«Вопрошающий мёртвых», это – спиритист, вопрошающий демонов.

«Поэтому молитвы за мёртвых – бесполезны…»
Молимся же в духе Любви, а не пользы, в духе сыновней свободы, а не закона наемнического, просящего платы. Всякий спрашивающий: «Какая польза в молитве?» признаёт себя рабом. Молитва истинная есть истинная Любовь. Итак, если христианин задаётся вопросом: «ради какой выгоды мне молиться? Что это даст?», то, очевидно, не познал он любви сыновней к Отцу Небесному. Для такового молитва – тягота, работа, за которую он требует платы, ответной услуги от Бога и др. и пр. Такая постановка вопроса подменяет самое существо молитвы, которое есть богообщение, собеседование с Богом, это есть дар Божий и радость для сынов Его, а не труд наемника! До некоторой степени молитва может мотивироваться необходимостью испрашиваемых благ, но чада Божии, не отвергая прошений, предпочитают им само молитвенное богообщение. Вопрос: «с какой стати я должен молиться?» не может быть выше самой молитвы и обуславливать её. Отбросьте рабскую психологию и поймёте дух молитвы за возлюбленных братьев во Христе! Это дух любви. А не выгоды или корысти.
Заповедуя нам вообще молиться друг за друга (Иак. 5,16), апостол не ограничивает нас смертью ближнего: «Всякою молитвою и прошением молитесь... о всех святых» (Еф. 6,18). «Прошу совершать молитвы прошения, моления ... за всех человеков» (1Тим. 2,1). «Молитесь друг за друга» (Иак. 5,16). Умершие телом нам уже не друзья? Они перестали быть «человеками»?
Многие нравственные аргументы, вполне возможно, кажутся непонятными и неприемлемыми, но это лишь до первой встречи со смертью близкого человека. Тогда легче становится расслышать слова Христа: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы» (Лк. 20,38), а посему, и молитву за умершего примет так же, как и молитву за живого. «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас... мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили...» (1Ин. 5,14-15). Ибо сказал: «Чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15,7). «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21,22). Грех - сомневаться в словах Божиих. Грех - отравлять свою молитву маловерием. И уж тем больший - отсутствием веры оскоплять пределы этого «всё» до узости позитивистского мышления.

«Блаженны мёртвые, умирающие в Господе... они успокоятся от трудов своих» (Отк. 14:13) – всё истинно. Там же, в «Откровении» читаем указание на то, что ныне перешедшие в мир иной пребывают «во времени», и только Последний Суд есть причастие вечности. Апостол Иоанн так свидетельствует о мздовоздаянии мученикам на частном суде: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели... И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6,9;11). Это еще не Царство Небесное, в котором «времени уже не будет» (Откр. 10,6). «Сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время», значит данное мздовоздаяние произведено во времени, а потому не может быть полным. Во-вторых, здесь описываются события до всеобщего воскресения живых и мертвых, а значит, не вошли они еще в Царство по слову Спасителя: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25,34).
Снова протестантское противоречие - неужели вы считаете, что по существу Суд над умершими бессмысленен, ибо он уже состоялся (сразу по смерти)? Праведники – в рай, грешники – в ад, без каких-либо апелляций или неопределённости о грядущей вечности! «Дело закрыто» - «сушите вёсла»! Но в таком случае, оправдано ли будет всеобщее воскресение, если на нём будет объявлено только то, о чём и Господь и мёртвые прекрасно знали уже давным-давно? В том, чтобы сказать осуждённым: «вы осуждены!», а блаженным – «вы блаженны!», столько же смысла, как и в том, чтобы объявить, например, Василию, что он – Василий! Неужели воскрешённые нуждаются в торжественном объявлении состояний, уже давно ими переживаемых? Ладно праведники: им, возможно, приятно будет лишний раз услышать о том, что их вечное блаженство есть вечное блаженство. Но зачем Иисусу Христу понадобилась такая вселенская издёвка над осуждёнными грешниками? Извините за сравнение, но это всё равно, что, пойдя на кладбище и воскресив своего недруга, объявить ему, что он – гнилой труп и снова закопать! Какое торжество справедливости! Господь называл конец света именно Судом, а не просто объявлением итогов.

Снова комментарий вышел огромный… О богаче и нищем Лазаре – перенесу в следующий комментарий. Кстати, вы их (комментарии) вообще читаете, или «пробегаете» взглядом?