-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в ICEBERG_1000

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 27.01.2010
Записей:
Комментариев:
Написано: 23





http://correctlife.ucoz.ru/

Понедельник, 27 Сентября 2010 г. 21:21 + в цитатник
Сам я веду здоровый образ жизни, и
хочу представить вам новый сайт, посвящённый здоровому образу жизни - http://correctlife.ucoz.ru/ , но есть одна проблема, этот сайт основан на бесплатном хостинге, поскольку денег на платный хостинг в данный момент у меня нету! Так что,
кто заинтересовался копируйте ссылку в строку браузера! И уверяю вас
вирусов и спама там нет!Каждый день я выкладываю в блоге и форуме новый, интересный материал, так что если вас заинтересовал этот сайт, заходите на него хотя бы раз в неделю! И не ленитесь регистрироваться, на этом сайте найдёте много единомышленников!

Метки:  

Понравилось: 4 пользователям

Фотографии Запорожской сечи и Казаков!

Воскресенье, 16 Мая 2010 г. 13:21 + в цитатник

Метки:  

Відомі гетьмани Запорізької січі!

Воскресенье, 16 Мая 2010 г. 13:01 + в цитатник
№1
Хмельницький Богдан (Зіновій) Михайлович - український державний діяч, полководець, дипломат. Гетьман України з 1648 р. Очолив повстання, яке поклало початок визвольній війні українського народу. Засновник української козацької держави, організатор її адміністративного управління.
Богдан Хмельницький Походив з українців дрібно-шляхетського роду (гербу «Масальський», а потім «Абданк»). Спроби деяких дослідників (І.Каманін, М.Возняк) приписати Xмельницькому міщанське походження (з Києва, де був тоді міщанський рід Хмелів) не були прийняті наукою, бо суперечили всім документальним даним, свідченням сучасників (українських, польських і чужоземних та й самого Xмельницького), які одностайно вважали Xмельницького за шляхтича. Батько Xмельницького — Михайло Хмельницький був на службі у коронного гетьмана Станислава Жолкєвського, а потім у його зятя Яна Даниловича. 1620 р. він брав участь у поході Жолкєвського на Молдавію й загинув у битві з татарами під Цецорою. Його дружина, мати Богдана, за деякими відомостями козачка, згодом одружилася зі шляхтичем і «королівським жовніром» В.Ставицьким, який пережив її й під час Хмельниччини служив у польському війську на Білорусі; син його Григорій, брат (по матері) Xмельницький, був козацький полковник на Лівобережжі й писався Хмельницьким.
Місце народження Хмельницького докладно невідоме. Є сучасна звістка (П. Оленського), що він народився в Черкасах, але вона непевна. В науковій літературі висловлювано різні думки про місце народження Хмельницького; називали м. Жовкву (С. Тароня, Н. Полонська-Василенко та ін.), Суботів або Чигирин (І. Крип'якевич), Переяслав (М. Петровський), з яким життя Xмельницького особливо тісно пов'язане, тощо. Навчався в одній з Братських шкіл, а також у єзуїтському колегіумі у Львові, де був учнем Ґонцеля Мокрського, доктора теології, відомого письменника і проповідника. Xмельницький був добре обізнаний з всесвітньою історією, в колеґії він дістав добре знання латинської мови, досконало володів польскою мовою, а згодом навчився ще турецької, кримськотатарської і французкої мови. Шкільна наука Хмельницького закінчилася перед 1620 р. Того ж року він дістав перше «бойове хрищення»: у битві під Цецорою 1620, де загинув його батько, Хмельницький попав у турецький полон і був два роки в Царгороді. Викуплений з неволі своєю маткою (Пасторій), повернувся на Україну.
Від 1622 до 1637 немає певних відомостей про життя і діяльність Xмельницького. Всі пізніші оповіді про його великі подвиги у війнах з татарами, турками, Москвою (під час Смоленської війни 1632–1634) не мають документального підтвердження. Безперечне лише те, що вже в 1620-их pp. Xмельницький зв'язався з Козаччиною, де він служив, мабуть, у Чигиринському полку й брав участь у військових походах козаків проти татар і поляків. Десь біля 1625–1627 pp. Xмельницький одружився з Ганною Сомківною (козачкою з Переяслава) й заклав свою родину. Тоді ж він оселився на успадкованому по батькові хуторі Суботові, біля Чигирина. 1637 бачимо Xмельницького серед вищої козацької старшини. Він брав участь у повстанні проти Польщі і як військовий писар — підписав капітуляцію під Боровицею 24 грудня 1637. Восени 1638 Xмельницький був членом козацького посольства до короля Володислава IV. Є підстави вважати, що він належав тоді до тієї старшини, яка вважала за можливе порозуміння Війська Запорізького з Польщею. Однак, дальший хід подій довів йому повну неможливість згоди. Польська ординація 1638 скасувала автономію Війська Запорізького, й поставила Козаччину в безпосередню залежність від польської військової влади на Україні. Xмельницький втратив військове писарство (цей уряд був скасований) і став одним з сотників Чигиринського полку.
Наступні роки Xмельницький присвятив головно своєму господарству на Чигиринщині (Суботів, слобода Новоселище й суміжні землі). Але самого господарства було замало для нього. 1645 він, разом з козацьким загоном на 2 чи більш як 20 тис. був на службі французького уряду й, мабуть, брав участь в облозі Дюнкерка. Вже тоді був таким відомим козацьким ватажком, що Володислав IV, готуючи військову коаліцію проти Туреччини (в складі Польщі, Венеції та інших держав), вдався до нього по допомогу Війська Запорізького. Xмельницький був одним з козацьких делеґатів, з якими Володислав обговорював у Варшаві, в квітні 1646, плани майбутньої війни. Усе це піднесло його авторитет на Україні та в Польщі і за кордоном і створило йому широкі військові й політичні знайомства та зв'язки. Можна думати, що десь у другій половині 1640-их pp. він нав'язав ближчий контакт з автономістичними колами української шляхти й вищого православного духовенства. Вже віддавна польські можновладці на Україні, політичні противники короля Володислава, дивилися на Xмельницького кривим оком. Особливо вороже ставилися до нього нові (з 1633) власники Чигиринщини — Конєцпольські, коронний гетьман Станислав і його син, коронний хорунжий Олександер. За допомогою свого чигиринського підстарости Чаплинського, який мав особисті рахунки з Xмельницьким, вони вирішили позбавити його маєтку в Суботові. Чаплинський вчинив ґвалтовий «заїзд» на Суботів (хоч Xмельницький мав на нього королівський привілей з 1646), зруйнував економію й пограбував майно Xмельницького, а слуги Чаплинського одночасно на Чигиринському ринку важко побили малого сина Xмельницького. Серед цих турбот і тривог 1647 померла дружина Xмельницького, а в кінці того ж року О. Конєцпольський наказав ув'язнити й стратити Xмельницького, якого врятувала лише допомога й порука його друзів, серед чигиринської старшини, зокрема полковника С. М. Кричевського, кума й однодумця Xмельницького. В кінці грудня 1647 Xмельницький з невеличким (300 чи 500) загоном козаків подався на Запоріжжя, там його було обрано за гетьмана, звідти на низ Дніпра. Це був початок нового козацького повстання, яке незабаром перетворилося на велику національно-визвольну революцію, очолену Xмельницьким.
Конфлікт з Конецпольським і напади його аґентури на майно і родину Xмельницького були тільки приводом для повстання його проти Польщі. Новіші досліди доводять, що причини розриву з Польщею були значно глибші, й що виступ і боротьба проти неї готувалися віддавна й не були несподіванкою ані для українських кіл, ані для польського уряду та його адміністрації на Україні. Дуже важливе, що, починаючи війну з Польщею, Xмельницький заручився союзом з Туреччиною й Кримом, які дали йому політичну і військову допомогу. Саме тому перемоги Xмельницького 1648 у битві під Жовтими Водами, Корсунем і Пилявцями запалили всенародне повстання українського народу проти польської адміністрації й польської шляхти та її аґентури на Україні. Саме тоді було здійснено облогу Львова й Замостя, визволяє з-під влади Польщі велику територію України. Учасник подій — Самовидець (Р. Ракушка) так описує цю хвилю революції, яка почалася в 1648 й дійшла до свого вершка наступного року: «Так усе, що живо, поднялося в козацтво, аж заледво знайшол в яком селі такого человіка, жеби не міг албо сам, албо син до войска йти; а єжели сам нездужал, то слугу паробка посилал, а иніе килко их было, всі йшли з двора, тилко одного зоставали, же трудно было о наймыта ..., навет где в городах были й права майдебурскіе — и присягліе бурмистрове й райцы свої уряды покидали, и бороди голили, до того войска ишли».
Тріюмфальний в'їзд Xмельницького в Київ і зустріч його на Різдво 1648 як «пресвітлого володаря й князя Руси» свідчили, що початок нової козацько-гетьманської держави, власне держави Xмельницького був зроблений. Але цю державу треба було боронити, розбудовувати й забезпечити їй визнання й належне місце в системі європейських держав. Усе дальше життя Xмельницького було присвячене досягненню цієї мети. Як фундатор і будівничий, оборонець і господар нової української держави, Xмельницький виявив себе великим полководцем, талановитим дипломатом і першорядним державним діячем.
Богдан Хмельницький був людиною міцного здоров'я, але останні роки часто хворів. Він упокоївся 27 липня (6 серпня за новим стилем) 1657 в Чигирині і 25 серпня похований в Суботові, в Іллінській церкві, яку сам збудував. Але костей Хмельницького там зараз нема. У 1664 році польський воєвода Степан Чернецький спалив Суботів і велів викопати прах Хмельницького і викинути його з могили.

Хмельницкий Богдан (Зиновий) Михайлович - украинский государственный деятель, полководец, дипломат. Гетман Украины с 1648 Возглавил восстание, положившее начало освободительной войне украинского народа. Основатель украинского казацкого государства, организатор ее административного управления.
Богдан Хмельницький Происходил из украинского мелко-шляхетского рода (герба «Масальский, а затем« Абданк ». Попытки некоторых исследователей (И. Каманин, М. Возняк) приписать Хмельницкому мещанское происхождение (из Киева, где был тогда мещанский род Хмелев) не были приняты наукой, поскольку противоречили всем документальным данным, свидетельству современников (украинских, польских и чужеземных и самого Хмельницкого , единодушно считали Хмельницкого за шляхтича. Отец Хмельницкого - Михаил Хмельницкий был на службе у коронного гетмана Станислава Жолкевского, а затем в его зятя Яна Даниловича. 1620 он участвовал в походе Жолкевского на Молдавию и погиб в битве с татарами под Цецорой. Его жена, мать Богдана, по некоторым сведениям казачка, впоследствии вышла замуж за шляхтичем и «королевским солдатом» В. Ставицким, который пережил ее и во время Хмельнитчины служил в польской армии на Беларуси; сын Григорий, брат (по матери) Хмельницкий был казацкий полковник на Левобережье и писался Хмельницким.
Место рождения Хмельницкого подробно неизвестно. Есть современная весть (П. Оленской), что он родился в Черкассах, но она неопределенная. В научной литературе высказываний разные мнения о месте рождения Хмельницкого; называли г. Жовкву (С. Тарон, Н. Полонская-Василенко и др.), Суботов или Чигирин (И. Крип \ пьякевича), Переяслав (М. Петровский), с которым жизнь Хмельницкого особенно тесно связано и т.д. Учился в одной из братских школ, а также в иезуитском коллегиуме во Львове, где был учеником Гонцеля Мокрского, доктора теологии, известного писателя и проповедника. Хмельницкий был хорошо знаком со всемирной историей, в коллегии он получил хорошее знание латинского языка, в совершенстве владел польским языком, а впоследствии научился еще турецкой, крымскотатарского и французским языка. Школьная наука Хмельницкого закончилась пред 1620 том же году он получил первое «боевое крещение» в битве под Цецорой 1620, где погиб его отец, Хмельницкий попал в турецкий плен и был два года в Царьграде. Выкуплен из неволи своей маткой (Пасторий), вернулся на Украину.
От 1622 до 1637 нет определенных сведений о жизни и деятельности Хмельницкого. Все позднейшие рассказы о его великие подвиги в войнах с татарами, турками, Москвой (во время Смоленской войны 1632-1634) не имеют документальное подтверждение. Несомненно лишь то, что уже в 1620-х pp. Хмельницкий связался с казачеством, где он служил, видимо, в Чигиринском полку и участвовал в военных походах казаков против татар и поляков. Где у 1625-1627 pp. Хмельницкий женился на Анне Сомкивне (казачке из Переяслава) и заложил свою семью. Тогда же он поселился на унаследованном отчество хуторе Субботове, возле Чигирина. 1637 видим Хмельницкого среди высшей казацкой старшины. Он участвовал в восстании против Польши и как военный писарь - подписал капитуляцию под Боровицей 24 декабря 1637. Осенью 1638 Хмельницкий был членом казацкого посольства к королю Владиславу IV. Есть основания полагать, что он принадлежал тогда к той старшины, посчитала возможным взаимопонимание Войска Запорожского с Польшей. Однако дальнейший ход событий доказал ему полную невозможность согласия. Польский ординация 1638 отменила автономию Войска Запорожского, и поставила казачества в непосредственную зависимость от польской военной власти на Украине. Хмельницкий потерял военное писарство (это правительство был отменен) и стал одним из сотников Чигиринского полка.
Последующие годы Хмельницкий посвятил главным своем хозяйству на Чигиринщине (Суботов, слобода Новоселище и смежные земли. Но самого хозяйства было мало для него. 1645 он, вместе с казацким отрядом на 2 или более 20 тыс. был на службе французского правительства и, пожалуй, участвовал в осаде Дюнкерка. Уже тогда был таким известным казацким предводителем, что Владислав IV, готовя военную коалицию против Турции (в составе Польши, Венеции и других государств), предпринял нему за помощью Войска Запорожского. Хмельницкий был одним из казацких делегатов, которым Владислав обсуждал в Варшаве, в апреле 1646, планы будущей войны. Все это подняло его авторитет на Украине и в Польше и за рубежом и создало ему широкие военные и политические знакомства и связи. Можно думать, что где во второй половине 1640-х pp. он навязал близкий контакт с автономистских кругами украинской шляхты и высшего православного духовенства. Уже давно польские чиновники на Украине, политические противники короля Владислава, смотрели на Хмельницкого косо. Особенно враждебно относились к нему новые (с 1633) владельцы Чигиринщины - Конецпольским, коронный гетман Станислав и его сын, коронный хорунжий Александер. С помощью своего чигиринского подстаросты Чаплинского, который имел личные счеты с Хмельницким, они решили лишить его имении в Субботове. Чаплинский совершил гвалтовий «заезд» на Суботов (хотя Хмельницкий имел на него королевскую привилегию с 1646), разрушил экономию и ограбил имущество Хмельницкого, а слуги Чаплинского одновременно на Чигиринском рынке трудно избили маленького сына Хмельницкого. Среди этих забот и тревог 1647 умерла жена Хмельницкого, а в конце того же года А. Конецпольский приказал заточить и казнить Хмельницкого, которого спасла только помощь и поручительство его друзей, среди Чигиринского старшины, в частности полковника С. М. Кричевского, кума и единомышленника Хмельницкого. В конце декабря 1647 Хмельницкий с небольшим (300 или 500) отрядом казаков отправился на Запорожье, там он был избран гетманом, оттуда на низ Днепру. Это было начало нового казацкого восстания, которое вскоре превратилось в большую национально-освободительную революцию, возглавленную Хмельницким.
Конфликт с Конецпольским и нападения его агентуры на имущество и семью Хмельницкого были только поводом для восстания его против Польши. Позже опыты доказывают, что причины разрыва с Польшей были значительно глубже, и что выступление и борьба против нее готовились давно и не были неожиданностью ни для украинских кругов, ни для польского правительства и его администрации на Украине. Очень важно, что, начиная войну с Польшей, Хмельницкий заручился союзом с Турцией и Крымом, которые дали ему политическую и военную помощь. Именно поэтому победы Хмельницкого 1648 в битве под Желтыми Водами, Корсунем и Пилявцами зажгли всенародное восстание украинского народа против польской администрации и польской шляхты и ее агентуры на Украине. Именно тогда было совершено осаду Львова и Замостье, освобождает из-под власти Польши большую территорию Украины. Участник событий - Заступник (Р. Ракушка) так описывает эту волну революции, которая началась в 1648 и дошла до своего вершка следующем году: «Да все, что живо, поднялося в казачество, и едва знайшол в каком селе такого человика, жебы не мог албо сам, албо сын к войска идти, а ежели сам нездоровилось, то слугу паробка посылали, а иние килко их было, все шли со двора, тилко одного зоставалы, же трудно было в наймыта ..., навет где в городах были и права майдебурские - и присяглие бурмистрове и райцы свои уряды покидали, и бороды брили, к тому войска ишлы.
Триюмфальний въезд Хмельницкого в Киев и встреча его на Рождество 1648 как «пресветлого властителя и князя Руси» свидетельствовали, что начало новой казацко-гетманского государства, собственно государства Хмельницкого был сделан. Но это государство надо было защищать, развивать и обеспечить ей признание и надлежащее место в системе европейских государств. Все дальше жизнь Хмельницкого было посвящено достижению этой цели. Как основатель и строитель, защитник и хозяин нового украинского государства, Хмельницкий проявил себя великим полководцем, талантливым дипломатом и первостепенным государственным деятелем.
Богдан Хмельницкий был человеком крепкого здоровья, но последние годы часто болел. Он упокоился 27 июля (6 августа по новому стилю) 1657 в Чигирине и 25 августа похоронен в Субботове, в Ильинской церкви, которую сам построил. Но костей Хмельницкого там сейчас нет. В 1664 году польский воевода Степан Чернецкий сжег Суботов и велел выкопать прах Хмельницкого и выбросить его из могилы.
____________________________________________________________________________________________________________________
№2
Дорошенко Петро Дорофійович - народився 1627 року в Чигирині в родині козака. Внук Михайла Дорошенка, гетьмана реєстрового козацтва у 1625—1628 роках. У двадцять років призначений козаком гетьманської сотні. Був освічений, добре знав латинську й польську мови, історію, мав добрий хист промовця, пройшов дипломатичну школу у Богдана Хмельницького, виконував важливі доручення гетьмана. 1649 року записаний до реєстру Війська Запорозького як писар Чигиринського полку. 1657 року Хмельницький призначив його полковником прилуцьким. Після смерті Богдана Хмельницького був на боці Івана Виговського, який виступив проти спілки України з Росією. 1660 року, ставши чигиринським полковником, Дорошенко разом з іншими старшинами домагається у Москві відміни деяких невигідних для України статей Переяславської угоди. Того самого року він був серед тих, хто підписав Слободищівський трактат про вихід України зі складу Росії та приєднання її до Польщі. 1663 року, за гетьмана Павла Тетері, був генеральним осавулом, з 1665 року — полковником Черкаського полку. Пізніше, коли Тетеря зрікся булави, Дорошенко при сприянні татар став наказним гетьманом. На початку 1666 року на Раді у Чигирині був обраний гетьманом Правобережної України. Ставши гетьманом, веде наполегливу боротьбу за возз’єднання Правобережної та Лівобережної України. У боротьбі з поляками за Правобережну Україну з допомогою татар знищив загони Маховського на Поділлі та виступив проти війська Яна Собеського. Після антимосковського повстання на Лівобережжі, під час якого було убито Івана Брюховецького, ставленика Москви, 8 червня Дорошенка було проголошено гетьманом України по обидва боки Дніпра. У січні 1667 року Польща та Московія підписали Андрусівський мир, за яким за Польщею визнавалося Правобережжя, за Московією — Лівобережжя. У зв’язку з наступом поляків Дорошенко повернувся на Правобережжя, у той час його противники на Лівобережжі обрали гетьманом України призначеного Дорошенком наказного гетьмана Дем’яна Многогрішного. В умовах спровокованої його противниками боротьби всередині України з гетьманом Петром Суховієм, а потім з його наступником Михайлом Ханенком, Дорошенко 1669 року почав шукати допомоги у турецького султана й підписав з ним угоду, за якою Порта брала козаків під свій захист. 1672 року Дорошенко здійснив великий похід проти Польщі з допомогою турецьких військ і розгромив військо Ханенка з його польськими помічниками. Польща зреклася Поділля на користь Туреччини і України, що стала згідно з Бучацьким миром, підписаним 5 жовтня 1672 року, самостійною державою. Дальші плани Дорошенка об’єднати обидві частини України під владою одного гетьмана зустріли опір обраного після Дем’яна Многогрішного гетьмана Івана Самойловича. 1674 року почалася війна, і московський воєвода Г.Ромодановський разом із Самойловичем у червні 1674 року обложили Чигирин. На допомогу Дорошенку прийшли турецькі війська, і Самойлович з Ромодановським відступили. На короткий час Правобережну Україну було повернуто під владу Дорошенка, але населення зруйнованого кількарічною війною краю у вирішальний момент не підтримало Дорошенка, якому закидали його спілку з турками, що спустошували й грабували українські землі. Розчарований в турецькій протекції й зневірений у подальшій боротьбі, Дорошенко зрікається булави. Сірко від імені царя прийняв від нього клейноди, але Москва вимагала ще й присяги від нього, на що Дорошенко не погоджувався. Знову у вересні 1676 року обложили Чигирин, й він після короткого бою здався Самойловичу. Після цього оселився в Сосниці, потім його вивезли у почесне заслання в Московію, де він деякий час був воєводою у В’ятці (1679—1682), а потім жив до смерті у 1698 році в подарованому йому царем селі Ярополчому поблизу Москви. Петро Дорошенко став гетьманом у критичній ситуації, коли Україна, після марних намагань Івана Виговського і Юрія Хмельницького зберегти залишки державного гетьманського устрою й цілісність української території, опинилася у вирі спровокованого польським та московським урядами протистояння правобережної та лівобережної старшини. Незважену роль у цьому протистоянні відігравали представники вищого православного духівництва, які, замість того щоб сприяти об’єднанню українців на платформі загальнонаціональних інтересів, встрявали в групові конфлікти й підтримували одних гетьманів всупереч іншим. В Україні наростали суперечності між заможним козацтвом та старшиною з одного боку і низовим козацтвом та селянами й міщанами з другого. Використовуючи невдоволення козацтва політикою старшини, Іван Брюховецький вів промосковську політику й висловлювався за ліквідацію гетьманства й створення Українського князівства на чолі з царевичем Федором. У квітні 1662 року противник Москви Я.Сомко домігся проголошення себе гетьманом на раді у Козельці, але пробув ним лише місяць. Зрікається влади правобережний гетьман Ю.Хмельницький і на початку 1663 року стає ченцем Ірденського монастиря. Гетьманом стає П.Тетеря, який намагається вести самостійну політику. Але у березні московський уряд домагається скликання чорної ради, й 17—18 червня під Ніжином більшість козаків за «підтримки» восьмитисячного московського війська обрала гетьманом Івана Брюховецького, а його суперників було страчено. З поділом України на польську та російську сфери впливу по обидва береги Дніпра серед козацтва та старшини ще більше загострювалося прагнення відродити минулу славу часів Хмельницького й об’єднати дві частини України під владою одного гетьмана. Усунувши двох суперників, Василя Дрозденка та Стефана Опару, Дорошенко стає гетьманом у серпні 1665 року і вдається до ряду активних заходів, щоб зміцнити своє становище. Він часто скликає генеральні ради, на яких намагається враховувати думку рядового козацтва. Щоб уникнути замахів і переворотів, Дорошенко організовує 20-тисячний корпус найманців-сердюків, що підлягали йому особисто. Спершу гетьман орієнтувався на Польщу, але, після підписання в січні 1667 року поляками та московитами Андрусівського миру, за яким Україна розділялася між обома державами на Правобережну, під Польщею, та Лівобережну, під Москвою, він рішуче відкинув пропольський курс і вирішив відродити один з давніх проектів Богдана Хмельницького — союз з Оттоманською Портою. Восени 1667 року Дорошенко за допомогою турків здійснив похід на західноукраїнські землі, щоб включити їх до складу козацької держави. Ян Казимир внаслідок цього походу змушений був надати Дорошенкові на Правобережжі широку автономію, але успіх було зведено нанівець тим, що харківський полковник Іван Сірко та кошовий Іван Ріг напали на Крим і союзник Дорошенка калга-султан Гірей пішов на примирення з поляками. Наприкінці 1667 року Дорошенко ще вів переговори з московським урядом про відновлення у повному обсязі прав і вольностей Війська Запорозького і об’єднання обох частин України. Йому навіть вдалося схилити на свій бік Івана Брюховецького, який почав розуміти своє хитке становище під рукою Москви і в лютому 1668 року закликав населення Лівобережної України піднятися на боротьбу проти московської неволі. До березня більшу частину Лівобережжя було звільнено від московського війська. У червні П.Дорошенко здійснив похід у Лівобережну Україну, в результаті якого козаки, незадоволені політикою І.Брюховецького, вбили його і обрали гетьманом об’єднаної України Петра Дорошенка. Спираючись на турків, Дорошенко почав зміцнювати державу, намагаючись позбутися зверхності як поляків, так і московитів за допомогою вірних йому полків та сердюцького війська. Але й тоді, як уже не раз було в Україні, занепокоєна зростанням гетьманської влади частина старшини почала її підривати, переходячи на бік суперників Дорошенка. У серпні 1668 року татари зробили спробу замінити Дорошенка за допомогою запорозького писаря А.Суховія. Дорошенко розправляється з новим противником, але натомість поляки висунули свого ставленика Михайла Ханенка й захопили Правобережжя. Виступивши проти поляків та Ханенка Дорошенко замість себе залишив наказним гетьманом Лівобережної України Дем’яна Многогрішного. Після цього Москва, скориставшись вигідною для себе ситуацією, рушила на Лівобережжя і змусила Дем’яна Многогрішного зректися Дорошенка й визнати зверхність російського царя. У серпні 1668 року Дорошенко здійснює ще одну спробу за допомогою Туреччини зламати хід подій. Він посилає до Стамбула посольство з проектом угоди, яка могла забезпечити єдність українських земель від Вісли, Перемишля й Самбора до Севська й Путивля у межах однієї держави. У березні 1669 року Корсунська рада дала згоду на прийняття Україною турецького протекторату і підтвердила гетьманство Дорошенка по обидва береги Дніпра. Водночас Дорошенко намагався досягти порозуміння з Дем’яном Многогрішним. У своїх листах до нього він писав про руйнування Гетьманщини, про заслання Москвою патріотів-українців до Сибіру, пропонував скликати раду всієї України для вирішення долі вітчизни, щоб відновити її цілісність. Водночас він продовжував гнучку дипломатичну політику з московським та польським урядами. Надзвичайними зусиллями Дорошенкові на короткий час вдалося згуртувати навколо себе частину козацької старшини, зміцнити державні інституції й знайти оптимальний варіант узгодження своєї влади і влади старшини скасуванням інституту чорних рад. Але ні Московська держава, ні Польща, ні Туреччина не бажали створення незалежної самостійної України. Влітку 1672 року під час війни між Туреччиною і Польщею, в якій Дорошенко став на бік турків, Україна стала ареною жорстоких і спустошливих військових дій, які перетворили її в руїну. Спілка з ненависними більшості українського населення «бусурманами» підірвала владу Дорошенка і його популярність серед народу. У 1675—1676 роках, під час битви за Чигирин, Дорошенко опинився на боці турків і змушений був воювати проти козацького війська, підвладного Москві. Зрозумівши безнадійність ситуації і хиткість свого становища, він у вересні 1676 року складає свої повноваження і здає-ться московському урядові. Відтоді аж до гетьманування Івана Мазепи Україна не мала більше зверхників, які б так палко й послідовно обстоювали ідею державної самостійності. Політична та військова експансія Польщі, Туреччини та Росії спричинила руйнування Правобережної України. Спустошливі напади турків і татар, міжгетьманські та міжстаршинські усобиці і чвари призвели до знищення сотень населених міст, сіл і містечок, до запустіння великих територій, через що цей період дістав в історії назву «Руїна». А на Лівобережжі відбувався цілеспрямований і жорсткий наступ московської влади на вольності Війська Запорозького, знищення останніх державних інституцій і церковної самостійності. Дорошенко пережив і свого союзника Івана Сірка, що помер 1680 року, і свого противника Івана Самойловича, що скінчив життя 1687 року в Сибіру. Поховали Дорошенка у центрі села Ярополчого, під правим крилосом дерев’яної церкви великомучениці Параскеви, на могилі поклали камінь, який зберігся донині. Від шлюбу Дорошенка в Ярополчому походить дружина О. Пушкіна — правнучка гетьмана Наталія Гончарова.

Дорошенко Петр Дорофеевич - родился 1627 году в Чигирине в семье казака. Внук Михаила Дорошенко, гетмана реестрового казачества в 1625-1628 годах. В двадцать лет назначен казаком гетманской сотни. Был образован, хорошо знал латинский и польский языки, историю, имел хороший талант оратора, прошел дипломатическую школу у Богдана Хмельницкого, выполнял важные поручения гетмана. 1649 записан в реестр Войска Запорожского как писарь Чигиринского полка. 1657 Хмельницкий назначил его полковником прилукским. После смерти Богдана Хмельницкого был на стороне Ивана Выговского, который выступил против союза Украины с Россией. 1660 года, став Чигиринским полковником, Дорошенко вместе с другими старшинами добивается в Москве отмены некоторых невыгодных для Украины статей Переяславского соглашения. В том же году он был среди тех, кто подписал Слободищивський трактат о выходе Украины из состава России и присоединение ее к Польше. 1663 года, за гетмана Павла Тетери, был генеральным есаулом, с 1665 года - полковником Черкасского полка. Позже, когда Тетеря отрекся от булавы, Дорошенко при содействии татар стал наказным гетманом. В начале 1666 года на Совете в Чигирине был избран гетманом Правобережной Украины. Став гетманом, ведет упорную борьбу за воссоединение Правобережной и Левобережной Украины. В борьбе с поляками за Правобережную Украину с помощью татар уничтожил отряды Маховского на Подолье и выступил против войска Яна Собеского. После антимосковского восстания на Левобережье, в ходе которого были убиты Ивана Брюховецкого, ставленника Москвы, 8 июня Дорошенко был провозглашен гетманом Украины по обе стороны Днепра. В январе 1667 Польша и Московия подписали Андрусовское перемирие, по которому за Польшей признавалось Правобережье, за Московией - Левобережья. В связи с наступлением поляков Дорошенко вернулся на Правобережье, в то время его противники на Левобережье избрали гетманом Украины назначенного Дорошенко наказного гетмана Демьяна Многогрешного. В условиях спровоцированной его противниками борьбы внутри Украины с гетманом Петром суховеи, а затем с его преемником Михаилом Ханенко, Дорошенко 1669 начал искать помощи у турецкого султана и подписал с ним соглашение, по которому Порта брала казаков под свою защиту. 1672 Дорошенко совершил большой поход против Польши с помощью турецких войск и разгромил войско Ханенко с его польскими помощниками. Польша отреклась Подолье в пользу Турции и Украины, стала согласно Бучацким миром, подписанным 5 октября 1672, самостоятельным государством. Дальнейшие планы Дорошенко объединить обе части Украины под властью одного гетмана встретили сопротивление избранного после Демьяна Многогрешного гетмана Ивана Самойловича. 1674 началась война, и московский воевода Г. Ромодановский вместе с Самойловичем в июне 1674 осадили Чигирин. На помощь Дорошенко пришли турецкие войска, и Самойлович с Ромодановским отступили. Кратковременно Правобережную Украину было возвращено под власть Дорошенко, но население разрушенного многолетним войной края в решающий момент не поддержало Дорошенко, которого обвиняли его союз с турками опустошали и грабили украинские земли. Разочарованный в турецкой протекции и разочаровавшийся в дальнейшей борьбе, Дорошенко отрекается от булавы. Сирко от имени царя принял от него клейноды, но Москва требовала еще и присяги от него, на что Дорошенко не соглашался. Снова в сентябре 1676 осадили Чигирин, и он после короткого боя сдался Самойловичу. После этого поселился в Соснице, потом его вывезли в почетную ссылку в Московию, где он некоторое время был воеводой в Вятке (1679-1682), затем жил до смерти в 1698 году в подаренном ему царем селе Ярополче вблизи Москвы. Петр Дорошенко стал гетманом в критической ситуации, когда Украина, после напрасных попыток Ивана Выговского и Юрия Хмельницкого сохранить остатки государственного гетманского строя и целостность украинской территории, оказалась в водовороте спровоцированного польским и московским правительствами противостояния правобережной и левобережной старшины. Невзвешенные роль в этом противостоянии играли представители высшего православного духовенства, которые, вместо того чтобы способствовать объединению украинского на платформе общенациональных интересов, вступала в групповые конфликты и поддерживали одних гетманов вопреки другим. В Украине нарастали противоречия между зажиточным казачеством и старшиной с одной стороны и низовым казачеством и крестьянами и мещанами с другой. Используя недовольство казачества политикой старшины, Иван Брюховецкий вел промосковскую политику и высказывался за ликвидацию гетманства и создание Украинского княжества во главе с царевичем Федором. В апреле 1662 противник Москвы А. Сомко добился провозглашения себя гетманом на раде в Козельце, но пробыл им всего месяц. Отрекается власти правобережный гетман Ю. Хмельницкий и в начале 1663 года становится монахом Ирденського монастыря. Гетманом становится П. Тетеря, который пытается вести самостоятельную политику. Но в марте московское правительство добивается созыва черной рады, и 17-18 июня под Нежином большинство казаков за «поддержки» восьмитысячного московского войска избрала гетманом Ивана Брюховецкого, а его соперники казнили. Из делением Украины на польский и русский сферу влияния по обе стороны Днепра среди казачества и старшины еще больше обострялось стремление возродить былую славу времен Хмельницкого и объединить две части Украины под властью одного гетмана. Устранив двух соперников, Василия Дрозденко и Стефана Опара, Дорошенко становится гетманом в августе 1665 и прибегает к ряду активных мер, чтобы укрепить свое положение. Он часто созывает генеральные советы, на которых пытается учитывать мнение рядового казачества. Чтобы избежать покушений и переворотов, Дорошенко организует двадцатитысячной корпус наемников-сердюков, подлежащих ему лично. Сначала гетман ориентировался на Польшу, но после подписания в январе 1667 поляками и московитами Андрусовского мира, по которому Украина делилась между обоими государствами на Правобережную, под Польшей, и Левобережную, под Москвой, он решительно отверг пропольски курс и решил возродить один из древних проектов Богдана Хмельницкого - союз с Оттоманской Портой. Осенью 1667 Дорошенко с помощью турок совершил поход на западноукраинские земли, чтобы включить их в состав казацкого государства. Ян Казимир результате этого похода был вынужден предоставить Дорошенко на Правобережье широкую автономию, но успех был возведен на нет тем, что харьковский полковник Иван Сирко и кошевой Иван Рог напали на Крым и союзник Дорошенко калга-султан Гирей ушел на примирение с поляками. В конце 1667 Дорошенко еще вел переговоры с московским правительством о возобновлении в полном объеме прав и вольностей Войска Запорожского и объединение обеих частей Украины. Ему даже удалось склонить на свою сторону Ивана Брюховецкого, который начал понимать свое шаткое положение под рукой Москвы и в феврале 1668 призвал население Левобережной Украины подняться на борьбу против московской неволи. До марта большую часть Левобережья были освобождены от московского войска. В июне П. Дорошенко совершил поход в Левобережную Украину, в результате которого казаки, недовольные политикой И. Брюховецкого, убили его и избрали гетманом объединенной Украины Петра Дорошенко. Опираясь на турок, Дорошенко начал укреплять государство, пытаясь избавиться превосходства как поляков, так и русских с помощью верных ему полков и сердюцкого войска. Но и тогда, как уже не раз было в Украине, обеспокоена ростом гетманской власти часть старшины начала ее взрывать, переходя на сторону соперников Дорошенко. В августе 1668 татары попытались заменить Дорошенко с помощью запорожского писаря А. Суховея. Дорошенко расправляется с новым противником, но зато поляки выдвинули свое ставленника Михаила Ханенко и захватили Правобережья. Выступив против поляков и Ханенко Дорошенко вместо себя оставил наказным гетманом Левобережной Украины Демьяна Многогрешного. После этого Москва, воспользовавшись выгодной для себя ситуацией, двинулась на Левобережье и заставила Демьяна Многогрешного отречься Дорошенко и признать верховенство русского царя. В августе 1668 Дорошенко осуществляет еще одну попытку с помощью Турции переломить ход событий. Он посылает в Стамбул посольство проекту соглашения, которое могло обеспечить единство украинских земель от Вислы, Перемышля и Самбора до Севск и Путивля в пределах одного государства. В марте 1669 Корсунская совет дал согласие на принятие Украиной турецкого протектората и подтвердила гетманство Дорошенко по оба берега Днепра. Вместе Дорошенко пытался достичь взаимопонимания с Демьяном Многогрешным. В своих письмах к нему он писал о разрушении Гетманщины, о ссылке Москвой патриотов-украинских в Сибирь, предлагал созвать совет всей Украины для решения судьбы отечества, чтобы восстановить ее целостность. Вместе с тем он продолжал гибкую дипломатическую политику с московским и польским правительствами. Трудом Дорошенко на короткое время удалось сплотить вокруг себя часть казацкой старшины, укрепить государственные институты и найти оптимальный вариант согласования своей власти и власти старшины отменой института черных рад. Но ни Московское государство, ни Польша, ни Турция не желали создания независимой самостоятельной Украины. Летом 1672 года во время войны между Турцией и Польшей, в которой Дорошенко стал на сторону турок, Украина стала ареной жестоких и опустошительных военных действий, которые превратили ее в развалины. Союз с ненавистными большинства украинского населения «басурманами» подорвала власть Дорошенко и его популярность среди народа. В 1675-1676 годах, во время битвы за Чигирин, Дорошенко оказался на стороне турок и вынужден был воевать против казацкого войска, подвластного Москве. Поняв безнадежность ситуации и шаткость своего положения, он в сентябре 1676 слагает свои полномочия и сдает-ться московском правительству. С тех пор вплоть до гетманства Ивана Мазепы Украина не имела больше начальников, которые так горячо и последовательно отстаивали идею государственной самостоятельности. Политическая и военная экспансия Польши, Турции и России вызвала разрушение Правобережной Украины. Опустошительные нападения турок и татар, мижгетьманськи и мижстаршинськи усобицы и распри привели к уничтожению сотен населенных городов, сел и городков, к запустению больших территорий, через что этот период получил в истории название «Руина». А на Левобережье происходил целенаправленный и жесткий наступление московских властей на вольности Войска Запорожского, уничтожение последних государственных институтов и церковной самостоятельности. Дорошенко пережил и своего союзника Ивана Сирко, который умер в 1680 году, и своего противника Ивана Самойловича, что покончил жизнь 1687 в Сибири. Похоронили Дорошенко в центре села Ярополче, под правым крылось деревянной церкви великомученицы Параскевы, на могиле положили камень, который сохранился доныне. От брака Дорошенко в Ярополче происходит жена А. Пушкина - правнучка гетмана Наталия Гончарова.
____________________________________________________________________________________________________________________
№3
Іван Мазепа - народився 20 березня 1639 р. у с. Мазепинці (нині Білоцерківський район Київської області). Належав до родини відомої правобережної української шляхти. Початкову освіту отримав у школі Київського братства, згодом закінчив Києво-Могилянський колегіум та Єзуїтську колегію у Варшаві. Протягом трьох років навчався у Німеччині, Італії, Франції та Голландії, де здобув блискучу європейську освіту, досвід європейського політичного та культурного життя. Знав кілька іноземних мов. Формування національно-політичних переконань І. Мазепи відбувалося під час служби при гетьманах П. Дорошенкові та І. Самойловичеві, які мали програми відродження самостійної й соборної української держави.

І. Мазепа був першим українським гетьманом, який незмінно тримав гетьманську булаву протягом майже 22 років (8081 днів). Цей період характеризувався економічним розвитком України-Гетьманщини, стабілізацією соціальної ситуації, піднесенням церковно-релігійного життя та культури.

На початку XVIII ст., в умовах Північної війни (1700—1721), гетьман І. Мазепа в союзі з польським королем Станіславом Лещинським та шведським королем Карлом ХІІ здійснив спробу реалізувати свій військово-політичний проект, метою якого був вихід з-під протекторату Московської держави і утворення на українських землях незалежної держави.

Помер у ніч з 21 на 22 вересня 1709 р. у с. Варниця поблизу м. Бендери. Похований у монастирі Св. Георгія (Юрія) м. Галац (Румунія).

Вагомий внесок, зроблений Іваном Мазепою у розбудову української козацько-гетьманської держави та її культури полягає у такому:
І. Державно-політична діяльність Івана Мазепи.

Завдяки дипломатичному хисту Мазепа зумів налагодити стосунки як з царівною Софією та фактичним керівником московського уряду кн. В. Голіциним, так і з їх наступником — царем Петром І, що врятувало Україну від можливих руйнацій після державного перевороту у Московській державі 1689 р.

Незважаючи на заборону міжнародних дипломатичних зносин, зафіксовану у «Коломацьких статтях» — угоді між Україною та Московською державою, підписаною під час обрання Мазепи гетьманом, він мав численні зв’язки з монархічними дворами Європи, зокрема, Веттінів у Польщі, Гіраїв в Криму та ін.

З метою оборони південних кордонів побудував фортеці на півдні України, зокрема, Новобогородицьку та Ново-Сергіївську на р. Самара.

Прагнучи знайти опору серед козацької старшини Лівобережної України, Мазепа дбав про забезпечення її представників маєтностями, про що свідчать гетьманські універсали Василю Борковському, Прокопу Левенцю, Михайлу Миклашевському, Івану Скоропадському та ін. В той же час І. Мазепа захищав інтереси простих козаків та посполитих, що було зафіксовано універсалами від 1691, 1692, 1693, 1701 років та інших, в яких регулювалися питання оподаткування та відробіток («панщина»).

Вихований у принципах меркантилізму, Мазепа в різні способи сприяв розвиткові економіки держави, насамперед промисловому виробництву та торгівлі.
ІІ. Підтримка освіти та культури

Усвідомлючи значення освіти для розбудови держави, Мазепа постійно опікувався навчальними закладами. Зокрема, його коштом будувалися корпуси Києво-Могилянської академії та Чернігівського колегіуму, які пізніше також були збагачені сучасними на той час бiблiотеками й рiдкими рукописами.

Для розвитку культури того часу велике значення мали заходи гетьмана щодо видання творiв української лiтератури, зокрема творiв Афанаciя Заруднього, Дмитра Туптала, Григорiя Двоєслова та багатьох iнших.

Опосередковано діяльність Мазепи вiдбилася i на розвитку архітектури та образотворчого мистецтва, що дало пiдставу вченим-мистецтвознавцям говорити про виникнення в Українi наприкінці XVII — на початку XVIII ст. унiкального стилю — «мазепинського барокко». Крім того, целеспрямована політика І. Мазепи призвела до загального відродження, яке позначилося не лише на розвитковi уciх галузей мистецтва, але й в сферi фiлософiї, теологiї, суспільних та природничих наук.
ІІІ. Меценатська діяльність Івана Мазепи

Коштом І. Мазепи було збудовано, реставровано та оздоблено велику кiлькicть церковних споруд. Найвiдомiшими з них були будiвлi в таких монастирях, як Києво-Печерська Лавра, Пустинно-Миколаєвський, Братський Богоявленський, Кирилiвський, Золотоверхо-Михайлiвський, Чернiгiвський Троїцько-Iллiнський, Лубенський Мгарський, Густинський, Батуринський Крупницький, Глухiвський, Петропавлiвський, Домницький, Макошинський, Бахмацький, Каменський, Любецький, кафедральнi собори у Києвi — Святої Софiї, Переяславi та Чернiговi, церкви в Батуринi, в Дiгтярiвцi та iншi.

Крiм будiвництва нових, або перебудови старовинних храмiв княжої доби, гетьман робив церквам коштовні подарунки. Серед них iкони, хрести, чашi, митри, ризи, дзвони, срiбнi домовини для святих мощей, богослужбовi книги, виготовлені з коштовних матеріалів, оправленi та оздобленi золотом, срiблом, коштовним камiнням, парчею, оксамитом та шовком.

Гетьман І. Мазепа також опiкувався станом православної церкви за межами України. Серед подарункiв, зроблених Мазепою iноземним православним патрiархатам, найбільш відомим є срiбна плащениця, що зберiгається у вiвтарi грецького православного собору Воскресіння при Гробi Господньому в Єрусалимi i використовується лише в особливо урочистих випадках. I ншим вiдомим дарунком було Євангелiє 1708 р., переписане та оздоблене гравюрами коштом для богослужбового вжитку православних ciрiйцiв м. Алепо. Крiм цих подарункiв, гетьман видiляв певнi кошти на милостинi та допомогу православним християнам за кордоном.

В цілому, за підрахунками козацької старшини, зробленими одразу після смерті І. Мазепи, за 20 років свого гетьманування гетьман на меценатські цілі витратив щонайменше 1.110.900 дукатів, 9.243.000 злотих та 186.000 імперіалів.

Иван Мазепа - родился 20 марта 1639 в с. Мазепинцы (ныне Белоцерковский район Киевской области). Принадлежал к семье известной правобережной украинской шляхты. Начальное образование получил в школе Киевского братства, впоследствии окончил Киево-Могилянский коллегиум и Иезуитская коллегия в Варшаве. В течение трех лет учился в Германии, Италии, Франции и Голландии, где получил блестящее европейское образование, опыт европейского политической и культурной жизни. Знал несколько иностранных языков. Формирования национально-политических убеждений И. Мазепы происходило во время службы при гетмана П. Дорошенко и И. Самойловича, которые имели программы возрождения самостоятельной и соборного украинского государства.

И. Мазепа был первым украинским гетманом, который неизменно держал гетманскую булаву на протяжении почти 22 лет (8081 дней). Этот период характеризовался экономическим развитием Украины-Гетьманщины, стабилизацией социальной ситуации, подъемом церковно-религиозной жизни и культуры.

В начале XVIII века, в условиях Северной войны (1700-1721), гетман И. Мазепа в союзе с польским королем Станиславом Лещинским и шведским королем Карлом XII предпринял попытку реализовать свой военно-политический проект, целью которого был выход из-под протектората Московского государства и образования на украинских землях независимого государства.

Скончался в ночь с 21 на 22 сентября 1709 в с. Варница вблизи г. Бендеры. Похоронен в монастыре Св. Георгия (Юрия) г. Галац (Румыния).

Весомый вклад, сделанный Иваном Мазепой в развитие украинского казацко-гетманского государства и его культуры заключается в следующем:
И. Государственно-политическая деятельность Ивана Мазепы.

Благодаря дипломатическому дарования Мазепа сумел наладить отношения как с царевной Софьей и фактическим руководителем московского правительства кн. В. Голицыным, так и с их преемником - царем Петром I, что спасло Украину от возможных разрушений после государственного переворота в Московском государстве 1689

Несмотря на запрет международных дипломатических отношений, зафиксированную в «Коломакский статьях» - соглашении между Украиной и Московским государством, подписанной во время избрания Мазепы гетманом, он имел многочисленные связи с монархическими дворами Европы, включая Веттинов в Польше, Гира в Крыму и др. .

С целью обороны южных границ построил крепости на юге Украины, в частности, Новобогородицкую и Ново-Сергиевский на г. Самара.

Стремясь найти опору среди казацкой старшины Левобережной Украины, Мазепа заботился об обеспечении ее представителей имениями, о чем свидетельствуют гетманские универсалы Василию Борковского, Прокопию Левенца, Михаила Миклашевского, Ивану Скоропадскому и др. В то же время И. Мазепа защищал интересы простых казаков и посполитых, что было зафиксировано универсалами от 1691, 1692, 1693, 1701 и других, в которых регулировались вопросы налогообложения и отработка («барщина»).

Воспитанный в принципах меркантилизма, Мазепа различными способами содействовал развитию экономики государства, прежде промышленному производству и торговле.
II. Поддержка образования и культуры

Усвидомлючы значение образования для развития государства, Мазепа постоянно заботился учебными заведениями. В частности, его средства строились корпуса Киево-Могилянской академии и Черниговского коллегиума, которые позже также были обогащены современными на тот момент библиотеками и жидким рукописями.

Для развития культуры того времени большое значение имели мероприятия гетмана относительно издания произведений украинской литературы, в частности произведений Афанаciя Зарудного, Дмитрия Туптало, Григория Двоеслова и многих других.

Косвенно деятельность Мазепы отразилась i на развитии архитектуры и изобразительного искусства, что дало основание ученым-искусствоведам говорить о возникновении в Украине в конце XVII - начале XVIII в. уникального стиля - «мазепинского барокко». Кроме того, целеспрямована политика И. Мазепы привела к общему возрождение, которое отразилось не только на развитию уciх отраслей искусства, но и в сфере философии, теологiи, общественных и естественных наук.
III. Меценатская деятельность Ивана Мазепы

Средства И. Мазепы были возведены, реставрированы и отделаны большую кiлькicть церковных сооружений. Известнейших из них были здания в таких монастырях, как Киево-Печерская Лавра, Пустынно-Николаевском, Братский Богоявленский, Кирилiвський, Златоверхая-Михайловский, Черниговский Троицко-Ильинская, Лубенский Мгарский, Густынский, Батуринский Крупницкий, Глухiвський, Петро, Домницкий, Макошинський, Бахмачский , Каменский, Любецкий, кафедральнi соборы в Киеве - Святой Софии, Переяславi и Чернигове, церкви в Батуринi, в Дiгтярiвцi и другие.

Кроме строительства новых или перестройки старинных храмов княжеских суток, гетман делал церквям ценные подарки. Среди них иконы, кресты, чаши, митры, ризы, колокола, серебряные гробы для святых мощей, богослужбовi книги, изготовленные из ценных материалов, оправленi и оздобленi золотом, серебром, драгоценными камнями, парчой, бархатом и шелком.

Гетман И. Мазепа также заботился состоянию православной церкви за пределами Украины. Среди подарков, сделанных Мазепой иностранным православным патриархата, наиболее известен СЕРЕБРЯННАЯ плащаницею, хранящееся в вiвтарi греческого православного собора Воскресения при Гробi Господнем в Иерусалиме i используется только в особо торжественных случаях. I другими известным подарком было Евангелие 1708 г., переписанное и украшенное гравюрами средства для богослужебного употребления православных ciрiйцiв г. Алепо. Кроме этих подарков, гетман видiляв определенные средства на милостинi и помощь православным христианам за рубежом.

В целом, по подсчетам казацкой старшины, сделанными сразу после смерти И. Мазепы, за 20 лет своего гетманства гетман меценатские цели потратил минимум 1.110.900 дукатов, 9.243.000 злотых и 186.000 империале.
____________________________________________________________________________________________________________________
№4
Северин Наливайко -народився в сім'ї ремісника. Після смерті батька, який загинув від свавілля володаря містечка Гусятина, жив з матір'ю в місті Острозі, де вчився його брат Дем'ян. Смерть батька відштовхнула Hалівайко від шляхти і змусила його примкнути до козаків.

У 1594 році він з козацьким загоном ходив під Кілію і Бендери, в наступному році здійснив вдалий набіг на Угорщину. Потім, оселившись в Острозі, він спершу, користуючись заступництвом князя Острозького, здійснював напади на маєтки панів і духовних осіб, ворожих православ'я, а потім підняв відкрите повстання.

Ополчення Наливайко швидко збільшувалася: звідусіль збиралися загони російських холопів, які втекли від утисків панів. Наливайко напав на місто Луцьк, де були прихильники і слуги єпископа Кирила Терлецького, найбільш відомого діяча унії. Винищуючи шляхтичів, ксьондзів та відщепенців православ'я, Наливайко з Волині рушив до Білорусії, де пограбував Могильов. З Річиці Наливайко послав лист до короля Сигізмунда III з проханням відвести козакам вільну землю між річками Бугом і Дністром нижче Брацлава, за що козаки зобов'яжуться допомагати Речі Посполитої у війнах з сусідніми країнами. Повстання брало небезпечні для королівства розміри. Король змушений був викликати військо з Молдавії і доручив коронному гетьману Жолкевському придушити заколот, що охопила Білорусію і південні воєводства. Наливайко пішов на південь, де піднялося також повстання під проводом обраного нереєстрові козаки в гетьмани Лободи, і під Трипіллям він з'єднався з останнім, причому головне начальство над козацькими силами перейшло до Лободи. З огляду на те, що польські війська все посилювалися, козакам довелося відступити на лівий берег Дніпра. У травні 1596 вони були обложені ворогом поблизу міста Лубни, на урочищі Солониці. Козаки відгородилася возами в чотири ряди і більше двох тижнів витримували облогу поляків, які оточили табір з трьох сторін (з четвертого боку було болото). Відкрився недолік в їжі і воді, настали внутрішні чвари.

7 (17) липня 1595 козаки зрадили Наливайко та інших начальників Жолкевському, думаючи тим врятувати своє життя. Наливайко відправили до Варшави, де йому після дворічного ув'язнення і тортур відрубали голову. Деякий час було поширено переказ про те, що Наливайко був спалений живим у мідному бику.

Спадщина

Дії повстанців Северина Наливайка в Білорусії описуються Баркулабовской літопісью.

Ім'я героя його не раз згадується в творах Тараса Шевченка, Рилєєва (поема «Наливайко»). Український письменник Іван Ле написав історичний роман «Наливайко».

Северин Наливайко - родился в семье ремесленника. После насильственной смерти отца, погибшего от произвола владетеля местечка Гусятина, жил с матерью в городе Остроге, где учился его старший брат Демьян. Смерть отца оттолкнула Hаливайко от шляхты и заставила его примкнуть к казакам.

В 1594 году он с казацким отрядом ходил под Килию и Бендеры, в следующем году совершил удачный набег на Венгрию. Потом, поселившись в Остроге, он сперва, пользуясь покровительством князя Острожского, совершал нападения на имения панов и духовных лиц, враждебных православию, а затем поднял открытое восстание.

Ополчение Наливайко быстро увеличивалось: отовсюду собирались отряды русских холопов, бежавших от притеснений господ. Наливайко напал на город Луцк, где были сторонники и слуги епископа Кирилла Терлецкого, наиболее видного деятеля унии. Истребляя шляхтичей, ксендзов и отщепенцев православия, Наливайко из Волыни двинулся в Белоруссию, где ограбил Могилёв. Из Речицы Наливайко послал письмо к королю Сигизмунду III с просьбой отвести казакам свободную землю между реками Бугом и Днестром ниже Брацлава, за что казаки обяжутся помогать Речи Посполитой в войнах с соседними странами. Восстание принимало опасные для королевства размеры. Король вынужден был вызвать войско из Молдавии и поручил коронному гетману Жолкевскому подавить мятеж, охвативший Белоруссию и южные воеводства. Наливайко ушёл на юг, где поднялось также восстание под предводительством избранного нереестровыми казаками в гетманы Лободы, и под Трипольем он соединился с последним, причём главное начальство над казачьими силами перешло к Лободе. Ввиду того, что польские войска всё усиливались, казакам пришлось отступить на левый берег Днепра. В мае 1596 года они были осаждены неприятелем близ города Лубны, на урочище Солонице. Казаки оградились возами в четыре ряда и больше двух недель выдерживали осаду поляков, окруживших табор с трёх сторон (с четвертой стороны было болото). Открылся недостаток в пище и воде, наступили внутренние раздоры.

7 (17) июля 1595 казаки предали Наливайко и других начальников Жолкевскому, думая тем спасти свою жизнь. Наливайко отправили в Варшаву, где ему после двухлетнего заключения и пыток отрубили голову. Некоторое время было распространено предание о том, что Наливайко был сожжён живым в медном быке.

Наследие

Действия повстанцев Северина Наливайко в Белоруссии описываются Баркулабовской литописью.

Имя Наливайко неоднократно упоминается в произведениях Тараса Шевченко, Рылеева (поэма «Наливайко»). Украинский писатель Иван Ле написал исторический роман «Наливайко».
 (348x500, 73Kb)
 (399x600, 108Kb)
 (391x540, 68Kb)
 (500x541, 142Kb)


Понравилось: 1 пользователю

Військове справа Запорізької січі!

Суббота, 15 Мая 2010 г. 08:40 + в цитатник
 (450x600, 47Kb)
Військове справа Запорізької січі!
Запорізькі козаки, живучи в січі без жінок і без нащадків і водночас щорічно, а часом і щоденно зменшуючись у кількості від війни, хвороб і старості, всіляко намагалися поповнити свій склад і збільшити своє військо. Отож зрозуміло, чому козаки приймали у своє товариство кожног, хто приходив до них і брав на себе певні зобов‘язання, необхідні для вступу в січ. Люди, близькі до Запорозьких козаків, у своїх спогадах одночасно свідчать, що в Січі можна було зустріти всякі народності, вихідців чи не з цілого світу – українців, литовців, поляків, білорусів, великоросів, євреїв, німців, донців, болгар, волохів, чорногорців, французів, італійців, іспанців, англійців. Але головний відсоток прибулих на Січ давала, звичайно Україна.

Яким чином складалося військо запорізьких низових козаків, про це ми маємо кілька достеменних свідчень. “Народився я на україні, в самий день Івана Купала, котрого року не знаю; мій батько, Сидір Пересуньмо виховував мене до 9 років, тобто вчив працювати та Богу молитися. Потім взяли мене в Січ, де я і при панові кошовому був молодиком, а в 20 років мене взяли і записали в у військо. У війську мене назвали Журбою, бо я все мовчки працював, а після того як на чатах не доглядів як поляки нашу здобич віднесли прозвали мене Іваном Присліпкою”.

Та кожному, ким би він не був, звідки й коли не прийшов на Запоріжжя, доступ у Січ був вільним за п‘яти умов:

бути вільною і незалежною людиною,

розмовляти українською мовою,

присягнути на вірність російському цареві,

сповідати православну віру,

пройти певне навчання.

Друга умова вимагала, щоб прийнятий, якщо він був не руським, забув свою рідну мову й говорив козацькою, тобто українською, цю вимоги ніколи і ніхто не порушував. За третьою умовою прийняти в Січ повинен був присягнути вірно, незрадливо й до кінця свого життя служити російському цареві, поклявшись в цьому, церкві перед пристолом Божим. За четвертою умовою він мусив неодмінно сповідати православну віру, визнавати її догмати, дотримуватися постів, знати символ віри й молитви; якщо він був католиком, чи мусульманином, повинен був прийняти православіє. За п‘ятою умовою той, хто вступав до січі повинен був спочатку придивитися до військових порядків, вивчити прийоми січового лицарства, а вже потім записуватися в число випробуваних товаришів, що могло бути не раніше, як за сім років.

Той, хто приймав ці п‘ять умов, був вільним від будь-яких інших вимог: у нього не питали ні посвідки, ні квитка, ні поруки: “того ні батьки, ні вітці не знали, та й прадіди не чували”.

Прийнятий до лав запорізьких козаків насамперед записувався в один із 38 куренів, а той, чи інший з них залежно від власного вибору й тут же при записі в курені, змінював своє власне прізвище на якесь нове прізвисько котре дуже часто характеризувало його з зовнішнього боку, котре дуже часто характеризувало його з зовнішнього чи внутрішнього боку, цю зміну прізвища робили для того, щоб приховувати минуле право прийнятих у Січ.

Вступивши у Січ, новачок ставав справжнім козаком лише тоді, коли вивчав козацькі правила і вмів коритися кошовому отаманові, старшині й цьому товариству. У стосунках між козаками брався до уваги не вік, а час вступу.
Зі зброї у вжитку запорізьких козаків були гармати, рушниці, пістолети, списи, шаблі, келепи, стріли, сагайдаки, якірці, кинджали, ножі, панцери. Історик Зеделлер стверджує, що рушницями, як і шаблями, запорізьких козаків першим озброїв 1511 р. Яків Собеський на початку XVII ст. каже, що багато хто з козаків не користувався шаблями, але рушниці були у всіх. У тому ж столітті про зброю козаків пише Бо план: за його словами, у запорожців були у вжитку фальконети, ядра, порох, пищалі й шаблі; вирушаючи в похід, кожен козак брав одну шаблю, дві пищалі, шість фунтів пороху, причому важкі боєприпаси складав у човен, а легкі залишав при собі. Пищалі, як зауважив Боплан, були «звичайною» зброєю козаків, з якої вони дуже влучно стріляли. 1648 р. запорізькі козаки вітали Богдана Хмельницького пострілами з мушкетів. У тому ж XVII ст. у актах, які дійшли до нас, є вказівка, що запорізькі козаки застосовували гармати й пищалі для охорони фортець. В тому ж XVII ст. про зброю запорізьких козаків згадує літопис Самовидця: за його словами, у запорожців були у вжитку самопали, шаблі, списи, стріли й обухи, тобто келепи чи бойові молотки. В середині XVIII ст. пре зброю запорізьких козаків пише Митецький, вказуючи, що у запорізькому війську, як у старого, так і у малого була вогниста зброя, рушниці або флінти пістолети, холодна зброя — списи й шаблі, а порох і свинець купували в Польщі й Україні — свій хоч і робили, але він не відзначався доброю якістю 45 Більшість цієї зброї козаки здобували у поляків, росіян і особливо у татар і турків 46. Головна маса пороху спочатку йшла від польського уряду, а згодом, післ> переходу запорізьких козаків у підданство російського царя, від російського з Москви у Січ щороку надсилалося жалування запорізьким козакам, а разом з ним російський уряд надсилав їм певну кількість пудів пороху.

Перевалена частина запорізьких гармат, що дійшли до нас, польського, турецького й російського виробництва, деякі генуезького: «Гармат запорожці в себе не мають, а використовують несподівано захоплені на турецьких кораблях і галерах». В самій Польщі гармати (мідні) почали відливати не раніше XV ст.; через те в першій половині XVI ст. вони були досить рідкісними як у самій Речі Посполитій, так і в запорізьких краях. На рахунку була кожна гармата в кожній із польських фортець і в кожній із запорізьких. В актах 1672 р. вказуються гармати мідні, ломові, польові, затинні мідні пищалі, затинні залізні пищалі, залізні городові; в цей час у Чортомлицькій Січі всіх гармат налічувалося 17, а до них по 100 залізних і свинцевих ядер для мідної й ломової, по 200 для інших, вагою по гривенці й півгривенці ядро, та кілька десятків пудів ґнота 60. Від російського царя запорожці вперше отримали «пушки ломовня, гранати, ракетьі, сипоши й трубн», здається, аж 1673 р. Гармати, що дійшли до нас, чотирьох видів: мортири, мідні гармати, залізні ковані й чавунні; зразки всіх цих видів є у громадських та приватних музеях козацьких старожитностей . Мідна мортира має вигляд мідної ступки завдовжки 10, завширшки 90 із отвором 40 мм; мідна гармата має ствол завдовжки 5, завтовшки 4 й отвір 1 четверть, шпиль на півтори четверті з глухої сторони; залізна гармата має залізну ковану трубу, скріплену вісьмома залізними кільцями й відкриту з обох кінців. До одного з них (звідки заряджають) прироблено залізні дужки, в котрі вкладали залізний зарядний ящик; довжина трубки 640 мм, самого ящика 240, отже, всієї гармати 880 мм, ширина ящика з верхнього кінця 175, з нижнього 110 мм, внутрішній діаметр труби 60 мм, товщина стінок труби по 20 мм. Чавунна гармата складається з чавунного ствола з хвостом та підставкою для прицілу; довжина ствола 640 , хвоста 120 мм, отже, всієї гармати 760 мм, діаметр при хвості 160, при дулі — 125 мм, діаметр отвору — 55 мм.

Рушниці (правильніше ручниці, від слова «рука»), або ж самопали, у запорізьких козаків були найрізноманітніші: більшість була з довгими стволами, оправлена сріблом з насічками й черню на ложах, стріляла завдяки покладеному на полицю порохові й припасованому до полиці й курка кременю. Так само виглядали й менші за розмірами, з «просторнмми» стволами пістолети, звані запорізькими козаками пістолями; кожен козак мав при собі чотири пістолети й носив два з них за поясом, а два у шкіряних кобурах (від татарського «ку-бур» — шкіряний чохол), причеплених ззовні до шароварів. Рушницями, пістолетами й шаблями запорожці особливо любили шикувати і звертали на них велику увагу, оздоблюючи дорогою оправою та прикрасами й завжди намагалися утримувати їх у великій чистоті (через що й побутував вислів «ясна зброя»): «зброя у них вся була прикрашена золотом та сріблом, на зброю вони витрачали все своє багатство: то й не козак, коли в нього погана зброя»55; тільки перед походами запорожці змочували рушниці й пістолети розсолом, щоб вони приіржавіли й не «грало враже око на ясній зброї».

Списи й ратища (від слова «рать») також широко використовували запорожці: «козакові без ратища, як дівчині без намиста». Зі списів, що дійшли до нашого часу, видно, що всі вони виготовлялися з тонкого й легкого дерева завдовжки в п'ять аршинів, спірально помальованого червоною й чорною фарбою. На кінці ратища був залізний наконечник, а на нижньому дві невеличкі, одна під одною, дірочки для ремінної петлі, що одягалася на ногу. На деяких ратищах робили ще залізну перетинку, щоб пронизаний списом ворог зопалу не просунувся по спису аж до рук козака і не зчепився знову битися зним, адже бувало, що комусь розпанахають живота, а з нього навіть кров не бризне, він цього навіть не помічає, далі лізучи в бійку. Деякі списи робили з вістрями на обох кінцях, ними можна було класти ворогів і сюди й туди. Списи часто служили запорожцям замість мостів при переході через болота: дійшовши до грузького місця, вони відразу кладуть один за одним два ряди списів — в кожному ряду спис і вздовж та впоперек,— і переходять по них; коли перейдуть через один ряд, відразу стають на другий, а перший знімуть і з нього мостять третій, та так і перебираються.

Шаблі використовували не надто криві й не дуже довгі, середньою довжиною в п'ять четвертей, зате дуже гострі: «як рубоне кого, то так надвоє й розсіче,— одна половина голови сюди, а друга туди». Леза шабель вкладали у дерев'яні обшиті шкірою чи обкладені металом піхви (від слова «пхати»), часто прикрашені на кінці, біля руків'я, якимось вирізаним із дерева звіром чи птахом; на самих лезах часто робили золоті насічки. Шаблі носили при лівому боці й прив'язували за два кільця, одне вгорі, а друге нижче середини, вузеньким ремінцем за пояс. Шабля була настільки необхідною запорізьким козакам, що в їхніх піснях завжди називалася «шаблею-сестрицею, ненькою рідненькою, панночкою молоденькою».

Як справжній «лицар», запорожець віддавав шаблі перевагу перед усілякою іншою зброєю, особливо кулею, і називав її «чесною зброєю»; використовувати її слід було лише проти чесних воїнів, а проти такого, наприклад, «бусурманського народу», як татари, треба було діяти «не шаблями, а нагаями» .

Келепи, чи бойові молотки, чекани — ручна зброя, що складалася з дерев'яної ручки, завдовжки з аршин, із залізним молотком, що мав з одного боку тупий обушок, а з другого гострий ніс. Як бойова зброя келепи використовувалися «воровскими» козаками Стеньки Разіна, й водночас турками в XVII ст. та запорізькими козаками: «Сегож де, государь, числа (3 вересня 1658 р.) в но-чи пришли в село Крупец из Глухова черкасн пеши й его — драгуна Ваську Кондратова — били й мучили: бит он чеканом по голове й рука правая отшиблена» . В народних козацьких думах є двовірш, у якому келепові приписується значення бойової зброї.
Одяг запорізьких козаків початкове був надто простим: на початку свого історичного існування запорізькі козаки не могли поважно навіть думати про те, щоб займатися своєю зовнішністю й виряджатися в дорогі «шати»; козак і злидні тоді були синонімами. До того часу цілком можна відносити слова української пісні — «сидить козак на могилі та й штани латає», або слова козацької вірші: «козак — душа правдивая — сорочки не має». Ганяючись за звіром безкраїми степами, глибокими балками, непролазними лісовими хащами, проводячи ночі переважно під відкритим небом, висиджуючи по кілька годин у грузькому болоті й густому очереті, запорожці були більше схожими на злиденних голодранців, ніж на «славних лицарів», ім'я яких уже'в ранні часи їх існування гриміло в Європі. Та і в пізній період запорізької історії, коли у козаків уже ввійшли в силу певні звичаї й певний костюм, багато хто з них, у силу різних випадків на війні чи у себе вдома, через бідність і злиденність, а часом навіть через особливе бажання шикнути злиденним одягом, часто вдягався надто просто.

Навіть у XVIII ст. багато запорожців усе ще вдягалися просто й часто потребували як кравців, так і шевців; так, 1749 р., з огляду на майбутні переговори татарських депутатів із запорізькими, майор Никифоров, представник російського уряду, просив останніх «быть во всей готовносте й убранстве, дабы перед татарскими депутатами не гнусны могли быгь»; згодом, 1767 р., запорізький Кіш вимагав від своїх депутатів, котрі їздили до Петербурга, повернути шевця й кравця, взятих ними з Січі на власні потреби, вважаючи, що вони вже пошили їм усе необхідне .

Початкове, за свідченням українського літописця, одягом запорізьких козаків було одне чи двоє убрань, і лише потім, коли вони звоювали турецьку й татарську землю, «очень одобычились й сделались богаты всяким достатком». У XVII ст. оршанський староста Филон Кміта змальовує черкаських козаків обідранцями , а француз Дельбурку — жебраками . Сучасник Петра Великого розкольницький піп Іван Лук'янов, їдучи з Москви до Єрусалима через Україну й побачивши біля Фастова козацьку ватагу полковника Семена Палія, зображає її у своєму щоденнику такими словами: «Городина то хорошая, красовито стоит на горе, острог деревянной круг жилья всего; вал земляной, по виду не крепок добре, да сидельцами крепок, а люди в нем, что звери. По земляному валу ворота частме; а во всех воротах копанн ямы, да солома послана в ямн; там Палеевщина лежит, человек по двадцати, по тридцати: голн, что бубньї, без рубах, нагие, страшим зело; а в воротех из сел проехать нельзя ни в чем; все рвут, что собаки: дрова, солому, сено, с чем ни проезжай... А того дня у них случилось много свадеб, так нас обступили, как єсть около медведя: все козаки, Палеевщина, й свадьбьі покинули; а все годудба безпорточная; а на ином й клока рубахи нет; страшим зело, черньї, что арапы, й лихи, что собаки: из рук рвут. Они на нас стоя дивятся, а мн им й втроє, что таких уродов отроду не видали: у нас на Москве й на Петровском кружале не скоро сьіщешь такова хочь одного». Такою ж мірою й цілком справедливо можна прикласти опис попа Лук'янова й до запорізьких козаків. Самі запорожці казали про себе: «У нас проклята мате ма — ні сорочки, ні штанів, одна проклята сірома». «На них ні чобіт, ні штанів, ні сорочки не було; а на іншому самі рубці висять; мов той циган іде — п'ятами світе». «Запорожець як надів сорочку, так увесь год і не скида її, поки сама не спаде з пліч, а йде баниться, штанів не скида: «не годиться» — каже».

Але з плином часу з одного боку вдалі війни, з другого й сам розвиток життя багато змінили в поняттях і побуті запорізьких козаків: розбивши татар чи турків, пограбувавши панів чи євреїв, козаки, повертаючись на Січ, привозили з собою безліч грошей, одягу й дорогих тканин. Дані, що дійшли до нашого часу, свідчать, що саме з одягу здобували собі запорізькі козаки на війні — шуби, жупани, шаровари, сорочки, шапки, чоботи, чекмені, смушкові шкури тощо .


Военное дело Запорожской сечи!
Запорожские казаки, живя в сечи без женщин и без потомства и одновременно ежегодно, а порой и ежедневно уменьшаясь в количестве от войны, болезней и старости, всячески пытались пополнить свой состав и увеличить свое войско. Поэтому понятно, почему казаки принимали в свое общество кожног, кто приходил к ним и брал на себя определенные обязательства, необходимые для вступления в янв Люди, близкие к Запорожских казаков, в своих воспоминаниях одновременно свидетельствуют, что в Сечи можно было встретить всякие народности, выходцев ли не со всего мира - украинские, литовцев, поляков, белорусов, великороссов, евреев, немцев, донцов, болгар, валахов, черногорцев , французов, итальянцев, испанцев, англичан. Но главный процент прибывших на Сечь давала, конечно Украина.

Как создавалось войско запорожских низовых казаков, об этом мы имеем несколько достоверных свидетельств. "Родился я на Украине, в самый день Ивана Купала, которого года не знаю; мой отец, Сидор Передвинем воспитывал меня до 9 лет, т.е. учил работать и Богу молиться. Потом взяли меня в Сечь, в котором я и при господину кошевому был молодым, а в 20 лет меня взяли и записали в в войско. В войске меня назвали Журбой, я все молча работал, а после того как на чатах не уход как поляки нашу добычу отнесли прозвали меня Иваном Прислипкою.

Но каждому, кем бы он ни был, откуда и когда не пришел на Запорожье, доступ в Сечь был свободным по пяти условий:

быть свободным и независимым человеком,

на украинском языке,

присягнуть на верность русскому царю,

исповедовать православную веру,

пройти определенное обучение.

Второе условие требовала, чтобы принят, если он был не русским, забыл свой родной язык и говорил казацкой, то есть украинском, эту требования никогда и никто не нарушал. По третьей условием принять в Сечь должен был присягнуть верно, верная и до конца своей жизни служить русскому царю, поклявшись в этом, церкви перед пристолом Божьим. По четвертой условием он должен непременно исповедовать православную веру, признавать ее догматы, соблюдать посты, знать символ веры и молитвы; если он был католиком или мусульманином, должен был принять православие. По пятой условием тот, кто поступал в сечи должен был сначала присмотреться к военным порядкам, изучить приемы сечевого рыцарства, а уже потом записываться в число испытуемых товарищей, что могло быть не ранее, чем через семь лет.

Тот, кто принимал эти пять условий, был свободным от любых других требований: у него не спрашивали ни вида, ни билета, ни поручительства: "того ни родители, ни ветке не знали, да и прадеды не слыхивали.

Принят в ряды запорожских казаков прежде записывался в один из 38 куреней, а тот или иной из них в зависимости от собственного выбора и тут же при записи в шалаше, менял свое собственное фамилию на некое новое прозвище которое очень часто характеризовало его с внешней стороны, которое очень часто характеризовало его с внешней или внутренней стороны, это изменение фамилии делали для того, чтобы скрывать прошлое право принятых в Сечь.

Вступив в Сечь, новичок становился настоящим казаком только тогда, когда изучал казацкие правила и умел подчиняться кошевому атаману старшине и этому обществу. В отношениях между казаками принимался во внимание не возраст, а при поступлении.
Из оружия в употреблении запорожских казаков были пушки, ружья, пистолеты, копья, сабли, келепи, стрелы, колчаны, якорьком, кинжалы, ножи, брони. Историк Зеделлер утверждает, что ружьями, как и саблями, запорожских казаков первым вооружил 1511 Яков Собеский в начале XVII в. говорит, что многие из казаков не пользовался саблями, но ружья были у всех. В том же веке об оружии казаков пишет Ибо план: по его словам, у запорожцев были в употреблении фальконеты, ядра, порох, пищали и сабли; отправляясь в поход, каждый казак брал одну шашку, две пищали, шесть фунтов пороха, причем тяжелые боеприпасы составлял в лодку, а легкие оставлял в себе. Пищали, как заметил Боплан, были «обычной» оружием казаков, с которой они очень метко стреляли. 1648 запорожские казаки приветствовали Богдана Хмельницкого выстрелами из ружей. В том же XVII в. в актах, дошедших до нас, есть указание, что запорожские казаки применяли пушки и пищали для охраны крепостей. В том же XVII в. об оружии запорожских казаков упоминает летопись Самовидца: по его словам, у запорожцев были в употреблении самопалы, сабли, копья, стрелы и обуха, т.е. келепи или боевые молотки. В середине XVIII в. пре оружие запорожских казаков пишет искусный, указывая, что в запорожском войске, как у старого, так и у малого была огненные оружие, винтовки или флинт пистолеты, холодная оружие - копья и сабли, а порох и свинец покупали в Польше и Украине - свой хоть и делали, но он не отличался хорошим качеством 45 Большинство этого оружия казаки получали у поляков, русских и особенно у татар и турок 46. Главная масса пороха сначала шла от польского правительства, а впоследствии, посл> перехода запорожских казаков в подданство русского царя, от российского из Москвы в Сечь ежегодно посылалось жалованье запорожским казакам, а вместе с ним российское правительство посылал им определенное количество пудов пороха.

Перевалена часть запорожских пушек, которые дошли до нас, польского, турецкого и российского производства, некоторые генуэзского: «орудие запорожцы в себя не имеют, а используют неожиданно захвачены на турецких кораблях и галерах». В самой Польше пушки (медные) начали отливать не раньше XV века; поэтому в первой половине XVI в. они были довольно редкими как в самой Речи Посполитой, так и в запорожских краях. На счету был каждый пушка в каждой из польских крепостей и в каждой из запорожских. В актах 1672 указываются пушки медные, ломовые, полевые, затинни медные пищали, затинни железные пищали, железные городовые; в это время в Чертомлицкий Сечи всех пушек насчитывалось 17, а к ним по 100 железных и свинцовых ядер для медной и ломовые, по 200 для других, весом по гривенци и пивгривенци ядро, и несколько десятков пудов льна 60. От русского царя запорожцы впервые получили «пушки ломовня, гранаты, ракетьи, сипошы и трубные, кажется, 1673 Пушки, дошедшие до нас, четырех видов: мортиры, медные пушки, железные кованые и чугунные; образцы всех этих видов есть в общественных и частных музеях казацких старобытностей. Медная мортира выглядит медной ступки длиной 10, шириной 90 с отверстием 40 мм; медная пушка имеет ствол длиной 5, толщиной 4 и отверстие 1 четверть, шпиль на полторы четверти из глухой стороны; железная пушка имеет железную кованую трубу, скрепленную восемью железными кольцами и открытую с обоих концов. К одному из них (откуда заряжают) приделаны железные скобки, в которые вкладывали железный зарядное ящик, длина трубки 640 мм, самого ящика 240, следовательно, всей пушки 880 мм, ширина ящика с верхнего конца 175, из нижнего 110 мм, внутренний диаметр трубы 60 мм, толщина стенок трубы по 20 мм. Чугунная пушка состоит из чугунного ствола с хвостом и подставкой для прицела; длина ствола 640, хвоста 120 мм, следовательно, всей пушки 760 мм, диаметр при хвосте 160, при дули - 125 мм, диаметр отверстия - 55 мм.

Ружья (правильнее ручници, от слова «рука»), или самопалы, у запорожских казаков были самые разные: большинство было с длинными стволами, оправленные серебром с насечками и чернью на ложах, стреляла благодаря положенному на полку пороховые и прилегающей к полке и курица кремня . Так же выглядели и меньшие по размерам, с «просторнммы» стволами пистолеты, называемые запорожскими казаками пистолетами; каждый казак имел при себе четыре пистолета и носил два из них за поясом, а два в кожаных кобурах (от татарского «ку-бур» - кожаный чехол), учетных извне к шаровар. Ружьями, пистолетами и саблями запорожцы особенно любили строить и обращали на них большое внимание, украшая дорогой оправой и украшениями и всегда старались удерживать их в большом чистоте (посему и бытовало выражение «ясная оружие»): «оружие у них вся была украшена золотом и серебром, на оружие они тратили все свое богатство: то и не казак, когда у него плохая оружие »55; только перед походами запорожцы смачивали ружья и пистолеты рассолом, чтобы они прииржавилы и не« играло враже глаз на ясном оружия ».

Копья и копья (от слова «рать») также широко использовали запорожцы: «казаку без копья, как девушке без ожерелья». Со копий, дошедших до нашего времени, видно, что все они изготавливались из тонкого и легкого дерева длиной в пять аршин, спирально покрашены красной и черной краской. На конце копья был железный наконечник, а на нижнем две небольшие, одна под другой, дырочки для ременной петли, одевалась на ногу. На некоторых древках делали еще железную перегородку, чтобы пронизан копьем враг сгоряча не продвинулся по списку до рук казака и не сцепился снова драться сниму, ведь бывало, что кому розпанахають живота, а из него даже кровь не брызнет, он этого даже не замечает, далее лизучы в драку. Некоторые копья делали остриями на обоих концах, ими можно было класть врагов и сюда и туда. Копья часто служили запорожцам вместо мостов при переходе через болота: дойдя до грузно места, они сразу кладут один за другим два ряда копий - в каждом ряду копье и вдоль и поперек - и переходят по ним; когда перейдут через один ряд, сразу становятся на второй, а первый снимут и из него мостят третий, и так и перебираются.

Сабли использовали не слишком кривые и не очень длинные, средней длиной в пять четвертей, зато очень острые: «Да как бросятся кого, так надвое и розсиче, - одна половина головы сюда, а вторая туда». Лезвия сабель вкладывали в деревянные обшитые кожей или обложены металлом влагалища (от слова «совать»), часто украшенные на конце, у рукояти, каким вырезанным из дерева зверем или птицей; на самих лезвиях совершали золотые насечки. Сабли носили при левом боку и привязывали за два кольца, одно вверху, а второе ниже середины, узеньким ремешком за пояс. Сабля была настолько необходимой запорожским казакам, что в их песнях всегда называлась «саблей-сестрицей, матерью родной, барышней молоденькой.

Как настоящий «рыцарь», запорожец отдавал сабли преимущество перед всякой другой оружием, особенно пулей, и называл ее «честной оружием»; использовать ее следовало только против честных воинов, а против такого, например, «басурманской народа», как татары, надо было действовать «не саблями, а нагайками.

Келепи или боевые молотки, Чекан - ручное оружие, состоящая из деревянной ручки, длиной с аршин, с железным молотком, что имел с одной стороны тупой обушок, а с другой острый нос. Как боевое оружие келепи использовались «Воровского» казаками Стеньки Разина, и одновременно турками в XVII в. и запорожскими казаками: «Сегож где, государь, числа (3 сентября 1658) в ка-или пришли в село Крупец из Глухова черкасн Пеши и эго - драгуна Ваську Кондратова - били и мучали: бит он чекано по голове и рука правая отшиблена ». В народных казацких думах есть двустишие, в котором келеп приписывается значение боевого оружия.
Одежда запорожских казаков начальное был слишком простым: в начале своего исторического существования запорожские казаки не могли серьезно даже думать о том, чтобы заниматься своей внешностью и рядиться в дорогие «одежды»; казак и нищета тогда были синонимами. К тому времени вполне можно относить слова украинской песни - «сидит казак на могиле и штаны латает», или слова казацкой стихи: «казак - душа правдивая - рубашки нет». Гоняясь за зверем бескрайними степями, глубокими балками, непролазными лесными зарослями, проводя ночи преимущественно под открытым небом, висиджуючы по несколько часов в вязкую болоте и густом камыше, запорожцы были больше похожи на нищих оборванцев, чем на «славных рыцарей», имя которых ужеьв ранние времена их существования гремело в Европе. Да и в поздний период запорожской истории, когда у казаков уже вошли в силу определенные обычаи и определенный костюм, многие из них, в силу разных случаев на войне или у себя дома, за бедности и нищету, а порой даже за особого желания шикнуты нищим одеждой, часто одевался слишком просто.

Даже в XVIII в. многие запорожцы все еще одевались просто и часто требовали как портных, так и сапожников; так, 1749 г., учитывая предстоящие переговоры татарских депутатов с запорожскими, майор Никифоров, представитель российского правительства, просил последних «быть во всей готовносте и убранство, дабы перед татарским депутатами не гнусны могли быгь »; впоследствии, 1767 г., запорожский Кош требовал от своих депутатов, ездили в Петербург, вернуть сапожника и портного, взятых ими из Сечи на собственные нужды, считая, что они уже сшили им все необходимое.

Начальное, по свидетельству украинского летописца, одеждой запорожских казаков было одно или две одежды, и только потом, когда они поразили турецкий и татарский землю, «очень одобычились и сделались богатый всякого достатком. В XVII в. Оршанский староста Филон Кмита рисует черкасских казаков оборванца, а француз Дельбурку - нищими. Современник Петра Великого раскольнический поп Иван Лукьянов, уезжая из Москвы в Иерусалим через Украину и увидев у Фастова казацкую ватагу полковника Семена Палия, изображает ее в своем дневнике такими словами: «Овощи то хорошая, красовито стоит на горе, острог деревянной круг жилья всего ; вал земляной, по виду не крепок хорошо, да сидельцамы крепок, а люди в нем, что звери. По земляному валу ворота часто; а во всех воротах копания ямы, да солома посланная в ямн; там Палеевщина лежит, человек по двадцати, по тридцаты: голн, что бубньи, без рубахи, наг, страшит зело, а в воротех из пос проехать нельзя ни в чем; все рвут, что собаки: дрова, солому, Сеной, с чем ни проезжай ... В тот день у них случилось много свадеб, так нас обступили, как есть около медведя: все казаки, Палеевщина, и свадьбьи покинули, а все годудба безпорточная, а на ином и Клока рубахи нет; страшит зело, черны, что арапы, и злой , что собаки: из рук рвут. Они на нас стоя дивятся, а мн им и втрое, что таких уродов отроду не выдали: у нас на Москве и на Петровском круг не скоро сьищешь таков какая-друга ». Такой же степени и вполне справедливо можно приложить описание попа Лукьянова и к запорожским казакам. Сами запорожцы говорили о себе: «У нас проклятая мате ма - ни рубашки, ни штанов, одна проклятая голытьба». «На них ни сапог, ни штанов, ни рубашки не было, а на другом сами рубцы висят; словно цыган идет - пятками мир». «Запорожец как надел рубашку, так весь год и не сброс ее, пока сама не упадет с плеч, а идет банится, штанов не сброс:« не положено »- говорит».

Но с течением времени с одной стороны удачные войны с другой и само развитие жизни много изменили в понятиях и быту запорожских казаков: разбив татар или турок, ограбив господ или евреев, казаки, возвращаясь на Сечь, привозили с собой уйму денег, одежды и дорогих тканей. Данные, дошедшие до нашего времени, свидетельствуют, что именно из одежды добывали себе запорожские казаки на войне - шубы, жупаны, шаровары, сорочки, шапки, сапоги, чекмене, овчинные шкуры и т.д.

Метки:  

Культура Запорізького козацтва!

Четверг, 28 Января 2010 г. 12:00 + в цитатник
 (524x332, 83Kb)
Культура Запорізького козацтва!
Духовна культура українського народу досягла високого рівня в період існування козацької держави (1648—1781 pp.). Запорозьке козацтво впродовж трьох століть визначало напрями економічного, політичного і культурного розвитку України. Високорозви-нута самобутня культура Січі домінувала тут у XVI —XVIII ст. і мала величезний вплив на національну самосвідомість українського народу.
Культура Запорозької Січі формувалась у руслі українських генетичних джерел. В її основі містилися глибокі традиції українського народу. Водночас історичні особливості життя Січі позначилися і на її духовній культурі. Запорозька Січ формувалась із втікачів від кріпацтва, національних та релігійних переслідувань не лише з різних регіонів України, а й з усієї Російської імперії, а також з інших країн. Кожен, хто приходив на Січ, вносив у культурне середовище щось своє, певні риси, особливості культури і мистецтва свого народу. Внаслідок переплетення цих індивідуальних культур сформувалась оригінальна, яскрава, різнобарвна самобутня культура, яка справила величезний вплив на розвиток культури всієї України.
Козацька культура — унікальне і неповторне явище. її феномен має барокове забарвлення. "Химерний" стиль був породжений непростими, бурхливими соціально-історичними обставинами. Визвольна війна середини XVII ст., постійні військові походи, перебування на межі життя і смерті породили в козацькому середовищі типово бароковий світогляд. Його особливістю було сприйняття світу, людського життя як швидкоплинного і скоро-минущого явища своєрідної гри, сповненої ілюзій, химер і вигадок. Звідси — намагання прожити барвисте та яскраве життя, прагнення до веселощів і радості. Цей стиль був покликаний розбурхати людські почуття, збудити уяву, викликати контрастні емоції. В ньому завжди поряд добро і зло, любов та ненависть, Бог і диявол, життя і смерть, радість і смуток.
У "химерній" бароковій козацькій традиції завжди було місце для подвигу, вчинку, який ціною, можливо, найдорожчого, мав принести добро громаді, користь для спільної справи. Козацькій культурі близький тип активної людини, героя, лицаря. Республіканський устрій, демократичні засади співжиття козацької спільноти дають дослідникам підстави трактувати козаків як лицарів-воїнів, своєрідне військово-чернече братство.
Запорожці були професійними воїнами й одним із головних завдань вважали оборону церкви та віри. Звідси — засвоєння чернечих звичаїв, традицій. Культ побратимства, товаришування у свідомості козака був нерозривно пов'язаний із християнською ідеєю самопожертви заради ближнього.
Спосіб життя козацтва, постійне перебування в екстремальних ситуаціях, бурхливі пригоди та події сповнювали людську душу суперечливими пристрастями і непримиренними бажаннями. Ба-роковість козацтва підкреслювалася складністю духовного світу запорожця. Він — то веселий і відчайдушно безтурботний, то — сумний, похмурий і мовчазний. Глибока релігійність та духовність разом із нестримним потягом до волі, свободи, бурхливим, запальним темпераментом, прагненням до життєвих задоволень дають підставу характеризувати козацьке середовище як типово барокове, зіткане із поєднання протиріч і суперечностей, чеснот і вад. "Сміховий", бароковий характер козацької культури підтверджується не зовсім серйозною, сповненою іскрометного іумору традицією козацької ініціації, практикою заміни імені жартівливим прізвиськом тощо.
На окрему увагу заслуговує проблема церковно-релігійного життя запорозького козацтва. Релігійність і духовність були надзвичайно вагомими критеріями відбору в козацьке середовище, своєрідною візитівкою, самоідентифікацією козака як православного християнина й українця. Двічі на рік козаки вирушали на прощу до Києво-Печерського, Самарського, Мотронинського, Ме-жигірського та інших православних монастирів. Запорожці надзвичайно ревно стежили за "чистотою" віри у своїх рядах. Як зазначає Д.Яворницький, у їхньому середовищі ніколи не було "ні розкольників, ні лжевчень, заборонялися пропаганда чи сповідування іновір'я. Козаки за власний кошт утримували лікарні, шпиталі, різні інституції при монастирях, а також цілі церковні парафії, робили значні матеріальні внески у храми, прихожанами яких себе вважали.
Найшанованішими церковними святами були Різдво, Великдень, Покрова. Перед Великим постом було заборонено страчувати злочинців. Чітко окреслювались традиції індивідуальної релігійності — кожен козак мав носити при собі "тілесний" хрест, будь-яка важлива справа починалася лише після молитви. Всі найважливіші питання церковного життя, будівництва храмів вирішувались на загальновійськовій раді з участю всіх запорожців.
Під покровом Богоматері запорожці не боялися ні ворожого вогню, ні грізної стихії. Значна роль належала також культові святого Миколая — захисника та заступника всіх, хто плаває, подорожує, а також Архистратига Михаїла — глави небесного воїнства. Надзвичайно шанованим був Андрій Первозванний, який перший поширював у придніпровських краях ідеї християнської віри.
Одним із найстаріших церковних осередків козацтва став заснований запорожцями 1602 р. Самарський Пустельно-Микола-ївський монастир. Після переходу Мазепи та козацької старшини на бік шведського короля у 1709 р. російські війська зруйнували на Січі Покровський козацький храм, а інші церкви, хоч і залишилися цілими, втратили духовенство, тимчасово призупинили функціонування.
Після нормалізації в 1734 р. взаємин між козацькою старшиною й імператорським двором релігійно-церковне життя на Січі поступово відроджувалося. З Межигірського монастиря прибув ієромонах П.Маркевич — він очолив все запорозьке духовенство. Відтоді церковний провід на Січі до часу її ліквідації обіймали лише межигірські ченці-священики. Вони стануть головними постатями святині козацтва — храму Покрови Пресвятої Богородиці. За даними Д.Яворницького, до часу падіння Січі в межах козацьких вольностей налічувалося 44 церкви, 13 каплиць, два скити. Усталилася практика щоденного богослужіння за чернечим чином Православної церкви. Він вимагав від священиків виголошення проповідей українською мовою. Численні документи підтверджують юрисдикційну підпорядкованість церкви на Запоріжжі київському православному митрополиту.
Запорозький уряд на чолі з кошовим отаманом постійно виявляв піклування про створення розгалуженої системи освіти. Загалом у системі шкільництва на Запоріжжі можемо виділити три типи шкіл: січові, монастирські та церковно-парафіяльні. У січовій школі навчалися діти, які за певних обставин опинилися на Січі — приходили самі або ж були звідкись вивезені й усиновлені козаками. Січових школярів навчали читанню, співу, письму, а також основ військового мистецтва. Головним учителем січової школи був ієромонах-уставник, котрий не лише навчав азам грамоти, а й був духівником хлопців, опікувався їхнім здоров'ям.
Монастирська школа на Січі існувала при Самарсько-Микола-ївському монастирі ще із 70-х років XVI ст. На чолі з самарським ієромонахом хлопців навчали грамоти, письма, молитов та Закону Божого.
Церковно-парафіяльні школи діяли при всіх січових парафіяльних церквах. їх ще називали школами "вокальної музики та церковного співу". Найвідомішим навчальним закладом такого зразка була школа в слободі ррловщина (на лівому березі р. Орелі). В 1770 р. її було перенесено на Січ. Учні цієї школи вивчали мистецтво партесного співу. Тут готували читачів і співаків для Православної церкви України.
В 1754 р. з ініціативи кошового отамана Якима Гнатовича була створена школа, яка впродовж 15 років готувала писарів для військових канцелярій усієї України. Окрім чернецтва та духовенства викладачами у низці запорозьких шкіл були випускники та студенти Києво-Могилянської академії.
Школи Запорозької Січі продовжували традиції братських шкіл. Навчання в них обов'язково поєднувалося з вихованням. Феномен духовності козацької педагогіки — у поєднанні духовно-інтелектуального та фізичного ідеалу, вірі у вищість справедливості, мужності та мудрості. Діяльність козацьких шкіл становить важливий етап в історії освіти в Україні. Знаменним було те, що навчання тут велося українською мовою.
Високого рівня досягла освіта і на Гетьманщині. У 1740 р. діяло 866 початкових шкіл, у яких в обсязі трирічного курсу викладалися основи читання і письма. Ця структура суттєво відрізнялася від освіти на Правобережжі. Тут більшість шкіл контролювали єзуїти, а польська початкова освіта для селян була практично недоступною. Це стало однією з причин незначної ролі, яку відігравало Правобережжя в культурному житті України того історичного періоду.
В багатогранному та змістовному художньому житті Запорозької Січі чільне місце належало музиці, співу і танцям. Високого рівня досягла військова музика. Вагоме значення мали духові й ударні інструменти: труби, сурми, литаври, барабани, бубни. Духова музика супроводжувала походи Війська Запорозького, а також різні урочистості. Труби та сурми разом з "ударними інструментами використовували як сигнали у походах, боях, а також при зустрічах послів, гостей.
Загони запорозьких козаків, що вирушали у похід, повинні були обов'язково мати трубачів або сурмачів. Тулумбаси у Війську Запорозькому використовували переважно для зв'язку. Вони були різноманітними за розмірами (в деякі з них били відразу вісім осіб).
В духовній культурі козацької держави високого розвитку досягло хорове мистецтво. Впродовж багатовікового періоду національно-визвольної боротьби український народ поряд з піснями творив думу — героїчну, драматизовану і водночас пройняту великим ліризмом поезію. Вони мали своєрідну художню форму і виконувалися під акомпанемент бандури (кобзи) або ліри.
Думи і народні пісні набули активнодійового характеру завдяки "кобзарям", які часто не лише виконували, а й творили музику. Кобзарство — це своєрідне явище української народної культури, визначне мистецьке досягнення запорозького козацтва. Кобзарям належить славне місце в історії духовної культури українського народу. М.Гоголь називав їх охоронцями бойової слави нашої Батьківщини, поетами і літописцями.
Особливою популярністю в козацькому середовищі користувалися танці. Найулюбленішим з них був гопак. Його виконували лише чоловіки. Основу танцю становила імпровізація, під час якої танцюристи демонстрували, хто на що здатний. У техніці танцю проста присядка пов'язана з образом хвацького вершника, який, підстрибуючи в сідлі, нестримно мчить на ворога. Аналогічні за характером виконання танцювальні рухи "повзунець", "яструб", "присядка" з розтяжкою внизу. Танці виконувались у супроводі бандури й інструментальних ансамблів.
У січовій музичній школі, де навчали "вокальних муз" і "церковного співу", були створені спеціальні групи виконавців — лицедіїв, котрі ставили народні лялькові видовища під назвою "Вертеп" у супроводі троїстих музик. У цих виставах головна роль належала козаку-запорожцю, який добре грав на бандурі, співав і танцював. У монологах, піснях і танцях самодіяльні артисти висловлювали думки і сподівання, близькі українському народові.
Все це сприяло популяризації вертепної драми в художньому побуті українського народу.
Козацтво було носієм нового художнього вподобання. Відомо чимало мистецьких пам'яток, створених на замовлення козацької старшини. Однак козацтво, будучи великою військовою та суспільно-політичною силою, витворило власне творче середовище. Красу козацького мистецтва засвідчують численні оригінальні козацькі собори. Козацький собор — п'ятиверхий хрещатий храм — типове явище у традиційному народному будівництві. Він не мав чітко вираженого фасаду (однаковий з усіх чотирьох боків). У цьому полягає демократизм і бароковість споруди, де простежується відчуття неподільної єдності конечного і безконечного, складності довкілля. Храм ніби не має стін — вони розчленовані у просторі, заповнені декором архітектури, форми виражають чіткі контури. Козацький собор — фактично ірраціональний образ світу, втіленого у камені. Зразки таких архітектурних пам'яток — церкви у Ніжині, Видубицькому монастирі в Києві, Ромнах, Глу-хові, Козельці, Ізюмі та багатьох інших містах козацької України.
Отже, культура козацької держави була багатогранною і самобутньою. З плином часу вона увійшла як складова частина в духовне життя сучасної української нації. Художні вподобання, демократичні настрої козацького середовища визначили колорит козацького розвитку української духовної культури. Козацтво акумулювало величезний духовний досвід XVII —XVIII ст., відтак залишивши в культурній свідомості нашого народу найглибший слід.

Культура Запорожского казачества!
Духовная культура украинского народа достигла высокого уровня в период существования казацкого государства (1648-1781 pp.) Запорожское казачество на протяжении трех веков определяло направления экономического, политического и культурного развития Украины. Високорозвы-нута самобытная культура Сечи доминировала здесь в XVI-XVIII вв. и имела огромное влияние на национальное самосознание украинского народа.
Культура Запорожской Сечи формировалась в русле украинских генетических источников. В ее основе содержались глубокие традиции украинского народа. Вместе исторические особенности жизни Сечи сказались и на ее духовной культуре. Запорожская Сечь формировалась из беглецов от крепостничества, национальных и религиозных преследований не только из разных регионов Украины, но и со всей Российской империи, а также из других стран. Каждый, кто приходил на Сечь, вносил в культурную среду то свое, определенные черты, особенности культуры и искусства своего народа. Вследствие переплетения этих индивидуальных культур сформировалась оригинальная, яркая, разноцветная самобытная культура, которая оказала огромное влияние на развитие культуры всей Украины.
Казацкая культура - уникальное и неповторимое явление. ее феномен имеет барочное окраску. "Вычурный" стиль был порожден непростыми, бурными социально-историческими обстоятельствами. Освободительная война середины XVII века, постоянные военные походы, пребывание на грани жизни и смерти породили в казацкой среде типично барочный мировоззрение. Его особенностью было восприятие мира, человеческой жизни как мимолетного и скоро-преходящего явления своеобразной игры, полной иллюзий, химер и вымыслов. Отсюда - стремление прожить красочное и яркую жизнь, стремление к веселью и радости. Этот стиль был призван пробудить человеческие чувства, пробудить воображение, вызвать контрастные эмоции. В нем всегда рядом добро и зло, любовь и ненависть, Бог и дьявол, жизнь и смерть, радость и печаль.
В "причудливой" барочной казацкой традиции всегда было место для подвига, поступка, который ценой, возможно, самого дорогого, должен был принести добро обществу, пользу для общего дела. Казацкой культуре близок тип активного человека, героя, рыцаря. Республиканское устройство, демократические принципы сосуществования казацкого сообщества дают исследователям основания трактовать казаков как рыцарей-воинов, своеобразное военно-монашеское братство.
Запорожцы были профессиональными воинами и одной из главных задач считали оборону церкви и веры. Отсюда - усвоение монашеских обычаев, традиций. Культ побратимства, дружбы в сознании казака был неразрывно связан с христианской идеей самопожертвования ради ближнего.
Образ жизни казачества, постоянное пребывание в экстремальных ситуациях, бурные приключения и события наполняли человеческую душу противоречивыми страстями и непримиримыми желаниями. Ба-роковисть казачества подчеркивалась сложностью духовного мира запорожца. Он - то веселый и отчаянно беззаботный, то - печальный, угрюмый и молчаливый. Глубокая религиозность и духовность вместе с неудержимым влечением к свободе, свободе, бурным, зажигательным темпераментом, стремлением к жизненным удовольствиям дают основание характеризовать казацкое среду как типично барочное, соткана из сочетания противоречий и разногласий, добродетелей и пороков. "Смихов", барочный характер казацкой культуры подтверждается не совсем серьезной, полной искрометного иумору традиции казацкой инициации, практикой замены имени шутливым прозвищем т.д.
Отдельного внимания заслуживает проблема церковно-религиозной жизни запорожского казачества. Религиозность и духовность были чрезвычайно весомыми критериями отбора в казацкое среду, своеобразной визиткой, самоидентификацией казака как православного христианина и украинского. Дважды в год казаки отправлялись на богомолье в Киево-Печерского, Самарского, Мотронинского, Ме-жигирського и других православных монастырей. Запорожцы чрезвычайно ревностно следили за "чистотой" веры в своих рядах. Как отмечает Д. Яворницкий, в их среде никогда не было "ни раскольников, ни лжеучений, запрещались пропаганда или исповедание иновирья. Казаки за свой счет содержали больницы, госпитали, разные учреждения при монастырях, а также целые церковные приходы, делали значительные материальные взносы в храмы, прихожанами которых себя считали.
Самыми уважаемыми церковными праздниками были Рождество, Пасху, Покров. Перед Великим постом было запрещено казнить преступников. Четко вырисовывались традиции индивидуальной религиозности - каждый казак имел носить при себе "телесный" крест, любая важное дело начиналась только после молитвы. Все важнейшие вопросы церковной жизни, строительства храмов решались на общевойсковой совете с участием всех запорожцев.
Под покровом Богоматери запорожцы не боялись ни вражеского огня, ни грозной стихии. Значительная роль принадлежала также культовые святого Николая - защитника и покровителя всех, кто плавает, путешествует, а также Архистратига Михаила - главы небесного воинства. Чрезвычайно уважаемым был Андрей Первозванный, который первый распространял в приднепровских краях идеи христианской веры.
Одним из старейших церковных организаций казачества стал основанный запорожцами 1602 Самарский пустынно-Николай-ивський монастырь. После перехода Мазепы и казацкой старшины на сторону шведского короля в 1709 г. российские войска разрушили на Сечи Покровский казацкий храм, а другие церкви, хотя и остались целыми, потеряли духовенство, временно приостановили работу.
После нормализации в 1734 г. взаимоотношений между казацкой старшиной и императорским двором религиозно-церковную жизнь на Сечи постепенно возрождался. С Межигорского монастыря прибыл иеромонах П. Маркевич - он возглавил все запорожское духовенство. С тех пор церковный провод на Сечи до времени ее ликвидации занимали лишь Межигорская монахи-священники. Они станут главными фигурами святыни казачества - храма Покрова Пресвятой Богородицы. По данным Д. Яворницкого, до времени падения Сечи в пределах казацких вольностей насчитывалось 44 церкви, 13 часовен, два скиты. Устоялась практика ежедневного богослужения за монашеским образом Православной церкви. Он требовал от священников вынесения проповедей на украинском языке. Многочисленные документы подтверждают юрисдикционные подчиненность церкви на Запорожье киевском православном митрополиту.
Запорожский правительство во главе с кошевым атаманом постоянно проявлял заботу о создании разветвленной системы образования. Всего в системе школьного на Запорожье можем выделить три типа школ: сечевые, монастырские и церковно-приходские. В сечевой школе учились дети, которые при определенных обстоятельствах оказались на Сечи - приходили сами или были откуда вывезены и усыновленные казаками. Сечевых школьников обучали чтению, пению, письму, а также основ военного искусства. Главным учителем сечевой школы был иеромонах-уставник, который не только учил азам грамоты, но и был духовником ребят, занимался их здоровьем.
Монастырская школа на Сечи существовала при Самарской-Николай-ивському монастыре еще с 70-х годов XVI в. Во главе с самарским иеромонахом ребят учили грамоте, письму, молитв и Закона Божьего.
Церковно-приходские школы действовали при всех сечевых приходских церквях. их еще называли школами "вокальной музыки и церковного пения. Самым известным учебным заведением такого образца была школа в слободе ррловщина (на левом берегу Орели. В 1770 г. ее перевели на Сечь. Ученики этой школы изучали искусство партесного пения. Здесь готовили читателей и певцов Православной церкви Украины.
В 1754 г. по инициативе кошевого атамана Якима Игнатьевича была создана школа, которая на протяжении 15 лет готовила писцов для военных канцелярий всей Украины. Кроме монашества и духовенства преподавателями в ряде запорожских школ были выпускники и студенты Киево-Могилянской академии.
Школы Запорожской Сечи продолжали традиции братских школ. Обучение в них обязательно сочеталось с воспитанием. Феномен духовности казацкой педагогики - у сочетании духовно-интеллектуального и физического идеала, вере в превосходство справедливости, мужества и мудрости. Деятельность казацких школ составляет важный этап в истории образования в Украине. Знаменательным было то, что обучение здесь велось на украинском языке.
Высокого уровня достигла образование и на Гетманщине. В 1740 г. действовало 866 начальных школ, в которых в объеме трехлетнего курса преподавались основы чтения и письма. Эта структура существенно отличалась от образования на Правобережье. Здесь большинство школ контролировали иезуиты, а польская начальное образование для крестьян была практически недоступной. Это стало одной из причин незначительного роли, которую играло Правобережья в культурной жизни Украины того исторического периода.
В многогранном и содержательном художественной жизни Запорожской Сечи главное место принадлежало музыке, пению и танцам. Высокого уровня достигла военная музыка. Большое значение имели духовые и ударные инструменты: трубы, трубы, литавры, барабаны, бубны. Духовая музыка сопровождала походы Войска Запорожского, а также различные торжества. Трубы и трубы вместе с "ударными инструментами использовали как сигналы в походах, боях, а также при встречах послов, гостей.
Отряды запорожских казаков, бывших в поход, должны были обязательно иметь трубачей . Тулумбасы в Войске Запорожском использовали преимущественно для связи. Они были разнообразными по размерам (в некоторые из них били сразу восемь человек.
В духовной культуре казацкого государства высокого развития достигло хоровое искусство. На протяжении многовекового периода национально-освободительной борьбы украинский народ наряду с песнями творил думу - героической, драматизированные и одновременно проникнутую большим лиризмом поэзию. Они имели своеобразную художественную форму и исполнялись под аккомпанемент бандуры (кобзы) или лиры.
Думы и народные песни приобрели активнодийового характера благодаря "кобзарям", которые часто не только выполняли, но и создавали музыку. Кобзарство - это своеобразное явление украинской народной культуры, выдающееся художественное достижение запорожского казачества. Кобзарям принадлежит славное место в истории духовной культуры украинского народа. Н. Гоголь называл их охранниками боевой славы нашей Родины, поэтами и летописцами.
Особой популярностью в казацкой среде пользовались танцы. Любимейшим из них был гопак. Его исполняли только мужчины. Основу танца составляла импровизация, в ходе которой танцоры демонстрировали, кто на что способен. В технике танца простая присядка связана с образом лихого всадника, который, подпрыгивая в седле, стремительно мчится на врага. Аналогичные по характеру исполнения танцевальные движения "повзунець", "ястреб", "присядка" с растяжкой внизу. Танцы исполнялись в сопровождении бандуры и инструментальных ансамблей.
В сечевой музыкальной школе, где учили "вокальных муз" и "церковного пения", были созданы специальные группы исполнителей - лицедеев, которые ставили народные кукольные зрелища под названием "Вертеп" в сопровождении тройственных музык. В этих спектаклях главная роль принадлежала казаки-запорожцы, хорошо играл на бандуре, пел и танцевал. В монологах, песнях и танцах самодеятельные артисты выражали мысли и чаяния, близкие украинскому народу.
Все это способствовало популяризации вертепной драмы в художественном быту украинского народа.
Казачество было носителем нового художественного предпочтения. Известно немало художественных памятников, созданных по заказу казацкой старшины. Однако казачество, будучи большим военным и общественно-политической силой, создало собственное творческое среду. Красоту казацкого искусства свидетельствуют многочисленные оригинальные казацкие соборы. Казацкий собор - пятиглавая крестообразный храм - типичное явление в традиционном народном строительстве. Он не имел четко выраженного фасада (одинаковый со всех четырех сторон. В этом заключается демократизм и барочность сооружения, где прослеживается чувство неделимой единства конечного и бесконечного, сложности окружающей среды. Храм будто не имеет стен - они расчленены в пространстве, заполненные декором архитектуры, формы выражают четкие контуры. Казацкий собор - фактически иррациональный образ мира, воплощенного в камне. Образцы таких архитектурных памятников - церкви в Нежине, Выдубицком монастыре в Киеве, Ромнах, Глуховского хови, Козельце, Изюме и многих других городах казацкой Украины.
Следовательно, культура казацкого государства была многогранной и самобытной. С течением времени она вошла как составная часть в духовную жизнь современной украинской нации. Художественные вкусы, демократические настроения казацкого среды определили колорит казацкого развития украинской духовной культуры. Казачество аккумулировал огромный духовный опыт XVII-XVIII века, затем оставив в культурном сознании нашего народа глубокий след.

Новый интересный сайт!!!

Среда, 27 Января 2010 г. 15:32 + в цитатник
Новый интересный сайт!!!
http://about-all.ucoz.ua
На нашем сайте вы можете:
1.) посмотреть информацию о новых книгах,фильмах,играх и музыке!
2.) поучаствовать в форумах о гитаре, о WWE, о WarCraft!
3.) найти новых виртуальных друзей!

Метки:  

Поиск сообщений в ICEBERG_1000
Страницы: [1] Календарь