¹Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино.

« Навуходоносор умер около 562 года до н.э. После него сменилось еще несколько кратковременных царей: Амель-Мардук (старший сын), Нериглиссар (женат на дочери Навуходоносора), Лабаши-Мардук (сын Нериглиссара, внук Навуходоносора по материнской линии), Набонид (556-539, «потомок ассирийских царей, не был халдеем; Адда-гуппи, мать Набонида, была жрицей бога Сина в харранском храме Эхулхул, одна из немногих уцелевших вавилонских аристократок, ярая сторонница вавилонской знати и жрецов. Набонид во многом был обязан матери своей карьерой и престолом. Он выдвинулся ещё при Навуходоносоре II. В 596 году до н. э. он занимал пост царского градоначальника в каком-то провинциальном городе близ Вавилона. Он начал борьбу со ставленником халдейских военачальников Лабаши-Мардуком. В Вавилонии оказалось два царя, причём в Сиппаре, например, одни признавали Лабаши-Мардука, другие — Набонида. Нависла реальная угроза гражданской войны. Для увеличения своего престижа Набонид женился на вдове Навуходоносора II египтянке Нитокриси усыновил царевича Бэл-шар-уцура (известного из Библии, как Валтасар), сына Навуходоносора II и Нитокрис. Тем самым Набонид привлёк на свою сторону халдеев, считавших Валтасара более законным наследником престола, чем Лабаши-Мардука. Лабаши-Мардук оказался в изоляции. В июне 556 года до н. э. он был убит, и престол остался за Набонидом) и Валтасар– соправитель (553-539), младший сын Навуходоносора II.Согласно Библейской Книге Даниила, Валтасар был последним халдейским правителем Вавилона. Навуходоносор назван отцом Валтасара (Дан. 5:2); По другой версии Валтасар был старшим сыном Набонида и дочери Навуходоносора II, т.е. его внуком». /Из Википедии/)

²Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его.

³Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. ⁴Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.

 

Это кощунство, вызов Богу. Сосуды действительно были вывезены из Иерусалимского Храма Навуходоносором, но сам Навуходоносор почтительно к ним относился, он не использовал их для себя, он хранил и тщательно оберегал их. В данном случае показана деградация религиозного чувства Валтасара.

«Под влиянием своей матери Набонид стал постепенно выдвигать и в Вавилоне на первое место культ бога Сина, что привлекло к конфликту с жречеством древних храмов в Вавилоне…В момент разрыва с вавилонским гражданством Набонид находился в Заречье. В августе 553 года до н. э. он лечился в горах Амана, а в декабре собрал войско в Амурру и в союзе с амуррским царём Набу-таттан-усуром напал на Эдом.Затем Набонид поручил командование войсками, стоявшими в Вавилонии, царевичу Валтасару, назначил его своим соправителем и передал ему власть над Вавилоном. Сам же он с войском, набранным в Заречье, отправился в Аравию.Набонид создал себе в Аравии обширное царство.В его власти находились все караванные пути через пустыню в Вавилонию, Заречье и Египет…» /из Википедии/

 

Во время пира Набонида в Вавилоне не было, он был в одной из битв с войсками персов был разбит и прятался. Персидское войско уже наполнило всю Вавилонию, но Вавилон был неприступным, он ни одним завоевателем не был взят штурмом.

Валтасар взял в сокровищнице Навуходоносора сосуды – это лучшее, что было, сосуды из Святилища дома Божия. И вот, «⁵В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. ⁶ Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое».

То, что произошло, напугало царя очень сильно. Возможно, он понял, что это наказание за кощунственное обращение с сосудами и пир в честь богов-идолов. Но увиденное в тот миг - кисть руки, которая писала - могло бы потрясти и ввести в ужас любого. Чем меньше люди верят в истинного Бога, тем больше их испуг, когда они встречаются с фактом сверхъестественного.

⁷Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей. Царь начал говорить, и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве. ⁸И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его. ⁹Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его смутились.

 

Царь опять зовет халдеев, снова мудрецы не могут ничего понять, – в третий раз повторяется такая ситуация в книге Даниила. Тогда «¹⁰Царица же, по поводу слов царя и вельмож его, вошла в палату пиршества; начала говорить царица и сказала: царь, вовеки живи! да не смущают тебя мысли твои, и да не изменяется вид лица твоего!

¹¹Есть в царстве твоем муж, в котором дух святаго Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, - сам отец твой, царь, ¹²потому что в нем, в Данииле, которого царь переименовал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Итак пусть призовут Даниила и он объяснит значение.

Мы видим, что сама царица-мать говорит о  царе Навуходоносоре, как об отце Валтасара.  И мы видим, что она помнит прежние времена. Не это ли прямое доказательство первой версии о происхождении царя Валтасара (см. выше)

 

 ¹³Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привел из Иудеи?

¹⁴Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе. ¹⁵Вот, приведены были ко мне мудрецы и обаятели, чтобы прочитать это написанное и объяснить мне значение его; но они не могли объяснить мне этого.

¹⁶А о тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве.

 

Царь предлагает тому, кто объяснит происходящее и письмена на стене, быть третьим властелином в царстве, так как первый – это царь Набонид, второй – это он сам, соправитель Валтасар. Даниила привели к Навуходоносору еще подростком, юношей, в 606 году. Стало быть, он мог быть рожденным в 619-620 г до н.э., и к Валтасару он пришел уже старцем лет восьмидесяти. Даниил рассказывает Валтасару историю Навуходоносора:

 

¹⁷Тогда отвечал Даниил, и сказал царю: дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему.

¹⁸Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. ¹⁹Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. ²⁰Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, ²¹и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет.

 

Даниил обращает внимание на царя Навуходоносора и говорит о его значимости. Царь смирил свое жестокое сердце, и Бог его простил. Даниил открывает Валтасару, что он в отличии от Навуходоносора остается не смиренным и гордым. Божественное милосердие исчерпано. Бог долготерпелив к каждой личности, к народам и правителям. И каждому Бог отпускает времена и сроки. И если терпение переполнено, то никто не поможет, никакие стены не спасут. Вавилонские стены считались самыми неприступными в мире.

Мы видим параллель между падением Вавилона в книге Даниила с падением последнего Вавилона в книге Откровения (17-18 главы). Что будет способствовать падению последнего Вавилона как религиозной системы? – Через все века существует нравственный Закон, поэтому в любой эпохе нарушение одной из этих Заповедей рождает подобные отрицательные ситуации. Как Валтасар осквернил сосуды Господа, так и в современном мире происходит осквернение Божьих Заповедей. В современном мире процесс беззакония идет очень стремительно, все плохое транслируется на телеэкранах, пропагандируется открыто, молодое поколение и дети не просто видят, но и принимают за норму поведения и жизненных устремлений. Человечество теряет чувство Святыни.

 

²²И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, ²³но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил.

 

Даниил делает важное заявление, наше дыхание, наша жизнь и судьба в руках Бога. А Валтасар прославляя лжебогов, а не живого Бога, святотатствуя и оскверняя святыни Божьего Храма, заслужил такие последствия. Бог судит грех открыто, у всех на виду, публично:

 

²⁴За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание.

²⁵И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин.

²⁶Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему;

²⁷Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким;

²⁸Перес - разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.

 

Мене - многие до сих пор употребляют выражение: «Дни твои сочтены», текел - в египетской книге мертвых, папирусе Ани, в сцене Суда  изображены весы с двумя чашами:

На одной чаше весов было перо богини Маат, символизирующее истину, а на другой – сердце человека, то  сердце умершего отдавалось на съедение  ужасной  богине  Амме,  чудовищу с  телом гиппопотама,  львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если приговор оказывался оправдательным,  все оболочки умершего отправлялись в  Святая Святых Храма Двух Истин, к престолу Осириса.

 

²⁹Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве.

³⁰ В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит,

³¹и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет.

 

Падение Вавилона предсказывали пророки Исайя 13:1-22 и Иеремия 50:1-51:58, а Иеремия еще и говорил о пересыхании реки Евфрат. Ночь, в которую произошло это событие, была роковой ночью Вавилона. Пророчество, записанное на стене,  исполнилось сразу же.

 

(«Геродот говорит, что … «покорив» все народы Азии, … весной 539 года до н. э. персидская армия двинулась в поход против Вавилонии. В этот критический момент Угбару, наместник области Гутиум (вавилонской провинции к востоку от среднего течения Тигра), изменил Набониду и перешёл на сторону Кира II. Подойдя к Гинду, то есть Дияле, Кир проявил необычные для него инстинкты сумасбродного деспота, наказывая реку за потонувшую в ней священную лошадь тем, что, приостановив поход, в течение целого лета занял своё войско рытьём 360 каналов для осушения реки. … Самодурство, было, очевидно, вполне обдуманным предприятием — снова спустить воду с затопленной местности и сделать её проходимой. Глухое упоминание об этом есть у Плиния: «Некоторые передают, что Евфрат отведён наместником Гобаром, чтобы не наводнил Вавилонию внезапным разливом»…

… Осушив местность, персы продолжили поход. Набонид выступил с армией навстречу персам и стал лагерем у города Описа, прикрывая переправы через Тигр. Но Кир …неожиданно обошёл Мидийскую стену с запада. Посланный Киром корпус Угбару осадил Вавилон, в котором находился сильный гарнизон во главе с Валтасаром. Сам же Кир ударил по армии Набонида с тыла. В самом конце сентября произошло сражение у Описа. Вавилонская армия потерпела сокрушительное поражение, а Набонид бежал, но путь в Вавилон, окружённый персами, был для него закрыт, и он укрылся в Борсиппе. 10 октября 539 года до н. э. персы захватили Сиппар, а 12 октября жречество и рабовладельческие круги, недовольные Набонидом, открыли ворота Вавилона, и войска Угбару без боя вступили в город. (Согласно Геродоту, Кир велел отвести реку и вступил в город по её руслу, в то время как жители справляли какой то праздник, но современная событиям Вавилонская хроника ничего об этом не говорит, и поэтому многие историки считают сообщение Геродота недостоверным.) Валтасар, пытавшийся оказать сопротивление персам в центре города, был убит. Набонид, узнав о падении Вавилона и гибели Валтасара, покинул Борсиппу, вернулся в Вавилон и добровольно сдался в плен. По распоряжению Кира II, вступившего в Вавилон 29 октября 539 года до н. э., Набонид (согласно Беросу) был сослан в почётную ссылку правителем области Кармания, где и провёл остаток жизни.[1]… до сих пор неизвестно, так как в клинописных текстах нет никаких сведений о дальнейшей судьбе Набонида после вторжения персов в Вавилон» /Из Википедии/).

 

Каждый человек и сегодняшнем мире должен определиться со своим выбором – кому он поклоняется, кому он служит, чью волю он принимает. Бог судит этот мир, и его суд будет справедливым – это урок Библии.  

/краткий пересказ по лекции Р.Волкославского/ 

  За тысячу лет до рождения Христа и тысяча лет после Рождества Христова небольшая коллекция книг нашла себя в тайных еврейских и христианских текстах. К этому времени эта небольшая коллекция книг-писаний уже была принята многими как Слово Божие, но была также сотня Писаний, которые считались важными в то время, но при этом не были включены в Священную Библию. Что же входило в список этих отвергнутых книг и почему они были исключены из Библии …
   Откуда история ведет свое начало? Что за сообщества людей были ее основоположниками? Существовали старые традиционные христианские сообщества… Возможно, некоторые из тех книг были признаны подозрительными и литературно запрещенными.
    Рассказ о запретной Библии начинается со 150 г. н.э. от Рождества Христова. Марциан из Понта (Marcian of Pontus), богатый торговец, он владел своим собственным кораблем, был вовлечен в корабельное дело, лидер ранней христианской церкви с очень специфическими строгими богословскими взглядами, изучал еврейскую Библию и создал без поддержки авторитетов ранней христианской Церкви свой вариант христианской Библии. Она включала в себя Евангелие от Луки и письма Павла, где были удалены все ссылки на Ветхий Завет. Марциан верил, что Бог еврейской Библии не был тем же Богом, о котором говорил Иисус Христос. Все еврейские книги Ветхого Завета были убраны из его Библии.
   Находились те, кто принял его Библию, но Ранняя христианская Церковь не одобрила его Библию. Однако, согласилась с мыслью, что существовала необходимость в Новой Библии. Отцы Церкви начали создавать списки книг, которые они считали нужными включить в (или исключить из) Новой Христианской Библии. В их распоряжении был богатый материал, из которого можно было выбирать. Многие писания уже были распространены в обращении и использовались различными общинами христиан второй половины первого века. Они включали четыре Евангелия, Деяния Апостолов, Послания к Тимофею и Титу и другие письма апостола Павла. Это были личные частные случайные письма, в которых обсуждались нужды и потребности Церквей. И Апостол Павел был очень осторожен, когда писал их. Вскоре письма были распространены по Европе и Римской Империи. Но, по крайней мере, пройдет еще одно столетие, когда будет принята первая официальная христианская Библия.
   И 28 октября 312 г н.э. всё изменилось. Человек по имени Константин увидел крест в небе, он готовился к сражению за город Рим. Легенда гласит, что Иисус говорил с ним и сказал: «Во славу моего имени, завоевывай!» На следующий день войска Константина победили войска Максенция, и Константин становится императором Римской империи. Видение этого Креста и победа, которая последовала за этим событием, послужили причиной личной заинтересованности Константина в христианской религии.
   Константин был политиком, Государственным деятелем, дипломатом, воином, и он понимал, что ему необходим порядок в Его Империи. Он стремился объединить народы Империи средствами Религии. В это время было невероятное смешение культур, рас, религий на Ближнем Востоке. Были различные еврейские общины, христианские общины, все самые различные виды диалогов происходили в это время. С одной стороны Ранняя христианская Церковь, с другой язычество. Люди шли, куда они хотели идти. И главным вопросом стал вопрос, каким должен быть наиболее верный способ религиозного поклонения. Все христиане были тоже разными. Один мог быть еврейским христианином, другой слегка христианином, третий весьма мистичным. Главной борьбой стала борьба между Арием, монашествующим Священником из Александрии египетской и Афанасием, Епископом Церкви в Александрии. Арий верил. Что Христос был Высшим Существом, созданным Богом, но не Богом. Афанасий же учил, что Иисус был одновременно и Человеком, и Богом. Спор о том, был ли Христос Смертным или Божеством, не находил своего ответа. И Константин решил положить конец этому спору раз и навсегда.
И 300 лет после Распятия Римлянами Спасителя, Константин призывает всех христианских епископов собраться в своем летнем дворце у моря в Никее (ныне современная Турция). И соглашение было достигнуто, как Символ Никейской веры, где говорилось, что Иисус действительно был и Богом, и Человеком.
   Их следующей целью и задачей было определить, какие Писания приемлемы для Церкви в целом (не эта книга – там, а эта книга – там, а для Всей Церкви), какие Писания войдут в Канон. Никейский Совет не достигнет нужного решения, а в 331 году Император Константин пошлет письмо Главе Совета в Никее Евсевию Памфили, епископу из Цезарии в Палестине, и возложит на него ответственность за создание официальной христианской Библии и закажет 50 копий для Церкви в Константинополе. Евсевий предложил 18 книг из Церковной истории, которую он написал в 325 году, и они должны были составить новую христианскую Библию. И интересно признать, что в своей презентации Евсевий ссылается три различные типа книг, которые люди уже приняли и которыми пользовались, такие как четыре Евангелия, Деяния Апостолов и Послания Павла. Он также упоминает «спорные книги», некоторые из которых все же попали в Канон, такие как 2 и 3я послания Иоанна, Иуды, Петра и Откровение Иоанна, хотя многие епископы считали устрашающий Апокалипсис противоречащим вполне мирной Вести Христовой.
   Апокалипсис Иоанна Богослова 18:21 «21 И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.»
   В отличии от Марциана из Понта, Евсевий в дополнение включил в канон еврейскую Библию, создавая и Старый и Новый Завет.
   К сожалению, эта Библия по заказу Константина не сохранилась, и список книг, которые она включала со временем потерялся. И хотя Константиновская Библия, созданная Евсевием, была разослана в каждую Церковь Константинополя, пройдет еще 40 лет, прежде чем окончательный список из 27 книг Нового Завета будет официально канонизирован.
   Что нам следует понять, это то, что никто не писал Новый Завет. Новый завет – это целая Библиотека, маленькая библиотека документов. Должна ли Библия включать Еврейские писания или греческие Писания, нужно ли считать началом Библии Евангелия от Матфея, или библия начинается с Книги Бытия?!
   Множество весьма популярных Писаний были исключены из канона, и некоторые из исключенных книг были даже более популярны, чем те, что были включены в Библию. Что значит правильное мышление? И это не только вопрос богословский, но и политический. И ответ на этот вопрос определяется в споре: какие книги можно читать, а какие книги нужно запретить для чтения.
В библейские времена сотни манускриптов были в обращении по всей Святой Земле. Многие не были включены в еврейскую или в христианскую библии.

Малоизвестный древний текст «Жизнь Адама и Евы» - одна из таких работ, запрещенная книга, которая рассказывает подробнейшую историю Сотворения, дополняющая известный похожий рассказ из Ветхого Завета.
   «Ева сказала Адаму: Мой Господин, может ли случиться, что я умру? Возможно Господь Бог вернет тебя назад в Рай, так как из-за моих действий Бог рассердился на тебя, и ты был изгнан оттуда…»
     Был ревнивый Ангел и Змей. В Бытии есть Змей, самый мудрый из всех созданий, который пытается обмануть Еву и склонить ее попробовать фрукт (яблоко). Она также дает фрукт своему мужу. И, как только они откусят фрукт, они обнаружат, что они – голые. И они стыдятся, они избегают Бога.
    Одной из причин для написания новой версии рассказа об Адаме и Еве была причина – заполнить информацией недостающие звенья книги Бытия. И нужно было обеспечить логический контекст для того, чтобы объяснить, почему Змеею нужно было убедить Еву съесть запретный плод. Но если «Жизнь Адама и Евы» давала античным людям больше информации об искушении Евы Змеем, почему эта книга не была включена в Библию? Потому что такая подробная и длинная история не уместилась бы в первой Книге Библии. Христианская Библия рассказывает историю. Она начинается с книги Бытия в самом начале и заканчивается Откровением Иоанна (апокалипсисом) в конце всего рассказа. А если бы «Жизнь Адама и Евы» вошла в христианскую Библию, Вам пришлось бы вписать ее в самое начало текста, в Бытие, и это бы просто на просто явилось бы пересказом книги Бытия. В Каноне не было места для этого. Но не простой пересказ. Некоторые полагают, что книга «Жизнь Адама и Евы» была создана в 1м веке нашей эры, спустя более тысячи лет, когда появился первый рукописный манускрипт Книги Бытия. Есть другая теория, что книга была написана в более позднее время, в 3м или 4м век, в то время, когда христианская Библия приобретала свою форму. Мы можем только гадать, почему книга не попала в канон. Может быть просто не тот уровень, чем книга Бытие. И хотя причина исключения Книги из Канона – это тайна, книга на самом деле была очень популярна в свое время. Писатель Книги дает читателю максимум информации об искушении Евы с ее точки зрения (от лица самой Евы). Это удивительный рассказ об обмане и предательстве, весьма отличающийся от версии книги Бытия. В «Жизни Адама и Евы» Ева предстает как невинная жертва. Мы обнаруживаем, что Ева была одна, Адама возле нее нет, Ангелы, которые должны были защищать Адама и Еву ушли, Ева сидит одна, и единственного, кого она видит – Змея. Но дьявол маскируется под Ангела. Он убеждает ее взять яблоко с дерева, с которого ей запрещено есть плоды. И сперва она говорит: «Нет. Нет. Я не желаю сердить Бога». Но Ангел ей отвечает, после того как съешь, тебе не надо будет думать о Боге. Когда план Сатаны реализуется, Ева приходит в ужас. Она осознает, что Адам разделит с ней вместе наказание, изгнание из Рая и жизнь в пустыне.

Наиболее интересными для себя моментами из первых двух книг Жизни Адама и Евы, информационно не изложенных в Библии, я считаю следующие (краткое изложение здесь - моё, перевод цитат тоже Invisible Miss):

1) Сатана сказал Змею, чтобы он дал вкусить Плод Еве. Ева поверила, потому что Змей был любимцем Бога, он был самым красивым из зверей и жил в доме, и ходил, и ел еду. После обмана Евы Зей становится страшным, скользким, ползущим и ест прах земли и живет на земле. И звери отвернулись от него и не пьют воду из его источников. И Слово Бога лишило его речи.

2) В Раю Адам и Ева видели поющих Ангелов на небесах. Теперь их зрение уже не то, как было в Саду. В пещере, куда Бог поселил их, изгав из Сада, все духовные создания стали невидимы для них: "When you were under subjection to Me, you had a bright nature within you and for the reason could you see  distant things" = Находясь в послушании у Бога, у Адама и Евы была яркая природа и по этой причине они могли видеть удаленные вещи мира.

3) Несколько раз в отчаянии Адам и Ева пытаются убить себя и делают это, но каждый раз Бог возвращает их или Адама к жизни. Например в первый раз они бросились в источник из корня Древа Жизни, чтобы убить себя, но Ангел принес их мертвыми из воды, и Бог вернул их к жизни.

4) В Саду тела Адама и Евы  были подобны Ангелам, и Адам и Ева не нуждались  в воде и не испытывали жажды и голода. Теперь, подобно зверям, они нуждаются в еде и питье. Также в раю они не знают понятий дня т ночи. В Саду они не знали. что такое темнота. Но Бог говорит, что оставил тьму только на 12 часов, чтобы Человек мог отдыхать в ней от трудов своих.

5) Наконец, действия Адама и Евы на Земле вне Сада связываются с пророчествами о грядущем приходе Бога на Землю. Эти пророчества так похожи на события Нового Завета и приход Христа-мессии.

>>"Когда я сойду с Небес и стану плотью твоих потомков и возьму на себя бесконечность, от которой страдаешь ты, тогда темнота, что покрывает тебя в этой пещере, будет покрывать еня в могиле. Когда на меня во плоти твоих потомков будут упвать как на одного из сынов человеческих, чтобы спасти тебя."

>>B бросились Адам и Ева с горы и убили себя, и Бог вернул их к жизни. И построили из камней Алтарь, и собрали пролитую кровь с камней и песка, и сделали подношение Богу. И Бог не просил их об этом. И Слово Бога сошло в виде огня, и принял Бог их подношение, и укрепил их.

"О, Адам, как Ты пролил свою Кровь, Так и Я пролью Мою, когда стану плотью твоих потомков. И как ты умер, о, Адам, так и я умру..."

>> Бог прислает трех Архангелов с дарами из Райского Сада - золотом, ладаном и смирной.

"И когда Я буду во плоти, цари принесут мне золото, ладан и смирну. Золото как символ Царства, ладан как символ моей божественности, смирну как символ моих страданий и моей смерти. О. Адам, положи эти три дара в перщере. Золото, чтобы освещало ночью, ладан как запах, а мирро (смирну), чтобы утешить тебя в горе и печали.

6) Бог дал запрет на вкушение плода древа Адаму, когда еще Евы не было. Ее не создали, и она не могла слышать указ Бога..

7) Брак Адама и Евы,чтобы СНОВА наполнить (replenish) Землю людьми. Земля однажды уже была наполнена людьми. Или снова пополнить, т.е. Кроме Адама и евы  и их потомков на земле уже были и другие люди?!

8) Каждый раз Ева рожает близнецов... Каина с сестрой, Авеля с сестрой, спустя 7 лет после смерти Авеля - Сифа. Больше детей у Адама и Евы не было.

9) Резюме автора (Joseph B. Lumpkin) издания: "В тексте в 171 страницу мы сталкиваемся с историей книги Бытия, возможно приукрашенной до неузнаваемости. Современные читатели могут найти, что история причудливая и  даже смешная. История кажется изобилует основными сюжетными линиями Сатанинского обмана и человеческой непрочности. Все же, в этом древнем текст есть центральный и универсальный вопрос - и исключительный ответ. Как можем мы знать, являются ли обстоятельства, ситуация, или даже человек в нашей жизни посланием Бога или Сатаны?

Если Вы - один из миллионов людей, которые верят злую Сущность, кто - в состоянии войны с Богом за обладание душами человечества, этот вопрос - одна из самых важных вашей жизни. Определяется и разъясняется, послушны ли Вы Богу или обмануты Сатаной.
Действительно ли возможно знать? ccording к тексту, Сатана имеет право появляться, устраивать спектакли, создавать иллюзии, настолько правдоподобные, что от них нельзя отличить действительность. Сатана лжет и предлагает материальные искушения. Даже они могут быть приняты за действия Бога. В конце концов, Бог дал дары Адаму, чтобы поместил их в пещере для его комфорта и утешения. Ответ на вечный вопрос удивительно прост. Остановитесь. Замрите. Осмотритесь вокруг. Сатана может быть в состоянии управлять материальным миром, но он не может коснуться духа. Сатана может появиться и создать иллюзии, но Бог дает видение. Только там ответ. Мир принадлежит Сатане, но душа во владении Бога. Он один - Там, ждущий."

«Что же представляют собой ветхозаветные апокрифы в целом? Это книги, дополняющие и объясняющие библейское повествование, раскрывающие тайны Священного Писания. События, оставшиеся «за кадром» известной Священной Истории, предстают в них как бы увиденными глазами древних патриархов и выдающихся библейских персонажей. Этот своеобразный стилистический прием придавал большую значимость и весомость изложенным в апокрифах идеям, представлявшим определенную ценность в глазах их неизвестных авторов. К числу важнейших памятников подобного рода относятся представленные в данном издании «Книга Еноха», «Книга Юбилеев», «Заветы двенадцати патриархов» и «Псалмы Соломона». Следует отмстить, что книги эти не принадлежат к категории «второканонических», представляя собой эзотерические, тайные тексты. Все они восходят к эллинистической эпохе (323-30 до Р. X.).

Наиболее ярким в этом отношении произведением является «Книга Еноха». В сущности, сегодня нам известны три произведения, написанные от имени библейского патриарха Еноха, самое древнее из которых - так называемая «Первая книга Еноха» (IV/III-I вв. до Р. X.), сохранившаяся в эфиопской версии… .

Первые три эфиопских манускрипта книги были обнаружены Дж. Брюсом в Абиссинии и привезены в Европу в 1773 году. Первый европейский перевод (на английский язык) осуществлен Р. Лоуренсом и издан в Оксфорде в 1821 году. На русский язык текст переведен А. В. Смирновым в 1888 году. Эфиопская версия, вероятно, является переводом с греческого оригинала IV-VI веков. Эфиопская (коптская) Церковь причисляла «Книгу Еноха» к каноническим, благодаря чему она и сохранилась до наших дней в целостном виде…

Исследователи приходят к выводу, что он [текст] мог быть написан как на еврейском, так и на арамейском языке. Почему фигура Еноха привлекала к себе внимание творцов целого ряда апокрифов? Почему они хотели посмотреть на мир его глазами? В самой Библии этому персонажу посвящено всего несколько строк. «Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох перед Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 21-24). Упоминания о Енохе встречаются также в «Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова» (44, 16; 49, 14), в «Книге Юбилеев» (4,17-18, 24) и в «Послании к евреям апостола Павла» (11, 5). Строки эти многозначительны и загадочны. Енох - ветхозаветный патриарх допотопных времен, прадед Ноя, строителя ковчега, седьмой в списке поколений потомков Адама. У Еноха есть аналог в шумеро-аккадских легендах - Энмендуранна, седьмой в списке царей. Срок жизни Еноха соответствует числу дней солнечного года, что роднит его с образом солярного героя или царя. Енох почитается как основатель письменности и прообраз летописца (ему поручено вести летопись дел человеческих в потустороннем мире). Енох воплощает собой также образы мистика, общающегося с Богом, и аскета, лишь изредка покидающего свое уединение. Это архетип праведного царя, законоучителя, «правителя правителей» всего мира. Енох первый освоил астрологическую премудрость. И главное, он был человеком, которого Бог взял живым на небо. Подобной чести, кроме него, удостоились немногие - пророк Илия, Мелхиседек и апостол Иоанн. «Книга Еноха» наполнена эзотерическими иносказаниями…

Предлагаемый перевод разделен переводчиком на шесть разделов … :

- введение (главы 1-5) дает в общих чертах описание Суда Божия над праведниками и грешниками;

- первый раздел (главы 6-16) содержит рассказ о падении ангелов и о ближайших последствиях этого падения;

- второй раздел (главы 17-36) - «первое видение» Енохом тайн вселенной;

- третий раздел (главы 37-71) - «второе видение мудрости», или «книгу притч»;

- четвертый («космографический») раздел (главы 72-82) - это «книга об обращении светил небесных»;

- в пятом (главы 83-90) описываются два сновидения Еноха, в которых изображается будущая (по отношению ко времени Еноха) судьба человечества. Эта история облечена в форму пророчества и символических образов;

- шестой раздел (главы 91-105) носит нравственно-практический характер.

Особое приложение к апокрифу составляют последние три главы (106-108), где рассказывается о рождении Ноя и даются нравственные увещевания с кратким описанием места мучения грешников.

 

 

History Channel (на английском языке!),

фильм иллюстрирует вышеизложенное для тех, кто не владеет английским..

 

На протяжении всей своей истории «Книга Еноха» привлекала к себе внимание не только в иудейской среде. «Книга Исполинов» (главы 6-16), например, была весьма популярна в Римской и Византийской Империях. Эта книга в переработанном виде приписывалась
манихейской традицией самому основателю этого религиозного учения Мани (216-277) и считалась каноническим текстом. В манихейском варианте книга была известна от берегов Атлантики до Китая. И в наши дни «Книга Еноха» не была забыта. Еноху была посвящена целая глава знаменитой тетралогии Томаса Манна «Иосиф и его братья», которая хоть впоследствии и не вошла в роман, однако была опубликована в виде отдельной новеллы».

/ Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха; Книга Юбилеев, или Малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов; Псалмы Соломона. – СПб.: Амфора, 2001. – 407 с. /

 

«Книга Еноха была известна и почиталась в древней Церкви. Ее цитировали и о ней говорили Ириней, Анатолий, Климент Александрийский, Ориген, Дидим Слепец, Тертуллиан, (позже – свт. Геннадий Новгородский) и др. Однако, более поздние Отцы необоснованно стали отвергать ее. Книга Еноха была проклята Ямнийским синедрионом, а позже попала в список отверженных на Тридентском Соборе на Западе. Книга Еноха была включена в канон эфиопской Библии и почиталась до сих пор как православными, так и монофизитами».

 

Гэри Стерман разговаривает с Бобом Улричом о книге Еноха.

Уникальный взгляд на уникальную и спорную книгу

для всех, кто понимает английский язык!

 

 

О стражах, исполинах, потопе, злых духах на земле и суде.

Енох 2

2. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: "Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей"!

5. Тогда поклялись все они вместе и обязались в этом все друг другу заклятиями: было же их всего двести.

6. И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон; и они назвали её горою Ермон, потому что поклялись на ней и изрекли друг другу заклятия.

8. И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев.

9. Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей.

24. Так посмотри же, что сделал Азазел, как он научил на земле всякому нечестию и открыл небесные тайны мира.

26. И пришли они (стражи) друг с другом к дочерям человеческими переспали с ними, с этими женами, и осквернились, и открыли им эти грехи.

31. Тогда стал говорить Всевышний, Великий и Святый, и послал Арсъйялалйюра к сыну Лемеха (Ною) и сказал ему: "Скажи ему Моим именем: "скройся"!

32. и объяви ему предстоящий конец!

33. Ибо вся земля погибнет, и вода потопа готовится прийти на всю землю, и то, что есть на ней, погибнет.

35. И сказал опять Господь Рафуилу: "Свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и опусти его туда.

39. И Гавриилу Бог сказал: "Иди к незаконным детям, и любодейцам, и к детям любодеяния и уничтожь детей любодеяния и детей стражей из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя чрез избиения друг друга: ибо они не должны иметь долгой жизни.

41. И Михаилу Бог сказал: "Извести Семъйязу и его соучастников, которые соединились с женами, чтобы развратиться с ними во всей их нечистоте.

42. Когда все сыны их взаимно будут избивать друг друга и они увидят погибель своих любимцев, то крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до окончания родов, пока не совершится последний суд над всею вечностью.

 

Енох 3

1. И прежде чем всё это случилось, Енох был сокрыт, и никто из людей не знал, где он сокрыт, и где он пребывает, и что с ним стало.

2. И вся его деятельность в течение земной жизни была со святыми и со стражами.

8. И они просили меня написать за них просьбу, чтобы чрез это они обрели прощение, и вознести их просьбу на небо к Богу.

11. И я пошел, и сел при водах Дана в области Дан (т.е. к югу) от западной стороны Ермона, и читал их просьбу, пока не заснул.

12. И вот нашел на меня сон, и напало на меня видение; и я видел видение суда, которое я должен был возвестить сынам неба и сделать им порицание.

16. Я видел во время видения моего сна то, что я буду теперь рассказывать моим плотским языком и моим дыханием, которое Великий вложил в уста людям, чтобы они говорили им и понимали это сердцем (мыслию).

18. "Я написал вашу просьбу, и мне было открыто в видении, что именно ваша просьба не будет для вас исполнена до всей вечности, дабы совершился над вами суд, и ничто не будет для вас исполнено.

48. И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище.

49. Злые существа выходят из тела их; так как они сотворены свыше и их начало и первое происхождение было от святых стражей, то они будут на земле злыми духами, и будут называться злыми духами.

51. И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы.

53. В дни избиения и погибели и смерти исполинов, лишь только души выйдут из тел, их тело должно предаться тлению без суда; так будут погибать они до того дня, когда великий суд совершится над великим миром, - над стражами и нечестивыми людьми.

54. И теперь скажи стражам, которые послали тебя, чтобы ты просил за них, и которые жили прежде на небе, теперь скажи им:  "Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще открыты вам, однако вы узнали незначительную тайну и рассказали её в своем жестокосердии женам, и чрез эту тайну жены и мужья причиняют земле много зла".

55. Скажи им: "Для вас нет мира".

 

О небесном мире и ангелах.

Енох 4

1. И они (ангелы) унесли меня в одно место, где были фигуры, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми.

27. И вот имена святых ангелов, которые стерегут: Уриил, один из святых ангелов, ангел грома и колебания; Руфаил, один из святых ангелов, ангел духов людей; Рагуил, один из святых ангелов, который карает мир и светила; Михаил, один из святых ангелов, поставленный над лучшею частью людей, - над избранным народом; Саракаел, один из святых ангелов, который поставлен над душами сынов человеческих, склонивших духов к греху; Гавриил, один из святых ангелов, который поставлен над змеями, и над раем, и над херувимами.

 

О Рае и об Аде.

Енох 5

1. Отсюда я пошёл в другое место, и он (Руфаил) показал мне на западе большой высокий горный хребет, твёрдые скалы и четыре прекрасных места.

3. На этот раз ответил мне Руфаил, один из святых ангелов, который был со мною, и сказал мне: " Эти прекрасные места назначены для того, чтобы на них собирались духи, - души умерших; для них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь.

4. Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до определенного для них срока, и срок этот велик: он продолжится дотоле, пока не совершится над ними великий суд.

5. И я видел духов сынов человеческих…

8. И поэтому я спросил тогда о нём (об Авеле) и о суде над всеми и сказал: "Почему одно место отделено от другого"?

10. И души праведных отделены таким образом: там есть источник воды, над которым свет.

11. Точно также сделано такое отделение и для грешников, когда они умирают и погребаются на земле без того, что суд над ними ещё не произведён при их жизни.

12. Здесь отделены их души, в этом великом мучении, пока не наступит великий день суда и наказания…

13. И если это было пред вечностью, тогда это (последнее) отделение сделано для душ тех, которые сетуют и возвещают о своей погибели, так как они были умерщвлены в дни грешников.

14. Таким образом, это отделение сделано для душ людей, которые были не праведными, а грешниками, скончавшись в вине; они будут находиться возле виновных и подобны им, но их души не умрут до дня суда и не выйдут отсюда.

 

4. И до сегодня никогда не была дарована от Господа духов кому-либо та мудрость, которую я получил по моему разумению, по благоволению Господа духов, от которого мне назначен жребий вечной жизни.

5. Три притчи были долею для меня, и я начал их рассказывать тем, которые населяют твердь.

Енох 7

1. Первая притча.

2. Когда откроется общество праведных, и грешники будут судимы за свои грехи… - то где тогда будет жилище грешников и убежище тех, которые отвергли Господа духов?

3. Было бы лучше для них, если б они никогда не рождались.

7. И с тех пор никто не будет (иметь возможности) молить Господа духов о милости, ибо жизнь их (людей) окончится.

8. И это случится в те дни, когда избранные и святые дети сойдут с высоких небес и их семя соединится с сынами человеческими.

9. В те дни Енох получил книги гнева и ярости и книги беспокойства и смятения

12. И в те дни мои очи видели место избранных правды и веры, и как правда господствует в те дни, и как неисчислимо велико множество праведных и избранных пред Ним от века до века.

14. Здесь желал я жить, и моя душа стремилась к тому жилищу; здесь уже прежде была уготована мне участь, ибо так постановлено относительно меня у Господа духов.

40. Пришла мудрость, чтобы жить между сынами человеческими, не нашла себе места; тогда мудрость возвратилась назад в свое место, и заняла свое положение между ангелами.

41. И неправда вышла из своих хранилищ: не искавшая его (приема), она нашла его и жила между людьми, как дождь в пустыне и как роса в земле жаждущей.

 

Енох 8

1. И вот вторая притча относительно тех, которые отвергают имя жилища святых и имя Господа духов.

26. И в те дни потупили взор цари земли и сильные, владеющие твердью, страшась за дела своих рук, ибо в день своей печали и бедствия они не спасут своих душ.

27. И Я предал их в руки Моих избранных: как солома в огне и как свинец в воде, они сгорят пред лицом праведных и потонут пред лицом святых, и никакого следа более не останется от них.

37. И праведен Он в Своем суде и пред Его славою, и на Его суде не устоит неправда: кто не принесет покаяния пред Ним, тот погибнет.

39. И в те дни земля возвратит вверенное ей и царство мертвых возвратит вверенное ему, что оно получило, и преисподняя отдаст назад то, что обязана отдать.

79. Но город Моих праведных будет преградой для их коней; и они начнут борьбу друг с другом, и их правая рука будет сильна против них самих, и никто не будет знать своего ближнего и брата, ни сын своего отца и своей матери, пока не будет достаточно трупов вследствие из смерти, и осуждение над ними не будет тщетным.

80. И в те дни царство мертвых откроет свою пасть, и они будут опущены в него; и вот их погибель: царство мертвых поглотит грешников пред лицом избранных.

 

Енох 9

1. И я начал говорить третью притчу о праведных и избранных.

3. И праведные будут жить в свете солнца и избранные в свете вечной жизни; дни вечной жизни их не кончаются, и дни святых бесчисленны.

 

Енох 10

1. В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха.

2. В той притчи я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего, и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения.

3. И тот час я увидел Главу дней, сидящего на престоле Своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг Него.

12. И сказал мне другой ангел, который шел со мною и показал мне, что находится в сокровенных местах, первое и последнее, что на небе в высоте и на земле в глубине, и что на пределах неба…

32. И Господь духов посадил Избранного на престол Своей славы, и Он будет судить все деяния святых ангелов на небе и взвесит их поступки на весах.

38. И Господь духов сел на престол славы, и дух правды изливался на Него, и слово уст Его умертвило всех грешников и всех неправедных, и они погибли перед лицом Его.

44. И все могущественные цари, и вознесенные, и господствующие над твердью, упадут пред Ним на свое лицо, и поклонятся, и возложат на того Сына человеческого свою надежду, и будут умолять Его и просить у Него милосердия.

59. И в тот день нашего страдания и нашей печали Он не спасет нас, и мы не найдем успокоения, дабы уверовать, что Господь наш истинен во всяком Своем деле, и во всех Своих судах, и в Своей правде, и суды Его не лицеприятны.

65. Я слышал глас ангела, как он сказал: "это ангелы, которые сошли с неба на землю и открыли сынам человеческим то, что было сокрыто, и соблазнили сынов человеческих совершать грехи".

 

Енох 11

1. И в те дни Ной увидел землю, как она согнулась, и ее гибель была близка.

2. И он направил оттуда свои стоны и пришел к пределам земли, и вскликнул к своему деду Еноху; и Ной трижды сказал опечаленным голосом: "Послушай меня, послушай меня, послушай меня"!

3. И он (Ной) сказал ему: "Скажи мне, что это такое происходит на земле что земля так ослабела и поколебалась?

6. И пришел мой дед Енох, и встал около меня, и сказал мне: "Почему ты восклицал ко мне опечаленным криком и плачем?

 

(Еноха бог забрал в 365 лет в 987г от Сотворения мира, Ной родился в 1056)

 

10. И он сказал мне: за их нечестие над ними совершен суд, и он уже не вычисляется предо Мною ради месяцев, которые они расследовали и через это узнали, что земля и живущие на ней погибнут.

11. И для них (ангелов) не будет убежища вовеки, так как они показали им (людям) то, что сокрыто, и они осуждены; но не так ты, мой сын: Господь духов знает, что ты чист и свободен от этой укоризны за тайны.

15. И я удалился от лица Еноха.

30. И после этого мой дед Енох дал мне в книге знамения всех тайн и притч, которые ему были даны, и собрал их для меня в словах книги притчей.

38. И это главы их ангелов и имена их предводителей над сотнею, пятьюдесятью и десятью.

43. И имя четвертому Пенемуэ: этот показал сынам человеческим … все тайны их мудрости.

44. Он научил людей письму чернилами и употреблению бумаги, и чрез это многие согрешили от века до века и до сего дня.

45. Ибо люди сотворены не для того, чтобы они, таким образом, тростью и чернилами закрепляли свою верность (свое слово).

46. Ибо люди сотворены не иначе, чем ангелы, чтобы им пребывать праведными и чистыми, и смерть, которая губит всех, не касалась бы их, но они погибают чрез это свое знание, и чрез эту силу она пожирает меня.

47. И имя пятому Касдейя:…

49. И этот ангел сказал святому Михаилу, чтобы он показал им сокровенное имя Божие, дабы они видели то сокровенное имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред тем именем и клятвой те, которые показали сынам человеческим все, что было сокрыто.

50. И такова сила той клятвы, ибо она сильна и могущественна, и Он положил эту клятву Акаэ в руку святого Михаила.

51. И таковы тайны клятвы, и они (тайны мира) утверждены чрез его клятву, и силою его небо повешено, прежде чем был создан мир, и до века.

61. И было для них (для праведников) великою радостью, и прославляли, и восхваляли за то, что им было открыто имя того Сына человеческого.

64. И отныне не будет более там ничего тленного, ибо Он, Сын мужа, явился и сел на престоле Своей славы: и всякое зло исчезнет и прейдет пред Его лицом; слово же того Сына мужа будет иметь силу пред Господом духов.

65. Это третья притча Еноха.

 

Енох 19

 

32. Кто позволил вам совершать ненависть и злобу?

33. Так пусть же постигнет вас, грешники, суд!

34. Не страшитесь грешников, вы - праведные, ибо Господь опять предаст их в ваши руки, чтобы вы совершили над ними суд, как желаете.

35. Горе вам, изрекающим проклятие, чтобы проклинать неразрешимо; и ваше исцеление должно быть далеко от вас вследствие ваших грехов!

36. Горе вам, воздающим своему ближнему злом, ибо вам будет уготовано по вашим делам!

37. Горе вам лжесвидетелям и тем, которые показывают неправду, ибо вы внезапно погибнете!

46. Горе вам, сильные, поражающие своею силою праведного, ибо придет день вашей погибели, в то время много хороших дней придет для праведных день вашего суда.

52. И все ваши неправедные речи будет прочитаны пред Великим и Святым, и ваше лицо пристыдится, и всякое дело, основанное на неправде, будет отринуто.

60. И неплодие не дано было жене, но ради дела своих рук она умирает без детей, Я клянусь вам, грешники, Святым и Великим, что всякое злое дело ваше открыто на небесах, и ни одно из ваших деяний насилия не утаено или прикрыто.

61. И не думайте в своем духе и не говорите в своем сердце, - вы не знаете и не видите, что каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним.

62. Отныне вы знайте, что все ваше насилие, которое вы совершаете, записывается каждый день до дня вашего суда,  Горе вам, безумные, ибо вы погибнете чрез ваше безумие; и так как вы не слушаетесь мудрых, то ничто доброе не будет вашим уделом. 

 

Енох 20

 

22. И когда Мафусаил выслушал речь своего отца Еноха, - ибо все тайные вещи он открыл ему, - то возвратился, увидевшись с ним (Енохом), назад, и нарёк тому сыну имя Ной, ибо он утешит землю в вознаграждение за всю погибель.

34. И они (праведные) увидят, как родившиеся во тьме будут брошены во тьму, между тем как праведные будут блистать.

35. И грешники воскликнут и увидят, как они блистают: и они также пойдут туда, где им написаны дни и времена.

 

*Внутри текста использованы фильмы:
Загадки Библии - научно популярный документальный сериал: Каин и Авель.
Загадки Библии: Ной и всемирный потоп.*

 

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого…» (Лк. 17:26)

Всемирный потоп как предчувствие. РТР 2008

Погибший мир (всемирный потоп)

Invisible Miss - Liveinternet.ru

Образ дракона или змея (змеи)* встречается очень часто в мифах, легендах, сказках. Он крайне символичен, причём значение его меняется в зависимости от географических факторов и — особенно — исторической эпохи. Здесь мне хотелось бы сделать общий обзор связанных с драконами измеями сюжетов. И начать, пожалуй, стоит с самого распространённого мифа: о герое, побеждающем дракона.

 

Дракон-Хаос

Мифы о борьбе некоего героя или бога с драконом (змеем, великаном и т. д. ) существуют, видимо, у всех народов мира. Это космогонические мифы, повествующие о творении космоса из хаоса. Хаос — нерасчленённое, недифференцированное состояние — воплощается чудовищами, первозданными существами, в образах которых (в связи с отсутствием дифференциации), как правило, совмещены черты существ, относящихся к разным космическим зонам. Чаще всего это всё же нечто змее/драконоподобное, как, например, Тиамат в мифах Вавилона, библейский Левиафан, ацтекская Сипактли, египетский Апоп, греческие Тифон и Пифон. Другим символом хаоса, неразрывно связанным с первосуществом-драконом, являются воды. Космогонические мифы начинаются с описания первосостояния, отсутствия упорядоченности во вселенной. «Энума Элиш», табл. 1, стихи 1-5, гласит так:

Когда вверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что всё породила,
Воды свои воедино мешали. (1)

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою», — говорится в Книге Бытия, 1:2.

Согласно мексиканской Пополь-Вух, «Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь существование; были только лишь холодная вода, спокойное море, одинокое и тихое. Не существовало ничего. В темноте, в ночи, была только лишь неподвижность, только молчание. Одни лишь Создательница и Творец, Тепеу и Кукумац, Великая мать и Великий отец, находились в бесконечных водах». (2)

Бог-борец — представитель младшего поколения богов — обладает всеми признаками громовержца: он повелевает ветрами и бурями, мечет молнии, его оружие — молот (Тор), ваджра (Индра), лук истрелы (Мардук, Айеке). Именно он проявляет агрессию по отношению к старшему божеству, тогда как то ведёт себя поначалу довольно пассивно. Так, когда Тиамат и Апсу зачинают богов и те начинают шуметь, тревожить Тиамат, «колебать её чрево», раздражённый Апсу предлагает уничтожить их , но Тиамат ярится и восклицает (Энума Элиш, табл. 1, ст. 45-46):

Как?! Порожденье своё уничтожим?!

Пусть дурны их пути — дружелюбно помедлим!

_________________________

Лишь позже, когда Апсу уже предательски убит, а Ану сотворил топи и четыре ветра, от которых «богам нет покоя» и которые трясут чрево Тиамат, она создаёт войско:

Матерь Хобур, что всё сотворяет,
Неотвратимое множит оружие, исполинских делает змеев!
Остры их зубы, их клыки беспощадны!
Она ядом, как кровью, их тела напитала,
В Ужас драконов свирепых одела,
Окружила нимбами, к богам приравняла.

(Энума Элиш, табл. 1, ст. 133-139)

Кроме драконов Тиамат создаёт и других чудовищ.

Бог Мардук вооружается луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырёх небесных ветров и семи бурь, созданных им, вступает в сражение. Опутав Тиамат сетью, Мардук вгоняет в её разинутую пасть «Злой Вихрь», так что она не может закрыть рот, поражает её стрелой, а после победы над её войском принимается творить из тела Тиамат мир:

Булавой беспощадной рассёк ей череп.
Он разрезал ей вены, и поток её крови
Северный ветер погнал по местам потаённым…

(Энума Элиш, табл. 4, ст. 130-132)

Здесь надо сделать некоторое отступление и обратить внимание на следующий факт: мифологическая традиция настаивает на том, что змеев-драконов следует поражать именно в голову. Хотя в мифе о Тиамат Мардук рассекает её череп, когда она уже убита, можно предположить, что первоначально драконица погибала от удара его булавы в голову. Слишком многочисленны такого рода примеры. «И вражду положу между тобою имежду женою, и между семенем твоим имежду семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (Быт. 3:15). «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде. Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни». (Пс. 73, 13-14). Мирча Элиаде пишет: «В Индии перед началом строительства дома обращаются к астрологу, чтобы он указал, какой из камней фундамента нужно положить на голову поддерживающего Землю мифического змея во избежание землетрясения. Главный каменщик вонзает в указанное место кол, прочно «пригвождая к земле» голову змея». Это место — место, где находится голова змея, — является Центром мира. (3). В «Старшей Эдде» Тор во время рыбной ловли с великаном Хюмиром поймал Мирового Змея и , подтащив его к борту ладьи,

молотом бить
стал он по мерзкой
вершине волос
родича Волка. (4)

(«Песнь о Хюмире», ст. 27-30.
Пер. А. Корсуна. )

_________________________

Правда, Мировой Змей ушёл на дно моря, где и лежит до сих пор. Беовульф тоже пытается поразить своего дракона в голову, но терпит неудачу: его меч ломается:

       нацелил конунг
              дракону в голову
       удар сокрушительный. 
             Ярость умножила
       силы мужа! — 
             но преломился
       калёный Нэглинг, 
             меч Беовульфа, 
       старинное лезвие…
                           («Беовульф», ст. 2677-2681, пер. В. Тихомирова. )

В средневековом «Житии Святого Марцелла» упомянутый святой покоряет змея-дракона, ударив его по голове своим посохом и проведя своей епитрахилью вокруг его темени. (5). И так далее.

Но вернёмся к мифу о Мардуке и Тиамат. Мардук затем

          Рассёк ей тушу, хитроумное создал. 
          Разрубил пополам её, словно ракушку. 
          Взял половину — покрыл ею небо. 
          Сделал запоры, поставил стражей,  — 
          Пусть следят, чтобы воды не просочились. 
                                                (Энума Элиш, табл. 4, ст.  136-140. )

Это похоже на то, что Господь говорит Иову из бури: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его. И утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, И сказал: «доселе дойдёшь, и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим»?» (Иов. 38, 8-11). Как уверяет Грейвс, именно Тиамат имели в виду и удейские пророки, говоря о море («Тиамат» значит «море»). Они «знали Тиамат как богиню Луны и моря Рахаб, но отвергали её как повелительницу всего плотского и разлагающегося, почему в аскетическом Откровении верующим обещано: «…и моря уже нет» (Отк. 21, 1). (6) «Автор Книги пророка Ионы использовал образ женщины-чудовища Тиамат, которая в вавилонском мифе проглатывает бога Солнца Мардука (позже заявившего, что убил её мечом), и представил её как мать блудниц, символ могущества нечестивого города, поглотившего, а затем извергнувшего евреев». (7).

Однако Хаос не уничтожен; ему только положен предел. Дракон Хаоса превращается в Пояс Мира, служащий миру опорой и мир поддерживающий. В качестве примера можно привести Мирового Змея Ёрмунганда скандинавских мифов. Хаос продолжает существовать за пределами устроенного космоса, и, следовательно, представляет собой постоянную угрозу. Он сам, его (как существа) порождения и его (как «места») обитатели всё время норовят восстать и уничтожить космос: это и Сатана с его воинством (низвергнутый в бездну изаключённый на тысячу лет — с тем, чтобы

_________________________

Власть над водами

Итак, змей-дракон и воды оказываются равнозначными символами Хаоса. Но откуда эта связь дракона и вод?

«Будучи началом бесформенности и потенциальности, основой всего многообразия космических проявлений, вместилищем всех зачатков, вода символизирует первичную субстанцию, из которой рождаются все формы и в которую они возвращаются либо путём увядания, либо через катаклизм. В начале были воды, и они же покроют всё вновь в конце полного исторического или космического цикла», — пишет Элиаде (8). Столь же «бесформенна» и змея: она не имеет ни рук, ни ног, словом, её тело не расчленено; она издаёт шипение, напоминающее шум воды; её движения напоминают бег волн. У ряда народов (майя, египтяне и некоторые другие) иероглиф, служивший для обозначения воды, имел форму зигзага или изогнутой линии, символизирующей речную рябь и морские волны. «Ле Плонгеон утверждает, что майя увенчивали этот изогнутый иероглиф головой змеи, так как соотносили волны океана с волнообразными движениями ползущей змеи. Именно поэтому они назвали море КАНАХ — Великая, могущественная ЗМЕЯ» (9).

Естественно поэтому, что змей как персонификация Хаоса оказывается повелителем вод как стихии Хаоса. Как пишет Ле Гофф, «существенный элемент могущества драконов — управление водой: доброжелательные драконы давали дожди и орошающие речные разливы; враждебные — вызывали потопы и опустошительные наводнения». (10). Элиаде называет дракона «духом воды». (11).

Однако, если сначала владыкой вод выступает дракон, а его противник, бог-демиург, «затворяет» воды, побеждая это воплощение Хаоса, то впоследствии дракон выступает уже как похититель вод (жён богов, священного напитка, священных коров), ему, в общем, не принадлежащих, а демиург эти воды «освобождает». * Так, Мардук, заперший воды Тиамат, забирает власть над водами себе:

Веянье ветра, дожди и холод,
Воздымание бури — её слюны истеченье —
Распределил, своей власти доверил.
Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал.
Он бездну открыл — устремились потоки.
Тигр и Евфрат пропустил он сквозь её очи.

(Энума Элиш, табл. 5, ст. 50-55. )

_________________________

То же и библейский Господь: «Кто проводит потоки для излияния воды…» (Иов. 38, 25). Также и Индра, который становится божеством, связанным с дождём и плодородием, сближаясь, таким образом, с Парджаньей вплоть до их отождествления.

Здесь следовало бы перейти к рассказу о боге-громовержце, повелителе дождя, принимающем обличье дракона. Но этот образ дракона как небесного божества, по моему мнению, развился в процессе мифосложения из образа женщины-змеи как божества хаотического, а впоследствии — хтонического. Так что прежде — о ней.

Женщина-змея

горгона Медуза, Ночная Геката), богиня со змеями в руках («Богиня со змеями» из Кносса), змееногая богиня, владычица змей, способная насылать их на противников (миф об Исиде и Ра), богиня, в чью колесницу впряжены драконы (Геката, Медея). Или это может быть богиня, фея или колдунья (как низшая эманация богини), способная превращаться в змею либо дракона. Последний мотив довольно популярен, он лежит в основе многих средневековых легенд — получивших специфическое звучание благодаря влиянию христианства — и сказок. Здесь наиболее характерна фея Мелюзина и подобные ей персонажи. Правда, они, в отличие от их древних прообразов, выступают не столько коварными демоницами-суккубами, сколько жертвами предательства со стороны собственного супруга, нарушившего некое табу (например, он не должен был видеть свою жену обнажённой, или видеть её во время родов, или видеть её по субботам, ибо в это время она превращается в змею, дракона либо сирену). Мотивы стремления такого волшебного существа выйти замуж за смертного довольно просты: «Змея, обречённая за какую-то вину вечно страдать в змеином теле, стремится к союзу с человеком, единственно способным освободить её от злополучного бессмертия, дабы позволить ей умереть естественной смертью и насладиться затем иной блаженной жизнью». (12). Нарушив запрет, супруг лишает волшебную жену такой возможности и обрекает на вечные муки (ибо шанс, как известно, даётся только один раз). Тем не менее, прослеживается и другая линия: за то, что смертный женится на ней и обещает выполнить её условие, Мелюзина дарует ему могущество, славу, власть, богатство, то есть «во всех этих случаях она появляется как средневековое перевоплощение богини-матери, как фея плодородия». (13)* И главным богатством, которое она ему даёт, являются дети; «именно они остаются жить на земле после исчез новения феи-матери и гибели человека-отца» (14), через них история продолжается, осуществляется преемственность. Так же и индонезийские наги, водяные духи женского пола, и — тоже носящие название наги — полубожественные существа со змеиным туловищем и ндийской мифологии — частенько выходят замуж за смертных истановятся основательницами династий.

_________________________

Впоследствии происходит разделение и даже противопоставление образов дракона-змея и женщины. Примерами могут служить мифы о Персее и Андромеде, Ясоне и Медее, Еве и Змее. Андромеда и морское чудовище, которому её, якобы, отдали на растерзание, на самом деле суть две и постаси одного существа. «Царская дочь — вовсе не жертва, предназначенная морскому змею или дикому зверю: её, обнажённую, приковал цепями к скале Бел, Мардук, Персей или Геракл, после того как победил чудовище — её порождение». (15)* Косвенно это подтверждает предыдущая победа Персея над богиней-со-змеями-вместо-волос Медузой. То же и с Ясоном: дракон, сторожащий Золотое Руно, вероятно, сначала был эманацией, ипостасью Медеи. Единство Змея и Евы хорошо прослеживается в некоторых гностических мифах (например, «Происхождение мира» или «Сущность Архонтов»), где истинная Ева-Зоя, «войдя» в змея Наставника, советует Еве плотской, своему подобию, вкусить плод с дерева Гнозиса, в каковое дерево истинная Ева-Зоя и превратилась. ** Да и в традиционной ветхозаветной версии Ева и Змей оказываются как бы на одной стороне: оба они — причины грехопадения и проклятия рода человеческого. В раннесредневековом «Житии св. Марцелла» св. Марцелл вступает в борьбу со змеем-драконом, пожирающим труп нарушившей супружескую верность женщины, блудницы. Сквозь христианскую символику проступают более древние представления о демонице-драконице, способной выступать и в роли суккуба. Недаром тема блудницы измея становится «иконографическим символом сладострастия». (16). Здесь можно вспомнить про Великую Богиню Вавилона, называемую библейскими пророками «великою блудницею» (Отк. 17, 1), «развратницей приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаёт народы и чарованиями своими — племена» (Наум. 3, 4). «И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам имерзостям земным» (Отк. 17, 5). Блуднице Вавилонской противопоставлена «жена, облечённая в солнце», Иерусалим Небесный, убежавшая от дракона-сатаны, окончательно отринувшая змея.

Дракон как оплодотворяющий бог

Постепенно Дракон становится совершенно самостоятельным персонажем, хотя и дея его связи с Женщиной не исчезает: как хозяин дождя (о чём говорилось выше), уже олицетворяя не хаотическое или хтоническое начало, а начало небесное, он вступает в священный брак с Женщиной-Землёй. Символ воды как первичного океана, утробы Великой Матери, в которой покоится плод, зародыш мира, Мировое Яйцо, замещается частично или полностью символом воды как семени бога-оплодотворителя (громовержца) в образе дракона. Драконы «проливают воды с небес, делая поля и женщин плодоносными». (17). «В китайском символизме дракон — «Олень Небесный», Солнце***, свет и жизнь, небо, высшая власть, мужская сила Ян». (18). «Девушка может забеременеть от слюны дракона». (19).

_________________________

Подобные представления относятся и к змеям: Змей соблазняет девушек, как он соблазнил и первую женщину в раю, и последствием этого является менструация. Многие исследователи считают, что змея имеет фаллический характер.

Предания о сверхъестественных сексуальных отношениях между женщиной и богом, принявшим облик змея-дракона, столь соблазнительны для народного сознания, что даже включаются в биографии реальных исторических персонажей. «Самый знаменитый из детей этих священных браков — Александр. Но Светоний сообщает, что Аполлон, разделив под видом дракона ложе с Атией, пришедшей в его храм совершить обряд ожидания вещего сна, породил таким образом Августа». (20). Вышедшей замуж за Амура Психее её коварные сёстры говорят, что её таинственный супруг, которого ей запрещено видеть, — огромный ящер, «глаза у которого переполнены вместо крови губительным ядом и пасть разинута как бездна». (21). Бедняжка им верит, потому что в предсказании оракула назначенный ей супруг назван «вредоносным драконом». (22). Зевс Критский в образе змея вступает в брак с Персефоной (их дитя — Загрей, который считается одной их архаических и постасей Диониса).

Хранитель сокровищ

Представление о драконах как хранителях сокровищ, вероятно, также берёт начало в представлении о драконе — владыке вод, жизненной, порождающей силы. Впоследствии это представление, как уже было сказано, трансформировалось в миф о драконе — похитителе этой самой силы, воплощённой в жёнах богов, священных коровах, божественном напитке или каком-нибудь священном предмете. Этот миф, в свою очередь, превратился в миф о драконе — хранителе бессмертия либо знания, предварительно им похищенного или доверенного ему на хранение кем-то из богов. И на последней стадии эти символические сокровища превращаются в обыкновенные клады, как правило, уже не имеющие сакрального значения.

Что касается охраняемого бессмертия, тут можно вспомнить дракона, сторожащего золотые яблоки в саду Гесперид, дракона — стража при Золотом Руне, многочисленных змеев, обвившихся вокруг ствола Древа Жизни (каковые змеи имеются в мифах многих народов).

Что же касается знания… Как древнейшее из существ, населяющих этот мир, драконы являются владельцами и хранителями древнейших и сакральнейших знаний. В «Речах Фафнира» («Старшая Эдда») дракон Фафнир раскрывает победиашему его Сигурду некоторые тайные знания, в том числе о том, где произойдёт Последняя Битва. * Позже, когда Сигурд стал поджаривать сердце Фафнира, он обжёгся, дотронувшись до сердца пальцем (хотел проверить, готово ли), и поднёс палец ко рту. Но, когда кровь из сердца дракона попала ему на язык, он начал понимать птичью речь. Говоря словами Элиаде о змеях, «воплощая (среди многого другого) души мёртвых, они знают все тайны, являются источником всей мудрости и могут предвидеть будущее. Поэтому всякий, кто съедает змею, постигает язык животных и особенно птиц (символ, который может также иметь метафизическое значение: доступ к высшей реальности)». (23). А само слово «дракон» часто возводят к греческому глаголу дЭскпмбй, означающего «зреть, глядеть, смотреть» (особ. о быстром, остром зрении).

_________________________

Книга Бытия (3, 1) говорит, что «змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (в греческом тексте — «мудрее все зверей…»). Змей Наставник гностиков связан с деревом Гнозиса; благодаря ему Адам и Ева плотская, поев плодов этого дерева, научились отличать добро от зла и могли отныне противостоять Архонтам.

Грифоны (которые также являются вариацией змеев-драконов*) «олицетворяли Мудрость и Просветление, а золото, которое они стерегли, было, очевидно, золотом Мудрости». (24).

Однако не всем героям сокровище дракона достаётся так уж легко: Беовульфу, например, удаётся стяжать его лишь ценой собственной смерти. Да и клад этот не приносит его обладателям ни счастья, ни и ных благ:

 …тот клад до скончанья 
      веков заклятьем 
 таким заречён был, 
      что станет смертный, 
 в грехах погрязнув, 
      молиться и долам 
 и , в цепи ада 
      попав, запятнает 
 себя пороками 
      ещё допрежде, 
 чем ступит на это 
     место проклятое, 
 раньше, чем взглянет 
     на это золото!  
                     («Беовульф», ст. 3069-3075. ) 

Часть этого клада отправилась на погребальный костёр Беовульфа, остальное было снова захоронено в холме. Но тот факт, что эти сокровища уже были извлечены на свет, грозит новыми несчастьями: некая старица, причитая над Беовульфом,

песню пела 
     о том, что страшное 
 время близится  — 
     смерть, грабежи 
 и битвы бесславные. 
                  («Беовульф», ст. 3153-3155. ) 

_________________________

Да и Фафнир победившему его Сигурду говорит по поводу своего клада:

золото звонкое, 
 клад огнекрасный, 
 погубит тебя! 
             («Речи Фафнира», строфы 9 и 20. ) 

Этот клад, впоследствии спрятанный на дне Рейна, и правда, становится причиной многих последующих бед.

Возможно, дело в том, что клад, как всё сакральное (особенно если трактовать его как некое тайное знание), опасен для непосвящённых, для случайных людей, для тех, кто, собственно, не знает даже, как с ним надо обращаться и для чего его можно или нужно использовать.

Позже, когда миф выродились в сказки и рыцарские романы, этот сакральный смысл охраняемых драконом сокровищ потерялся; клад дракона стал просто золотом и драгоценными камнями (которые, впрочем, иногда всё ещё наделялись магической силой). «В Индии полагали, что наги носили в горле и в голове некоторые определённые сверкающие магические камни. Заявление Плиния, что dracontia, или дракониты, — это камни, образующиеся в мозгу (cerebra) драконов, было лишь рациональным объяснением пришедших с Востока верований. Ещё отчётливей рациональность проступает у Филострата, который говорит, что глаза у некоторых драконов — это «ослепительно сверкающие» камни, обладающие магической силой; колдуны, добавляет он, совершив обряды поклонения змеям, отрезают у них головы и достают оттуда драгоценные камни». (25). «Метафизические эмблемы, охранявшиеся змеями, превратились в конкретные предметы, которые находили во лбах, глазах или глотках сторожей». (26).

Змея и птица

Во многих мифах и преданиях говорится о непримиримой вражде между змеёй и птицей. Вероятно, здесь речь идёт о противопоставлении хтонического или хаотического начала (змея) и небесного (птица). Так, в восточных сказках встречается волшебная птица Рух (Рок), смертельный враг змей; в мифах Центральной Америки — огромная птица Вух (Вок), которая также ненавидит змей и пожирает их . «У американских и ндейцев змея — громовое существо, молния, носитель дождя, враг Громовой Птицы, лунная и магическая сила, копьё богов войны». (27). Изображение хищной птицы, терзающей бога-змею, явно отсылает к космогоническим мифам, где бог-громовержец творит мир из расчленённого тела дракона-хаоса. Орёл является символом громовержца у многих народов: Второзаконие (32, 11-12) гласит: «Как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих: Так Господь один водил его* и не было с Ним чужого бога».

Однако змея и птица могут существовать и в симбиозе, если можно так выразиться. Черты змеи и птицы сочетаются в облике крылатого дракона (т. е. дракона небесного). Многие боги имеют в своей внешности (на изображениях) элементы этих двух существ. Или воспоминания о том, что так когда-то было, содержатся в имени бога. Имя Кукулькана, бога ветра и планеты Венера и подателя дождей в мифах майя, переводится как «Змей, покрытый перьями кецаля» (???????). Кецалькоатль — «змей, покрытый зелёными перьями», а змея и птица — его благотворные и постаси. Исида как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев, изображается в виде соколицы или крылатой женщины, но одновременно она повелевает змеями. По другой версии она объединила в себе черты древнеегипетских богинь Нехбет (Нехебт), изображавшейся в виде коршуна (иногда — змееголового), и Уто (Уаджит), изображавшейся в виде кобры. В книге Чжуан-цзы говорится, что некая гигантская рыба кунь (а рыба как водное, хаотическое животное, как правило, может быть приравнена к змее: ср. Иону в чреве кита, гигантскую щуку в «Калевале») превращается в птицу Пэн.

Одним словом, змея и птица далеко не всегда противопоставлены друг другу.

_________________________

Драконы и змеи в Библии

Известнейшим ветхозаветным чудовищем является левиафан, описанный в Книге Иова как самый натуральный огнедышащий дракон. «Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя» (Иов. 41, 13). «Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет в кипящую мазь» (Иов. 41, 23). Он также назван «царём над всеми сынами гордости» (Иов. 41, 26), что, вероятно, послужило предпосылкой для последующего отождествления его с Сатаной. Исайя пророчит левиафану гибель от руки Господа: «В тот день поразит Господь мечем Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское» (Ис. 27, 1). Может быть, это намёк на змея Книги Бытия, которому Господь повелел ходить на чреве своём и который, таким образом, сначала был «прямо бегущим», а потом стал «изгибающимся». Или под «змеем прямо бегущим» подразумевается бегемот, который в новозаветной литературе, а затем и в средневековой, отнесён также к драконоподобным чудовищам, демонам и служителям Дьявола. В числе подписей семи демонов, стоящих на договоре, составленном в 1616 году между Люцифером и Урбаном Грандиером, министром Св. Петра в Лоудоне, Франция, имеется и подпись демона Левиафана. ** Демон Бегемот тоже довольно «популярен». Его образ, в частности, использовал Михаил Булгаков в романе «Мастер и Маргарита».

В Апокалипсисе дракон уже чётко сассоциирован со змеем Книги Бытия, старым врагом рода человеческого. Он описывается как «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами и на головах его семь диадим» (Отк. 12, 3). О нём сказано, что он «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Отк. 12, 9). Этот же дракон становится драконом церковным, Сатаной, воплощением вселенского зла. Григорий Великий в «Толковании на книгу Иова» отождествляет с Сатаной Левиафана из Ветхого Завета, хотя, как уже было сказано, в средневековой традиции Левиафан становится лишь одним из демонов, подчиняющихся Сатане. Ле Гофф говорит, что «дракон может означать, помимо дьявола, злых духов: один дракон — это Сатана, «драконы» — это исполнители его воли». (28).

_________________________

Тем не менее, символика библейского змея-дракона не так-то проста. Можно вспомнить, например, Книгу Чисел, в которой Господь наказывает Свой народ, насылая ядовитых змеев, но в то же время те, кто посмотрят на сделанного Моисеем медного змея, выставленного на знамя, остаются живы (Числ. 21, 6-9). Другой пример: жезл Аарона превращается в змея и пожирает тоже превращённые в змеев жезлы египетских чародеев (Исх. 7, 8-12).

Как считают, вознесённый на шесте или кресте змей является символом Иисуса Христа, вознесённого на кресте, на Древе Жизни, ради и сцеления и спасения мира.

Надо сказать, в Библии Иисус Христос часто называется теми же титулами, что и Сатана, или каким-то образом подчёркивается их некая схожесть.

Иисус	Противник Иисуса
Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис. 9, 6). Это место Ветхого Завета трактуется как пророчество о пришествии на землю Сына Божия, описанном в Новом Завете.	Всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне. (Мф. 4, 9). Здесь Сатана выступает как Князь мира, этим миром владеющий.
Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Отк. 22, 16).	Как упал ты с неба, денница, сын зари! (Ис. 14, 12). «Царь Вавилонский», о котором здесь и дёт речь, стойко отождествляется с сатаной, и его падение — с падением сатаны.
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого… (Отк. 19, 12).	…глаза у него как ресницы зари. (Иов. 41, 10). О левиафане. …и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Отк. 13, 1).

Это всего лишь несколько примеров. Можно привести гораздо больше.

Связана подобная схожесть образов, видимо, с тем, что Иисус, победив прежнего Князя мира сего, сам стал править миром; но Его символы власти — диадимы — истинны и вечны в отличие от ложных символов власти — диадим — побеждённого Им Дракона.

Однако чаще, всё-таки, символом Иисуса выступает не змей, а рыба, поскольку рыбу Он противопоставил змею (Мф. 7, 10), а за змеем к тому времени уже закрепилась репутация врага рода человеческого.

Использованная литратура.

1. Апулей. Золотой осёл. / Золотой осёл. Лениздат, 1992
2. Бейли Г. Потерянный язык символов. / Пер. К. Н. Корсакова. М. , 1996.
3. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. Изд-во «Художественная литература». М. , 1975.
4. Библия. (Перепечатано с синодального издания).
5. Грейвс Р. Белая Богиня: Избранные главы. / Пер. с англ. И. Егорова. СПб, Амфора, 2000.
6. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. / Пер. с аккад. В. К. Афанасьевой и И. М. Дьяконова. М. , Алетейа, 2000.
7. Купер Дж. Энциклопедия символов. М. , 1995.
8. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. / Пер. с фр. С. В. Чистяковой и Н. В. Шевченко под ред. В. А. Бабинцева. Екатеринбург, 2000.
9. Священные письмена майя. / Пер. Р. В. Кинжалова и Ю. В. Кнорозова. СПб, Амфора, 2000.
10. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения: Пер с англ. М. , 1999.

 

 

Дракон, принадлежащий водной стихии, зачастую воспринимается как существо огнедышащее, таким образом, олицетворяя и стихию огня. Возможно, именно в этом противоположном, но одновременно гармоничном сочетании двух контрастных стихий в одном существе и кроется ответ на вопрос о том, что нас ждет впереди. Нам, возможно, придется пройти и огонь, и воду, и войну, и мир. Нам – это значит, всему человечеству. Просто кому-то достанется больше хорошего, а кому-то - плохого. А что говорят по этому поводу астрологи и ученые?

Как прогнозируют ученые, 21 декабря грядущего года состоится парад планет, когда все планеты нашей и других галактик выстроятся в одну линию, что повлечет за собой различного рода изменения. Люди видят это событие с разных точек зрения, поэтому и существует так много версий касательно того, к чему это парад приведет. Те, кто настроен более оптимистично, надеются, что год Дракона обеспечит качественно новый уровень жизни, «исцеление» человечества, приятное знакомство с другими мирами и цивилизациями, которое повлечет за собой все новые открытия и, тем самым, будет способствовать развитию человечества. Те, кто поглощен пессимистичными идеями, полагают, что 2012 год станет последним в истории человечества, что люди будут гибнуть в бушующих катаклизмах и войнах, что Солнце погаснет, и надеяться на выживание не придется. Ну, что тут скажешь… сколько людей – столько мнений. Так может, лучше не гадать, что будет в следующем году, а стараться притянуть к себе удачу, счастье и благополучие, задобрив Черного водяного Дракона сразу на пороге Нового года?! ... Далее ЗДЕСЬ.