1. 4. 1. Мефодиане, игнатиане, фотиане: Церковные партии в Византии IX в. Экскурс. К IX в. церковная иерархия в Византии уже давно и прочно сложилась, имела свои узаконенные структуру, строй, организацию и традиции. Но, при этом, как отмечают историки, еще никогда внутри иерархии не происходило таких сильных партийный движений, как в этом и последующие два века[1]. В этой связи часто говорят о противоборстве двух церковно-иерархических партий – фотиан и игнатиан.

    Истоки этой борьбы усматривают в противоборстве двух церковных партий: мефодиан и игнатиан. Мефодий (+ 847) был патриархом Константинопольским (843 – 847), предшественником Игнатия. Мефодий был высокообразованный и деликатный человек, ревностный в церковных делах, но не имел сочувствие в среде клира. При Мефодии назрел конфликт между ним и студийскими монахами. Студиты были в то время довольно могущественной организацией, влиявшей на духовные и, даже, политические движения в народе. Понятно, что такой конфликт не мог не пошатнуть авторитет патриарха.

    1. 4. 2. Первое патриаршество Фотия (858 – 867 гг.). 23 ноября 858 г. имп. Михаил III сместил патриарха Игнатия с кафедры[3]. В преемники ему имп. предложил кандидатуру светского чиновника Фотия, мирянина, но человека известного своей ученостью, преданного делу православного просвещения и благочестия. Его кандидатура была одобрена собором, созванным специально для этой цели (для избрания преемника Игнатию). Видную роль в утверждении кандидатуры Фотия сыграли мефодиане. 20 дек. 858 г. нареченный патриарх принял иноческий чин, затем последовательно был посвящен в чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, наконец, 25 дек. (в праздник Рождества Христова) 858 г., хиротонисан в епископа и возведен на патриарший престол.

    Первое патриаршество Фотия протекало не легко, с одной стороны – конфликт с игнатианами, с другой – конфликт с римским папой Николаем I (858 – 867)[4], из-за болгар. Римский папа пытался централизовать всю церковную власть, где себе отводил место главного представителя всего Православия. По его мнению, только римский папа обладает всей полнотой власти в Церкви, только папа является ее единственным главой. Он хотел явить римский престол абсолютным властителем над прочими патриаршими кафедрами. Т.к. по мнению Николая, римский папа имеет власть над всеми другими епископами Востока и Запада, их власть исходит от него и папа может судить любое духовное лицо как ему заблагорассудится.  Более того, в сущности, его власть должна была быть и выше монаршей. В своем учении об абсолютной власти папы над Церковью, Николай опирался на «Лжеисидоровы декредиталии». В лице Фотия папа встретил сильного и просвещенного противника[5].

   Отношения с папой осложнялись еще тем, что игнатиане апеллировали к папе «касательно их распри с Фотием»[6]. В самых, что ни на есть лестных выражениях («наследник всех кафедр», «наследника князя апостолов» и проч.), в своей апелляции они говорили о якобы нечестиях Фотия и притеснениях им игнатиан, и просили защиты. Естественно такая лесть была на руку папе с его идеей папско-куриальной системы. Между Фотием и римским папой завязалась ожесточенная полемика, на литературной почве. Фотий встал на защиту свободы и независимости автокефальных Церквей Востока, прежде всего той, в которой был патриархом. С точки зрения церковно-канонического права, он доказал неправомерность притязаний Рима и его вмешательства во внутренние дела Византийской церкви. Кроме того, в пылу полемики, Фотий впервые заострил внимание на догматических отступлениях римской традиции от традиции Востока, прежде всего на проблеме Filioque.

    Последовала ответная реакция Фотия, поддерживаемого императором. Имп. Михаил отправил папе послание, в котором в жесткой форме потребовал умерить свой пыл и отозвать решение Латеранского собора, и покаяться. Не подействовало. Тогда в 867 г. в Константинополе состоялся собор, на котором председательствовал сам император. В нем приняло участие ок. 500 епископов Востока. На соборе было принято решение отлучить Николая, осудить римское учение о Filioque, а так же местную римскую традиции субботств (пост в субботу), сокращение Великого поста, осуждение женатого священства и проч.

    Весной 867 г. ситуация резко переменилась в худшую сторону для Фотия и уж тем более для имп. Михаила, который был свергнут и коварно убит своим бывшим конюхом, а затем ближайшим другом и собутыльником Василием Македонянином, восшедшим на престол «из грязи в князи». В угоду Риму и из личных политических соображений новый император Василий I низложил патриарха Фотия (конец весны 867 г.), отправив его в ссылку, а на патриарший престол вернул Игнатия.

---