Проблема бессмертия ставит человека перед неразрешимыми трудностями. На современном техническом языке можно сказать, что человек просто не запрограммирован для решения этой задачи. Компьютер, столкнувшись с задачей такого рода, либо отключается, либо начинает нести бессмыслицу. Похоже, что с человеком чаще происходит именно последнее.
Поставленный перед парадоксом собственного сознания, возникшего ниоткуда и вновь уходящего в неизвестность, он начинает населять мир призраками умерших и подобными им бесплотными персонажами, в лучшем случае непознаваемыми, но по большей части опасными и требующими жертв. Образы Геенны, Аидо, Шеола монотонно повторяются во всех цивилизациях. Что же касается райских жилищ, то их обитатели, кажется, давно должны были бы умереть от скуки. В основе здесь лежит то, что человек почти неспособен переносить себя за рамки своего привычного опыта. То же мы видим сегодня и в научно-фантастической жтературе. Предположим, астронавты могут пересечь вселенную по кратчайшим траекториям через многомерное гиперпространство, но, высадившись где-нибудь на третьем спутнике Альдебарана, они говорят и ведут себя так, как будто бы ещё находятся в пивном баре в Миннесоте.
Более плодотворным для нашей темы поэтому было бы обращение от всех традиционных загробных фантасмагорий к теориям новейшей физики и особенно к тем из них, в которых физика начинает уже явственно переходить в метафизику.
Уже в знаменитой формуле Е=MC2 (1905 г.) Эйнштейн начал «дематериализацию материи», показав, что то, что всегда считалось непроницаемой инертной массой, на деле есть эквивалент огромных концентраций энергии. Следующий шаг был сделан де Бройлем, Шредингером и Гейзенбергом, установившими, что элементарные составляющие материи способны вести себя то как наделённые массой частицы, то как бессубстанциональные волны. Эти два подхода к материи - как к волне и к частице взаимно исключают и, вместе с тем, дополняют друг друга, так как только в результате их наложения можно получить описание феномена в целом.
Ещё в конце 20-х годов Гейзенберг отмечал близость принципа дополнительности к картезианскому дуализму духа и материи. В.Паули также писал о том, что современная физика ближе подвела нас к правильному пониманию соотношения между телом и духом, внутренним и внешним, включив концепцию дополнительности в самую физическую картину мира. Нечто сходное имел в виду и Дж. Джинс в своём знаменитом высказывании о том, что теперь Вселенная всё более начинает походить не на гигантскую машину, а на гигантскую мысль.

Самосознание — осознание человеком своих качеств, способностей, возможностей, знаний, интересов, идеалов, мотивов поведения, целостная оценка самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля. С. свойственно не только индивиду, но и социальным группам. В С. человек выделяет себя из окружающего мира событий и людей, определяет свое место во взаимоотношениях с природой и обществом. С. тесно связано с рефлексией и построением Я-концепции, где оно поднимается до уровня теоретического мышления. С. начинает формироваться на ранних этапах онтогенеза в процессах становления образа себя, представления о себе, самооценки, отношения к себе. Поскольку мерой и исходным пунктом отношения человека к себе выступают прежде всего другие люди, С. имеет социальный, общественный характер.

Н.Н. Авдеева

animus
В текстах переводов:
ī m.

1) дух, разумное начало, мысль (ut oculus, sic a., se non videns, alia cernit C)

2) дух, жизненное начало (в человеке) (animi corporisque vires L)

animantia quaedam animum habent, quaedam tantum animam Sen — одни живые существа имеют дух, другие же только душу (т. е. только дыхание)

3) душа (bestiarum animi sunt rationis expertes C)
animo aeger Enn — страждущий душою
ex animo Ter — от всей души

4) желание, стремление, склонность, воля, намерение
in animo habere Cato, C etc. — намереваться
hoc animo (ut) Cs — с тем (намерением) (чтобы)
fert a. O, Sl, Su — душа влечёт, т. е. обуревает желание, страстно хочется

5) чувство, ощущение, страсть, пылкость
alicui animos in aliquem facere O — внушить кому-л. неприязнь к кому-л.
aequo animo Ter etc. — равнодушно, безучастно
iracundo animo Pl — гневно
animo concipere iras O — воспылать гневом
vince animos iramque tuam O — обуздай свой пыл и гнев
exsultare animo O — ликовать, радоваться

6) характер, натура (a. mansuetus rhH., mollis Sl, parvus H)
exuere silvestrem animum V — утратить дикий характер (о культурных расте ниях)

7) настроение, расположение, отношение (bono animo esse in aliquem Cs)

8) храбрость, мужество, уверенность в себе
animum addere Ter — придать духу (ободрить)
animum sumere VP — воспрянуть духом
animum vincendi capere Just — приобрести уверенность в победе (ср. 11.)
nostris a. augetur Cs — (боевой) дух наших (воинов) растёт

9) надежда
magnus mihi a. est, hodiernum diem initium libertatis fore T — я крепко надеюсь на то, что нынешний день положит начало освобождению

10) порыв, сила
Aeolus mollit animos V — Эол умеряет (свои) порывы
dare animos plāgae V — придавать удару новую силу, т. е. увеличивать скорость (волчка)

11) надменность, высокомерие
animos capere C — удовлетворить высокомерие, уважить спесь (ср. 8.)

12) наслаждение, удовольствие
animo obsĕqui Pl — предаваться наслаждениям (делать всё, что душе угодно)
animi causā Pl, C etc. или animi gratiā Pl — для развлечения, для удовольствия

13) память (ex animo excidere или effluere C)
omnia fert aetas, animum quoque V — годы уносят всё, вплоть до памяти

14) мнение, суждение
meo animo Pl, C или ut meus est a. Pl — по-моему
uno animo atque unā voce C — единодушно и единогласно

15) сознание, сознательное состояние (timor abstulit animum O)

16) лицо, личность
animi totius Galliae Cs — всё население Галлии

17) ласк. душа (моя), душенька (mi animel Pl, Ter)

Есть тварные энергии, которые материальны, – они и есть “материя” на всех уровнях реальности. За счет этих энергий осуществляется взаимодействие посредством обмена энергией, потоков энергий. На тонких уровнях тварных энергий есть своя “материя”, формируемая этими энергиями и взаимодействиями по некоторой аналогии с классическими взаимодействиями. Но помимо классических корреляций есть и нелокальные квантовые корреляции, они не связаны с обменом энергией, с потоками тварных энергий, – в христианстве, например, Дух Святой – это манифестация нетварной энергии, нелокальных корреляций, которые не связаны с потоками “материальной” пусть и тонкой энергии.

Выскажу предположение, что основное различие в “пути мага” и “пути святого” в том, что маг работает с тварными энергиями, а святой – с нетварными. Маг делает “чудеса” за счет разности пространственно-временных метрик на разных уровнях реальности, но он по-прежнему имеет дело с тонко-материальным миром, с аналогом классических энергий и взаимодействий, но только на тонких уровнях. А святой творит чудо, используя нелокальные корреляции, которые не связаны с потоками тварных энергий.

Чем тоньше уровень тварных энергий, тем выше мера нелокальности. На различных уровнях есть свое соотношение между классическими и квантовыми корреляциями. На каждом уровне реальности можно иметь дело с классическими тварными энергиями на этом уровне, а можно – с нелокальными корреляциями.

В мистической традиции православия (исихазме) много об этом говорится и предупреждается об опасности прельститься возможностями и “знамениями”, даваемыми тонкими классическими корреляциями, об опасности не увидеть за ними и пренебречь корреляциями квантовыми, нетварными энергиями, существующими вне времени и пространства.

Совместить и то и другое невозможно, точнее, такую возможность дают нелокальные квантовые корреляции, которые позволяют управлять одновременно и классическими корреляциями. Но фишка здесь в том, что если ты хочешь “рулить” нетварными энергиями, ты должен приближаться к Богу, поскольку чисто-нелокальные корреляции это и есть единство на фундаментальном уровне Универсума, единство с Богом.

Путь мага мне видится тупиковым. Мы можем “натренировать” свое сознание в мастерстве управлять самими тонкими тварными энергиями, и таким образом будем в состоянии совершать невиданные чудеса и знамения в плотном мире, поскольку все тварные энергии неразрывно связаны через различные классы состояний. Но чем тоньше уровень тварных энергий, тем меньше их становиться в соотношении с нелокальными, нетварными энергиями, так как на самом высоком уровне Реальности остаются лишь одни нелокальные корреляции.
Идя верх “по лестнице” тонких классических корреляций, идешь вниз относительно нелокальных корреляций, относительно соотношения тварные/нетварные энергии.

В качестве небольшого приложения о том, что говорится насчет тварных/нетварных энергий в исихазме, приведу цитату со страницы:
http://www.orthodoxworld.ru/russian/monachestvo/4/index.htm

“Наиболее полное богословское обоснование исихазму дал святитель Григорий Палама (1296-1359), митрополит Фессалоникийский. Он учил, что, хотя сущность Бога непознаваема, Божество можно непосредственно созерцать и познавать благодаря присутствию в мире нетварных (т.е. несотворенных, существующих вечно) божественных энергий.
Существует множество видов этих энергий, но в любой из них таинственным образом полностью присутствует Бог Живой: человеческие понятия "целое" и "часть" к Нему неприменимы. В церковных таинствах христианин в той или иной мере усваивает эти энергии. Их и видит "внутренними очами" подвижник как Фаворский свет — тот самый, который видели ученики Иисуса Христа при Его преображении на горе Фавор.
Великие молитвенники-исихасты неоднократно предупреждали: гордыня и самомнение, небрежение наставлениями Церкви неизбежно приводит к тому, что силы зла обманывают подвизающегося в "умном делании" ложным светом, который он принимает за божественный. Князь тьмы легко прикидывается Ангелом Света, чтобы подчинить себе человеческую душу, сделать ее своим орудием.
Современные православные богословы считают, что подобное происходит с тем, кто практикует восточные системы дыхательно-медитативных упражнений: приводя свое сознание в особое состояние, он в лучшем случае "видит" тот тварный свет, который изначально присутствовал и присутствует в Божьем творении, но отнюдь не сами божественные энергии. Монахи-исихасты тоже используют особые приемы дыхания и позы, которые способствуют молитвенному сосредоточению. Но они знают, что никакие человеческие действия не приведут к видению Бога, если того не пожелает Сам Бог, а опытные духовные наставники учат их отличать истинный Свет от ложного.
Исихазм пронизывает всю историю православия. Присущие ему идеи и устремления прослеживаются уже в творениях отцов Церкви первого тысячелетия. Они оказали огромное влияние и на духовную жизнь Русской православной церкви: видением Фаворского света, верой в реальность богообщения и обожения человека проникнуты иконопись преподобного Андрея Рублева, деяния преподобного Сергия Радонежского, поучения преподобных Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, старцев Оптиной Пустыни.”