Призрак Оива - с фонаря

Летающие головы некукоби

Серия сообщений "i - Вещи":
Часть 1 - Большие заготовки

Серия сообщений "Оборотни":
Часть 1 - Кицуне
Часть 2 - Большие заготовки

Серия сообщений "Посмертия":
Часть 1 - Туреху
Часть 2 - Бусо
Часть 3 - Мононоке и Аякаси
Часть 4 - Большие заготовки
Часть 5 - Приметы с повешенными

Минамото-но Ёсицунэ и лисий барабанчик

Инари и его святилища

Инари и Дакини-тэн

Лисьи чары

Дакини-тэн и падение рода Тайра

Серия сообщений "Оборотни":
Часть 1 - Кицуне
Часть 2 - Большие заготовки

Неизвестный статуй



Сара-хэби (Sara-hebi, さら蛇) — змееподобное существо с женской головой.



Серпентоидная Изида

Isis with Serpent Tail
Egypt, 2nd century A.D.
Sculpture.Terracotta
LACMA
(с)

Серия сообщений "Инокефалы":
Часть 1 - Египетские инокефалы и душа-кентавроид
Часть 2 - Египетские инокефалы. Совокупно
...
Часть 12 - Гермопольская огдоада
Часть 13 - Лошадиный инкефал Хаягрива
Часть 14 - Инвертированные инокефалы
Часть 15 - Баст
Часть 16 - Фелинка
Часть 17 - "Чудеса света" (или Фарахова Энциклопедия природы)

Юрэй [幽霊] (потусторонний (неясный) дух) — термин в японской мифологии, употребляющийся в частности относительно духов умерших людей. Зачастую безобидные привидения, не причиняющие вреда живым людям. За исключением призраков, исполненных определенных чувств, которые могли бы толкнуть их к превращению в злобного духа, мононокэ.

Мононокэ [ 物の怪] — существа, куда сильнее обычных ёкай, так как это люди, или реже — животные, которые обратились в ёкай под действием тяготящих их чувств, таких как ненависть, злоба, зависть, месть, ревность и др. Мононокэ упоминаются в японской литературе, как целый класс существ, обладающих значительной силой, превзойти которую может только Аякаси, являющийся в теории хозяином или властелином мононокэ. Целью мононокэ, зачастую, является банальное убийство людей, являющихся объектом сильных негативных эмоций, пробудивших духа. Иногда мононокэ играют с людьми, обманывая их всяческими образами.

Аякаси [妖(アヤカシ] — наивысший класс ёкай, обладающих разумом. Являет собой огромный сгусток зачастую негативной энергией. Происхождение неизвестно. Можно сравнивать с воплощенным негативным информационным эгрегором, что дает возможность предполагать, что происхождение аякаси зависит от антропогенных факторов.

Зачастую, Аякаси предстает в виде огромного существа без конкретной формы, но с некоторыми отличительными признаками, в зависимости от места «привязки» появления. Иногда сильные аякаси предстают перед людьми в виде животных-антропоморфов, схожих по внешним признакам со слабыми ёкай. Целью аякаси является предупреждение людей о неизбежности, в большинстве случаев — о смерти. Аякаси, в отличие от мононокэ, используют в «игре» с людьми более изощрённые приемы внушения и проникновения в сознание. Аякаси настолько величественны, что почти никогда не убивают людей напрямую. Косвенного воздействия на психику и подсознание человека в большинстве случаев бывает достаточно, чтобы сподвигнуть его к деструктивному сумасшествию или самоубийству, находясь во власти очередного видения. Аякаси, в отличие от мононокэ, предлагают игру с удачным для «жертвы» исходом, то есть — человек, втянутый в «игру», может избавиться от нападок «честного» аякаси и уйти относительно невредимым, выполнив специфические по ситуации условия.

Аниме как явление в японской культуре и мире

Серия сообщений "Посмертия":
Часть 1 - Туреху
Часть 2 - Бусо
Часть 3 - Мононоке и Аякаси
Часть 4 - Большие заготовки
Часть 5 - Приметы с повешенными

Духи, вызываемые магом, знатоком Онмё-до (колдовское искусство, основанное на учении Ин-Янь китайских даосов). Обычно они выглядят как маленькие они, но могут принимать формы птиц и зверей. Многие сикигами могут вселяться в тела животных и управлять ими, а сикигами самых сильных магов – могут вселяться в людей. Управлять сикигами очень непросто и опасно, так как они могут вырваться из-под контроля мага и напасть на него самого. Знаток Онмё-до может направить силу чужих сикигами против их хозяина.

http://animejornal.beon.ru/14248-942-rubrika-japonskaja-mifologija.zhtml

Типа фамильяра и того месоамериканского зверька...

Серия сообщений "d - Люди, связанные с магией и бестиями":
Часть 1 - Люди и бестии
Часть 2 - Сикигами

Бусо
Духи, поедающие человеческую плоть. Возникают из людей, умерших от голода. Они рыщут по темным ночным улицам в поисках своих жертв. Практически лишены интеллекта, способны думать только о еде. Выглядят как начинающие разлагаться трупы.

Серия сообщений "Посмертия":
Часть 1 - Туреху
Часть 2 - Бусо
Часть 3 - Мононоке и Аякаси
Часть 4 - Большие заготовки
Часть 5 - Приметы с повешенными

(с)

Китагава Утамаро

Серия сообщений "c - Малый народец":
Часть 1 - Малый народец
Часть 2 - Цзыгу
Часть 3 - Каппа
Часть 4 - Лесные иллюстрации

Раз в год, зимою, кошки-оборотни сходятся любоваться луною и устраивают танцы - в том числе в платках и покрывалах. Начинающим оборотням к такому головному убору надо привыкнуть, и они весь год тренируются по ночам.



с

Серия сообщений "Кошки-оборотни":
Часть 1 - Японакошь

многие кабукинские истории основаны на поверье, что ревнивые или отвергнутые женщины превращаются в змей, особенно если злоба их обусловлена не развратом возлюбленного, а его равнодушием или уходом в монастырь. В пьесе «Сотня ржанок, или Прогулки по весёлому кварталу О:исо» (百千鳥大磯流通, «Момо тидори О:исо гаёи», 1763, чаще именуется просто «Змеиная ива», «Дзя янаги») одна такая огромная змея поселилась прямо у подножия горы Ко:я, славной своими храмами, и из солидарности губила всех новопостриженных монахов, бросивших своих женщин.
Справиться с нею сумел только святой чудотворец Ку:кай, превративший чудище в кривое ивовое дерево и указавший: «Да будет эта ива напоминанием о том, что связь между мужчиной и женщиной продолжается в разных их перерождениях на протяжении тысячи лет!» Впрочем, это не помогло главному герою, придурковатому развратнику Тамба-но Сукэтаро, бросившему свою возлюбленную: призрак женщины-змеи вышел из ствола ивы и едва не довёл его до гибели.
Но самое, наверное, известное змееборство в Кабуки — это борьба Дзирайи и его сестры Цунадэ со змеем-оборотнем Оротимару. Их история - по «Повести о подвигах Дзирайи» ( 児雷也豪傑譚語 «Дзирайя го:кэцу-моногатари». и по кабукинской инсценировке Каватакэ Мокуами.
На этой гравюре мы можем видеть и собственно змеебрство, и Дзирайю с его чужесной жабой. Дзирайя умел превращать сложенных из бумаги жаб в живых, огромных и летучих, но тут герой стоит на спине ещё непревращённой, бумажной жабы.






(с)

Серия сообщений "Змеи-оборотни":
Часть 1 - Японские змеи-оборотни