По восшествии на кафедру, Игнатий, организовал собор (869 – 870 г.), на котором отлучил Фотия и поставил под запрет всех епископов, посвященных в служение Фотием. Этот акт привел к церковным волнениям в Константинопольском клире. Политика императора Василия I и Игнатия были направлены на устранение разрыва с Римской церковью. На соборе 869 – 870 г. был подписан унизительный для Константинопольской кафедры документ, составленный папой в пользу укрепления авторитета и власти Римской кафедры.

    При Фотии такое деяние было бы невозможно, да и сам папа не рискнул бы, зная характер Фотия и его защиту независимости Константинопольской церкви от притязаний Рима, на такой шаг. Но теперь при Игнатии это было возможно, т.к. этому покровительствовал сам император. Но Василий I, быстро понял, как далеко он зашел и к чему это все приведет, и резко повернул свою политику в обратном направлении[1]. Поняв, что с Игнатием далеко не уйдешь, император делает шаги на сближение враждующих партий и возвращает Фотия из ссылки. Игнатиане смиряются с тем, что Фотий и его партия слишком могущественна и поэтому враждовать с ней ради личных (партийных) целей приносит вред общей стабильности Константинопольской церкви. Василий понял, что дело с Римом сложилось не в пользу Византии, в лице игнатиан нельзя было искать орудие для борьбы с притязаниями папы, таким орудием мог быть только Фотий. Возвращая Фотия из ссылки, Василий, аннулировал все анафемы, произнесенные на него, назначил его в преемники Игнатию, более того оказывает ему большое почтение, приблизив его ко двору и делая даже воспитателем и учителем своих детей[2].

    После смерти Игнатия (877 г.), Фотий вторично возводится на патриаршую кафедру, единогласно поддерживаемый народом и властью. Второе патриаршество Фотия (877 – 886) было таким же плодотворным, как и первое, Фотий продолжил свое дело охраны и защиты Константинопольского патриархата от противоканонических притязаний Рима[3]. Но теперь, согласно императорскому указанию устранить разрыв с Римом, Фотий ведет свою политику на поиск путей для решения Римско-Византийского вопроса. В Риме в это время председательствовал папа Иоанн VIII, сознававший заносчивость и ошибки своих предшественников Николая I и Адриана II, и искавший примирение с Византией. Как только Фотий приступил к своим обязанностям, то он предложил императору написать послание к папе, для созыва собора, который должен был устранить всякое непонимание Рима и Византии. Папа принимает предложение императора и патриарха (не зная, что Игнатий уже скончался, а на его место возведен Фотий), и присылает своих уполномоченных лиц: епископов Павла и Евгения. Когда они прибыли и узнали, что патриаршествует Фотий, то доложили об этом папе. Папа поначалу был обижен тем, что его даже не побеспокоились предупредить о новом патриархе, но Фотий решил исправить эту ошибку.  Между папай и патриархом завязалась переписка в ходе которой, папа признал Фотия, как законного патриарха, и  было решено созвать собор в Константинополе.

    Собор состоялся в 879 – 880 гг., в Царьграде в храме Св. Софии и в историю вошел как «Великий собор в Св. Софии», или «Великий собор воссоединения». На соборе присутствовало ок. 383 еп., а так же представители всех патриарших кафедр Востока (Александрия, Антиохия, Иерусалим), Запада (Рим, Милан), Византии. Этот собор, без сомнения, придает патриаршеству Фотия еще более величия. На нем были решены многие насущные проблемы Церкви. Главными его деяниями следует считать то, что 1) он утвердил Собор 787 г. в качестве Вселенского, 2) установил между Римской и Константинопольской кафедрами равные юрисдикционные права в своих сферах влияния, 3) утвердил авторитет Никео-Константинопольского Символа, его вечность и неизменяемость (естественно, без прибавки Filioque – sis!).

   Уже современники расценивали деяния этого собора, как собора Вселенского, считая его восьмым Вселенским собором (на Востоке такое мнение бытует и до сих пор, на Западе его причисляли к Вселенским до XI в.)[4].

    Впоследствии римо-католическая церковь   неоднократно   пыталась умалить значение этого собора[5]. Среди церковных историков бытовало мнение о том, что папа Иоанн затем пересмотрел свое отношение к собору и осудил Фотия. В книге о. Максима приводится мнение современных католических историков, которые опровергают эту точку зрения. Вплоть до XII столетия этот собор причислялся на Западе к числу Вселенских, в отличие от антифотианского собора 869-870 гг., который сейчас признается Римом в качестве VIII Вселенского собора, несмотря на то, что римский первосвященник в лице Иоанна VIII добровольно, без всякого давления, отверг его постановления и осудил принятые на нем

решения[6].

    После собора 879 – 880 гг. Фотий управлял Константинопольской Церковью еще 6 лет. В 886 г., из-за сложности в отношениях с имп. Львом VI (бывшим воспитанником Фотия, сыном Василия), Фотий был вынужден сложить с себя сан и оставить кафедру, удалившись на покой. Все остальное время до своей кончины (6 февр. ок. 897 – 901 гг.) Фотий посвятил ученным и богословским занятиям. Именно в этот период его жизни им был написан знаменитый трактат Περὶ τη̃ς του̃̉ Αγίου Πνεύματος μυσταγωγίας(О тайноводстве Святого Духа = Мистагогия).

---