Монах-миссионер хочет привлечь молодежь в храмы через онлайн-игру Москва. 1 сентября. ИНТЕРФА...
Без заголовка - (0)Российские дореволюционные издания по истории из Google Books Помещаю сообщение diesell из ЖЖ...
I-Dozer: виртуальный кайф - (0)Цифровые наркотики http://www.europoster.ru/pic/B013OGN0329.jpg Все мы знаем, что музыка ...
Без заголовка - (0)Новые "смертные" грехи Впервые за полторы тысячи лет Ватикан обновил список "смертных" грехо...
Современная католическая догматика - (0)Cлухи об изменении догматики у католиков все-таки сильно преувеличены. Уточнение к посту www....
(и еще 67 записям на сайте сопоставлена такая метка)
Другие метки пользователя ↓
Князь Владимир антихрист арианство аскеза аскетика библеистика бог богоподобие богопознание богословие богослужение богочеловек вера византия восхождение к богу гимн гностики гностицизм господь грех догматика егезипп ересь иисус христос искупление каппадокийцы крещение крещение руси логос любовь монашество новый завет обожение парамонов патерик патерик патриарх фотий патристика патрология первородный грех полемика поэзия православие святые отцы сотериология схизма творение филиокве фотий христианство христология
Паки о гностиках: Церковная реакция. |
Дневник |
Метки: гносиз гностики гностицизм |
Эти загадочные гностики |
Дневник |
Гностицизм - синкретическое течение, охватившее античный мир в самые последние столетия перед рождеством Христовым, начало со временем постепенно консолидироваться и кристаллизовываться в виде различных теогонии, космогонии, учений о происхождении человека, смешанных мистических культов и религиозных союзов или общин
Само название "гностицизм" уже говорит само за себя, в пер. с греч. гносис (γνωσις) - знакомство с чем-либо (от глаг. γνωριζειν),исследование, знание, ведение. (Именно от это-го слова происходят такие известные слова, как ведун, ведьма, а так же иудейская секта мандеев, где слово манди пер., как знающий). Гносис означает знание, но особого рода, недостижимое научными методами или посредством рационального размышления. Зна-ние, которое нельзя узнать, - идея довольно странная. Это знание не было обыкновенным теоретическим знанием, но совершенно особым: это знание - сила, несущая человеку небесное спасение, знание религиозной природы, осознание или знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства. Гностик обладает тайным, высшим знанием. Но терминологически гностицизм и гносис должны быть отделены друг от друга. Термин "гностицизм", является (как и любой другой -изм) научным термином, изобретением, и вот уже несколько столетий используется исследователями для обозначения христианских ересей гностического направления II - III вв .
Гностицизм - термин, введённый кембриджским профессором богословия и философии Генри Мором (1614 - 1687), для общего обозначения философско-религиозных школ и ересей первых веков христианства, объединённых попытками создать такое учение, в котором сочетались бы иудаизм, христианство и греческая философия.
Истоки этого учения уходят глубоко в прошлое: во времена Великого Александра Македонского. Человека изменившего мир. Его завоевания и империя созданная им сделали возможным ближе объединиться различным народам и культурам Востока и Запада. Еги-пет, Азия, Персия были покорены и объединены Александром. Это повлияло как и на культуру материальную (вспомним г. Александрию - этот оазис эллинизма в Египте), так и на духовную (философскую и религиозную). Так учитель Александра, знаменитый Аристотель, быв при Александре в его походах, имел отличную возможность собирать знания у различных народов и культур (по свидетельствам историков, Стагирит насобирал себе богатейшую библиотеку, состоящую из нескольких десятков тысяч томов). Так, с тех вре-мен, стали появляться некоторые люди искусно объединявшие философские системы эл-линов (Платона, Пифагора) с мистическими учениями варваров (Заратустра, браминов, египтян, иудеев), присоединяя к этому и оккультные учения персов, халдеев и др. Итак, гносис объединял в себе элементы варварской мудрости, чтобы сделать это учение инте-ресным для эллинов; элементы мистики Востока, отличавшейся дуалистическим воззре-нием на мир; а так же элементы магии, для привлечения простого народа.
Различные мистерии, таинственные обряды, заклинания были единственной доступной для народа областью. Магия была гносисом народа. Ей предавались, чтобы "познать", что представляет мир в своем внутреннем существе, дабы посредством тех или иных мистерий, заклинаний овладеть таинственной силой. Отсюда множество молитв, гимнов и во-обще весь сложный мистический культ в тех или иных общинах. Гносис, магия и мисти-ческие культы находились в неразрывной связи друг с другом. Если гностик стремился к сверхъестественному знанию, то маг - к сверхъестественной силе, которой овладевал благодаря сверхъестественному знанию.
Гностическое движение появилось в языческом мире раньше христианства, оно также существовало одновременно и параллельно с христианством, соприкасалось с ним, подвергалось его воздействию и само на него влияло, породив особый христианский гности-цизм. Именно христианский гностицизм стал наиболее известным, поражая своими мис-тическими космогониями, теогонией и антропологией, пытавшейся сочетать и объединить
в себе языческие мифы с христианским учением. И именно он, как мы уже ранее сказали получил в науке название "гностицизм", тогда как до-христианский гносис более известен под названием "герметизм" и др. Один из современных исследователей гностицизма в период становления христианства (II в.) говорит следующее: " гносис - это прежде всего гностический миф, который излагается различными гностическими "школами" настолько разнообразно, что стандартную его версию привести просто невозможно". Действительно, природа "гностического мифа" сходна с языческим мифотворчеством. "Гностицизм - это мифология. Трагический миф о падении высшей Мудрости, забвении и будущем спасении составляет основу любой гностической системы. Фактически гностический миф повествует о том, что было до того "начала", с которого начинается Книга Бытия, и простирается за пределы той истории, которая рассказывается в Евангелиях. Воскресший Спаситель дает верным гностикам новые заповеди и открывает тайный смысл того учения, которое он сообщил своим ученикам в образе человека."[ibid.]
Гностики указывали на источник своего учения для того, чтобы придать себе больший авторитет. Так, Валентин, один из самых крупных представителей гностицизма II-го века, ссылался на Тевду, который яко бы был спутником ап. Павла. Василид, другой крупный гностик того же периода, считал себя учеником Главка, толкователя ап. Петра и слушателя Павла. Они утверждали, что только им известно подлинное, тайное учение Христа и, следовательно, они и только они - истинные христиане.
Для гностиков и того явления, которое мы называем гностицизмом, характерно четкое противопоставление материального и духовного (между которыми иногда полагается не-что среднее - душевное). Духовное совершенно, тогда как материальное дефектно и ущербно, и возникло в результате ошибки. Гностик - человек, носитель духовного "семе-ни", в отличии от плотского (материального) человека, руководствующегося низмен-ными интуитивными движениями, не способного философствовать, а тем более обладать гносисом, которым способны обладать, только носители "духовного семени". Плотский человек, по учению гностиков, обречен: он живет, как животное, он никогда не сможет вырваться из этого мира, он вечно зависит от судьбы и ее слуг (планет и знаков Зодиака). Третий тип людей, по делению гностиков - это человек душевный, нечто среднее между плотским и гностиком. Он может философствовать, но подлинным знанием обладать не способен (впрочем, некоторые из гностиков охотно делились своим духовным семенем с симпатичными душевными женщинами или мужчинами, так передавая им способность в обладании гносисом, но не в таком совершенстве, как сами они: духовные по природе). К душевным гностики относили и христиан, приверженцев официальной Церкви.
Особенность гностической трихотомии (т.е. трехчастного деления людей на духовных пневматиков, душевных - психиков и плотских - соматиков), заключалось в том, пневма-тик от психика и соматика разнится не по нравственным качествам, как учили христиане, а по природе. Пневматик уже спасен, не смотря ни на что (даже если он будет проводить жизнь самую порочную, грех не имеет в нем силы, т.к. он носит духовное семя, скажем так: он выше этого). Правда заманчиво? Будучи от начала совершенным и бессмертным он погрузился в мир и забыл свою истинную природу. Гностику для спасения надо только пробудиться. Душевный - психик - в потенции может спастись. Для этого он должен найти и принять гносис (ранее мы уже сказали каков был самый легкий путь - половой акт с гностиком, следует заметить, что с подобной практикой можно встретиться в мистических и оккультных учениях Тибета). А кто не способен принять это семя, как вы понимаете это соматик, то такой обречен на погибель. Его ничто не спасет.
Это кратким и контурным образом то, что касается антропологии гностиков. С космо-гонией и теогонией гностицизма все гораздо сложней.
Кратко о теологии и теогонии гностиков можно сказать следующее: одни из них признавали одно начало, другие два, самые же первые из гностиков, такие как Симон Маг и Менандр утверждали, что божественный дух пребывает в них.
Еще одно отличие состояло в использовании магии, крайне популярной в то время. Ес-ли церковные авторитеты крайне неприязненно относилась к ней, то о гностиках этого не скажешь: у нас есть масса свидетельств о ее использовании. Симон-маг ставился у начал гностической ереси, а о валентинианине Марке, последней крупной фигуре в истории гностицизма, Ириней сообщает, что "Будучи весьма искусен в чародейских проделках, он обольстил ими множество мужчин и женщин и привлек к себе, как обладающему наи-большим знанием и получившему наибольшую силу из незримых и неименуемых мест… Соединив игры Анаксилая с проделками так называемых чародеев, он дает людям бес-смысленным и выжившим из ума думать, что делает таким образом чудеса" (I,13,1).
Вот ещё одна особенность гностицизма: заполнить "пустоты" Писания. "Лжегностик" считал своей обязанностью открыть тайны сокрытые от начала, но открытые ему, как но-сителю "высшего семени". Теперь, что касается основных представителей этого учения. Итак, антигностики единогласно выводят виновником этого учения Симона Мага, о котором говорит и Дееписатель, что он изумлял людей волхвованиями, выдавая себя за какого-то великого. Которому внимали все в Самарии, от мала до велика, говоря: это - сила Божия, называемая Великой (Деян.8,9-10). Об учении Симона нам известно, что он был почитаем за Бога и учил, что он есть тот самый, который между иудеями явился как Сын, в Самарии нисхо-дил Отцом, к прочим же народам пришел как Дух Святый. Он есть высшая из всех сил, т. е. возвышенный над всем Отец. От Симона произошли все ереси, (см.: Ириней. П.Е. I,23). Учеником и приемником Симона был Менандр. Ириней говорит о его учении: "Он говорит, что первая сила неведома всем; но он послан от невидимых сил, как Спаситель для спасения людей. Мир сотворен ангелами, которые, по его учению, также, как и у Симона, произведены Мыслию. По его словам, чрез искусство волхвования, которое он преподает, он доставляет силу побеждать самих ангелов, сотворивших мир. Ибо его ученики чрез крещение в него получают воскресение, и не могут умереть, но остаются нестареющими и бессмертными."(П.Е. I, 23,5). Затем появились Сатурнил и Василид , Карпократ, Керинф, Кердон, Маркион, наконец Валентин, а после Мани. Отдельно следует отметить системы, известные не по именам своих основателей, а по названию своих сект: варвело-гностики, каиниты, офиты, наасены, сифиане и т.д. Так как нам не возможно будет здесь дать обозрение каждой из этих систем, то мы, следуя примеру В.Соловьева, разделим эти системы на три основные группы: 1)т.н. "египетский гносис" идущий от ересиарха Керинфа (кон. I-го в.), "наученного в Египте", для этой семьи характерен дуализм, но в скрытом и умеренном виде. Происхождение мира объясняется неведением или ненамеренным отпадением или отдалением от Божественной полноты "плиромы". Творец мира - Демиург (Архонт) - духовное существо отпочковавшееся от Божественной полноты. Он не зол, но ограничен. К этой семье можно отнести системы Василида, Валентина, офитов и нек. др.; 2) для второй группы характерен резкий дуализм, именно в космогонии: мир признается прямо злонамеренным созданием противобожественных сил. Этот тип характерен для т.н. сиро-халдейской семьи: наасены, ператы, сифиане, каиниты, иустиане, элкесаиты, а так же Сатурнил, боком стоят: Симон, Менандр, Вардесан; наконец 3) малоазийский гносис - Кердон и Маркион; здесь гностические антитезы проявляются в религиозной сфере злобный Бог иудеев (Демиург), тиран противопоставляется благому и неведомому Отцу, весь о Котором принес Христос.
Метки: гностицизм гностики гносиз |
Страницы: | [1] |