Ислам, являясь целостной религией, обращает внимание не только на духовное, но и на физическое совершенствование человека. Известно множество хадисов, призывающих мусульманина следить за собой, за своим внешним видом, и в особенности, за своим здоровьем.

Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) говорил: "Сильный верующий лучше и более любим Аллаhом, чем слабый верующий, хотя в каждом (из них) есть благо". Одна из женщин, живших при Посланнике Аллаhа (мир ему и благословение), увидев юношей, которые устало бродили по дороге, спросила: "Кто они?". Ей ответили, что это юноши, которые много молятся. Она сказала на это: "Умар Ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллаh), если ходил, то быстро, если говорил, то так, что было слышно, а если бил, то больно. Он то и был истинным служителем".

В Исламе приветствуется занятие всеми видами физической активности, если они способствуют развитию физических и волевых качеств, и отвечают требованиям шариата (например, не мешают другим людям, не проводятся в форме тотализатора, не предполагают открытие аурата и т.п.). В этом отношении особенно интересно значение боевых искусств Востока, в том числе и ушу. Уникальность этих систем состоит в том, что они развивают не только боевые навыки. Большинство занимающихся ими преследуют не только эту цель. Как однажды было замечено, «чтобы хорошо драться, необязательно мучать себя боевыми искусствами, достаточно отжиматься, бить по груше, и время от времени проверять себя на практике», ну и наконец можно просто обзавестись газовым баллончиком, электрошокером, травматическим пистолетом и т.д, и т.п. Помимо чисто боевых навыков, боевые искусства являются комплексным средством развития духа и тела, и даже, можно сказать, способом отношения к миру. Причем последнее вовсе не предполагает лобовое, таранное противодействие, а скорее способ решения проблем без потерь для себя, и для своей чести в том числе.

Особенно примечательно взаимодействие мусульман Китая с китайскими воинскими искусствами (ушу). Проникновение ислама и мусульман в Китай шло разными путями. Через двадцать лет после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаhа), халиф Усман (да будет доволен им Аллаh) наладил дипломатические отношения с Китаем. Вслед за развитием торговли возникли поселения, и уже через восемьдесят лет после хиджры по всему Китаю стояли мечети в виде традиционной пагоды. Сто лет спустя, в 755 году, китайские императоры набирали мусульман в армию и назначали на государственные должности.  Приезжали и проповедники, распространявшие учение ислама, им удавалось обратить в свою веру некоторых жителей Срединной империи. Постепенно сформировалась нация мусульман – хуэйцев (хуэйцзу). Будучи в подавляющем большинстве суннитами, хуэйцы в культурном смысле являются китайцами, их практически не отличишь от ханьцев. Прекрасно чувствуя себя в условиях немусульманского общества, хуэйцы смогли создать самобытную исламскую культуру, объединяющую в себе черты китайской и мусульманской.

Интересно, что китайские мусульма­не, по численности значительно уступаю­щие основной национальности Китая — ханьцам (хуэйцев сегодня около пяти мил­лионов), оказали весьма впечатляющее вли­яние на развитие ушу. За­нятия ушу считались священнодействием, стимулировавшим дух мусульман. В среде мусульман занятия ушу пользовались большой популярностью, и в мечетях, в которых по пятницам собиралась вся община, не только молились, но и тренировались сообща, и обменивались опытом занятий воинскими искусствами. Обособление мусульман в закрытых общинах, где практиковалось ушу, недо­ступное для сторонних глаз, заставляло приписывать бойцам-хуэйцам невероятную силу. Те, подтверждая свою славу, демон­стрировали чудеса «внутреннего искусст­ва»: кололи у себя на голове камни, руби­ли тело мечом, протыкали пальцами каменные плиты.

Сотни хуэйцев- ушуистов стали героями крупнейших собы­тий китайской истории. Среди ближайшего окружения первого императора династии Мин (1368-1644) Чжу Юаньчжана, сбросившего династию Юань завоевателей-монголов, было немало генералов-мусульман — блестящих знатоков воинского искусства. Считается, что популяр­ный в ушу стиль копья "кайпин цянфа" был создан именно мусульманином Чан Юйчунем.

В XVII веке мастера ушу из числа хуэйцев участвовали в борьбе против Минской династии и маньчжуров. На сто­роне вождя крестьянской армии Ли Цзычэна, которому удалось в 1644 году зах­ватить Пекин, воевал известный мусуль­манский полководец Ма Шоуин, который был уважительно прозван Стариной-Хуэйцем (вариант перевода "почтенный мусульманин").. Под его началом находился отряд отборных воинов-мусульман, выполняв­ших самые опасные задания, — «Отряд Старины-Хуэйца»³⁷.

Великий китайский генерал и военный теоретик Ци Цзигуан в одном из своих тракта­тов говорил о трех самых эффективных школах боя с копьем, преподававшихся в кланах Ян, Ма и Ша. Две последние школы были созданы хуэйцами и завоевали широкую популярность в народе. Мусульманские стили ценились не ниже, а порою значи­тельно выше локальных стилей. Стиль «18 приемов мусульман» (хуэй шибачжоу) на­зывали квинтэссенцией боевых искусств. К началу XX века в Китае насчитывались сотни школ мусульманского ушу, хуэйцы широко практиковали багуачжан и синъ- ицюань.

Накануне Синьхайской революции 1911 года мусульмане начали преподава­ние ушу практически во всех крупных городах.

Среди мусульман был ряд бойцов, прославившихся на весь Китай. Например, Ма Юнчжэнь — мастер по стилям чацю­ань и таньтуй («Хлещущие ноги») — от­личался такой физической силой, что во время отработки ударов ногами в Шанхае взваливал себе на плечи быка. Ван Чжэнъи, или Ван Пятый, был прозван за свое блес­тящее мастерство во владении алебардой Ван Пятый Большой Меч (Дадао Ван У). Он входил в четверку великих мастеров начала XX века вместе с Хо Юаньцзя, Сунь Лутаном и Ма Фэнту. В 90-х годах XIX столетия Ван Чжэнъи работал в конторе, предоставлявшей телохранителей и охра­ну для перевозки товаров, и ни одному раз­бойнику не удавалось отбить у него кара­ваны. Ван на лету отражал мечом стрелы, мог срезать косу с головы человека, не за­дев его самого. Ван Пятый присоединился к движению за реформы в Китае и даже обучал одного из знаменитых реформато­ров Китая Тань Сытуна. Ван погиб в 1901 году, участвуя в восстании ихэтуаней.

 

 

Ма Фэнту был также мусульманином, родоначальни­ком целой семьи ушуистов клана Ма, где преподавался тунбэйцюань («Стиль сквоз­ной подготовки»). Посредством многолетнего сконцентрированного изучения и проработки он сумел выработать теорию "выброса силы", которая наконец-то смогла ответить на вопрос, почему одни стили легко совмещаются друг с другом и позволяют параллельную тренировку, а другие - нет. В годы Второй мировой войны Ма Фэнту тренировал бойцов партизанских отрядов, параллельно обогатив технику тунбэйцюань приемами боя с короткой палкой, распространенными в тех местах.

Хуэйцзу широко расселены по Китаю, нигде не скапливаясь помногу. В области ушу они много веков обменивались с другими населяющими Китай национальностями. Поэтому трудно сказать, какие стили ушу являются чисто мусульманскими. Наиболее часто практикуются среди хуэйцзу стили:

"Чжацюань" или «Чацюань» ("кулак Чжамира (Шамиля)"). Чжацюань считается одним из классических стилей, предназначенных для ведения боя на длинной дистанции. Движения чжацюань совершаются на большом пространстве, при исполнении комплексов четко виден ритм, приемы простые, но их много.

"Цзяомэнь таньтуй" ("исламский таньтуй"). "Таньтуй" ("удар ногой подобный распрямлению лука") - это хлесткий удар ногой снизу вверх. Когда-то упражнения "таньтуй" были частью стиля чжацюань. Их было 28, каждое из них соответствовало одной из букв арабского алфавита. Впоследствии дорожки таньтуй послужили прообразом комплексов начальных упражнений во многих стилях. Упражнения таньтуй были настолько популярны среди мусульман, что бытовала поговорка "От Hанкина до Пекина где ислам - там и таньтуй".  Каждая из дорожек состоит из нескольких техник рук, скомпонованных с приемом ногой в единое целое. Чаще всего ногой выполняется удар "таньтуй", но в некоторых дорожках выполняется толчок ногой вбок, удар в прыжке или подбив ногой.

"Хуэйхуэй шиба чжоу" ("18 мусульманских локтей"). Этот стиль считался типично мусульманским, даже названия отдельных форм комплекса связаны с исламом - "имам", "форма сосуда для омовения" и т.п. Стиль передавался только среди мусульман, в строгом секрете, и считался к нашему времени утерянным. Однако, в конце 1970-х, группа по исследованию ушу обнаружила мастера Цзюй Куя, знающего этот стиль. Цзюй Куй родился в 1896 году в мусульманской семье мастеров ушу в уезде Тунсянь провинции Хэбэй. После 17 лет изнурительных тренировок он овладел девятнадцатью видами кулачного искусства и многими видами оружия. Чтобы узнать преимущества других школ и далее повышать свое боевое мастерство, он в 33 года пошел в ученики к Ян Ваньлу, мулле из мечети города Тунчжоу, что в Хэбэе. Именно у муллы Яна Цзюй и выучил 18 мусульманских локтей.

"Танпинцюань" ("кулак сосуда для омовения"), еще этот стиль называют "танпин циши" ("7 форм сосуда для омовения"), "циши" ("7 форм"), или "циши" ("7 воинов" в честь семи великих воинов ислама). Очень древний стиль, известны каменные куклы времен династии Тан (618-907) изображающие дерущихся уйгуров, стоящих в позициях из танпинцюань. Комплекс стиля состоит из семи больших форм, каждая из которых может разделяться на семь малых форм. Существует парный комплекс из сорока девяти форм. Hачальной и конечной позицией служат "позиции сосуда для омовения" - отсюда и название. Стиль передавался только среди мусульман и только по мужской линии, поэтому занимающихся им никогда не было много.

“Синьилюхэцюань” (кулак сердца, мысли и шести координаций), стиль, подобный синъицюань, и, возможно, являющийся его разновидностью. Согласно легендам, стиль передается от жившего при династии Цин мусульманского мастера ушу Май Чжуанту, ныне им занимаются мусульмане Шанхая и Нинся.

 

 

 "Бацзицюань" ("кулак восьми пределов"). Hазвание символизирует силу удара, достигающую предельных точек всех восьми направлений. О происхождении стиля существует несколько легенд, но во всех из них стиль в итоге достигает одного и того же человека - У Чжуна (1712-1802), мусульманина из деревни Хоучжуанкэцунь провинции Хэ- бэй. Помимо рукопашного боя, У Чжун также был знаменитым мастером боя на длинных копьях. Существует легенда о том, как он сразился с мастером фехтования на копьях из Пекина. Они использовали длинные бамбуковые палки, испачканные на конце белилами. У Чжун сумел во время боя закрасить противнику брови.

“Тунбэйцюань” ("кулак сквозной подготовки"). Этот мегастиль постепенно сложился из нескольких самостоятельных стилей: пигуацюань, бацзицюань, фаньцзыцюань и чоцзяо, Основой техники тунбэйцюань являются широкоамплитудные проносные круговые удары прямыми руками, выполняемые в различных плоскостях - как вертикальной, так и горизонтальной. Удары наносятся в быстрой последовательности, непрерывно, один за другим. В бою бойцы стиля обычно не шагают, а бегают, что в сочетании с раздаваемыми во все стороны ударами дает возможность вести бой одновременно с большим количеством противников. Помимо рукопашной техники в стиле также имеется техника боя с различными видами оружия.

 

Источники информации:

Ван Синьу. Начальные исследования по мусульманскому ушу. "Улинь", N10/83, перевод с китайского С.Л.Березнюк http://beitui.narod.ru/

Маслов А.А. Тайный код китайского кунфу. «Феникс», 2006.