7. Распространение ересей и контакты православных с еретиками и иудеями.
Вообще, своеобразие религиозной ситуации порождало массу проблем, которые были связаны с тем, что возникавшие еретические движения, получали ярко выраженную национальную окраску. Так, нам известно, что германские племена, остготы, вестготы, вандалы, лангобарды и др. исповедывали арианство, несторианство увлекло персов, а монофизитская ересь прочно укоренилась в Сирии и Египте. Имперская власть, в лице императоров и членов императорских семей, вели себя в этой ситуации по-разному. Юстиниан I (527 – 565 гг.) приложил максимум усилий, чтобы сокрушить варварские королевства остготов и вандалов, где господствовало ариантсво, но в тоже время, довольно терпимо относился к монофизитам, прекрасно понимая опасность «преследования такого большого числа граждан, и без того державших двор в постоянном ожидании бунта»[1]. Более того, монофизитам, как в столице, так и в восточных провинциях, открыто покровительствовала императрица Феодора. Результатом такой политики, был своеобразный паритет, позволявший достичь хоть какой-то, относительной стабильности. Известно, что и император Тиверий II (571-582) удерживал патриархов Иоанна и Евтихия от преследования монофизитов, говоря им: «с меня довольно войны с персами»[2]. Император Ираклий (610 – 641 гг.) даже пытался добиться вероучительного компромисса, с помощью учения о единой воле во Христе, нo эта попытка еще более обострила ситуацию, так как породила еще и монофелитскую ересь. В конце концов, после ряда поражений византийских войск в Сирии в 634 - 636 гг. от арабов поставило империю перед лицом новой, еще не виданной опасности, а «население Востока - монофиситы, самаритяне, иудеи - открыто приветствовали мусульман, говоря, что бог мести посылает их как защиту от жадности римлян»[3].
О степени распространения монофизитской ереси в Египте есть намек в истории старца Препростого, поставленного ангелом перед выбором способа погребения либо по египетскому, либо по иерусалимскому обычаю[5]. Отправившийся из Константинополя на родину сириец вступает в общение с монахами монофизитами и вызывает нарекание со стороны брата, оставшегося верным православию[6]. Этот факт тоже может быть истолкован в пользу значительного распространения монофизитства в Сирии. В «Луге», мы находим немало примеров контактов православных с монофизитам, которые носят, в общем, довольно мирный характер. Так, в тридцати милях от киликийского города Эги, в шести милях друг от друга, жили два столпника, православный и монофизит[7]. Антиохийский патриарх Ефрем, обратил в православие монофизитского столпника, подвизавшегося в области города Иераполя[8]. Встречается нам инок монофизит и в Александрийской странноприимнице[9]. В рассказе пресвитера иерусалимского храма Воскресения Христова Анастасия повествуется об обращении в православие жены патриция Германа Космианы и палестинского военноначальника Гевемера[10]. Заметим, что в этих рассказах обращенные еретики занимают очень высокое положение, что подтверждает политику терпимости к монофизитам византийских властей этого времени.
Отражением оригенистских споров является намек на изгнание иноков из Новой лавры, в видении аввы Леонтия, настоятеля киновии преп. Феодосия[12]. Это событие, имело место около 544 г. Неумеренные почитатели знаменитого учителя, отказались принять решения собора и были изгнаны из Новой лавры. Другим свидетельством безусловного непринятия оригенизма является знаменитый рассказ аввы Иоанна, о прискорбной участи инока, поселившегося в келии Евагрия, обвиненного в последствии в оригенизме[13]. В «Вопросоответах Варсонофия и Иоанна», тема оригенизма и евагринизма поднимаются в впросах 606 – 610. Так некий брат вопрошает Варсонофия можно ли читать книги Евагрия[14]. И рассказывает, что некоторое время он был увлечен книгами Оригена, Дидима и гностическими сочинениями Евапгрия. «Они говорят, - говорит старцу Варсонофия этот брат, - что души человеческие были созданы прежде тел (не вместе с телами), и прежде [того как стали телесными] были [простыми] умами; подобно сему и Ангелы и демоны были простые умы. …люди, падши в преступление, осуждены были жить в сем теле… Пишут они,… что будущее мучение будет иметь конец, и люди, и Ангелы, и демоны возвратятся снова в первое свое состояние… и это они называют апокатастасисом»[15].
Несторианство упоминается в Луге духовном эпизодически (но каков эпизод!), один раз повествуется об обращении несторианина[17], который был обращен чудесным видением, по молитве старца Кириака (в видении тот брат увидел находящихся в пламени Нестория, Феодора, Евтихия, Аполлинария, Евагрия, Дидима, Диоскора, Севира, Ария и Оригена). В другом месте «Луга» повествуется об одном случае (опять с тем же аввою Кириаком), когда он видел в сонном видении Богородицу, Которая не пожелала войти к нему в келию, по той причине, что у него, в книге иерусалимского пресвитера Исихия, в конце находились два слова Нестория, которые после обнаружения были тут же вырезаны хозяином книги, когда авва Кириак, отнес ему его книгу и рассказал о произошедшем[18].
<Иудеи>
Гораздо более серьезными и опасными для жизни православных иноков были столкновения с иудеями, так авва Конон на пути в Иерусалим повстречал нескольких евреев, хотевших его умертвить, и только чудо помогло ему избежать неминуемой смерти[19]. Вражда иудеев против христиан достигла своего апогея в момент взятия персами Иерусалима в 614 г., когда, при полном попустительстве персов, ими было истреблено несколько десятков тысяч христиан[20].
8. Организация монашеской жизни, быт и связи монастырей с «внешним» миром.
Распространение и влияние монастырей и монашествующих просто невозможно недооценивать. Наверное в истории христианства не было и не будет такого массового «бегства из мира», какое наблюдалось в Египте, Палестине, Византии и Сирии в V – VII вв.
Известно, что уже в V в. определились формы монашеской жизни (анарохеты и келиоты или киновиты). Первоначально иноки селились в отдельных келиях, устраиваемых в пещерах, развалинах древних зданий, или специально построенных для этого хижинах. В последствии вокруг них начали селиться ученики, выстраивающие свои хижины на некотором удалении от жилища своего учителя. Такие иноческие поселения и стали называться лаврами, киновиями и монастырями, а общее название такого монашества – общежительное или киновийное[21]. В Луге духовном упоминается множество таких монастырей, киновий и лавр, где иноки находились под властью одного настоятеля и имели общее имущество.
Отшельники (анарохеты) селились отдельно и вели кочевой образ жизни, переходя с места на место, пример такого подвига мы находим в рассказе аввы Илии[22]. Некоторые иноки предпочитали жить в келиях, на некотором удалении от монастыря (а иногда удалялись далеко в пустыню), сходясь лишь в воскресные дни для совместной молитвы и совершения Евхаристии. Келлиоты не избегали общения с братией и часто посещали друг друга, опасаясь различных искушений. Примером такой заботы может служить рассказ аввы Иоанна о трагической судьбе инока, поселившегося в келий Евагрия[23].
Жизнь в киновии была построена на послушании, по жесткому иерархическому принципу, о чем и пишет авва Дорофей. «Чем кажутся вам общежития? Не суть ли они одно тело, и (все составляющие общежитие) члены друг друга. Правящие и наставляющие суть глава, наблюдающие и исправляющие - очи, пользующиеся словом - уста, слушающие их - уши, делающие - руки, а ноги суть посылаемые и исполняющие служение». Нам известны самые различные послушания, исполняемые при монастыре и за его пределами. Это и служение больным, послушания, «или какое-либо дело у садовника, или келаря, или повара»[24], выпечка хлебов на поварне и строительные работы[25]. Часто иноки посылались с какими-либо поручениями в села[26], пасли свиней, даже нанимались поденщиками для работы на полях, во время уборки урожая[27].
Социальное служение монастырей и иноков заключалось в благотворительности, так в одном из монастырей около Селевкии было принято раздавать местной бедноте «по полмодия пшеницы, по пяти благословенных хлебов, по пяти фолер (т.е. мелких монет), по секстарию вина и по полсекстарию меда»[28]. Было также развито странноприимничество, и уход за больными в монастырской больнице[29]. Во время крайней нужды люди нередко обращались в монастыри с просьбой дать денег взаймы, причем, судя по всему, заем денег был беспроцентным[30].
Как правило, условием поступления в иночество было лишь желание и искреннее раскаяние пришедшего, о чем авва Савватий рассказывает буквально следующее: «Когда я жил в лавре аввы Фирмина, пришел разбойник к Авве Зосиме… и стал просить старца: «окажи мне милость, ради Бога! Я совершил много убийств. Сделай меня иноком, чтобы я мог отстать от злых дел». Старец, наставив его, сделал иноком и облек в ангельский чин»[31]. Но иногда, требовалось, как можно больше разузнать о личности желающего принять иночество. Авва Серид, увидев юношу в воинской одежде, пришедшего «с людьми князя», делится своими сомнениями с аввой Дорофеем: «эти люди привели ко мне сего юношу, говоря, что он хочет остаться в монастыре и быть монахом, но я боюсь, не принадлежит ли он кому-нибудь из вельмож, и если украл что-нибудь, или сделал что-либо подобное, и хочет скрыться, а мы примем его, то попадем в беду, ибо ни одежда, ни вид его, не показывают человека, желающего быть монахом». И только после некоторого испытания, юноша был принят[32]. Одеждой инокам служили мантия без рукавов, кожаный пояс, аналав и кукуль[33]. В «Луге» упоминается также власяница и хитон[34]. Быт монахов и обстановка в кельях была самой простой, а пища довольно скудной. Иноки употребляли хлеб, немного меда, овощи и бобы, финики и смоквы. В случае болезни, в качестве лекарственного средства, допускалось употребление яиц[35], а также мясной пищи и разбавленного водой вина[36].
Основным занятием инока в монастыре было исполнение различных послушаний и ежедневное служение в храме. Авва Дорофей так описывает свою жизнь в монастыре аввы Серида следующим образом. «Когда я был в общежитии, игумен с советом старцев, сделал меня странноприимцем, а у меня не задолго перед тем была сильная болезнь. И так, бывало, вечером приходили странники, и я проводил вечер с ними, потом приходили еще погонщики верблюдов, и я служил им. Часто и после того, как я уходил спать, опять встречалась другая надобность и меня будили, а между тем наставал и час бдения. И едва только я засыпал, как канонарх уже будил меня, но от труда или от болезни я был в изнеможении, и сон опять овладевал мною... я опять засыпал, и очень скорбел, что опаздывал идти в церковь»[37]. В монастырских храмах Евхаристия совершалась практически ежедневно, так, что желающие могли причащаться как можно чаще. Старец Николай рассказывал об одном иноке, который «не пил вина, не ел хлеба, а только отруби, и три раза в неделю приобщался»[38]. Евхаристические молитвы читались вслух, так, что они могли заучиваться наизусть нерукоположенными иноками[39]. В кельях же, монахи занимались рукоделием и псалмолением. Старцы плели корзины, сетки от комаров, а затем продавали их в селениях и городах[40]. Обстановка в кельях была также довольно простой, как правило только ложе, сосуды для пищи, книги, а иногда и деньги[41].
Описывая подвиги воздержания, братолюбия и незлобия, наши источники также отмечают и падение нравов, проникающее даже в монастырскую среду. Симптоматично сетование строгих аскетов на появление бань в монастырях[42], но если это невинное заведение вызывает такую горечь у них, то что тогда говорить о раздорах и обидах чинимых братьями друг другу. Авва Дорофей так описывает те испытания, которые выпали в монастыре на его долю: «один брат, идя за мною от больницы до самой церкви, поносил меня... другой... не малое время каждую ночь пускал свою воду над моею головою, так что и самая постель моя бывала омочена ею. Также и некоторые другие из братии приходили ежедневно и вытрясали свои постилки перед моей келией, и я видел, что множество клопов набиралось в моей келий, так что я не в силах был убивать их, ибо они были бесчисленны»[43]. Некий монах крадет нехитрое имущество старца[44], другие поддаются похоти и стремятся ее удовлетворить[45].
Помимо этого, в наших источниках, содержатся указания на проникновение мирских нравов в церковную среду. Папа Агапит, поверив клевете, приказывает привести епископа города Ромилы и подвергнуть заключению. Того приводят пешком, связанным и водворяют в темницу, где оклеветанный проводит три дня[46]. В рассказе одного из отцов, фигурируют два епископа, причем, один из них был очень богат, а другой славился своим смирением, но был беден и терпел притеснения со стороны своего собрата[47]. Одним словом все как и в наше время, ведь ни козни врага нашего спасения не меняются, не образ страсти и похоти.
Заключение.
Подводя итоги, можно с уверенностью сказать, что все вышеприведенные факты из жизни жителей Византийского Востока в конце VIстолетия, свидетельствуют о сложности и напряженности того времени. Опасности варварского вторжения в пределы империи (Сирия, Каппадокия, Вифиния, Фракия – были опустошаемы персами и аварами), религиозные распри (Египет, Киренаика) социальная несправедливость во всех слоях общества, не исключая и монашество, обнищание, распространение пороков и ересей усиливало ощущение тревоги и нестабильности. Византия вплотную подходила к тем роковым для нее потрясениям, которые раз и навсегда изменили геополитическую карту Средневекового мира и предрешили судьбу Великой империи Ромеев.
20. 06. 2006. Холодов, Е.
Список использованной литературы:
I. Источники.
Вопр. – Преподобных Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жихни: в ответах на вопросы учеников. – М., 2002.
Дорофей. Поучения. – Авва Дорофей. Душеполезные поучения. – М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. – Интернет-публикация: - М.: Вэб-Центр "Омега", 2000 (адрес сайта: www.wco.ru).
Иоанн Мосх. Луг. – Луг духовный, творение блаженного Иоанна Мосха / Пер. с греч., примеч. прот. М.И. Хитрова. – Изд. 2-е. – Репр. изд. Св. Тр. Сергиевой Лазры, 1915.
Феофилакт. История. – Феофилакт Симоката. История. – М., 1996.
II. Монографии, научные статьи, учебная литература.
Гумилевский, 1996. – Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. – М.: Паломник, 1996.
Дашков, 1997. – Дашков, С.Б.. Императоры Византии. - М., 1997.
Дунаев – Хоружий, 2004. – Дунаев, А.Г., Хоружий, С.С. Исихазм: Аннотированная библиография. – М., 2004. – Интернет публикация с сайта: www.danivius.orthodoxy.ru.
Казанский, 2000. – Казанский, П.С. История православного монашества на Востоке: в 2 тт. Т.1. Монашество в Египте. – М., 2000.
КВ, 1984. – Культура Византии VI – первая половина VII в. – М., 1984.
Кривушин, 1999. – Евагрий Схоластик. Церковная история/ пер. с греч., вступ. ст., коммент. и прилож. И. В. Кривушин. – СПб., 1999.
Литаврин, 1999. – Византия между Западом и Востоком: Опыт исторической характеристики [Сб. ст.] / под ред. Г. Г. Литаврина. – СПб., 1999.
Лурье – Дунаев, 2000. – [Дунаев, А.Г.] Аннотированная библиография [по египетскому монашеству]//Лурье, В.М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. – СПб., 2000. – Интернет публикация.
Лурье. – Григорий (В.Н. Лурье), иером. Главы к учебнику по философии. – Интернет публикация рабочих материалов к книге «История византийской философии. Формативный период» [Книга еще не издана].
Поснов, 1991. – Поснов, М.Э. История христианской Церкви (До разделения Церквей – 1054). – Киев, 1991.
Рудаков, 1997. – Рудаков, А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. - СПб.: Алетейя, 1997 г.
Селезнев, 2005. – Селезнев, Н.Н. Несторий и Церковь Востока. – М., 2005.
Успенский, 1996. – Успенский, Ф.И. История Византийской империи. В 3-х тт. Т. 1. – М., 1996.
Хитров, 1915. – Хитров, М.И. Примечания и объяснения к «Лугу духовному»// Луг духовный, творение блаженного Иоанна Мосха / Пер. с греч., примеч. прот. М.И. Хитрова. – Изд. 2-е. – Репр. изд. Св. Тр. Сергиевой Лазры, 1915.
ХЭС. Т.1. – Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х тт. Т. 1. - М. 1993.
Badger, 1852. – 'Abdisho' bar Brika (Ebed-Jesu), Metrical Catalogue of Syriac Writers// Badger, G.P. The Nestorians and their rituals (1852) vol. 2, pp.361-379. – Интернетпубликацияссайта: www.ccel.org.
[1] Дашков, 1997. – С. 70.
[2] Поснов, 1991. – С. 444.
[3] Дашков, 1997. – С. 103.
[4] Монофизитство (от греч. μονο – в сложн. словах – одно, единое, и φυσις – природа, естество ), гетероортодоксальное христологическое учение (ересь), порожденное некоторыми учениками св. Кирилла Александрийского, доведшими его христологию (совершенно православную по существу) до крайности. Обычно монофизитство связывают с именем Александрийского архимандрита Евтихия (V в.), хотя такие тенденции наблюдались уже до него (см. у прп. Исидора Пелусиота. Письма. Т.1. Письмо 496). Евтихий провозгласил, что Логос, приняв человеческое естество, смешался с ним в одно сложное естество – Богочеловеческое, его человечество не единосущно нам, но поглощено Божеством. Таким образом – Христос не Един в двух естествах, но Одно из двух естеств. В VI в. (уже после Халкидона) вождями монофизитства становятся сирийцы Филоксен, еп. Иерапольский (сир. Ксенайя Маббугский), Иаков, еп. Саругский и грекоязычный автор Севир, патриарх Антиохийский. Монофизитство становится привилегией восточных христиан, не принявших Халкидонский Собор (4 Вселенск.) – коптов, армян, сирийцев, персов, эфиопов. Само монофизитство, с течением времени делится на различные толки: севериане (фтартолатры), юлианиты (афтартодокеты), акефалы и т.п. См.: Гумилевский, 1996. – Т.3. – С. 4, 51; Лурье. – ИП.
[5] Иоанн Мосх. Луг, 178.
[6] Иоанн Мосх. Луг, 188.
[9] Иоанн Мосх. Луг, 106.
[10] Иоанн Мосх. Луг, 48, 49.
[11] Оригенизм, оригенисты – это учение возникло от развития идей Оригена (+ 254). В монашескую среду принесено в довольно ранний период, к оригенистам примыкает и Евагрий Понтийский. Начиная, где-то с 520 года, в пустынях Палестины начинаюстя споры по поводу учения Оригена, между монахами-оригенистами (инок Нонн и иноки из Новой Лавры св. Саввы) и монахами-антиоригенистами. Ожесточенные споры привели к тому, что имп. Юстиниан написал письмо к патриарху Мине (в котором изложил еретические мнения Оригена), с предложением собрать собор (544 г.). На этом поместном соборе учение Оригена было осуждено и против его мнений было произнесено 15 анафем. Хитров, 1915. – С.11.
[13] Иоанн Мосх. Луг, 177.
[16] Несторианство – христологическая ересь, получившая свое название от Нестория (ок. 381 – 451 гг.), который с 10 апр. 428 г. и по 11 сент. 431 г. был Константинопольским патриархом (низложен на 1 Ефес. Соборе – 3 Вселенск. В 431 г.). По учению Нестория который, по мнению большинства исследователей, заимствовал это учение, а затем и развил от Феодора, еп. Мопсуетского, самого крупного автора на Востоке (согласно несторианскому писателю XIII в. Abd Yeshua, сочинения Феодора составляли 41 том, до нашего времени многое из сочинений Феодора сохранилось на сирийском, кое-что, даже на греч. Его сочинения см.: PG. Vol. 66). Согласно учению Феодора, во Христе соединены две природы, соответствующие двум лицам (субъектам) – совершенному лицу Бога и совершенному лицу человека; поэтому воплощение Слова лишь кажущееся – оно пребывает в человеческом облике не по сущности или энергии, а по благоволению и остается лицом Божественным. Несторий развил эти идеи в Константинополе. Как и Феодор, Несторий во Христе видит две ипостаси (Lib. Heracl. 283 – 284). Для Нестория природа не мыслима без ипостаси (Lib. Heracl. 284; ср. 144), и если во Христе реально две природы, то реально и две ипостаси (двусубъектность), но одно лицо (προσωπον) Христа – «Лицо единства». Кривушин, 1999. – С. 101 – 103, прим. 22, 31; Badger, 1852. – С. 365; Селезнев, 2005. – С. 80 – 81.
[17] Иоанн Мосх. Луг, 26.
[18] Иоанн Мосх. Луг, 46.
[19] Иоанн Мосх. Луг, 15.
[20] Успенский, 1996. – С. 426.
[21] См.: Казанский, 2000. – Т.1. – С. 32 – 33; Хитров,1915. – С. XX – XXI.
[22] Иоанн Мосх. Луг, 19.
[23] Иоанн Мосх. Луг, 177.
[24] Дорофей. Поучения. – ИП.
[25] Иоанн Мосх. Луг, 92.
[26] Дорофей. Поучения. – ИП.
[27] Иоанн Мосх. Луг, 92, 183.
[28] Иоанн Мосх. Луг, 85. Это монастырь аввы Феодосия в Скопеле. Иоанн Мосх. Луг, 80.
[29] Дорофей. Поучения. – ИП.
[30] Сравни с рассказом в «Луге» о благостном старце, хотя это мог быть частный случай. Иоанн Мосх. Луг, 184 (1).
[31] Иоанн Мосх. Луг, 166.
[32] Дорофей. Поучения. – ИП.
[33] Дорофей. Поучения. – ИП.
[34] Иоанн Мосх. Луг, 51.
[35] Дорофей. Поучения. – ИП.
[36] Иоанн Мосх. Луг, 65, 184 (2).
[37] Дорофей. Поучения. – ИП.
[38] Иоанн Мосх. Луг, 17.
[39] Иоанн Мосх. Луг, 25.
[40] Иоанн Мосх. Луг, 160, 161, 114.
[41] Иоанн Мосх. Луг, 211, 212.
[42] Иоанн Мосх. Луг, 80.
[43] Дорофей. Поучения. – ИП.
[44] Иоанн Мосх. Луг, 211.
[45] Иоанн Мосх. Луг, 3, 14, 19, 39, 97, 205 – о блудной похоти, 52 о разн. др. страстях.
[46] Иоанн Мосх. Луг, 150.
[47] Иоанн Мосх. Луг, 210.
