Возлюбленные братия и сестры!  Я хочу беседовать с вами о покаянии и каким путем мы должны двигаться к покаянию.«Покаяние есть возобновление крещения. Покая­ние есть завет с Богом об исправлении жизни. Пока­яние есть капля смирения» (Св. Иоанн Лествичник). Видите, возлюбленные, что покаяние основано насмирении и сокрушении сердца о грехах, нужно просить Господа о помиловании. Хотя мы великие подвиги проходим в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца о грехах, то все они притворны и суетны.

Возлюбленные братия и сестры, с нашей стороны должен быть завет с Богом об исправлении жизни, а потом смиренно-сокрушенное сердце о грехах. Если этого у нас нет, то покаяние бывает ложное. «Без смирения не может быть истинного покаяния, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется» (Свят. Тихон Задонский).

«Видите, возлюбленные братия и сестры, что по­каяние основано на смирении, и Бог требует от нас сердечного произволения восстать на греховные стра­сти. Если от одной страсти — гордости без всякой другой страсти сатана ниспал с неба, то не возможно ли одним смирением взойти на небо» (Св. Иоанн Ле­ствичник).

Путей ко спасению много, но без смирения никто не спасется, все добрые дела должны утверждаться на смирении, а без смирения все добрые дела ничто.

Великий вселенский учитель святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если не будет основания смире­ния, то хотя бы кто до неба возвышался жизнью сво­ей, все это легко разрушится и будет иметь худой конец; хотя бы отличался ты постом и молитвою, милостынею и целомудрием или еще какою доброде­телью, все это без смирения разрушится и погибнет» (Беседа на Евангелие, Мф. 25).

«Смирение и без дел многим согрешениям стя­жает прощение, а делабез него, напротив, не полез­ны. Что соль для всякой пищи, то смирение для вся­кой добродетели, и крепость многих грехов может оно сокрушить. Об нем потому нужно в душе забо­титься непрестанно, с уничижением своего разуме­ния; и если приобретем его, оно сделает нас сынами Божиими, и без дел добрых представит нас к Богу, а без него все дела наши, всякие добродетели и всякое делание напрасны. Его одного достаточно, чтобы без посторонней помощи представить нас пред лицом Бога и говорить о нас ходатайственно».

«Не постился я, не совершал бдений, не спал на голой земле, но смирихся, паче всего ища ни во что себе вменения, и вскоре спасе мя Господь» (Св. Иоанн Лествичник).

«Основание всех добродетелей есть смирение. Если найдется такой человек, который не любит терпеть обличения, не любит переносить и слышать о себе плохое, не любит насмешки, укоризны, кол­кие слова, ложные клеветы и всякого вида бесчес­тия, то хотя бы он на вид и благочестивым казался и подвигами отличался, то все эти подвиги и труды напрасны».

«Совершенство смирения состоит в том, чтобы с радостью принимать ложные обвинения» (Св. Тихон Задонский).

«Многие называют себя грешниками, может быть на самом деле о себе так думают, но сердце их искуша­ется унижением от других» (Св. Иоанн Лествичник).

«Не тот показывает смиренномудрие, кто охудшает сам себя, но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви» (Св. Иоанн Лествичник).

«Когда услышишь, что ближний твой или друг укорил тебя в отсутствии или присутствии твоем, тогда покажи любовь и похвали его» (Св. Иоанн Ле­ствичник).

«Сидел у церкви св. Иоанн Колов и братия окру­жили его и вопрошали о помыслах своих. Увидел это один из старцев и, побеждаемый завистию, сказал ему:

«Иоанн, чаша твоя переполнена чарованием». Иоанн ответил: «Точно так, авва. Ты сказал это, видя одно наружное, что сказал бы ты, если бы увидел внутрен­нее» («Отечник», Игнатий Брянчанинов).

«Мы думаем о себе, что мы смиренны, пока нас не трогают — это не смирение; когда унижают, оскорбляют, тут себе и говори: «Стою я этого за грехи мои».

«Отвергающий обличение обнаруживает страсть гордости; а кто принимает обличение, тот разрешит­ся от уз ея» (Св. Иоанн Лествичник).

«Один премудрый старец духовно увещевал гордя­щегося брата, но сей, ослепленный, сказал: «Прости меня, отче, я не горд!» Мудрый же старец возразил ему: «Чем же ты, сын мой, яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: «Я не горд» (Св. Иоанн Лествичник).

«Гордость есть потеря благодати и труда. Бог гор­дым противится, а смиренным дает благодать».

«Если найдется такой человек, который с радос­тью принимает обличения, насмешки, укоризны, колкие слова, ложные клеветы и всякого вида бес­честия, то он двигается ко истинному смирению, и он скоро достигает Царствия Небесного. Смирение познается по внутренности, а не по наружности. Наружное видимое благочестие без внутреннего есть обман и лицемерие» (Св. Тихон Задонский).

«Однажды св. авва Иоанн сидел в скиту и братия окружили его, вопрошая о своих помыслах. Увидел это один из старцев и, побежденный завистью, ска­зал ему: «Иоанн, ты подобен блуднице, которая ок­ружает себя и умножает число любовников своих». Иоанн обнял его и сказал: «Истину говоришь, отец мой!» («Отечник», Игнатий Брянчанинов).

«Много есть духовных отцов и христиан, кото­рые кладут низкие поклоны, красиво говорят пропо­веди, строго соблюдают посты, твердо выполняют церковные обряды, но сердца их раздражаются, вол­нуются, если кто про них говорит плохие слова; все эти духовные отцы трудятся напрасно, и если они не стремятся найти смирение, то им не достигнуть Цар­ства Небесного. Смирение есть ключ, которым отпи­раются двери в Царство Небесное».

«Многие низкие поклоны кладут, иные тихо го­ворят, иные прикрываются черною рясою, но сер­дце смирением покрыть не могут» (Св. Тихон За­донский).

Св. Иоанн Колов, наставник св. Арсения Велико­го, сказал: «Врата к Богу есть смирение, и отцы наши многими скорбями, радуяся, вошли во град Божий» (Древний Патерик).

«Поведал о себе Антоний Великий: «Я видел все сети диавола распростертыми по всей земле; увидел это, вздохнул и сказал: «Горе роду человеческому, кто может освободить от этих сетей?» На это сказа­но мне: «Смиренномудрие спасет!» («Отечник», Иг­натий Брянчанинов).

1. Веровать во Единого Бога в Троице Покланяемого, Творца Неба и земли, видимым же всем и не­видимым, Который из ничего воззвал к бытию все твари и даровал им столько совершенств, сколько каждая из них вместить может.

2. Живи в простоте и непорочности, не вреди ближнему даже словом, напротив, помогай всем в нуждах их, не разбирая, кто просит и кому даешь.

3. Слово гнило да не исходит из уст твоих: люби истину и убегай лжи.

4. Как зеницу ока, храни супружескую верность, ибо она непреложный закон Творца, быть чистым и непорочным пред лицем Его или вдевстве или честно-христианском супружестве. Женился — не ищи разрешения или другой жены, положил быть в дев­стве — не ищи жены. Тоже, когда умрет муж или жена, пережившая половина не грешит, когда всту­пает во второй брак, но большей сподобляется чести от Бога, когда решается хранить вдовство в чистоте и непорочности.

— Что делать тому, кто согрешит?

— Каяться, — ответил Ангел.

— Я слышал, что кроме крещения нет другого покаяния, что погружаясь в воды пакибытия, мы получаем отпущение всех грехов и никак не долж­ны уже после этого грешить,— заметил богобоязнен­ный муж.

— Крещение не называется покаянием. Покаяние Бог установил для тех, кои будучи чрез крещение при­званы в число верующих, падают потом в грехи по козням диавола. Бог Милостивый приемлет покаяние таковых. Но надо знать, что частое падение в грех, исправляемое даже частым покаянием, делает подо­зритель- ным и самое покаяние, и можно, наконец, упасть так, что после того падения не будет возможно­сти встать снова и начать жить для Бога. Сего да стра­шится всякий, легкомысленно смотрящий на грехи.

5. Идя путем заповедей, не можешь миновать препятствий и трудов. Мужайся, и да крепится сер­дце твое: терпи в делании добрых дел и перенесении всех на пути сем неприятностей.

6. Помни, при каждом человеке есть два ангела — добрый и злой: один влечет его к добрым делам, а другой к грехам и порокам. Внимай же себе и к пер­вому склоняйся, а второго — отревай, по внутренним помыслам сердца догадываясь, какой из них дает тебе в ту пору уроки и хочет властвовать над тобой.

7. Единого Бога — Творца и Промыслителя и Спа­сителя твоего — бойся, и пустою страшливостью тем­ных сил не унижай своей детской Ему преданности и своего крепкого на Него упования.

8. Попекись явить себя ревностным исполнителем всех без исключения заповедей Божиих и тщатель­ным творцом всех дел, какие Ангел внушит сердцу твоему, или укажет сочетание обстоятельств жизни твоей — и будешь сын в Дому Божием, а не раб.

9. Молись, преутруждай себя в молитве, непрестан­но молись, чтоб всякий раз, как нужно, свыше сходила на тебя сила — творить добро, и помощь — уклоняться от зла. Молитва делает земнородного небожителем и одевает его небесною чистотою и святостию.

10. Бегай ложных пророков — гадателей и волх­вов, чрез кои враг губит рабов Божиих. Слабые в вере обращаются к этим обманщикам, а они, отве­чая им по желанию сердца их, наполняют головы их мечтательными надеждами. Тут же в каплю истины примешивается море лжи, они обольщают их и сно­ва увлекают к язычеству.

Кто искренно верует и предает себя Богу, тот не пойдет к ним. Таковые неба ищут, а гадают обычно ободном земном.

11. Учительницею, единственною учительницею, да будет тебе Церковь Бога жива — столп и утверждение Истины. В Ней Свет непреложно истинного ведения. Вне Ея — мрак и тьма. Там князь мира поставил учительскую кафедру свою и ослепляет ра­зумы внимающих ему и не хотящих слушать голоса Церкви ради того, что они светские.

Вот тебе проба: что разногласит с учением Церк­ви, то есть голос отца лжи! Внимай и блюди себя чистым от сего падения. Вот и еще признак: слово истины водворяет глубокий мир, покой и сладость в верующем сердце; слово же лживых воздымает меч­ты и сомнения и, как соленая вода, разжигает жаж­ду знания, запирая ум, как пленника в неопреде­ленной мрачной пустыне.

12. Без ближайших руководителей нельзя про­жить свято на земле. Ты найдешь их в Церкви, где Дух Святой поставляет их пасти стадо Христово. Умоли Господа даровать тебе благопотребного. В час нужный и без спроса твоего он изречет тебе утеши­тельное слово. Дух Божий научит его, что подобает сказать тебе, и ты услышишь от него, что хочет от тебя Бог. Берегись, однакоже, и здесь духов лестчих. Смирение и тихость украшает истинного руко­водителя. Где же помпа в слове и жизни, там лесть. Внимай сему и спасешься.

Вот все двенадцать заповедей, приими их серд­цем в простоте, без размышления и не встретишь в исполнении их никакого затруднения. Но коль ско­ро станешь разлагать в уме своем: можно ли и как можно выполнить то и другое, и нельзя ли как-ни­будь высвободиться из-под сего ига, подкрадется враг, вложит расслабление в сердце твое и сделает тебя неспособным ни к какому добру...

Христианину и жить нужно по-христиански, чтобы получить спасение; иначе он должен погибнуть навеки. Спросишь: как же мне жить свято? Предлагаю тебе краткий, но верный ответ на твой добрый и спасительный вопрос.

Поутру веди себя следующим образом:

1. Проснувшись, прежде всего старайся обратить свои мысли к Господу Богу, с  каким-нибудь сердечным воззванием; например: «Слава Тебе, Господи! Слава Тебе, Всемилостивый!» и т. д. и т. п.

2. Если в то время, когда проснешься, пора тебе вставать, то без всякого замедления делай на себе крестное знамение, говори: «Во имя Отцаи Сына и Святаго Духа», а потом: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», и в то же время вставай с постели.

3.  Вставши, немедленно же оденься так, как должно быть одетым человеку степенному; и тот час же стань перед святыми иконами для совершения утренних молитв.

4.  Если умеешь читать, читай положенныя св. Церковью «Утренние молитвы»; а не умеешь читать, выучи наизусть по крайней мере начальныя утренния молитвы, особенно же молитву Господню «Отче наш…».

5. Можешь молиться и своими молитвами; но в этих молитвах непременно и внимательно наблюдай следующее:

  а) Благодари Господа Бога за то, что Он в прошедшую ночь сохранил твою жизнь.

б) Благодари Господа Бога за другие, полученные и получаемые тобою от Него благодеяния.

  в) Благодари Господа Бога за то, что Он даровал тебе средства ко спасению.

  г) Благодари Господа  Бога за укрепление твоих телесных сил – для занятия нужными делами.

  д) Всею душею молись, чтобы Господь Бог простил тебе твои бесчисленные грехи.

е) Молись, чтобы Господь даровал тебе твердую волю постоянно и вполне принадлежать Ему.

6. Старайся осмотреть: «Что ты будешь делать в продолжении наступающего дня? С кем будешь вместе? Какие, когда  и где могут встретиться с тобою случаи ко греху, или случаи к добру?» Всякое утро весьма нужно обдумывать: как воо         ружиться против греха и как расположиться к добру.

7.Так, осмотревши и обдумавши все нужное к охранению от греха и удержанию себя в богоугодной жизни, снова молись в своем  сердце Господу Богу, чтобы Он укрепил твою волю, твои силы, и не попустил тебе ослабеть, как ты весьма часто ослабевал прежде.

 8.Всякое утро провождай в такой молитве; всякое утро принимай такое намерение и делай такую предусмотрительность; всякое утро занимайся святым направлением души своей. Крайне дорожи всяким утром! Будь умен; а поведение умного так описывает Дух Божий: «сердце свое вдаст утренневати ко Господу, сотворшему его, и пред Вышним помолится» (Сирах. 39, 6).

 9.После такой молитвы сядьи в благоговении ко Господу Богу, неспешно и основательно, обмысли, как тебе в продолжение наступающего дня должно вести себя по отношению к Господу Богу, – к ближним – к твоему собственному состоянию на сем свете. Всевозможно старайся всякое утро напоминать себе свои духовные обязанности, как они возложены на тебя Господом Богом, и снова принимать твердое намерение – точнее и усерднее исполнять их.

  КАК ВЕСТИ СЕБЯ  ПО ОТНОШЕНИЮ КО ГОСПОДУ БОГУ?

   Ответ на этот вопрос дал Сам Господь наш Иисус Христос, когда сказал: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея душитвоея и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим»(Лк.10,27).

 Любить так Бога значит: быть неизменно приверженным к Богу всесердечно, вседушевно, т.е. всею силою и полнотою любви, какая возможна для человеческого сердца, не разделяя нашей любви  в той же мере ни с каким иным существом, как  оно ни было бы для нас любезно, нужно и дорого. Именно любить Бога от всего сердца, от всей души, всею крепостию и всем помышлением – значит: мыслить  всего чаще и охотнее о Боге и о том, что угодно Богу.

 Любить  Бога от всего сердца – значит всего чаще, дольше и охотнее говорить о Господе Боге.

 Любить Бога от всего сердца – значит: всевозможно стараться узнавать волю Божию: или то, что приятно  Богу, или что противно Ему, а потом всего охотнее, усерднее и радостнее делать то, что приятно Господу Богу, и – всего внимательнее и заботливее – удаляться того, что Ему противно, хотя бы это требовало от нас великого самопожертвования.

   Любить Бога всем сердцем – значит всеусердно прославлять Господа Бога и всеми силами стараться прекращать и предотвращать все, что вредит Его славе.

   Всего этого требует сама природа наша, ибо таково вообще свойство нашей любви, что кого мы сердечно любим, тот непрестанно у нас в мыслях, о том говорим всего чаще, далее и охотнее, того волю всевозможно стараемся узнать, и со всем усердием и удовольствием исполнять ее, как ни было бы для нас трудно исполнение ее, того везде хвалим, и, при всяком неприятном отзыве о любимом нами, всемерно стараемся защитить честь любимого и его доброе имя.

   Такова должна быть наша любовь ко Господу Богу, и Господь Бог совершенно вполне достоин, чтобы мы любили Его всею полнотою нашей любви. Ибо:

 а) Бог есть высочайшая, неописанная красота, красота всех красот, существо всесовершенное; а мы по природе естественно любим все прекрасное, все совершенное; как же не любить Бога всею полнотою любви?

 б) Бог даровал нам жизнь, и все нужное не только для нашей жизни, но и для нашего удовольствия, Он непрестанно нам благодетельствует, а мы по природе любим своих благодетелей: даже животные любят своих благодетелей; как же не любить Бога всею душею, всем сердцем?

 в) Бог  Сам в Себе есть Любовь: нет существа, которое бы любило нас более, чем Господь Бог, Который и Сына Своего Единородного не пощадил для нас; а мы по природе – естественно – всегда любим того, кто нас любит. Поэтому любить Бога всем сердцем и всею душею  должно быть самою первою потребностию сердца всякого человека, тем более, что любовь есть чувство для всех нас самое приятное. «Оскудение же в нашей душе любви к Богу есть самое несносное из всех зол»,- сказал св. Василий Великий. 

И на этот вопрос дал ответ Сам Господь, когда сказал: «возлюбиши ближняго своего, яко сам себе (Лук.10,27), и вообще Господь Иисус Христос весьма настоятельно требует от всех нас любви друг к другу (См. Ин.15,12,17; 13,34; 1Пет. 1,22; 1 Ин. 4,7; 3, 11- 23; 2 Ин. 5 ; Еф. 5,2; 1 Сол. 4,9; Иак. 2,8).

Меру этой любви ясно определил Сам же Господь, когда сказал:«вся убо елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творити им (Матф. 7,12)».

Итак, исполняйте следующее:

Ты желаешь себе благополучия,- желай же благополучия и всякому своему ближнему.

Тебе неприятно, когда отзываются о тебе худо, - не отзывайся и сам худо ни о ком.

Тебе приятно, когда о тебе отзываются хорошо, отзывайся и ты хорошо о всяком ближнем.

Особенно же остерегайся клеветы на ближняго: и сам не клевещи, и от других не слушай клеветы.

Никогда, никого ни в чем не осуждай, да и о других не слушай осуждения или сплетней.

Тебе неприятно, когда разглашают о твоих недостатках или пороках, - не разглашай же и ты о недостатках и пороках ближняго.

Тебе неприятно, когда с тобой обходятся грубо и чем-нибудь оскорбляют тебя; обходись со всяким  человеком ласково, особенно берегись употреблять слова бранные и оскорбительныя.

Если же от грубаго с тобой обращения ближняго  придется тебе рассердиться, - не говори ничего, пока не пройдет гнев твой.

Тебе приятно, когда тебе помогают в нуждах твоих; старайся же и ты , сколько можешь, помогать ближним во всех их нуждах.  Особенно помогай родным твоим и ближним, а также и увечным.

Оказывая помощь всем ближним – живым, не лишай своей помощи и умерших. Молись за всех умерших.

Чаще поминай их и подавай для их спасения возможную милостыню.

Им можем оказать помощь только мы – живые.

Всякому ближнему твоему, как и самому себе, содействуй, чтобы он получил твердую веру в Господа Бога, получил верное познание Его, приобрел любовь к Нему, ревностное старание об исполнении Его заповедей и, таким образом, непрестанно созревал для вечного блаженства. Эта духовная нужда без всякого сравнения  важнее всех нужд телесных. Ни в какой возможной телесной, а особенно духовной помощи не отказывай людям порочным,  иноземным, иноплеменным, иноверным, еретикам, безбожникам и врагам; ибо все они люди, все созданы Богом с безсмертною душею – по образу и по подобию Божию, все искуплены безсценною Кровию Спасителя, заповедавшего любить и врагов наших.

Когда ты счастлив: все идет в жизни твоей по твоему желанию; тогда от всей души благодари за все Господа Бога  и крайне берегись оставаться неблагодарным Ему.   Пользуясь земным благосостоянием, не привязывайся к нему сердцем: твое сердце должно быть привязано только ко Господу Богу. Никогда не забывай Его слов: «даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23, 26). Чтобы тебе удобнее оберечься от любви к радостям и утешениям твоего земного благосостояния – поступай, как поступали святые. Пользуясь земными благами, они непрестанно воспоминали и воздыхали о благах небесных.  Когда чувствуешь, что, пользуясь земным благосостоянием, несколько забываешься, то всею душею молись Господу Богу, чтобы Он благоволил крепче привязать к Себе твое сердце.

Когда постигает тебя какое-нибудь несчастие, – никогда не предавайся неумеренной скорби, страху, ропоту или отчаянию: «всякое из земных бедствий Премудрый и ВсеблагийВладыка посылает нам к нашей пользе». Напротив, когда постигает тебя несчастие, и ты чувствуешь себя в чем-нибудь виноватым, то представь себе Господа Иисуса Христа на кресте, пострадавшего за тебя несравненно больше, чем ты можешь страдать, пострадавшего совершенно невинно, без малейшего ропота и неудовольствия, и убедись, что ты заслужил гораздо большее несчастие. После сего, можешь ли роптать при твоем несчастии?

Если же при постигшем тебя несчастии чувствуешь себя невиновным, то всем сердцем благодари Господа Бога, что Он этим несчастием желает сохранить тебя от чего-либо гибельного для спасения души твоей. Ибо постоянная радость делает душу легкомысленною, надменною и непостоянною; при всегдашнем счастии все мы весьма удобно предаемся

тщеславию, гордости, сладострастию.

   Так поступай, откуда бы не приходили твои несчастия. Помни, что без Божией воли, или без Божия попущения, нигде ничего с нами не случается; даже волос с головы нашей не падает без воли Отца Небеснаго.

   Говори: “Тебе, Господи, ведомо, что для меня полезно, сотвори же со мной по воле Твоей!”

Если ты богат, то никогда не думай, что богатством твоим ты обязан себе, своей сметливости и деятельности. Твердо помни слово Духа Божия, только один Господь богатит (1Цар. 2,7 ); и потому не гордись своим богатством, но буди смирен при богатстве, считай его Божиим даром, и усердно благодари за него Господа Бога.

Но не прилепляйся к богатствусвоим сердцем, чтобы ты не сделался рабом своего богатства. Держи в отношении к нему свое сердце так, чтобы тебе спокойно можно было бы обходиться и без него, как  скоро Господу Богу будет угодно отнять у тебя богатство.

Пользуясь богатством, особенно берегись поступать так, как поступал безумный богач, упомянутый в Евангелии (Лк. 16,19 и дал.). Сам веселясь на вся дни светло, он даже крохи со своего стола отдавал лучше собакам, чем нищему, истаявшему от голода при воротах его дома. Такой богач по своей смерти тотчас оказался в аду.

Если ты беден, то переноси свою бедность благодушно. Благодушно неси эту тяжесть до тех пор, пока Господу Богу угодно будет снять ее стебя, - неси ее, если Ему угодно, до самой смерти. Будь всегда бодр, не скорби, не ропщи, особенно не унывай и не употребляй каких-либо неправильных, противных воле Божией, средств к избавлению себя от бедности.

Непрестанно помни слова Духа Божия, что Господь убожит (1Цар.2,7). А что Господь ни делает с нами, - делает для того, чтобы облегчить нам наше спасение. Помни, что Господь никогда не наложит на тебя тяжести, какую не можешь нести (1Кор. 10,13), и что Он всегда при тебе, чтобы оказать Свою помощь (Матф. 28,20). Он никогда не забудет и не оставит тебя, и,  если не будешь малодушествовать,  непременно доведет тебя до спасения – до вечнаого блаженства.

Всевозможно чаще воспоминай о земной бедности нашего Спасителя, Который живя на земле, не имел, где главу подклонити. Чаще вспоминай многострадального Иова. Всевозможно чаще вспоминай, что самая наибольшая часть святых провела свою жизнь в бедности.

 Если – при твоей бедности – подавляют тебя еще какие-нибудь тугости, то не теряй духа и здесь, а утешай себя святыми мыслями. Например: тебя ненавидят, презирают? Думай, «что за беда!» Мой Господь и Спаситель был Бог, но ненавидели и Его, презирали и Его. Тебя  теснят, обижают? Думай: «Что за беда?» Кого больше всех теснили и обижали как не Самого Господа!» Думай еще: «Если кого-нибудь не призирают и не унижают, то как он будет упражняться в смирении? Если кого не оскорбляют, то как он научится терпению,  кротости и тому подобным добродетелям христианским?»

тебя, - неси ее, если Ему угодно, до самой смерти. Будь всегда бодр, не скорби, не ропщи, особенно не унывай и не употребляй каких-либо неправильных, противных воле Божией, средств к избавлению себя от бедности.

Непрестанно помни слова Духа Божия, что Господь убожит (1Цар.2,7). А что Господь ни делает с нами, - делает для того, чтобы облегчить нам наше спасение. Помни, что Господь никогда не наложит на тебя тяжести, какую не можешь нести (1Кор. 10,13), и что Он всегда при тебе, чтобы оказать Свою помощь (Матф. 28,20). Он никогда не забудет и не оставит тебя, и,  если не будешь малодушествовать,  непременно доведет тебя до спасения – до вечнаого блаженства.

Всевозможно чаще воспоминай о земной бедности нашего Спасителя, Который живя на земле, не имел, где главу подклонити. Чаще вспоминай многострадального Иова. Всевозможно чаще вспоминай, что самая наибольшая часть святых провела свою жизнь в бедности.

 Если – при твоей бедности – подавляют тебя еще какие-нибудь тугости, то не теряй духа и здесь, а утешай себя святыми мыслями. Например: тебя ненавидят, презирают? Думай, «что за беда!» Мой Господь и Спаситель был Бог, но ненавидели и Его, презирали и Его. Тебя  теснят, обижают? Думай: «Что за беда?» Кого больше всех теснили и обижали как не Самого Господа!» Думай еще: «Если кого-нибудь не призирают и не унижают, то как он будет упражняться в смирении? Если кого не оскорбляют, то как он научится терпению,  кротости и тому подобным добродетелям христианским?»

Наконец, еще вспоминай о благах небесных, которыми верно будешь наслаждаться, если терпеливо будешь переносить свою бедность до конца. Нищий, упоминается в Евангелии, был на земле беден, как едва ли кто иной, но как славен был конец его жизни! Ангелы взяли и отнесли душу его на лоно Авраамово,  где он вечно наслаждается благами, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2,9)

 Когда тебя хвалят, будь крайне осмотрителен, потому что тогда ты в опасном положении: можешь впасть в гордость, тщеславие, беспечность или пагубное обольщение.

Чтобы не случилось с тобой этого, старайся смотреть на сделаннуютебе похвалу с недоверчивостью, а если хвалят в глаза, лучше всего – приличным образом – прерви разговор и обрати речь на другой предмет.

Твердо помни, что достойное похвалы не твое, а Божие, ибо Бог дал тебе расположение, способность, силы, желание и случай приобрести нечто достойное похвалы, и следовательно, не тебе принадлежит слава за это, а Богу. Когда усматриваешь в себе нечто достойное похвалы, и чувствуешь в себе желание рассказать о том другим, старайся истребить в себе это желание представлением, что из похвалы человеческой соделаешь себя недостойным похвалы у Бога  потому что получаешь награду от людей. Помни сии весьма важные слова Господа: «Горе вам, егда добре рекут вам вси человецы» (Лк.6,26).

Добрая о нас слава в жизни весьма для нас важна. Имя доброе лучше, нежели богатство многое,- говорит Премудрый (Притч.22,1). Но что нам делать, когда другие люди, распространяя о нас худую молву, лишают нас доброго имени?

Прежде всего, в этом случае, нужно тщательно беречься от гнева, брани и мщения, но оставаться в духе всевозможно спокойном, по примеру Спасителя нашего, Который «будучи укоряем, противу не укоряше, предстояше же судящему праведно» (1Петр.2,23).

Когда слышишь, что другие судят о тебе худо и приписывают тебе разного рода пороки, недобрыя цели и т.п., то подвергни сам себя строжайшему рассмотрению: нет ли в тебев самом деле тех пороков, какие тебе приписывают, чужие глаза часто гораздо лучше и вернее, чем наши собственные, видят наше поведение.

Если найдешь, что тот или другой порок в тебе действительно есть, и тебя укоряют справедливо, то постарайся исправиться, а хулителя твоего благодари, что навел тебя на путь истинный. Если же не найдешь в себе приписываемого тебе порока, то защищайся законным порядком.

Если же увидишь, что твое защищение не приносит тебе пользы, то старайся переносить возведенную на тебя клевету с терпением и утешай себя мыслию: «Бог видит мою невиновность, о чем  мне скорбеть?» Еще более утешай себя следующею мыслию: «На нашего Спасителя, когда Он жил на земле, очень часто изрыгали хулы, однако же  Он никогда не оправдывался ни в каком суде».

Наконец удвой старание – вести себя во всех обстоятельствах жизни всевозможно безукоризненно, чтобы никак не подавать повода или случаев к злоречию.

Если рассеянныя о тебе хулы не прекращаются или даже умножаются, то не прибегай к иному чему, как только к усерднейшей молитве, чтобы Господь Бог благословил просветить твоих клеветников. Так поступай, потому, что так поступал Сам  Иисус Христос даже со своими распинателями (Лук.23,34).

Житейских дел весьма много, и весьма они различны, смотря по тем состояниям и званиям, в которых живем.

Все непротивныя нравственному закону житейские дела, какие должно нам делать по нашему званию и состоянию,  должно признавать делами Божиими, делами порученными нам от Самого Господа Бога: ибо Бог, как Царь всея земли (Псал. 46, 8), установил разныя законныя звания и состояния и Он же, а не мы сами,  попустил и попускает нам стать в те же житейския звания и состояния, в каких все мы находимся. Без Божией воли, или без Божия попущения, ничего на свете не бывает. Итак – какие тебе ни должно делать дела, по своему званию и состоянию, все это делай как бы для Самого Господа Бога и награду за это получишь от Господа Бога. Кто же трудится не для Бога, того труд весьма жалок, ибо награда ему не от Бога, а от себя, или от людей. А от себя и от людей какая награда? Земная, временная, ничтожная.

Делая все свои дела для СамогоГоспода Бога, непременно делай их так, как должно делать дела Божии, т.е. делай все свои дела от души, с полною охотою и удовольствием, старательно и не допуская в них никакой медлительности и нерадения, по чистой совести; ибо сказано: «проклят творяй дело Господне с небрежением» (Иерем. 48, 10).

Если твои дела идут успешно,  то не гордись этим, а особливо не приписывай успеха в делах своих собственным силам и уменью; ибо Сам Господь сказал ученикам Своим: «без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15, 5).

Если дело, которым тебе должно заниматься, трудно, неприятно, низко, малоуважительно, не ладится, замедляется, требует особенного терпения или ведет тебя к унынию, то не будь малодушен, не ленись, не досадуй, не предавайся гневу, нетерпеливости, ропоту и т.п. , а оживляйи укрепляй себя мыслию, что эти труды, которые так тяготят тебя, так неприятны и досадны тебе, продолжатся не     вечно. С земною жизнию все они кончатся, а там Господь воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 6). При этом, поддерживай  себя в трудах твоих каким-нибудь назидательным пением, тайною молитвою, размышлением о христианских истинах, разсуждением по соображению с делами, которыми мы занимаемся, вообще - возвышением сердца к Господу Богу, в кратких каких-либо молитвенных воздыханиях к Нему. Например, весьма полезны следующия воззвания:

«Как беспредельно любит нас Господь Бог!»

«Чего Он не сделал и не сделает для нас?!»

«Чего Он не дает нам?!»

«Боже! Как нам должно бытьблагодарным Тебе!»

«Господи! Благослови меня! Очисти меня! Освяти меня!»

«Только Ты, Господи, так много любишь нас! Как нам не любить Тебя всем сердцем! Кого мы будем любить всем сердцем, ежели не Тебя?»

«Ах, если бы все люди узнали, как благ Ты, Господи!»

«О, если бы я возлюбил Тебя, Господи, всем моим сердцем!»

«Ах, Господи, когда я буду служить Тебе всею душею?»

«Ах, Господи, если бы я непрестанно помнил Тебя и мыслил о Тебе!»

«О, Боже мой! Без Тебя что для меня весь мир? Какую он может дать мне пользу или радость?»

«Господи, Ты мое прибежище, Ты мое утешение, Ты моя надежда, Ты мое спокойствие, Ты мой свет, Ты моя слава, Ты моя радость, Ты мое блаженство и все!»

«Господи, когда я буду вечно хвалить Тебя со всеми святыми?»

Такия и подобныя воззвания, если обратятся в навык, во время труда совершенно бесценны. Непрерывно держи душу в соединении с Богом, они непрестанно оживляют ее, отгоняют от нея всякое зло, укрепляют ее в добре и весьма благотворно подкрепляют самыя телесныя силы.

Кто так трудится над совершением своих житейских дел, тот трудится, как и должно трудится, во славу Божию.

 Само собою разумеется, что прежде всего должно делать дела важнейшия, не терпящия отлагательства, прежде обдумавши, как лучше сделать их, и что никогда не должно делать дел, несообразных с Законом Божием.

После обычных дневных трудов, следует обед и отдых. Христианинунужно знать и то, как вести себя во время обеда и во время отдыха после обеда. Перед обедом и ужином, всегда возноси ко Господу Богу усердную молитву; молись также и после обеда, и после ужина. Ибо не кто другой, а Сам Господь Бог доставляет нам всю нашу пищу. Он же доставляет нашей пище питательную силу для нашего тела, а нашему телу способность обращать эту питательную силу пищи нам на здоровье. Не молиться перед обедом и ужином и после оных может только  или не понимающий сего, или же  отъявленный эгоист.

Стол наш всегда должен быть умеренный. Пища для тела необходима. В необходимой пище не должно отказывать  телу, но, для соблюдения умеренности, всего лучше прекращать употребление пищи в то время, когда позыв на пищу еще не совсем кончился. «Ешь столько, чтобы утолить голод», говорит св. Иоанн Златоуст. «Воздержанно пий, мало яждь, здрав будеши», говорит другой Святитель Божий (Митрофан). Опыт также свидетельствует, что только «воздержанные живут здраво, долговечно и хорошо»,

Весьма неразумно поступают те, которые дозволяют пресыщаться пищею весьма питательною, горячительною, неудобоваримою, вкусною и сладкою; ибо пресыщение весьма вредно и для нашего тела, и для нашей души. Расстройство желудка, порча крови, разные болезни и преждевременная смерть суть следствия пресыщения. Невоздержанный не способен ни к каким духовным упражнениям: он не может ни молиться, ни размышлять о Божественном. У пресыщающегося бог – чрево его и целая бездна нечистых мыслей и желаний.

Во время обеда и ужина никогда не говори ничего чего-либо греховнаго. Это оскорбительно для Бога, Котораго дары вкушаешь, и соблазнительно для твоих ближних. Напротив, во время стола всегда  должно рассказывать или слушать  что либо назидательное. Истинные христиане, преимущественно во время принятия пищи, старались живее вспоминать свою смерть и Страшный Суд. Пустая болтовня – признак людей неразумных и пустых, всегдашняя назидательность – удел людей мудрых.

Кто так употребляет свой обед и ужин, какой случится, то есть: умеренно и с благодарностию Господу Богу, тот поступает, как требует долг, праведно и Богоугодно.

После обеда, без сомнения, нужен отдых. Но отдых всегда должно употреблять как лекарство для восстановления сил душевных и телесных. Поэтому отдых не должен быть продолжителен. Во время отдыха, всякому должно думать: «какой отдых в здешней жизни! Отдохнем за гробом!»

«Праздность научила многой злобе» (Сир. 33, 28). «Мерзок перед Господом покой телесный», - говорит св. Варсонофий Великий. Так должно думать всем, вставшим из-за обеда, и, немного отдохнувши, снова приниматься за дело.

Время отдыха отнюдь не употребляй, как поступают многие неразумные, на какие-нибудь удовольствия или на какие-нибудь порочные забавы и бесполезные игры. Игра и христианин – две вещи непремиримыя.

Чтобы во время нужного отдыха не вошли в голову какие-нибудь богопротивныя мысли, а в сердце богопротивныя желания, христианин, смотря по состоянию своей души, старается питать себя разными духовными размышлениями, а особливо сердечным воззванием к Господу Богу, например: «Господи!  Как велика Твоя премудрость и благость!  Всякий день питаешь Ты неисчетное множество живых созданий на земле: людей, птиц, скота, зверей, насекомых, все они сыты, никто не умирает с голоду!» и т. п.

Такие размышления и воззвания несравненно скорее восстанавливают наши телесные силы, нежели все другие способы восстановления их. А кроме того, такие размышления и воззвания чрезвычайно укрепляют душу в добре.

Вечером, после окончания всех дневных дел, благодари Господа Бога за все его благодеяния, полученные тобою в течении дня, именно: за то, что остаешься живым, за твои духовные и телесные силы, за здоровье, за пищу, за питие, за все душеспаительные мысли, за все святыя желания, за земной и небесный свет, за помощь и защиту, за всякое благодеяние.

Потом займи свое сердце следующими духовными мыслями: «Вот я целым днем стал ближе к смерти. Что, ежели Господу Богу угодно будет поставить меня в наступающую ночь на Свой праведный Суд? Устою ли я? Поутру намеревался я провести весь день свято: как же я провел его? Не прогневал ли чем-нибудь  Господа Бога?»

После таких вопросов:  а) молись в своем сердце Всесвятому Духу, чтобы Он просветил твой ум и верно  до подробности привел тебе на память: как ты провел весь прошедший день. Как ты вставал поутру, как убирался, как совершал утреннюю молитву, как вел себя во время утреннихзанятий по твоему званию; как во время обеда и отдыха, как в обращении с домашними, с соседями, с посторонними, особенно в случаях для тебя опасных; не повергся ли греху; не ослабил ли намерения уклоняться от греха; как ты вел себя, когда тебе грубили, не слушали тебя, смеялись над тобою, и т.п. б) молись, чтобы Св. Дух верно привел тебе на память, что ты в нынешний день думал, что говорил, что делал,  как старался или не старался сохранять принятое тобою поутру святое намерение удаляться от греха, что особенно увлекало или увлекло тебя в грех; какой способ предпринял ты против обольщения греха  или против препятствий исполнить волю Божию, и почему тот способ оказался недостаточным; в) молись, чтобы Св. Дух верно привел тебе на память: в чем и почему ты согрешил, чего и почемуне исполнил; не согрешил ли питанием в себе дурных мыслей и желаний; не согрешил ли опущением сделать что-нибудь доброе или должное; не согрешил ли против заповеди первой, второй, третьей и т.д.  не принимал ли участия в каких-либо чужих грехах и т.п. Наконец, г) особенно молись, чтобы Св. Дух привел тебе на память: какое особенное тобою принято было поутру святое намерение, что тебе способствовало исполнить его, если ты исполнил его; в противном случае, что препятствовало или воспрепятствовало тебе исполнить его; предпринимал ли ты  что-нибудь против представлявшихся тебе препятствий, что именно, и почему предпринятое тобою оказалось не сильным.

Дело это - чрезвычайно важное, никогда не опускай его без внимания. Именно от такого примерного исследования себя зависит наше нравственное духовное усовершенствование себя. Без такого точного исследования себя никогда нельзя ожидать нам нравственного усовершенствования себя.

Вспоминая, как ты вел себя в прошедший день, ты найдешь в себе и доброе, и худое. Доброе все приписывай Богу, а худое – себе. И снова принимай решительное намерение противиться греху, особенно твоему любимому греху, придумывай всевозможныя меры и способы избавиться от него. Но  тоже  усердно моли и проси Господа Бога, чтобы Он Сам открыл тебе надежнейшие способы утвердиться в твоем добром намерении, так крепко, чтобы ты готов был лучше умереть, чем снова делать прежние грехи свои и снова оскорблять Господа Бога.

Отходя ко сну, соверши вечернююмолитву по готовым церковным молитвам, или и своими словами, только смотри, чтобы твои молитвы были непременно святыя и обстоятельныя.

а) Прежде всего благодари Господа Бога за все оказанные им тебе и всем людям благодеяния: за искупление, за святую веру, за святые таинства и за все святыя внушения ко спасению.

б) Молись, чтобы Господь Бог простил тебе все твои грехи, и не попустил тебе умереть во грехах.

в) Молись, чтобы Он избавил тебя от вражеских искушений во сне и в ночи, но послал тебе Своего Ангела – Хранителя, да сохранит он душу и тело твое от всякого зла.

г) Молись, чтобы Господь благословил всех близких к твоему сердцу: родителей, братьев, сестер, родственников, знакомых, благодетелей, начальников. Помолися и за враговсвоих.

д) Молись, чтобы Он помог бедным, скорбящим, путешествующим, больным, обижаемым, чтобы утешил несчастных, приютил сирот, укрепил надеждою умирающих, чтобы благословил всех детей, направил к добру, всех грешников привел к покаянию, истребил тьму, в которой живут язычники, неверующие, еретики, и раскольники, чтобы просветил их Своим Светом, всех  направил на истинный путь спасения и спас.

Наконец, предай себя Господу Богу совершенно. Ознаменуй себя крестным знамением, ложись в постель и засыпай, памятуя смерть и суд Божий. Всевозможно старайся засыпать с хорошими мыслями. Хорошо почитать какую-либо назидательную книгу или житие святаго, который празднуется завтра. Всего больше старайся засыпать в преданности Господу Богу. Тогда, что бы нислучилось с тобою во время сна, тебе нечего бояться, тогда ты спишь как бы на руках Божиих, тогда Господь Бог Сам смотрит за тобою и бережет тебя; тогда какое бедствие ни постигло бы твое тело, твоя душа безопасна, - она у Господа Бога.

В случае бессонницы, когда долго не можешь заснуть, - опять размышляй и опять молись. Размышляй о судьбах правды Божией и неправды человеческой, и извлекай отсюда полезные уроки для своей жизни. Молись внутреннею молитвою сердечною: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго! «Если пойдут в голову и сердце другия мысли, встань и клади поклоны, с молитвою: «помилуй мя, Боже…» пока утомишься. Если усердно помолишься, - скоро заснешь, а не заснешь, так душевную пользу получишь.

Вот так добрые люди препровождают жизнь свою богоугодно или свято! Здесь показан тебе способ, как проводить свято только один день. Так проводи и другой, и третий день, все дни твоей жизни. Всегда имей сей указатель пред глазами, и по нему располагай дни твоей жизни. Еслитак будешь поступать, то в конце концов сделаешься совершенным, истинным христианином, и получишь венец заслуженной славы. Сначала это дело, быть может, покажется трудным. Но ты всеми мерами победи это искушение, чтобы это главное и необходимое для тебя дело сделалось легким.

Помни, что леность - мать всех пороков и следовательно погибели, а труд, бодрость и бдительность необходимыя условия добродетели и, следовательно, спасения. И в свете человек без правил считается негодным человеком, тем более христианину нельзя жить без правил,  как попало

Человек,лишившийся благодати Божией  и ставший рабом  страстей и орудием диавола, становится подобно несмысленному животному, уподобляется ему своей жизнью. Один святой человек, имевший власть над нечистыми духами, спросил демона, находящегося в бесноватой женщине: «Что более всего у христиан страшного для вас?» Демон ответил: «Имеете три вещи действительно для нас ужасные:крест, который носите на себе, крещение ипричащение, и если бы вы,христиане, тщательно хранили их, то никто из нас не смог бы оскорблять вас». Такое признание демона силы Креста и Св. ТаинствЦеркви да послужит нам на пользу. Господь наш Иисус Христос умер за нас на Кресте, претерпев поношение и смерть, воскрес из мертвых, поправ силу диавола,воскресив Своим Воскресением весь род человеческий для будущей вечной жизни. Это была святая жертва примерения падшего человека с Богом. Господь оставил нам Святой Свой Крест, как предмет Своих страданий за нас, за спасение всего человечества, как символ победы добра над злом, рая над адом, и потому Крест есть для нас оружие против всех козней вражеских. Его боится враг, потому им был побежден ад, сатанинское царство, крестные страдания Господа нашего Иисуса Христа. Крест – наша вера, наша слава, радость, терпение, сила, победа и спасение. Господь воскресил падшего Адама, а крещением от  св. Пророка и Предтечи Иоанна омылпрародительский грех  с греховного человеческого естества, когда Дух Святой сошел на Него с неба в виде голубине. Крещение же наше совершается во имя Святой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа, как заповедал делать св. Апостолам, а Апостолы своим восприемникам, Господь наш Иисус Христос. Тем самым снимается с человека прародительский Адамов грех, Божие проклятие и прощаются человеку грехи, соделанные им до Св. Крещения, если крещен не в младенческом возрасте. Господь открыл для человека двери рая, но человек  по своей падшей природе склонен ко греху  и поэтому, дав при Св. Крещении обет Богу больше не грешить, отвергнуться сатаны и всех дел его, снова грешит, становясь на путь гибельный из-за своего небрежения к заповедям Божиим: нерадения, маловерия, охлаждения, лености, праздности, суетливости. Он допускает к себе снова своего вечного врага, который, искушая, влагает всердце его свои злые семена, гордость житейскую, любовь к миру, к плоти. Дух Божий отходит от человека, потому что не может присутствовать, где  нет Божественной любви, правды, целомудрия, кротости , смирения, чистоты, веры, терпения, молитвы, милосердия, страха Божия, покаянного сокрушения о своем падении. Приступает сатана и человек становится рабом ему, он творит беззакония до тех пор, пока гнев Божий не поразит его тело, а душу злые   духи взявши не ввергнут в геену вечного огня, плача, стенания, воздыханий, мрака и  тесноты. Семь злых диавольских страстей поражают и пленяют сердце земного человека, одни из них душевные, другие телесные: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Семь ядовитых стрел умерщвляют  душу и тело человека, делают  его не сыном Божиим, а сыном геены, сыном диавола. Вот почему так необходимо, пока не поздно, чистосердечное  покаяние, исповедание и исправление жизни по заповедям Божиим, иначе эти страсти сердца, укоренившиеся в нас, приведут к вечной смерти.

Символическое изображение разного состояния сердца грешника и праведника показывает нам бездну адского падения, душевного смрада, нечистоты, безобразия и высоту светлого, благодатного состояния души, когда в ней воцаряются: мир, любовь, тишина, свет, покой, святость. Посмотрите на  эти четыре разных состояния.

1. Глаза горят огнем страстей, которые сжигают все тело, ужасно жалкое греховное состояние бедного грешника. Справа плачущий, отвернувшийся от грешника Ангел-Хранитель, потому что грешник не слушает его советов, а слушает советы дьявола, лукавого, льстивого, вечного врага своего. Ангелу-Хранителю стыдно от смрадных грехов его, ему жалко погибающую душу человека. Закрыто сердечное скорбное око. Страсти заполнили сердце. Символическое изображение каждой из них  следующее:

(ПАВЛИН). Условно выражает гордость, зло самое опасное, упорное, вкоренившееся в природу человека. Это самый свирепый и самый неукротимый зверь, нет никакой другой страсти, которая бы так истребляла все добродетели и изнищала бы человека всякой праведности. Проявляется эта страсть в самомнении, высокомерии, в осуждении ближних и во всем, что оскорбляет Бога и ближних.

(КОЗЕЛ). Животное похотливое, изображает распутство, блуд, и всякую плотскую нечистоту. Священное писание говорит, что блудников и прелюбодеев судит Бог. Плотским грехом тяжко оскорбляют Бога, ставя свою страсть идолом и тело свое вместо храма Божия  делают телом блудницы. Он вредит обществу и самому себе, помрачая разум, разслабляя волю, он унижает себя до скотского состояния.

( СВИНЬЯ). Изображает плотоугодие, пьянство, подобно этому животному жизнь при помощи пищи и пития. Человек-плотоугодник делает страсть чревоугодия, пресыщение отнимает телесные силы, приносит много болезней.

(ЧЕРЕПАХА). Образ лености, уныния, которыми произвольно поражается всякая добрая деятельность. Он, лукавый раб, по крайней лености закапывает свои таланты в землю. Уныние приносит холодность, онорождает вялость духа, отрицание спасения, кончается самоубийством.

(ЖАБА). Изображает скупость, сребролюбие. Тот, кто всегда старается приобрести больше, чем надо на его нужды. Никогда не бывает довольным. Скуп тот, кто приобретает, держит, хранит у себя без употребления.

(ЗМЕЙ).  Символ зависти, похож на райского змия. Зависть возникает от гордости.

(ТИГР).  Самый жестокий и самый свирепый из всех зверей, изображает страсть гнева, а гнев - источник споров, нарушает покой сердца.

Что же теперь делать бедному грешнику, впавшему в такое состояние, как выйти из этой бездны смрадного порока, как выгнать лютых врагов – страсти из своего сердца, как очиститься и возвратить опять дары и благоволение Божие? Крещениеуже не повторяется, ибо едина вера, едино Крещение, един Бог и единожды Христос умер за нас. Но Господь Бог даровал нам второе крещение в таинстве покаяния. При помощи благодати Божией, молясь Господу, нужно искренно каяться в своих беззакониях и, слезно прося у Бога прощения и помилования и исповедавшись у священника, больше не повторять этих грехов. Искренне сердечное покаяние очищает сердце, делает его кротким, смиренным, добродетельным, а причащение Святых Пречистых Тайн Тела и Крови Христовых (чего так  страшно боится демон), завершает дело благодатного спасения.

2. Ангел Хранитель, данный нам Богом при крещении, показывает грешнику на слова вечной жизни. Святое Евангелие бросает искру в измученное сердце грешника, остывшее и потемневшее от страстей. Оно загорается любовью к Богу и ближнему, Дух Святой просвещает его и страсти, не вынося Божественного  Света, поспешно покидают свое прежнее жилище.

3. В третьем состоянии Дух Святой вселяется в сердце человека. Ангел Хранитель стоит на страже его души. Бодрствует и сердечное око. Пламенная вера ярко горит в сердце.

4. Состояние – благодатное, когда сердце становится обителью Святой Троицы и Ангелы служат человеку. Человек поднимается на высшую ступень святости, где предается одному Богу.

Помоги нам, Господи, очистить свое сердце от страстей наших и спасти души наши ради молитв Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.

Чтобы иметь успех в борьбе со страстями, позаботься иметь опытного наставника, не ласкателя, а справедливаго, и в земных науках требуются наставники и долгое обучение, так можно ли обойтись без них в самом трудном и великом деле Небесном? Перед духовником благоговей, как перед слугой Божиим или Ангелом, но не привязывайся к нему по-человечески, руку целуй, как икону, или как язвы Христовы, лишнего с ним не говори, тем более не шути, не старайся возбудить его расположение: ведь он не для дружбы, а для спасения души. Бойся же его развлекать или соблазнять. Плохо, если привяжешься к нему и он заслонит собой образ Христа в твоем сердце: для этого держи  в памяти его наставления, но не черты лица, иначе получишь не врачевание души, а вред.

Испытывающие какую-либо тревогу сердечную, или какое-либо недоумение, или раздвоение в совести своей должны обращаться к духовному своему отцу, или к другому кому, опытному в деле духовном (если не имеют своего отца), сопровождая сие уповательною молитвою, да откроет Господь чрез них истину и подаст успокоительное разрешение недоумений и смущений, а затем совершенно успокаивается на их слове.

«Якоже корабль, имущий искуснаго кормчаго, благополучно Божиим содействием входит в пристанище, тако и душа, имущая добраго пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы и прежде много зла соделала. Аминь.»

«Трудность и болезненную жгучесть операции вынесешь, зато здрав будешь». Это значит, что надо на исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику открывать, хотя и больно, и стыдно, и позорно и унизительно. В противном случае рана остается неизлеченною и будет болеть и ныть и подтачивать душевное здравие, закваскою останется для других душевных немощей греховных, привычек и страстей. Священник – врач духовный, покажи ему раны не стыдясь, искренне, с сыновней доверчивостью: ведь духовник – твой отец духовный, который должен любить тебя больше твоих родных отца и матери, ибо Христова любовь выше плотской, естественной любви – затебя он должен дать ответ Богу.

Отчего жизнь наша стала так нечиста, исполнена страстей и греховных навыков? Оттого что  многие скрывают свои душевные раны и язвы, оттого они болят и раздражаются и, нельзя к ним приложить никакого врачевства.

Овца, выбегшая из ограды своего Пастыря, бывает пищею зверя, и дитя, перелезшее через ограду божественной покорности отцу своему и блуждающее в дебрях непроходимой самости, делается добычею диавола, древняго губителя душ наших.

«Скажи же мне: почему тогда, если наставник твой подлежит такой опасной ответственности, ты не хочешь даже слушать его, и притом для твоей же пользы?

Хотя бы все касающееся его было исправно, он беспокоится, пока все касающееся и тебя не будет исправно, и отдаст двойной отчет.

Представь, сколько ему надобно трудиться и заботиться о каждом подчиненном. Какую же ты можешь воздать ему честь, какую услугу, которая была бы равносильна таким опасностям? Не можешь предложить ничего равного: ты еще не положил за него души своей, а он полагает за тебя душу свою. Если же он не положит ее здесь, то погубит ее там. А ты не хочешь повиноваться ему даже в словах?

Не будем, увещеваю вас, говорить худо об учителях, не будем рассуждать о них, дабы не повредить самим себе: будем исследовать свои дела и не о ком не отзываться худо.

В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество немощей, сын покрывает все. Устыдись, он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошение, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением». (Св. Иоанн Златоуст).

«Никогда не ослушивайся духовного твоего отца, но охотно повинуйся ему во всем, скоро и с готовностью исполняя, что ни прикажут, и наипаче то, что смирительно для тебя и противоправно твоей воле и твоим склонностям.

Не следует самому по себе, без рассуждения, принимать какие-либо строгие подвиги и лишения произвольныя, или искать повода как-нибудь пострадать по любви к Богу, следуя  одному внушению собственной воли. На все должно тебе иметь  совет духовного отца твоего, которыйруководит тобой как наместник Божий. Его и во всем слушай, и Бог посредством его действительно  направит волю твою на то, что и Сам хочет, и находит благотворным для тебя. Никогда ничего не делай по одной воле своей, но да делает в тебе Сам Бог одно то, чего желает от тебя».

«Будьте же всегда, чада мои, в ограде детской покорности к духовному отцу своему и пребывайте в ней, дондеже Господь потребует вас к Себе. Блажени будете вы, если любовь ваша к путеводителю не остынет в вас до смерти». Аминь.