек. 858 г. нареченный патриарх принял иноческий чин, затем последовательно был посвящен в чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, наконец, 25 дек. (в праздник Рождества Христова) 858 г., хиротонисан в епископа и возведен на патриарший престол.

Первое патриаршество Фотия протекало не легко, с одной стороны – конфликт с игнатианами, с другой – конфликт с римским папой Николаем I (858 – 867)[4], из-за болгар. Римский папа пытался централизовать всю церковную власть, где себе отводил место главного представителя всего Православия. По его мнению, только римский папа обладает всей полнотой власти в Церкви, только папа является ее единственным главой. Он хотел явить римский престол абсолютным властителем над прочими патриаршими кафедрами. Т.к. по мнению Николая, римский папа имеет власть над всеми другими епископами Востока и Запада, их власть исходит от него и папа может судить любое духовное лицо как ему заблагорассудится. Более того, в сущности, его власть должна была быть и выше монаршей. В своем учении об абсолютной власти папы над Церковью, Николай опирался на «Лжеисидоровы декредиталии». В лице Фотия папа встретил сильного и просвещенного противника[5].

Отношения с папой осложнялись еще тем, что игнатиане апеллировали к папе «касательно их распри с Фотием»[6]. В самых, что ни на есть лестных выражениях («наследник всех кафедр», «наследника князя апостолов» и проч.), в своей апелляции они говорили о якобы нечестиях Фотия и притеснениях им игнатиан, и просили защиты. Естественно такая лесть была на руку папе с его идеей папско-куриальной системы. Между Фотием и римским папой завязалась ожесточенная полемика, на литературной почве. Фотий встал на защиту свободы и независимости автокефальных Церквей Востока, прежде всего той, в которой был патриархом. С точки зрения церковно-канонического права, он доказал неправомерность притязаний Рима и его вмешательства во внутренние дела Византийской церкви. Кроме того, в пылу полемики, Фотий впервые заострил внимание на догматических отступлениях римской традиции от традиции Востока, прежде всего на проблеме Filioque.

Со своей стороны, папа Николай, обвинял имп. Михаила в том, что он нарушил церковные каноны, низложив патриарха и поставив другого «из мирян», и, более того, без ведома Рима. Папа предложил созвать собор, на что византийцы ответили согласием. Из Рима прибыли папские легаты Родоальт и Захария. Собор состоялся в 861 г. и его итогом было то, что папские легаты, рассмотрев дело на месте (а не по слухам идущим от враждебной Фотию партии игнатиан), признали законность поставления Фотия. Но папа не примирился с решением собора 861 г. Он отлучил своих легатов и, в 863 г., созвал собственный собор в Латеране, на котором анафематствовал и низложил Фотия, а от императора потребовал признать законным общение с «действительным» патриархом Игнатием и, в придачу, вернуть Риму Иллирик, Южную Италию и Сицилию[7].

Последовала ответная реакция Фотия, поддерживаемого императором. Имп. Михаил отправил папе послание, в котором в жесткой форме потребовал умерить свой пыл и отозвать решение Латеранского собора, и покаяться. Не подействовало. Тогда в 867 г. в Константинополе состоялся собор, на котором председательствовал сам император. В нем приняло участие ок. 500 епископов Востока. На соборе было принято решение отлучить Николая, осудить римское учение о Filioque, а так же местную римскую традиции субботств (пост в субботу), сокращение Великого поста, осуждение женатого священства и проч.

Весной 867 г. ситуация резко переменилась в худшую сторону для Фотия и уж тем более для имп. Михаила, который был свергнут и коварно убит своим бывшим конюхом, а затем ближайшим другом и собутыльником Василием Македонянином, восшедшим на престол «из грязи в князи». В угоду Риму и из личных политических соображений новый император Василий I низложил патриарха Фотия (конец весны 867 г.), отправив его в ссылку, а на патриарший престол вернул Игнатия.

[1] Лебедев, 2003. – С. 78. Следует заметить, что абсолютная власть и гражданская и духовная принадлежала, конечно, императору. Он решал кого поставлять на патриаршество, кого смещать и т.п. Иногда в науке такую власть называют византийским цезарепапизмом, сложившимся в VII – IX вв. (в эпоху иконоборчества). См. Величко, А.М. Церковь и император в византийской и русской истории. – СПб., 2006. – С. 144; Мейендорф, И., прот. Православие в современном мире. С. 305; Его же. Византийское наследие в Православной Церкви. – Киев, 2007. – С. 68.

[2] Гонение на сторонников экс-патриарха Игнатия были столь жестоки, что эта партия стала стремительно уменьшаться, их осталось так мало, что можно было пересчитать по пальцам на руках. Фотий даже пытался просить пощадить сторонников Игнатия, но светская власть не хотела мириться с неоднородностью в епископате. Поснов, 1991. – С. 536 – 537.

[3] Здесь, главным образом играли политические причины: приверженность Игнатия к правительству имп. Феодоры. Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 33.

[4] Николай I (Magnus) – приходился родственником Льву IV (римский папа просветитель). Сразу же после восшествия на престол, - как пишет Я. Ковальский, - взял курс на «независимую политику». Его короткий понтификат вошел в историю как период, когда впервые была последовательна сформулирована идеология папской теократии. В латинской традиции причислен к лику святых. Ковальский, 1991. – С. 83 – 84.

[5] Хотя не только на Востоке папа встретил оппонента в лице Фотия, но и на Западе ему противостал Инкмар, Архиепископ Реймса. Ковальский, 1991. – С. 84.

[6] Лебедев, 2003. – С. 92.

[7] Дворкин, 2005. – С. 564.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_4

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:36 + в цитатник

1. 3. На службе государевой.

Эрудиция Фотия, его познания в области юриспруденции и канонического права, а так же неплохие организаторские и политические качества были замечены царским двором, и он был призван на государственную службу (Впрочем, идя по стопам отца)[1].

Исполняя обязанности гос. служащего Фотий не оставлял и своей преподавательской и научной деятельности. «Его дом, – пишет проф. И. Соколов, – был по-прежнему академией для … стремившихся к научному образованию, а сам он продолжал оставаться в центре научного движения»[2]. Вот как вспоминает об этом сам будущий патриарх: «Когда я, бывало уходил в царский дворец, то ученики провожали меня просьбами не медлить там. При моем возвращении наш ученый кружок уже встречал меня у дверей дома»[3]. На государственной службе Фотий пробыл недолго, т.к. Бог, по неисповедимым Своим судьбам призвал Фотия к иному служению.

[1] На гос. службу Фотий был призван при имп. Михаиле III (Пьянице) (855 – 867 гг.). Фотий быстро поднимался по служебной лестнице (хотя, как кажется, карьеристом он не был). Он последовательно занимал должности протоспафария (начальник имп. стражи), протоасикрита (государственного секретаря), исполнял обязанности императорского посла в Вавилоне (где написал, за то время, что там прожил свой знаменитый «Тысячекнижник» - Μυριοβιβλος = Bibliotheca), затем был членом синклита (συγκλητικος = senat).

[2] Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 31.

[3] Цит. по Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 31.

Рубрики:

Богословские и исторические наброски

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_3

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:33 + в цитатник

1. 2. Образование Фотия и его ученная и педагогическая деятельность

до избрания его в патриархи.

1. 2. 1. Начальное образование. Первоначальное образование Фотий получил под руководством родителей, которые воспитывали его (как было сказано выше) в вере и благочестии. Затем, по-видимому, его отдали в одну из монастырских школ. После курса первоначального образования (пропедевтического), он прошел курс тривиума и квардриума средней школы[1]. В это время обнаружился у Фотия интерес к богословию и наследию античности, а так же любовь к всеобщей истории. Кроме того, открылись у него и удивительные способности в учебе. Богословию его учил, как пишет сам Фотий, некий «мудрый старец», по видимому монах, сведущий в богословии и занимавшийся с Фотием герменевтикой и экзегетикой Св. Писания.

Пройдя курс образования в школе, Фотий продолжил научные занятия у различных частных учителей. Получая систематические уроки и занимаясь самостоятельно он, по словам Никиты Пафлогонского[2], и днем и ночью трудился над изучением основ грамматики, математики, философии, медицины, юриспруденции и богословия. Труды свт. Фотия не прошли напрасно, и он достиг в области образования «блестящих результатов». Так что даже люди, относившиеся к нему враждебно (тот же Никита), отмечали его необыкновенные научные дарования. А люди темные, или враждебные и завистливые Фотию объясняли такие способности действием темных (демонических) сил, слагая легенды, будто Фотий продал душу дьяволу.

1. 2. 2. Легенды о Фотии. Экскурс. Фотий представлял собой диво для своего времени и во многом опережал не только своих современников, но и свою эпоху[3]. Большая часть общества считала ученность Фотия делом неестественным, чем-то демоническим. Так, византийский писатель Симеон Магистр пишет, что однажды Фотий повстречал одного еврейского мага (волхва), который предложил Фотию, тогда еще ничем не примечательному юноше, постигнуть «всю эллинскую мудрость и превзойти всех ученостью». В обмен на это Фотий должен был отречься от Креста Господня. Фотий якобы согласился на эту сделку и получил от него в подручники одного демона по имени Левуф. Тайна это разоблачилась таким образом, что однажды этот демон пришел к одному монаху (принадлежащему к партии игнатиан), чтобы причинить ему вред, но монах этот якобы вынудил признаться демона, кто он и откуда. Тогда-то Левуф и поведал ему, что он приставлен к Фотию и ту историю с еврейским волхвом[4]. Но на самом деле ученость Фотия не была делом мистики, она была делом многих трудов, бессонных ночей и неисповедимого промысла Божия, т.к. Фотию, в свое время суждено было взять бразды управления Константинопольской Церковью и встать на ее защиту от латинян.

1. 2. 3. Концепция Фотия о том, кого можно считать ученным и как достигнуть учености. О том, как сам Фотий смотрел на ученость и как прилежал своему делу, он пишет об этом в своих «Амфилохиях». Говоря о том, что большинство людей ищет земных благ, Фотий пишет о том, что: «для благородных душ предметом стремлений служит мудрость», дающая «богатство нетленное и вечно пребывающее». Далее говоря о том, что истинный мудрец, все испытывает и хорошего держится, употребляя искусство «умозаключения», и проникая «в глубину исследуемого предмета», приобретает «правильные познания о вещах». Наградой за эти труды бывает то, что таковой приобретает большое знание («возникает полнота истинного знания») и делает его обладателя предметом удивления. Это знание приводит к первой и наивысшей мудрости – той, которая предметом своих поисков имеет религию и основывается на Священном Писании, из которого черпали мудрость св. Отцы.

1. 2. 4. Ученная и преподавательская деятельность Фотия. Пройдя искус во всех науках своего времени, Фотий, преисполненный сосуд мудрости, сделался преподавателем наук светских (грамматики, риторики, диалектики, логики, философии) и богословия (экзегетики и догматики). При этом практиковался в медицине (даже изготовлял какие-то лечебные снадобья), математических науках и юриспруденции. В своей преподавательской деятельности Фотий приобрел многочисленных учеников. «Его дом, - пишет проф. И. Соколов, - сделался приютом для любознательной молодежи, которой он преподавал науки тривиума и квадривиума»[5]. Как преподаватель философии Фотий стоял на позиции Аристотелевой философии, к идеализму Платона относился критически. Такой позиции в ученом мире во времена Фотия, впрочем, держалось категорическое большинство.

При начале своей преподавательской деятельности Фотий, вероятно, для своих практических целей, составил «Словарь» (Λέξεων συναγωγὴ)[6], в котором были собраны термины и понятия философского, богословского, медицинского, исторического и др., аппарата, сверх того и некоторые архаические и малопонятные выражения. Это «Лексическое собрание» существенно облегчало чтение древних церковных и светских авторов[7].

Как преподаватель Фотий отличался живым и увлекательным способом подачи материала. Профессорская деятельность стала известна всем в Константинополе, так что, когда имп. Варда возобновил деятельность Византийской академии, то был приглашен и Фотий, в качестве преподавателя. Фотий был предан своему делу, он радовался, как сам пишет, когда его «питомцы» с усердием выполняли его уроки.

[1] Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 28.

[2] Никита – автор жизнеописания патриарха Игнатия (Vita Ignatii.// PG. T. 105), был идейным и партийным врагом патриарха Фотия, но тем не менее свидетельствует о его высоком образовании, так что он мог сравниться с древними Учителями Церкви. Лебедев, 2003. – С. 150; Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 28.

[3] Лебедев, 2003. – С. 149.

[4] См.: Лебедев, 2003. – С. 149 – 150; Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 29.

[5] Соколов, 2005. – Т. 2. – С. 29.

[6] Текст: TLG / Photius. / Lexicon (Α – Δ), Lexicon (Ε – Ω).

[7] «Словарь», возможно, был самый ранний и первый труд Фотия, не считая, впрочем каких-нибудь конспектов, которые впоследствии могли быть положены в основу «Тысячекнижника».

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_2

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:18 + в цитатник

1. Жизнь святителя Фотия, патриарха Константинопольского.

1. 1. Жизнь св. Фотия: детство, семья.

Будущий патриарх родился ок. 820 г. в Константинополе в знатной и богатой семье (его отец был придворным чиновником). По отцовской линии Фотий приходился родственником знаменитого патриарха Константинопольского Тарисия (+ 806 г.)[1] , ревностного защитника иконопочитания, председательствующего на VII Вселенском соборе (787 г.). Семья Фотия была благочестивой, в эпоху иконоборческих гонений отец и мать Фотия, за принадлежность православию подверглись репрессиям. Отец Фотия был лишен чина сапфария и семья была отправлена в ссылку, а имущество конфисковано[2]. После того как гонения утихли и Православие восторжествовало, семья Фотия была реабилитирована. Детские годы будущий патриарх провел в заботливой и высоконравственной (как и подобает родителям христианам) атмосфере. Родители воспитывали его в строго-православном религиозном духе. Сами часто посещая длинные монастырские богослужения, они водили с собой и сына. Таким образом, будущий строительный камень, уготованный для здания Церкви Христовой, возрастал в постоянном общении с монахами (людьми в то время высококультурными и образованными). С ранних лет уже обнаружилось у Фотия стремление к наукам (ибо нет ничего прекраснее, чем союз веры и знания, где вера является аподиктической величиной, а знание апологетическим подлежащим).

[1] Тарасий был избран на патриарший престол из мирян, по представлению императрицы Ирины, в день Рождества Христова 784 г. До этого он состоял в должности государственного секретаря. Лебедев, 2004. – С. 178. Вообще следует сказать, что в Византии всякий уважающий себя светский гражданин, тем более стоявший на какой-либо административной должности был хорошо сведущим в богословии. «Человеком образованным здесь считался, – пишет проф. А. П. Лебедев, – только такой человек, который вместе с другими науками изучил и богословие; поэтому не представлялось затруднения из лиц светских выбирать патриархов. Лебедев, 2004. – С. 178, прим. 2. Из лиц светских на патриарший престол, кроме Тарасия, в период IX – до сер. XV вв. были возведены: а) Фотий (25 дек. 857 – 25 сент. 867 и 878² – дек. 886 ), бывший на должности протоасикрита. По свидетельству византийских хронистов Георгия Кедрина, Иоанна Зонары (XII в.), Льва Грамматика (XI в.), Фотий был primus in senatu {первым человеком в Сенате}; б) Сисиний II (995 – 998) – магистр по достоинству, весьма сведущий во врачебном искусстве (Кедрин, Зонара, Хрон. Иоиля); в) Константин II, Лихуд (фев. 1059 – 2 авг. 1063 ) – первый министр имп. Исаака Комнина, в чине протопроедра (Псёлл. Хрон.) и г) Иоанн III, Глика (1315 - 1320) – логофет дрома. Соколов, 2003. – С. 80.

[2] Соколов, 2005. – Т. 2. – С.28. По некоторым данным отец Фотия даже был мучеником. Филарет, 1996. – Т. 3. – С. 244; Герасим, 1874. – С. 257.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

Комментарии (0)

Свт. Фотий Константинопольский_1

Дневник

Среда, 02 Сентября 2009 г. 23:12 + в цитатник

Св. патриарх Фотий: Его жизнь, богословская и энциклопедическая деятельность.

[Сочинение по патрологии студента IV курса ПСТГУ, Холодова, Е.В.]

План.

Введение.

1. Жизнь святителя Фотия, патриарха Константинопольского.

1. 1. Жизнь св. Фотия: детство, семья

1. 2. Образование Фотия и его ученная и педагогическая деятельность до избрания его в патриархи.

1. 2. 1. Начальное образование.

1. 2. 2. Легенды о Фотии. Экскурс.

1. 2. 3. Концепция Фотия о том, кого можно считать ученным и как достигнуть учености.

1. 2. 4. Ученная и преподавательская деятельность Фотия.

1. 3. На службе государевой.

1. 4. На Константинопольской кафедре.

1. 4. 1. Мефодиане, игнатиане, фотиане: Церковные партии в Византии IX в. Экскурс.

1. 4. 2. Первое патриаршество Фотия (858 – 867 гг.).

1. 4. 3. Временная ссылка Фотия. Кратковременное торжество игнатиан. Возвращение Фотия и его второе патриаршество. Собор 879 – 880 гг.

2. Литературное наследие патриарха Фотия.

2. 1. Литературное наследие Фотия до его патриаршества.

2. 1. 1. Λέξεων συναγωγὴ.

2. 1. 2. Μυριοβίβλος.

2. 2. Литературное наследие Фотия в период его патриаршества.

2. 2. 1. Διήγησις περὶ τυς Μανιχαίων̉ αναβλαστήσεος.

2. 2. 2. ̉Αμφιλόχια ̉́η λόγων ι̉ερω̃ν συλλογὴ̉ εν η̃ ζητήματα τη̃ς Θείας Γραφὴς διαλύεται.

2. 2. 3. О епископах, митрополитах и иных вопросах.

2. 2. 4. Номоканон.

2. 2. 5. Περὶ τη̃ς του̃̉ Αγίου Πνεύματος μυσταγωγίας.

2. 2. 6.Epistolae.

2. 2. 7.Ομιλιαι, Epigramma.

2. 2. 8.Fragmenta.

3. Богословие свт. Фотия.

3. 1. Отношение к церковной традиции.

3. 1. 1. «Экклесиоцентризм» богословия свт. Фотия.

3. 1. 2. Источники вероучения Церкви.

3. 2. Борьба с Римом.

3. 2. 1. Критика папского абсолютизма.

3. 2. 2. Критика Filioque.

3. 3. Раскрытие положительного учения церковной догматики.

3. 3. 1. Триодология и Христология.

3. 3. 2. Сотериология и антропология.

3. 4. Отношение к философии.

3. 4. 1. Состояние философских наук в Византии в IX веке.

3. 4. 2. Философские направления.

3. 4. 3. Философские воззрения Фотия.

4. Свт. Фотий как экзегет.

4.1. Экзегетические труды св. Фотия.

4.1.1. Специально-экзегетические сочинения свт. Фотия.

4.1.2. «Амфилохии», как своеобразная энциклопедия по экзегетике и герменевтике Священного Писания.

4.2. Экзегетический метод св. Фотия.

4.2.1. Отношение к экзегетической традиции Александрийской (Аллегоризм) и Антиохийской (Буквализм) школ.

Заключение.

Литература.

Введение.

Наверное, редко в истории Церкви можно встретить фигуру такого масштаба, как патриарх Фотий. В ряду своих современников свт. Фотий занимает, без преувеличения, первенствующее место. Его необыкновенная эрудиция и энциклопедизм, неутомимые труды на поприще литературном и научном делают его фигурой значительнейшей в истории средневизантийского периода, ознаменовавшего собой, т.н. эпохой «Македонского возрождения»[1]. Свт. Фотий отметил себя, как незаурядную личность: блестящий политик, служащий при царском дворе; тонкий ученный, любовь и слава своих учеников; крупнейший богослов своего времени, прекрасно изучивший всю предшествующую церковную традицию; ревностный пастырь Церкви Христовой, ведший нелегкую борьбу против Ее врагов – внешних и внутренних.

Его исторический путь стал темой нашего исследования по причине того, что такая крупная фигура, какой является Фотий, сильно затенена и плохо изучена в отечественной науке[2]. Это несмотря на то, что деятельность патриарха Фотия непосредственным образом повлияла на то направление, каким пошла Восточная Церковь в борьбе с католицизмом.

Структура нашего сочинения имеет некоторые особенности, которые следует специально оговорить. Это, во-первых, немалое количество подстрочных примечаний, в которых будет отражена преимущественно библиографическая информация и некоторые черновые материалы. Источники указываются нами не по принятой в ПСТГУ схеме, но по классической (Фамилия автора, год издания книги, страница), библиографическое описание каждого источника дано в соответствующем разделе (см. раздел: Литература). Источники и литература, на которых мы основываемся при написании нашей работы, специально не оговариваются, т.е. никакого специального обзора источников мы не даем, какая-либо информация об источнике, если такая будет необходима, будет помещаться в ссылках под текстом, в соответствующем месте.

Надеемся, что при проверке нашей работы, вы подойдете к ней с некоторой долей снисхождения, учитывая, что это не научное исследование, а лишь студенческий опыт.

[1] Фрейберг, 1975. – С. 31.

[2] Кажется на русском языке существует только одна специальная монография посвященная Фотию – книга И. В. Платонова. Патриарх Фотий (М., 1891), так же можно указать на книжку В.Х. Преображенского. Фотий, патриарх Константинопольский. Странник, 1891 и отд. отт. хорошо исследован Фотий (во всех отношениях) в немецкой литературе, здесь можно указать на одну старую книгу проф. Гергенрёфера (Hergenrother. Regens., 1867-1869.) Photius, Patriarch von Constantinopel. B.B. I-III., до сих пор не потерявшую своего значения (несмотря на то, что ученный относился к личности Фотия отрицательно). Из других работ можно указать на сочинение Ф. Дворника (Dvornik F. The Fotian Schism. L., 1948), посвященной т.н. фотианской схизме.

Рубрики:

Патрологические зарисовки

Метки: фотий патриарх фотий православие схизма филиокве

LiveInternetLiveInternet

-Метки

-Рубрики

-Цитатник

-Фотоальбом

-неизвестно

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Статистика

Записи с меткой филиокве

Свт. Фотий Константинопольский_11

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_10

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_9

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_8

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_7

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_6

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_5

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_4

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_3

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_2

Дневник

Свт. Фотий Константинопольский_1

Дневник