Мойшезон Борис Гершевич (1937-1993) – доктор физико-математических наук, ученик И.Р. Шафаревича.
Работал в Орехово-Зуевском педагогическом институте (1964-1967) и в Центральном экономико-математическом институте АН СССР (1967-1972). Профессор Тель-Авивского университета (1972-1977).
С 1978 года профессор Колумбийского университета.
Автор работ в области алгебраической геометрии и теории чисел.

(Статья первоначально была опубликована в журнале «Народ и земля» (Иерусалим), №№ 1-3, 1984-1985, затем в журнале «Ной» (Москва), №19, 1996).


«АРМЕНОИДЫ – АРИСТОКРАТИЯ ДРЕВНОСТИ»
------------------------------------------------------------


Введение.


Дописьменную историю человечества иногда называют предысторией. Некоторые считают изучение предыстории безнадёжным делом, другие же, наоборот, видят в этом увлекательную науку. Главная трудность изучения предыстории состоит в том, что на основании имеющихся археологических и других данных можно построить несколько логических схем, исключающих друг друга. Эту неопределённость легко подчинить политическим и религиозным установкам, демагогии и властолюбию. Самые влиятельные и катастрофические идеологии последнего столетия – марксизм и нацизм – основаны на возвращении к предыстории, но по-разному понятой. Марксисты видели предысторию человечества как первобытный коммунизм с закономерным прогрессивным развитием. Для нацистов же предыстория – победное шествие нордической расы голубоглазых блондинов, сложившейся на севере Центральной Европы и являющейся высшим продуктом естественной иерархии, заложенной в природе вещей.

Несмотря на провалы и разочарования, учёные, посвятившие себя предыстории (археологи, антропологи, специалисты по древним языкам и текстам) продолжают накапливать факты. Одна из причин их трудолюбивого терпения – интуитивное убеждение, что когда фактов очень много, число непротиворечивых логических схем, их объединяющих, резко уменьшается. В конечном счёте может оказаться, что лишь одна схема, а именно та, которая соответствует реальному процессу, явится удовлетворительным и непротиворечивым объединением фактов. Это похоже на решение систем со многими неизвестными в математике. Добавление новых уравнений к системе уменьшает число решений. Если система соответствует реальному явлению, то есть и соответствующее решение. Оно оказывается единственным, когда число уравнений достаточно велико.

В логической схеме важно отделить причины от следствий и вообще построить причинно-следственные связи. Число возможных построений сильно уменьшается, когда имеющиеся факты удаётся упорядочить во времени. Одно из самых замечательных достижений современной науки – радиоуглеродный метод для датировки археологических находок, разработанный в начале 50-х годов. Этот метод был усовершенствован в конце 60-х с помощью калибровки по кольцам старых деревьев. Выдающийся английский археолог Дж. Меллаарт предложил недавно хронологические номы для главных археологических культур, основанные на калиброванных радиоуглеродных данных. Эти схемы хорошо согласуются с эмпирическим материалом и представляются автору более достоверными, чем прежние датировки. Так или иначе, в данной статье все даты приводятся в соответствии с точкой зрения Дж. Меллаарта.

Новые хронологические схемы меняют многие представления о последовательности событий (так называемые отношения «до – после»), а значит, и многое в сложившихся представлениях о причинно-следственных связях в предыстории.

В ряде географических районов накоплено так много археологических фактов, что принципиально нового там уже не открывают. Возникает как бы состояние «насыщения». Это состояние «археологического насыщения» и прогресс в датировке археологических комплексов приводит к мысли, что сейчас осталось не так уж много разумных логических схем для интерпретации по крайней мере бронзового века (т.е. последних перед письменной историей тысячелетий предыстории). Предлагаемая работа – одна из таких попыток интерпретации. Нас особенно интересуют антропологиче¬ские данные о «предысторических людях». Самые увлекательные и загадочные факты относятся к «арменоидам» – этносу, расе или касте, без понимания которых обойтись в интерпретации предыстории (и, наверное, истории) невозможно.

Анализ фактов позволяет делать утверждения, различающиеся по спекулятивности» (степени доказанности). Важно упорядочить имеющийся материал по тому, в какой мере он кажется автору более или менее реалистичным. Такая иерархия, отражающая, собственно, разную степень уверенности автора в тех положениях, которые он высказывает, определила порядок изложения в нашей работе.

Работа эта состоит из трёх статей. В первой статье мы приводим несколько наиболее фундаментальных и несомненных наблюдений, относящихся к арменоидам. Из этих наблюдений следуют (очевидные, как нам кажется) выводы о том, что арменоиды тысячелетия назад составляли аристократический класс, сыгравший центральную роль в формировании древних цивилизаций.

Во второй части даётся уже несколько более свободный анализ различных фактов археологии, древней истории и древней географии, а также текстов Библии и Иранского эпоса. Такой анализ позволит увидеть далёкие связи и глобальные структуры, объединявшие «арменоидное рассеяние» в предысторическое время.

Наконец, в третьей статье будет изложена реконструкция предыстории,соответствующая хронологическим схемам, основанным на калиброванных радиоуглеродных данных. Эта реконструкция, конечно, не более чем гипотеза. Тем не менее, автор полагает, что сегодня мы находимся уже не очень далеко от той единственной реконструкции, которая соответствует реальной эволюции человечества.

Арменоидный антропологический тип.
----------------------------------------

Понятие «арменоидов», или «арменоидного типа», было введено в антропологию в конце прошлого века.

Вначале этот тип называли «ассироидным» , так как считали, что он лучше всего представлен на ассирийских барельефах, Позже было замечено, что ассирийская скульптура является лишь частью намного более широкого явления в древнем искусстве. (Установлено, что основным этническим субстратом Ассирии являлись хурриты – арменоиды. Ред.)

Оказалось, что очень многие изображения людей в древних цивилизациях имеют схожие лица и, что ещё более поразительно, схожие очертания черепа. Так как такой тип лица и черепа часто встречается среди армян, то было предложено назвать соответствующий антропологический тип «арменоидным».

Формальное определение такого типа дать нелегко. Тем не менее, имеется ряд черт, которые резко выделяют арменоидов. Прежде всего, арменоиды относятся к брахицефалам, или «широкоголовым» людям. Разделение людей на брахицефалов, мезоцефалов (т.е. «среднеголовых») и долихоцефалов (т.е. «длинноголовых») является одним из самых фундаментальных понятий в антропологии. Для этого разделения используют «головной индекс», т.е. отношение ширины головы к её длине. Если это отношение больше, чем 0.8, то считается, что голова брахицефальная, если оно между 0.75 и 0.8 – то мезоцефальная, и если отношение меньше 0 75, то череп называют долихоцефальным.

Многочисленные измерения черепов в древних захоронениях и у современных людей показали, что в целом человечество «брахицефализируется» на протяжении своей истории и предыстории, т.е. головной индекс в среднем возрастает.

Три главные человеческие расы – белая («кавказоидная»), монголоидная и негроидная. Для негроидов более характерна долихоцефалия, для монголоидов – брахицефалия. У кавказоидов долихоцефалия встречается чаще у северных и южных групп (т.н. «нордический» и «средиземноморский» типы), а в промежуточных горных областях обычны брахицефальные типы. Этот брахицефальный тип кавказоидной расы иногда называют «альпийским». Внутри альпийцев антропологи различают также черепа высокие и низкие. При этом подчёркивают, что для высоких брахицефальных че¬репов часто характерны плоские затылки, то есть голова сзади не круглая, а несколько уплощённая. Такой тип черепа соответствует так называемому динарскому антропологическому типу. Некоторые антропологи отождествляют динарский тип с арменоидным. ( По офтальмологическим данным Э.Р.Мулдашева, армяне являются родоначальниками динарской расы, к которой относят украинцев, болгар, югославов, южных славян вообще. Кроме того, арменоидная динарская раса породила итальянцев, греков, испанцев, румын, грузин, арабов, евреев и др. Динарская раса является также прародителем европейских народов – французов, немцев, англичан, голландцев, норвежцев, шведов и др. – См. Мулдашев Э.Р. «От кого мы произошли?», Глава 2. – Ред.)

Важно подчеркнуть, что указанные десять признаков – это не формальное определение арменоидного типа, а скорее указание тенденций в свойствах черепа и лица, которые можно наблюдать у отдельных индивидуумов или групп.

Если попытаться нарисовать портрет арменоида со всеми признаками, как бы доведёнными до предела, то легко видеть, что получится стандартный еврейский тип, как бы взятый с антисемитской карикатуры.


Парадокс древней скульптуры.
--------------------------------


Раскопки древних цивилизаций Месопотамии начались в середине прошлого века. Тогда же стали извлекать из-под земли скульптуры и барельефы, которые, как считалось, изображают первых цивилизованных людей на земле. Антропологический тип изображенных был не очень привычен дня европейских учёных, производивших раскопки. Как уже упоминалось, это открытие и стимулировало определение «ассироидного» или «арменоидного» антропологического типа.

Расскажем подробней о древней скульптуре. Начнём со скульптуры Ассирии. Человеческие типы, запечатленные в этой скульптуре, мало отличаются друг от друга и воспроизводят, в основном, некоторую разновидность арменоидного типа.

Ассирийская скульптура или, лучше сказать, ассирийский стиль, возникает, по-видимому, в первой половине 2-го тысячелетия до н.э. и продолжается до разгрома Ассирии в 612 г. до н.э., оказав потом большое влияние на стиль персидской скульптуры эпохи Ахеменидов.

Приблизительно в одно время с ассирийской скульптурой существовали на Ближнем Востоке ещё два других стиля, в которых преобладание арменоидного типа сопровождалось большим разнообразием. Кроме того, арменоидность там более подчёркнута. Это хеттские (анатолийские) и арамейские (т.е. северно-сирийские) скульптурные изображения.

Немецкий археолог фон Лушан, предложивший в начале нашего столетия термин «арменоидный тип», был, по-видимому, очень впечатлён необычайно резко выраженными арменоидными чертами скульптурных портретов из Зинджирли, на юго-востоке современной Турции, где помещалась столица арамейского княжества Сималь.

Другой немецкий археолог, барон фон Оппенгейм, раскопал не менее поразительные арменоидные барельефы и монументы в Тель-Халаф, в верхнем течении реки Хабур. Сейчас общепризнанно, что эта скульптура – арамейская и датируется временем около 1000 г. до н.э. Интересно, однако, что сам барон фон Оппенгейм ошибся в датировке своих находок и отнёс их к III тысячелетию до н.э и к стилю, который называют шумерским. Ошибка эта отнюдь не случайна и связана с тем фактом, что арамейская скульптура действительно кажется прямым продолжением скульптуры Шумера (Южной Месопотамии) и Элама (юго-западный Иран) III-го тысячелетия до н.э.

Шумерская скульптура предшествует, таким образом, ассирийской, хеттской и арамейской.

Интересно, что арменоидные портреты практически навсегда исчезают из Южной Месопотамии приблизительно к 2450 г. до н.э., то есть к началу так называемого Аккадского периода. Расцвет арменоидной скульптуры в этом районе приходится на «Ранний династический период III», т.е. приблизительно на 2800-2500 г. до н.э. В это время все изображенные в скульптуре люди – арменоиды, причём иногда это достаточно реалистические индивидуальные портреты с указанием имени изображённого человека.

В Эламе арменоидная скульптура, близкая к шумерской, продолжается намного позже, чем в Шумере.

В течение «Раннего династического периода III» в Шумере и Эламе расцветает также скульптура из меди и бронзы. Фигурки из металла, изображающие арменоидов, находят и в богатых гробницах в Северной Анатолии (III тысячелетие до н.э.). Мастерски сделанные фигурки арменоидов из бронзы (с высоким содержанием олова) были найдены в северо-западной Сирии в области Амук. Их относят к периоду «Амук G, конец», то есть приблизительно к 3000 г. до н.э. Эти фигурки из Амук интересны не только очень высоким уровнем искусства литья, но и тем, что мужские персонажи там показаны прошедшими обряд обрезания. Что касается IV тысячелетия до н.э., а точнее его 2-ой половины, то соответствующую арменоидную скульптуру находят в ряде мест, связанных с так называемыми «большими храмами» Северной Месопотамии, а также в Шумере.

Если оставить в стороне египетскую цивилизацию, где история скульптуры более сложна, то оказывается, что почти все изображения людей, относящиеся к бронзовому веку (т.е. к периоду приблизительно от 4000 до 1000 г. до н.э.) – это изображения людей арменоидного типа. Вместе с тем это изображения главным образом богов и царей и их приближённых – священников (того периода) и воинов.

Имеется много археологических данных и о временах более древних, чем бронзовый век. Это так называемый неолитический («новокаменный») и халколитический («медно-каменный») периоды, которые соответствуют приблизительно времени от 10000 до 6000 лет до н.э. – неолит и 6000-4000 лет до н.э. – халколит.

От халколитического периода остались изображения людей, сделанные из камня, глины и меди, которые находят в Месопотамии, Закавказье и Анатолии (Западная Армения), на Балканах и в Израиле.Найденные изображения почти все подчёркнуто арменоидного типа, иногда стилизованного, а иногда реалистического.

Антропологические исследования древних захоронений Ближнего Востока стали проводить позже, чем описания скульптур. Довольно быстро выяснилось, что арменоидных черепов в этих захоронениях очень мало. На этот факт обратили внимание 30-40 лет тому назад. До того преобладание арменоидов в скульптуре объясняли просто: население древних государств Месопотамии, Анатолии и Ирана было в основном арменоидным. Когда в древних захоронениях этих районов стали находить большей частью останки людей других рас, обычно с длинными и низкими черепами, возникло ощущение странного противоречия.

Кажется, наиболее естественное объяснение того противоречия, что арменоиды весьма широко представлены в скульптуре и скудно в захоронениях – это признание того, что они составляли особую высшую группу в цивилизациях Ирана, Анатолии и Месопотамии бронзового века и более ранних периодов, группу, стоявшую у истоков этих цивилизаций и определившую их стиль.

Поэтому боги, цари и их окружение изображались арменоидами. Основное же население этих цивилизаций принадлежало к другим антропологическим типам, и оттого так редки арменоиды в древних захоронениях.


Начало металлургии.
---------------------

Самую раннюю арменоидную группу, которую находят археологи, исследуя древние захоронения, связывают с так называемой культурой Гассул-Беэр-Шева . Эта культура существовала на территории Израиля (точнее, территории Палестины, т.к. об Израиле можно говорить только после 1500 г. до н.э. – Ред.) в период приблизительно с 4600 до 4000 г. до н.э. К ней относятся остатки храма в Эйн-Геди, на берегу Мёртвого моря. В нескольких километрах от храма, в пещере ущелья Нахал-Мишмар, нашли сотни медных предметов. Скорее всего, их спрятали хозяева или служители храма, надеясь когда-нибудь туда вернуться. Короны, скипетры, булавы, топоры – выполнены с мастерством, которого трудно ожидать от столь раннего времени. Следует помнить, что шумерская и египетская цивилизации развились почти на 1000 лет позже.

Все изображения людей в культуре Гассул-Беэр-Шева – изображения арменоидов.

Гассул-Беэр-Шевская культура – начальное звено в длинной цепи фактов, указывающих на центральную роль арменоидов в развитии металлургии.

Широкое распространение меди и бронзы относится к III тысячелетию до н.э. Тогда же почти одновременно возникают четыре мощных центра металлургии: 1) в Центральной и Западной Европе: 2) на Украине и на Северном Кавказе; 3) в Анатолии и 4) в Месопотамии. Началом III тысячелетия до н.э. датируются бронзовые и медные изображения арменоидов из Амук, о которых говорилось выше. К 2800 г. до н.э. относятся сказочно богатые «царские гробницы» из Аласа-Худжук (Северная Анатолия (Армения)), где находят много изделий не только из бронзы, но также из золота и серебра.

В литературе отмечается, что антропологический тип захороненных в этих «царских гробницах» – брахицефальный и резко отличается от окружающего населения Анатолии (Армении) того же времени, которое было долихоцефальным . Более точные данные об антропологии брахицефалов из царских гробниц Аласа-Худжук не опубликованы. Однако то, что там была тесная связь с арменоидами, подтверждается антропологическим типом, отражённым в скульптуре из других «царских гробниц», очень близких к Аласа-Худжук географически и по стилю, хотя и несколько более поздних. Самые важные из них – в Хороз-Тепе (северо-восточная Анатолия (Армения)). Эти скульптуры датируются приблизительно 2500 г. до н.э.. Северо-восточная Анатолия (Армения)продолжала быть важным металлургическим районом до начала нашей эры (по свидетельствам греческих географов и историков). По всей видимости, именно там во II тысячелетии до н.э. развилась железная металлургия.

Как мы уже говорили, в Шумере бронзовые и медные изображения арменоидов распространились в период 2800-2500 г. до н.э. «Царские гробницы» из Ура (приблизительно 2650 год до н.э.), свидетельствуют о необычайно высоком развитии там ювелирного искусства, типологически связанного с искусством Северной Анатолии (и Закавказья).

Главным городом северной части Шумера был Киш, где, по шумерской легенде, жили первые цари после потопа (Утнапишти, «Эпос о Гильгамеше», или поэма «О всё видавшем» (ša nagba imuru), – одно из старейших сохранившихся литературных произведений в мире, созданное в XXII веке до н. э. в Древнем Шумере). Археологи находят в Кише самые ранние богатые захоронения и дворцы Южной Месопотамии. Датируют их приблизительно 2900-2800 годом до н.э.

Примечательно, что на территории Шумера только в Кише находят арменоидные черепа, которые составляют примерно 10-20% от общего числа черепов в сравнительно небольших KИШских коллекциях, относящихся к 2900-2500 году до н.э. [38].

Один из самых ярких фактов, cвидетельствующих о связи арменоидов с древней металлургией – это открытие археологами прошлого века культуры, которая по-английски называется «Beaker People», а в русской археологической литературе передаётся термином «культура колоколовидных кубков». Мы же в дальнейшем будем пользоваться термином «культура людей с кубками».
Установлено, что приблизительно в 2500-2300 г. до н.э. на oгромных пространствах Западной и Центральной Европы (на территориях нынешних Испании, Франции, Англии, Северной Италии, Германии, Венгрии, Чехии) распространяется довольно однородная материальная культура, отмеченная производством очень похожих глиняных кубков и медных кинжалов. Эту культуру «людей с кубками» связывают с распространением меди в Центральной и Западной Европе. Открытие культуры «людей с кубками» – один из редких случаев, когда археологам удалось установить не только распространение признаков новой материальной культуры, но и сопровождающее эту культуру появление людей иного антропологического типа, в которых трудно не увидеть, проводников этой культуры. Антропологический тип «людей с кубками» в основном арменоидный. К культуре «людей с кубками» близка так называемая «катакомбная культура» на юге Европейской чисти СССР, датируемая приблизительно 2600-2300г. до н.э. Здесь также фиксируется экспансия металлургии вместе с экспансией арменоидов.

Подобную соотнесённость расцвета металлургии бронзового века, арменоидной скульптуры и захоронений арменоидов археологи находят на Кипре.

Самое раннее появление арменоидов на Иранском плато датируется началом первого тысячелетия до н.э.. В очень богатых захоронениях так называемого «Сиалк VI» (к югу от Тегерана) резко преобладают арменоидные черепа. Существует мнение, что эти захоронения соответствуют первому появлению ирано-арийских племен в этом районе и что материальная культура «Сиалк VI» тождественна культуре создателей так называемых «Луристанских бронз». «Луристанские бронзы», представленные во многих музеях мира, свидетельствуют о пребывании в Западном Иране в начале I-го тысячелетия до н.э. необыкновенно искусных металлургов. В фантастических орнаментах «Луристанских бронз» встречаются изображения людей только арменоидного типа.



Деформация черепов.
--------------------------

Упомянутая выше «катакомбная культура» характерна не только распространением изделий из металла и людей арменоидного типа, но и ещё одним странным явлением – деформацией черепов.

О такой деформации писал еще Гиппократ в V-ом в. до н.э. Он рассказывает о некой этнической группе «макроцефалов», жившей где-то на восточных берегах Чёрного моря. По словам Гиппократа, люди с более вытянутыми (судя по другим данным, кверху) головами считались у этого народа более знатными, и поэтому «макроцефалы» деформировали головы, чтобы иметь более «знатный вид».

Анализ многочисленных археологических находок показывает, что чаще всего с помощью деформации, проведённой в раннем детстве, голове придавали утрированную арменоидную форму: череп делали очень высоким, с наклонным лбом и плоским затылком. Этот странный обычай продолжал существовать в разных районах евразийских степей в течение тысячелетий.

Первые деформированные черепа из степных культур датируются «катакомбным временем», т.е. серединой III-го тыс. до н.э. Археологи, конечно, не могут проследить непрерывную цепь, и следующий период, когда есть археологические данные по деформации черепов в степях Евразии – это 2-ая половина I-го тыс. до н.э. – первые века нашей эры. Деформированные черепа находят в захоронениях ирано-язычных сарматов и ряда кочевых племён Центральной Азии, часть которых с большой вероятностью говорила на индоевропейском тохарском языке. Тохары вместе со скифами разгромили во II веке до н.э. Греко-Бактрийское царство. На его месте было создано могущественное государство, просуществовавшее несколько столетий и называвшееся «Царство Великих Кушан». Сохранились монеты, а также немногочисленные скульптуры с изображениями кушанских царей. На этих изображениях головы так вытянуты и затылки так плоски, что учёные не могли не придти к выводу, что по крайней мере аристократия Кушанского царства продолжала традицию деформации черепов.

На восточной окраине Евразийского степного мира жили гунны. К IV в. н.э. они подчинили себе почти все другие кочевые племена и вторглись в Западную Европу. Их главный археологический след – захоронения, в которых находят деформированные черепа арменоидов.

Никто не знает, как обычай деформировать голову проник на американский континент, но следов оставил довольно много. Европейцы ещё застали этот обычай у ряда индейских племён. Сохранились описания, как голову ребёнка зажимали между двумя досками, сходящимися кверху так, чтобы лоб получался наклонным, а затылок – вертикальным. Возможно, самое значительное свидетельство – скульптура майя разных периодов. В барельефах майя, вероятно, отразилось какое-то влияние Древнего Востока – анатолийское, арамейское или финикийское. На скульптурах майя изображены люди арменоидного облика с подчеркнуто деформированными черепами.

Удивительно то, что самые древние деформированные черепа «под арменоидов» нашли в захоронениях неолита в до керамическом Иерихоне (приблизительно 8000 лет до н.э.), на Кипре (Кирокитийская культура, 7000-6500 лет до н.э.) и в Западном Иране (приблизительно 7000 пет до н.э.). Кирокитийская культура замечательна тем, что в её захоронениях находят только брахицефальные черепа, по ряду признаков близкие к арменоидным. Деформация там как бы доводит до предела уже имеющийся в этой культуре антропологический тип.

То, что обычай деформировать голову «под арменоидов» существовал в неолите, может означать только, что арменоиды не моложе неолита и что тогда уже они рассматривались как люди высокого происхождения.


Контуры общей картины.
----------------------------


Приблизительно 12 000 лет назад начались резкие перемены в жизни людей на Земле. Появились первые дома и укреплённые поселения, украшения и каменные сосуды. Люди сделали первые шаги в земледелии и скотоводстве, Эти события археологи назвали «неолитической революцией». Начало неолитической революции связывают сейчас с так называемой Натуфийской культурой на территории Израиля [69]. Там же находят первый город – городище Иерихон.

Современные данные о развитии неолитических и последующих культур показывают, что в целом это был процесс, непрерывно разворачивающейся во времени и пространстве. Новые очаги возникали и исчезали, но с течением времени неолитическая революция захватывала всё новые районы. Вначале – Северная Месопотамия и южные районы Анатолии, затем – западная Анатолия, Греция и Балканы, далее – Закавказье, Западный и Северный Иран, Южная Туркмения и Южная Месопотамия Примерно с VII тыс. до н.э. в Анатолии и Северной Месопотамии стали развиваться культуры, где уже были керамика и начальные элементы металлургии. Эти культуры соответствуют т. наз. Халколитической эпохе. От них опять пошли волны прогресса на запад, восток и юг.

Следующий археологический период – бронзовый век (с 4000 г. до н.э.) имел, кажется, неоспоримыми своими источниками Гассул-Беэр-Шевскую культуру и вслед за тем культурные очаги Северной Сирии, Шумера и Кавказа. Аналогичная картина вырисовывается и из анализа археологических и древнеписьменных данных по т. наз. железному веку (примерно с 1200 г. до н.э.).

Кроме пространственно-временной непрерывности развития, начатого неолитической революцией, археологи находят множество дальних связей, совпадений стиля удалённых друг от друга культур, синхронность в ряде существенных перемен и нововведений. Иногда кажется, что процесс прогресса человечества только локально определялся свободой выбора и случайностями, в целом же был как бы согласован и направлен. Такое почти мистическое ощущение можно сделать рациональным, если предположить наличие определённой преемственности и связанности в какой-то стабильной части активного человеческого элемента, угадываемого за неодушевлёнными свидетельствами археологии.

Описанные нами выше свидетельства древней скульптуры, деформации черепов уже с неолитического времени, антропологические корреляции металлургических очагов дают простое и ясное указание в одном только направлении: стабильной частью процесса культурной эволюции в неолитическую и последующие эпохи, определившей его преемственность и связанность, были люди, антропологически относимые к арменоидиому типу. Более того, арменоидные изображения царей и богов, связь деформированных «под арменоидов» голов с представлением о знатности, делают весьма вероятным и более сильное предположение. В очень давние эпохи (приблизительно с 10 000 г. до н.э.) арменоиды были тождественны высшему классу по крайней мере в центральной части Ближневосточного культурного очага и их экспансии в основном совпадали с процессом расширения этого очага.


ДАЛЬНИЕ СВЯЗИ.
--------------------

Эйнштейн однажды сказал, что учёного и ребёнка объединяет способность удивляться. Надо сказать, что, как правило, удивляют неожиданные совпадения, сходство, а не различие удалённых друг от друга явлений. И когда два явления вдруг обнаруживают перед нами совпадение нескольких свойств, то трудно отделаться от мысли, что такие совпадения имеют общую причину, что за ними кроется нечто таинственное и важное, не лежащее на поверхности.

При анализе событий прошлого историк лишён возможности подтвердить правоту своих концепций экспериментом. Почти единственное средство проверки в этом случае – это указание и перечисление разного рода совпадений, особенно многократных. Таким способом доказывают правильность расшифровки древних письменных документов, генетическое родство языков и археологических культур.

Быть может, самое парадоксальное явление в предыстории – наличие глубоких связей между удалёнными друг от друга культурными очагами и этническими группами. Эти связи удается обнаружить, анализируя многочисленные совпадения в эпосе, археологических находках и письменных источниках древности, относящихся к «предысторическим арменоидам».



Об арменоидном эпосе.
---------------------------


Есть основания предполагать, что первые главы Библии в той или иной мере отражают устные предания определенной арменоидной группы, передававшиеся из поколения в поколение. Таким образом, начальную часть Ветхого завета можно рассматривать как «арменоидный» эпос, который сохранился в памяти древних евреев. Да и остальные части Танаха (Библии) должны содержать какие-то элементы этого эпоса.

Одна из основных тем Ветхого Завета – тема изгнания. Адам изгнан из рая. Каину сказано, что он будет 'изгнанником и скитальцем на земле». Ной после потопа останавливается в 'горах Араратских», по всей видимости, далеко от своей прежней родины. ..

В главе о Вавилонской башне находим стих: «И они (то есть люди, пришедшие в Шумер после потопа) сказали: давайте построим город и башню высотой до неба и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться по всей земле» (Бытие, 11:4). И далее: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле» (Бытие, 11:8).

Невольно напрашивается мысль, что предсказанное рассеяние евреев в послебиблейский период было повторением эпизода добиблейской истории арменоидной ветви, давшей начало древнему Израилю.

Другая постоянная тема Библии – страх перед физическим искоренением, тема постоянной угрозы самому существованию или продолжению рода библейских героев.

Самый первый пример несчастного изгнанника, живущего в страхе перед угрозой уничтожения, – Каин, который говорит о себе: «Я буду изгнанником и скитальцем на всей земле, и всякий встречный убьет меня» (Бытие, 4:14).

Фактически тема грозящего уничтожения является оборотной стороной убеждённости в необычайной судьбе и необычайном величии. Уже Аврааму предсказано, что от него произойдёт великий народ (Бытие, 12:2,3). Поскольку эти предсказания в значительной мере сбылись, то логично предположить, что в их основе лежал определённый опыт прошлого, что великий народ уже существовал прежде, древний Израиль был с ним генетически связан, но, согласно эпической традиции, народ как бы родился заново вместе с Авраамом, заключившим завет с Богом.

Таким образом, анализ библейского текста показывает, что ветвь арменоидов, от которой произошли евреи, состояла из людей, испытавших горечь изгнания и страх геноцида и вместе с тем сохранявших в себе ощущение величия и своей особой связи с Богом.

Есть ещё одна религиозно-этническая группа с преобладающим арменоидным типом, сохранившая древний эпос. Это парсы Индии. Парсов около ста тысяч. ( По последним данным их около 250 тысяч. – Ред.). Живут они главным образом в Бомбее. Религия парсов зороастризм, т.е. религия древнего Ирана, связываемая с ирано-арийским этносом. Считается, что парсы – потомки зороастрийской аристократии, бежавшей из Ирана в Индию в VII–VIII вв. н.э. Они выделяются своими способностями, успешны в бизнесе и науках, не смешиваются с иноверцами и хранят верность своей древней религии, пронеся её через тысячелетнее изгнание. Одно из главных положений их религии – вера в приход спасителя и конечное торжество добра. Антропологически парсы относятся к арменоидному типу и довольно резко отличаются от окружающего населения.

Арменоидность парсов согласуется с данными антропологии захоронений первой половины I тыс. до н.э. в Иране, обнаруживающими корреляцию между появлением арменоидов на Иранском плато (Сиалк VI) и в ряде других мест и экспансией носителей ирано-арийских языков в этих же районах. К первой половине I тыс. до н.э. археологи относят и продвижение скифов в степи Евразии (от Дуная до Монголии). Скифов тоже считают ирано-арийцами по языку. Экспансия скифов коррелирует с резким увеличением брахицефалии и арменоидности в степных захоронениях соответствующей эпохи, особенно к северу от Кавказа. Предыдущий брахицефально-арменоидный период в этих местах связан с Катакомбной культурой и отдален от времени скифских могил почти двумя тысячелетиями.

Арменоидность последних зороастрийцев-парсов и данные по антропологии скифов и иранских завоевателей I тыс. до н.э. заставляют думать, что в ирано-арийском этносе было активное арменоидное ядро, тесно связанное с зороастрийской религией.

Зороастрийский эпос запечатлен в их главной священной книге «Авеста», а также в знаменитой поэме Фирдоуси «Шахнаме». Мнения о характере зороастрийской религии расходятся. Заметим, что наличие злых и добрых духов в зороастризме, особенно Ангрью-Маньо («Ахриман»), противостоящего верховному богу Ахура-Мазда, имеет параллели в Библии, где упоминаются ангелы и даже сатана (см., например, книгу Иова). Существует структурное сходство между зороастрийским и библейским эпосами. В отличие от многих других эпических традиций, зороастрийская и библейская традиции представляют древнейшую историю не как фантастическое переплетение судеб богов и людей, не как нагромождение чудес, а как короткую цепь жизнеописаний героев или царей с очень длинными сроками жизни или правления. У зороастрийцев в «предыстории» есть стихийное бедствие – аналогичное всемирному потопу, когда древний царь Йима (Йима-Кшаэта, Джемшид у Фирдоуси) построил убежище, похожее на Ноев ковчег, укрыл там от гибели людей из разных животных. Рассказ Авесты «Ковчег ЙИмы» так похож на библейское сказание о Ное, причём похож вплоть до ряда второстепенных деталей, что наличие общей традиции здесь представляется несомненным (ср. (25], Vendidac Fargard II, II с гл. 6, 7, 8 книги Бытия)

После Йимы владыкой мира становится Аж-Даххака (Царь-змей), символизирующий победу сил зла. Царь Аж-Даххака имеет ряд общих черт с библейским царем Нимродом. По Библии Нимрод – сын Куша, с которым ассоциируются племена Южной Аравии (см. Бытие, 10:7,8). Царь Аж-Даххака тоже происходит из Аравии). Центр царства Нимрода находится в Южной Месопотамии, центр царства Аж-Даххака – там же. Хотя в Библии Нимрод упомянут до рассказа о Вавилонской башне, но из общего контекста видно что в более подробном эпическом цикле «эпоха Нимрода» скорее всего следовала за «эпохой строительства башни», т.е. за эпохой разделения.

В иранском эпосе Аж-Даххака сменяет Йиму в то время, когда тот построил престол «до самого неба». Наконец, кажется, что смысл имени «Нимрод» легче всего объяснить его происхождением из иранских языков. «Нимруз» по-персидски значит «полдень» («ним» + «руз» = «половина» + «день», но также и «юг» и «южные страны». «Царь Нимрод» – «царь «Нимруа», т.е. «царь юга», что соотносится с «сын Куша» и указывает на связь Нимрода как и Аж-Даххака, с Аравией.

В иранском эпосе царь Аж-Даххака поедает детей. Так символически закреплена за ним беспредельность злодейства. Согласно иранской эпической традиции, части детей удалось спастись и от них произошли курды, или, попросту говоря, кочевники.

Чуть ли не главный пафос иранского эпоса состоит в борьбе истинных царей с узурпаторами вроде Аж-Даххака. Законным царским родам нередко приходится укрываться в дальних горах, где вырос, в частности, победитель Аж-Даххака Траэтаона (Феридун). Интересно, что древнейшие истинные цари являются, согласно иранскому эпосу, царями всего мира. Легенды о них, изгоняемых и преследуемых, напоминают библейские рассказы о древних Героях, где темы изгнания и страха переплетаются с идеей избранничества.

Тема изгнания, угрозы народоистребления, особой связи с добрым началом в мире оказывается наиболее важной для самой древней части иранского эпоса. Аналогии с Библией заставляют думать об общем источнике обеих эпических традиций – источнике, который, как можно предположить, должен быть связан с некоей праисторической группой, прошедшей через одну или несколько катастроф. В дальнейшем мы сделаем попытку конкретизировать эту мысль.



Легендарная хронология и научные факты.
--------------------------------------------

Библия содержит множество хронологических сведений, которые, на первый взгляд, кажутся бесполезными для реконструкции предыстории. На самом деле при определённом методе обращения с этими данными получаются поразительные совпадения между Ветхим Заветом и другими источниками. Можно предположить с достаточной степенью вероятности, что арменоидный эпос, отразившийся в Библии, имеет очень солидную хронологическую базу, дошедшую до нас в деформированном виде.

В Библии приведены две генеалогические линии сынов Адама: потомки Каина и потомки Шета. ( Иногда упоминается как Сет – главный бог гайксосов – ред.). Совпадений в этих двух линиях так много, что, скорее всего, они представляют собой разные устные варианты одной и той же эпической традиции (которая, следовательно, должна быть очень древней). Сын Шета именуется Энош, что и на арамейском и на иврите означает «человек» и совпадает со значением имени Адам. Поэтому можно сравнить линию «Каина», начинающуюся с Адама, и линию «Шета», начинающуюся с Эноша. Эти линии таковы:

Адам – Энош; Каин – Кейнан; Ханох – Маалальэль; Ирад – Йеред; Мехияэль – Ханох; Метушаэпь – Метушепах; Лемех – Лемех.

Учитывая смысловое совпадение имён «Адам» и «Энош», мы видим, что обе линии отличаются лишь незначительными вариациями в именах, а также порядком их расположения. Такого рода деформации неизбежны при устной передаче.

От позднешумерского времени (конец III тыс. до н.э.) сохранились таблички, содержащие, так называемый Шумерский царский список. Исследователи давно заметили целый ряд совпадений между этим списком и библейской генеалогией. Прежде всего, оба источника указывают на всемирный потоп как главное событие, разделившее «предысторию» надвое. В шумерских и последующих (т.е. вавилонских) описаниях потопа есть немало деталей, присутствующих и в библейском рассказе об этом событии. Из времени, предшествующего потопу, библейская память сохранила имена десяти патриархов от Адама до Ноя, а также сведения о продолжительности их жизни.

Шумерский царский список указывает, что до потопа было восемь царей, дает их имена и продолжительность их царствования. Протяжённость жизни царствования в обоих источниках фантастически велика, причём у тех, кто жил до потопа, она намного больше, чем у тех, кто жил после него, и становится всё короче и короче по мере приближения ко времени записи. В целом, однако, числа Шумерского списка намного превосходят соответствующие числа из Библии. Например, продолжительность царствований восьми допотопных шумерских царей определяете следующей последовательностью: 28 800, 36 000, 43 200, 28 800, 36 000, 2 800, 21 000 и 18 600.

В 1981 году в журнале «Biblicа Archeologist» появилась очень любопытная статья молодого американского востоковеда Дж Уолтона, в которой автор высказал предположение, что длиннейшие сроки правления допотопных шумерских царей возникли в результате того, что более ранние записи сделанные в десятичной системе счисления, позже были прочтены и переписаны уже в шестидесятиричной системе, которой, как известно, пользовались поздние шумеры. А это значит, что «10» ранних записей позже превратилось в «60», а «100» – в «3600» (= 60 х 60). И, соответственно, число «28 800» (= 3600 х 8) из дошедшего до нас шумерского было в более ранних записях «800» (=100 х 8). Легко проверить, что в приведенной выше последовательности восьми чисел первые шесть делятся на 3600, как и сумма двух последних чисел этой последовательности. Превратив 3600 в 100, мы получаем последовательность, которая, согласно предположению Дж. Уолтона, соответствует данным более ранних записей: 800, 1000, I200, 1100. Эти числа уже не так разительно отличаются от библейских данных о жизни допотопных патриархов: Адам – 930 лет, Шет–912, Энош -905, Кейнан – 910, Маалальэль –895, Йеред – 962, Ханох -– 365, Мету-шелах– 969, Лемех – 777 (Бытие, 5).

Хотя в библейском списке герои следуют один за другим, годы их жизни в значительной мере перекрываются (например, Шет родился, когда Адаму было 130 лет). Такого нет в Шумерском царском списке, где годы жизни отдельных царей складывают, чтобы получить продолжительность периодов или династий. Так, суммарно весь период допотопного царствования составляет по Шумерскому списку 241200 лет ( надо просто сложить восемь чисел, приве-денных выше, 28 800 и т.д.). А так как 241200=3600 х 67, то это число, согласно предположению Дж. Уолтона, соответствует промежутку в 67 сотен лет из более ранних записей ( что, разумеется, совпадает с суммой чисел преобразованных, как было указано ранее: 800 + 1000 + 1200 + 800 + 1000 + 800 + 1100 = 6700).

Дж. Уолтон предложил рассматривать библейские данные о продолжительности жизни допотопных патриархов как последовательные временные отрезки, соответствующие эпохам или династиям, предположив, что все указания о возрасте патриарха при рождении сына и о том, сколько он жил после этого, являются более поздними деформациями эпоса. Дж. Уолтон обратил внимание также на то, что в Шумерском царском списке нет ни «первого челове¬ка», ни «героя потопа». Но тогда для сравнения с Шумерским списком надо брать цепь от Шета до Лемеха. Сложив соответствующие числа, получаем промежуток в 6695 лет (912 + 905 + 895 + 962 + 365 + 969 + 777 = 6695). Число 6695 отличается от 6700 (числа, полу¬ченного по Уолтону для Шумерского списка) меньше чем на 0,1 процента. Получилось совершенно поразительное совпадение, которое подтверждает правильность исходных предположений Дж. Уолтона. Но в таком случае естественно предположить, что данные Библии о продолжительности жизни героев после потопа (Бытие, 11:10-32) также соответствовали последовательным временным промежуткам в более ранних версиях эпоса Сложив эти промежутки, скажем, от Арпахшада (внука Ноя, родившегося по Библии через два года после потопа) до Тераха (отца Авраама), получаем число 2396, то есть примерно 2400 лет (Арпахшад жил 438 лет, Шелах – 433 года, Эвер – 464, Пелег – 239 лет, Рэу – 239, Сруг – 230, Нахор – 148, Терах – 205; 438 + 433 + 464 + 239 + 239 + 148 + 205 = 2396).

Эпос об Аврааме, по мнению учёных, охватывает отрезок времени в пределах от 2200-го до 1700 г. до н.э. Добавив сюда время от потопа до рождения Авраама (см. данные, полученные выше), а именно 2400 лет, получаем отрезок времени от 4600-го до 4100 г. до н.э. Таким образом, библейский эпос (при определённой интерпретации) указывает на V тыс. до н.э. как возможное время потопа.

Приплюсовав к этим пяти тысячелетиям ещё 6700 лет допотопной истории, мы приходим к XI тыс. до н.э. как к времени начала «культурного человечества». Это подтверждается археологией и данными, полученными при помощи радиоуглеродного метода, согласно которым Натуфийская культура, обозначившая неолитическую революцию на территории древнего Израиля (напомним, что евреи появляются на этой территории только к 1500 г. до н.э. См. о данном вопросе статью «Загадка тысячелетий», помещенную здесь же – ред.), делала первые шаги где-то около 11 000 г. до н.э.. И конечно, группа, которая сохранила в своём эпосе память о времени начала «культурного человечества», должна была считать землю, где началась её история, Святой землёй.

Вернёмся, однако, ко времени потопа. Даёт ли археология основания предполагать, что в V тыс. до н.э. происходили какие-нибудь катастрофические события? Смены археологических культур происходят в каждую эпоху. Если же имела место всемирная катастрофа, то археология должна указать нам на одновременную смену культур в удалённых друг от друга районах. Такую тотальную смену культур мы находим около 4000 г. до н.э. Данные радиоуглеродного анализа указывают на эту дату как на некий рубеж, разделяющий два больших «предысторических» периода, один из которых называют халколит, или меднокаменный век, а второй – бронзовый век. Поясним эту мысль.

Рубежом V-IV тыс. до н.э. датируется конец Балканской халколитической цивилизации, замечательного комплекса культур, развивавшихся на Балканах и в Греции в эпоху между VII и IV тыс. до н.э. Одновременно с Балканским развивался Месопотамский культурный комплекс (расписной керамики), последняя фаза которого Аль-Убайд исчезает почти без следов к концу V тыс. до н.э., то есть опять-таки примерно к 4000 г. до н.э. Заметим, что оба комплекса тесно связаны с долинами больших рек: Дуная на Балканах и Тигра-Евфрата в Месопотамии.

К Месопотамскому комплексу географически примыкали Гассул-Беэр-Шевская культура в Израиле, исчезнувшая примерно к 4000 г до н.э., и культура расписной керамики Ирана и южной (современной)Туркмении, где резкие смены (например, конец культуры «Сузы А») также датируются временем около 4000 г. до н.э. (см. [68]).

Кроме Балканского и Ближневосточного культурных очагов в V тыс. до н.э. развивался ещё один очаг, весьма удаленный от них географически, но схожий по материальной культуре, – это так называемая культура расписной керамики Янг-Шао в долине реки Хуанхе в Китае. Данные радиоуглеродного метода показывают, что и эта культура расцветала в V тыс. до н.э. и исчезла примерно к 4000 г. до н.э.

Знаменитый английский археолог Л. Вулли обнаружил в 1929 г. следы великого наводнения в Шумере, относящиеся к концу эпохи Аль-Убайд. Вулли считал, что нашёл следы потопа, отразившегося в библейском и шумерском эпосах. «Так мы можем объяснить то, что до сих пор было одной из великих загадок южномесопотамской археологии; внезапное и полное исчезновение расписной керамики... Люди, её производившие, были смыты потопом». Но позже археологи нашли в Шумере следы аналогичных наводнений более поздних эпох, и мнение Вулли было оставлено. Однако сейчас, когда радиоуглеродный метод позволяет установить одновременность гибели удаленных друг от друга синхронных культур, открытие Вулли воспринимается как дополнительный аргумент в пользу утверждения, что около 4000 г. до н.э. произошла некая всемирная катастрофа, уничтожившая по меньшей мере три великих цивилизации в долинах больших рек, стекающих со снежных гор: Дуная, Тигра-Ефрата и Хуанхэ.

Это уничтожение не было абсолютным. Археология показывает, что определённые элементы предшествующих культур перешли в культуры бронзового века, а в некоторых периферийных районах развились культуры, явившиеся прямым продолжением Балканского и Месопотамского халколитических комплексов. Таковы Трипольская культура в Молдавии и юго-западной Украине, культура Тепе-Гавра (слои XII–VIII вв. до н.э.) на севере Ирака, ряд культур Венгрии, Австрии и Западной Анатолии IV тыс. до н.э.

Предки создателей Библии (как об этом повествует Книга Книг) поселились после потопа в «горах Араратских» (Бытие, 8:4), а не на горе Арарат, как считают некоторые. В Библии Арарат означает страну, которую мы называем Урарту (Арарат), мощную державу на севере Месопотамии, игравшую важную роль в политической истории первой половины I тыс. до н.э. Библейские «горы Араратские» означают, стало быть, горные районы, окаймляющие с севера Месопотамию и Левант.



ДРЕВНИЕ КУЗНЕЦЫ.
--------------------

Туваль

Перейдем теперь к другому этническому и эпическому термину, связанному с древними кузнецами. «Отец всех кузнецов» назван двойным именем Туваль-Каин, т.е.Туваль-кузнец. Народ Туваль упоминается в Библии в списке сынов Яфета (сына Ноя ) рядом с народом Мешех. Народы Туваль и Мешех упоминаются рядом и в книгах израильских пророков (Иезекиель,27:13; 38:2,3; 39).Они отождествляются с народами (или странами) Восточной и Центральной Анатолии, которые фигурируют в хрониках первой половины 1-го тыс. до н.э. как Табал и Мушки. Перечисляя подчиненные персам народы Малой Азии, Геродот называет рядом тибаренов и мосхов, которые скорее всего, те же Табал и Мушки, или библейские Туваль и Мешех. (Мушки, или месхи (мосхи) – это ассирийское и, соответственно, грузинское обозначение верхнеевфратских армян. См. История Древнего Востока. М., 2002, с.674 – ред.).

«Табал» ассирийских хроник расположен в районе древнего металлургического очага Восточной Анатолии (Армения). Сейчас в этом районе важный город – это Дивриги (Tebriki I-го тыс. до н.э., неподалеку от которого до сих пор добывают железную руду. Родство названия Дивриги (Tebriki) со словами «тибарены» и «Туваль» едва ли может вызвать сомнения.

Анатолийская страна Табал занимала часть территории, на которой во 2-ом тыс. до н.э. находилась могучая империя хеттов. Хеттские цари присоединили своему титулу имя Лабарна. Вариант –Табарна. В хеттских архивах слово «Табарна» встречается и в значении «повелитель».

Параллель «Туваль – кузнец» и «Табарна – повелитель « весьма напоминает иранскую пару «кузнец – Каве» и «кави – царь».

Шумерское слово тибира, родственное словам Туваль, тибарены и табарна, означало «медник», а один из пяти городов, существовавших, по шумерскому преданию, еще до потопа, назывался Бад-Тибира, т.е. город медников.

У индо–ариев в «Ведах» имя бога кузнечного дела – Твастр -звучит как вариант тех же Туваль и тибира.



Кузнецы – основатели городов.
-----------------------------------------

Первая русская летопись «Повесть временных лет» содержит легенду об основании города Киева тремя братьями, которых звали Кий, Щек и Хорив. Согласно этой легенде, старший из братьев, Кий, дал городу своё имя. Высказывалось мнение, что наименования Кий и Киев грамматически связаны с корнем «ков-куй», а значит, с кузнецами. Давно было замечено, что русская легенда о начале Киева напоминает древнюю армянскую легенду о трёх братьях, имена которых тоже отчасти сходны с именами из русской летописи: Куар, Мелтей и Хореан – основатели городов. И обе эти легенды имеют ряд совпадений с библейским сказанием о сыновьях Адама и Евы. У Адама и Евы было три сына – Каин, Эвель (Авель) и Шет (Сет). Набор имен похож как на тройку «Кий, Хорив, Щек», так и на «Куар, Мелтей. Хореан» Есть и другие совпадения. Единственное упоминание о деятельности Каина после убийства брата и изгнания – это то, что он основал город, видимо, первый на земле. «И построил он (Каин) город и назвал город по имени сына своего»(Бытие,4;17).

В Шумерском царском списке первые восемь царей, т.е. все цари, жившие до потопа, распределены по пяти городам. О городе первых двух царей разные варианты списка дают разные сведения. Из трёх основных копий, дошедших до нас, две утверждают, что первым городом был Эриду, а третья копия, по мнению наиболее авторитетного эксперта Т. Якобсена, первым городом называет город Куара. Он же приводит аргументы в пользу того, что вариантами произношения для Kyapa были также Кувара и Кубара. «Куара–Кувара» определённо кажется словом, связанным с грамматическим корнем «ков – куй», ассоциируемым с кузнецами. «Куара» весьма похоже на «Куар» – армянский вариант для имени «Кий – Каин.

Следующие три царя правили в городе Бад-Тибира, название которого означает «город медников», говоря иначе,»город кузнецов». Связь наименований городов с кузнецами подтверждается и названием четвёртого города – Сиппар (шумерское произношение «Зимбир»), что по-шумерски означало «бронза».

Получается, что из пяти первых городов, упомянутых шумерской традицией, безусловно связаны с кузнецами именно Бад-Тибира и Сиппар, а третий – с большой долей вероятности (это зависит от того, какую версию считать оригинальной: «Куара» или «Эриду»).

Очевидно, сходство географических названий Шумерского списка с названием из библейских, славянских и армянских сказаний отражает общую эпическую традицию, свидетельствующую о том, что самые древние города были основаны «первыми кузнецами». Ученые установили, что упоминаемые в Шумерском списке города реально существовали..

*
(публикуется в сокращении)

16 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

В колонках играет - Wolfgang Amadeus Mozart - Piano concerto No.21 in C major Wolfgang Amadeus Mozart - Piano concerto No.21 in C major

а) История движения Цегакрон.
----------------------------------------------

В 1932 году в выходящем в Софии журнале "Хровк" под рубрикой "Задачи духовного обновления" была напечатана основополагающая статья Гарегина Нжде "Цегакронутюн как победоносная сила" (изложение одного из его докладов), где в частности читаем: "Если по сей день наш народ получает лишь удары и ... не способен дать отпор — причина в том, что он не живет как род... Цегакронутюн — вот панацея, без которой армяне останутся политически самой обездоленной частью человечества".
Нжде предвестил появление родового чувства, положив начало теории Арменизма.
Летом 1933 года, согласно решению 12-го Общего Собрания АРД, Нжде отправился в США, где стал инициатором движения Цегакрон и для его развертывания основал "Клятвенные Союзы цегакронов" (Цегакрон Ухтер). В Программе-Уставе организации цель ее создания была сформулирована следующим образом: "Воспитать родопочитающее поколение, представители которого жили и действовали бы как подданные и воины своего рода, где бы они ни были и какое бы социальное положение ни занимали".
До приезда Нжде в США там действовали различные армянские молодежные организации: "Айордик", "Вордик Айастаньяц" и другие. Нжде, развертывая движение Цегакрон , взял на себя трудное дело объединения этих разрозненнных союзов, создания единой молодежной организации, идеологию которой он изложил в цикле статей под рубрикой "Родовое пробуждение", напечатанном в бостонской газете "Айреник" в конце 1933 года.

Какими обстоятельствами была продиктована необходимость развертывания движения Цегакрон?
Это было время, когда царившие в армянских колониях пораженческие настроения, все ужесточавшиеся межпартийные столкновения, раскалывавшие нацию, а также развращающее влияние чуждой среды побуждали армян-пандухтов к покорному примирению со своим униженным положением, что угрожало сделать окончательным поражение, которое потерпел наш народ в начале века. Здесь следует добавить также болезненную религиозность: в армянских колониях действовали различные антинациональные секты, проповедовавшие отказ от идеи родины, отдаление от национально-общественной жизни и посвящение "царству небесному".
Сложившаяся обстановка неминуемо привела бы к распылению около 1 млн армян, живших в колониях, а более точно — к самоубийству. Необходимо было предотвратить это.
Необходимость движения Цегакрон была продиктована также турецкой антиармянской пропагандой. Для этой цели турки исполь­зовали европейских продажных общественных деятелей, которые представляли миру армян как не любящих родину, трусливых, небоеспособных, анархических и лишенных нравственных норм грабителей. Необходимо было контрпропагандой и реальными действиями рассеять создаваемое ошибочное представление об армянах.

"Существовало еще одно важнейшее обстоятельство, обусловившее необходимость движения Цегакрон — это политическое ренегатство нашего старшего поколения в вопросе отношения к Турции. Наши старые партии склонны были поставить крест на Армянском вопросе и примириться с мыслью, что нужно отказаться от оставшихся в Турции армянских территорий и начать сближение с Турцией. Эта измена сделала бы нас в глазах молодого поколения презренным народом", — пишет Нжде. Необходимо было пробудить в лишенном родины армянине патриотическое чувство, чувство хозяина своей земли, "спасти его от духовной и политической безысходности".
В то же время движение Цегакрон имело целью создать надежную духовную преграду большевистской безнравственной про­паганде, подобно бациллам распространявшейся в армянских колониях.
Существовал единственный выход из создавшегося положения — духовно-нравственное обновление армянства, что было возможно только возрождением собственных (родовых) ценностей и целей и их переживанием заново.
Естественно, что движущей силой такого духовно-обновитель­ного движения должна была стать молодежь, как наиболее динамичная и способная к обновлению часть общества. И поэтому движение Цегакрон имело целью превратиться в общенациональное движение зарубежной армянской молодежи, а организация "Цегакрон Ухтер" должна была стать ядром общеармянской моло­дежной организации. "Как море, оно должно вобрать в себя все "вешние воды" нашей молодежи, все ее национальные союзы", — таковы были надежды Нжде на движение Цегакрон.

Поскольку армяне-колонисты в США были наиболее многочисленными, и поскольку там опасность ассимиляции и отчуждения армян была особенно велика, движение было организовано в Соединенных Штатах.
Существенным оказался и фактор времени. Во всем мире происходил небывалый подъем националистических движений, мир национализировался, что предвещало новые столкновения. Необходимо было, показав ценности своего рода, психологически подготовиться к грядущим бедствиям.
И род, находящийся в опасности, всколыхнулся, выстрадал и устами Нжде провозгласил слово родохранения, "как оздоровляющий призыв".
Прибыв в США, Нжде, наделенный пророческим духом и магическим обаянием, наэлектризовал атмосферу Америки от края до края своими содержательными речами, чистосердечными и бесстрашными признаниями и бесспорными фактами.
Благодаря несравненному организаторскому и проповедническому таланту Нжде, движение сразу же достигло большого размаха. Как писал Рубен Дарбинян, "без привнесенного Гарегином Нжде вдохновения, без его кипучей энергии, без зачаровывающего влияния его пленительной личности вряд ли новое поколение армян в США сумело бы организоваться за столь короткое время". Благодаря этому движению, воодушевленные им, тыся­чи армянских юношей и девушек в Америке не только перестали стыдиться своего армянского происхождения, но стали гордиться им.
Первое представительское собрание "Цегакрон Ухтер" было созвано в июле 1933 г., после чего почти целый год организация действовала на нейтральной почве, вне партий. Состоявшееся в июне 1934 г. в зале бостонского клуба "Айреник" под председательством Нжде первое Депутатское собрание организации "Цегакрон Ухтер" постановило встать под знамя партии Армянский Революционный Дашнакцутюн и впредь именоваться "Цегакрон Ухтер АРД"-а.
Организация имела свою "Программу-Устав" и "Кредо Цегакрона".

Членами организации были согласные с "Кредо" армянские юноши и девушки. Ячейкой организации был Ухт (Клятвенный Союз), который должен был иметь не менее 7 членов. Руководящим высшим органом организации было Центральное правление, которое избиралось Депутатским собранием. Последнее созыва­лось раз в год. На заседаниях Центрального правления присутствовал один из членов ЦК АРД с правом одного голоса.
Клятвенные Союзы организовывали дружеские собрания, беседы на темы армянской истории, способствующие знакомству со своим родом, а также спортивные тренировки, прогулки и т.д. На всех собраниях и вечерах Клятвенных Союзов армянский язык был обязателен.
Внутри Клятвенных Союзов соблюдалась строгая дисциплина.
Между членами Клятвенного Союза действовал принцип "Все за одного и один за всех".
Организация Цегакрон Ухтер имела гармоничные взаимоотношения с Армянским Красным Крестом, Студенческим союзом АРД и другими подобными организациями, которые сочувствовали движению Цегакрон.
Девизом организации Цегакрон Ухтер было "Армению — армянам".
Официальными праздниками организации были: день Цегакронутян —14 января, день Знамени— 10 августа.
Цегакроны обязаны были участвовать в мероприятиях дня армянского траура—24 апреля, дня независимости Армении—28 мая и дня партии Дашнакцутюн — в октябре.
Символом организации был лев.
На Первом Депутатском собрании организации Цегакрон Ухтер в качестве гимна организации временно был принят известный марш "Вперед, мученик !" (слова Г. Караваренца, музыка Б. Кана чяна), а в качестве официального органа — английский еженедельник "Айреник".

Еженедельник "Айреник" ("Hairenik Weekly") издавался с марта 1934 года., имея целью ознакомить новое поколение армян, хотя бы на английском языке, с историей их рода, с его культурой, уберечь от отчуждения. "С его помощью Гарегин Нжде, совершен­но не знавший английского, с его воодушевлением и магнетизмом смог воздействовать на наше молодое поколение и собрать под знаменем одной организации существующие здесь и там группы "Айординер", а также созданные им. Без еженедельника "Айреник", психологически подготовившего почву, невозможной была бы, несомненно, крепкая, сплоченная организация нашей молодежи. В противном случае не говоривший по английски Г. Нжде своими впечатляющими речами на красивом армянском языке не смог бы воодушевить молодое поколение",— пишет Р. Дарбинян, характеризуя роль этого еженедельника.
В США центром движения Цегакрон был Бостон. Цегакрон Ухтер действовали также в Чикаго, Детройте, Фрезно и других американских городах компактного проживания армян. Организация имела отделения в Болгарии (в Софии, Пловдиве, Варне, Бургасе и т.д.), Греции, Франции, Румынии.
А почему Нжде назвал организацию цегакронов Ухт (Клят­венный Союз), а не, скажем, группой? Обратимся к нему. "Все великие деяния нашего народа совершены в результате клятвен­ных союзов (обетов) его сынов. Завтра тот будет иметь готовых мужественно сражаться воинов, кто сегодня имеет ухт. Понимая это, я в свое время организовал Давид-Бековские клятвенные союзы, которые полностью оправдали свое название. По тем же психологическим мотивам назвал "Клятвенными Союзами" организованные в США группы цегакронов. Нет более негодного разумного существа, чем армянин без клятвенного союза (без обета). Армянин без обета — бездушен, а бездушный армянин не предан, труслив, бессилен", — писал Нжде.

Осенью 1934 года Нжде возвратился в Болгарию, предполагая расширить движение Цегакрон и превратить его в общеармянское. Он считал, что только обновившись в этом движении, движении хозяев своей земли, смогут объединиться все ветви армянства. По этому поводу один из активных членов Болгарской организации цегакронов Оник Зармуни писал в 1936 году, что "нужно создать единый центр, чтобы воспитывать армянское юношество и молодежь, руководствуясь родовыми принципами и духом рода", и заключал: "нам кажется, что история предоставила эту роль организации цегакронов. Нет более общей ценности, более общей идеи, чем род. Не имеем более жизнеспособной организации, чем Цегакрон Ухтер. Остается, чтобы организация цегакронов объединила в себе все культурные и спортивные союзы и стала общеармянским движением молодежи".
Интересны также суждения О. Зармуни о взаимоотношениях Цегакронутюн-Дашнакцутюн, которые в те годы были довольно напряженными. "Что бы ни говорили и ни писали, какие бы ржавые стрелы ни пускались в новое движение, истиной является то, что Цегакронутюн — абсолютная необходимость как для армянства и Айдата, так и для преследующей те же цели нашей партии. Истинный Дашнакцаканутюн был и навечно останется родовым клятвенным союзом нашего народа. Ни наша история, ни священная память о наших давших обет мучениках-дашнакцаканах не смогут допустить обратного утверждения".

Однако отношения Нжде с руководством АРД обострились до такой степени, что в 1937 г. он порвал связи с партией, и это зна­чительно повлияло на дальнейшую судьбу движения Цегакрон.
Еше в 1934 году Никол Агбалян писал из Бейрута Нжде, находившемуся в США: "движение Цегакрон, которое с таким успехом ширится под влиянием твоих зачаровывающих речей, будет ли иметь продолжение, когда ты покинешь Америку? Имеет ли пророк учеников, которые сохранили бы дух, следовательно, продолжили бы дело?" К сожалению, опасения Агбаляна оправдались, и движение Цегакрон в США после отъезда Нжде начало приходить в упадок.
А созванное в июле 1941 году в Чикаго 8-ое Депутатское собрание американской организации цегакронов постановило переименовать организацию в "Дашнакцутюн армянской молодежи Америки". Переименование объясняли тем, что противники цегакронов в американских кругах распространяли мнение, что цегакроны яв­ляются единоверцами и соучастниками нацистов, и одновременно тем, что трудно было объяснить представителям других национальностей значение слова "цегакрон".
Это переименование относилось только к американским цегакронам, а в других местах, где влияние Нжде было велико (в особенности в Болгарии, где организация была самой крепкой) организации Цегакрон Ухтер, под тем же именем, действовали до ареста Нжде в 1944 году.

б) Цегакронутюн.
------------------------

"Я прочел божественные следы, оставленные моим родом на земном шаре, увидел, поцеловал,обоготворил — я стал цегакроном".
Идеологией движения Цегакрон является Цегакронутюн.
Несомненно, учение Цегакронутюн создавалось не в идеоло­гическом вакууме. Ему предшествовали идеи о роде Алишана, Раффи, Патканяна, Варужана, Агароняна и др. Однако они дали идеи, но не идеологию. Нжде выпало на долю, сконцентрировав и обобщив существовавшие армянские идеи о роде, систематизировав и придав им целостный вид, заложить основы обоснованного по-армянски—построенного на сущности и морали Армянина — учения, названного им Цегакронутюн. Идеи Цегакронутюн родились не в зарубежных колониях, а были вынесены с Родины, в горах которой были призваны к жизни и успешно выдержали суровое испытание 1919-1921 гг. в виде Давид—Бековских Клятвенных Союзов (обетов). "В лице наших Давид-Бековских родоохранительных Клятвенных Союзов в 1920 г. действовал и победил Цегакронутюн",— писал Нжде.
Нжде базировал свое учение на той божественной силе — сущности, которая именуется "армянский род". И Цегакронутюн, в первую очередь, это осознание своего происхождения от этой силы — сущности, гордость этим происхождением и клятва (обет) пол­ностью посвятить себя роду и до конца жизни остаться верным ему.
Для Нжде ни одно из определений, данных антропологией понятию "род", не является приемлемым. Вообще, согласно Нжде, "трудно определить это понятие научным языком, здесь может идти речь только об относительной научности". Для него "недостаточны старые термины", поскольку ими нельзя исчерпать всю емкость понятия "род". Согласно обобщению Нжде, род скорее душа, чем материя.
Род первозданен и существует с начала творения. "Род первозданен, как Бог". "Он свидетель веков, вечный армянин, соучастник Бога" (цитаты из Нжде даются далее в кавычках без упоми­нания его имени. — Ред.).

Род — синтез Духа и Крови, психический склад и биологическое строение одновременно, то неповторимое духовное и беспримесное телесное, которые придают человеческой породе (этносу) самобытность и своеобразие и благодаря которым человеческие типы отличаются друг от друга. А Цегакронутюн — это усилие, стремление сохранить и увековечить эту самобытность, это желание, побуждение жить по-армянски.

В основе Цегакронутюн лежат два основополагающих принципа:
а) в наших несчастьях повинны прежде всего мы сами;
б) нужную нам силу следует искать в нас самих.

Учение Цегакронутюн построено в следующей логической последовательности: "я знаю свой род, я верю своему роду, я боготворю свой род, я — цегакрон".
Любой вид мировоззрения, будь то мифология, религия или философия, начинается с познания. Цегакронутюн начинается с познания Рода—со знакомства с его историей, культурой, бытом, с его достоинствами и ценностями, со внушительным вкладом, внесенным Армянским родом в общемировую цивилизацию.
— Покажите народу солнце-лик его рода, чтобы народ в самопознании поднял свое склоненное чело,—говорит Нжде, уверенный, что только познавший свои ценности и достоинства народ способен к духовному обновлению. Показать народу ценности и достоинства Рода — в этом видит Гарегин Нжде роль интеллигенции, литературы, а также революционных движений.
Познание Рода включает в себя также знание наших недостатков, и Цегакронутюн является серьезной попыткой скорректировать наши родовые недостатки, "усовершенствовать" наш род.
И не случайно Г. Нжде священной книгой учения Цегакрону­тюн считает "Армянскую историю — книгу жизни Рода", являющуюся для народа главным источником самопознания.

Цегакронутюн выводит самопознание индивидуума из познания Рода, поскольку "познай самого себя" означает — познай вначале породившую тебя общность, т.е. Род, обобщенные признаки которого обусловили твой индивидуальный облик.
Познай свой Род — это завет учения Цегакронутюн новому армянскому поколению.
Из знания Рода следует вера в Род — вера в его силу, в его гений, в его волю и возможности, в его будущее и его бесмертие.
Верить Роду — начит слушать его голос, общаться с ним, быть причастным к Роду, к его боли и радости, к его несчастьям и великим деяниям. Причастность к Роду — это воля слышать голос, рев Рода в минуту опасности и следовать его зову.
Цегакронутюн требует от личности нерушимой связи со своим Родом, признания Рода своим наивысшим родителем. Оно считает семью средством усиления Рода и находит, что дети принадлежат более Роду, чем непосредственным родителям.
Быть причастным к Роду — значит им определять свое личное счастье и свою свободу.
Цегакронутюн заветное, вожделенное счастье личности обуславливает коллективным счастьем Рода — счастье цегакрона в том, "чтобы видеть, как растет мощь его народа и справедливо ширится территория Армении".
Согласно учению Цегакронутюн, подчинение Роду — высшая степень свободы и самоутверждения личности. Другими словами, личность свободна в той мере, в какой не противостоит интересам Рода и не нарушает его мораль, а ее самопроявление не трансформируется в родоотрицающий эгоизм.
Как оптимическое учение, утверждающее веру в будущее Рода, Цегакронутюн не проповедует бессильный фатализм, а обязывает бороться за ту великую судьбу, которой достоин Род.
Существенную часть учения составляет поклонение Роду — культ качеств, ценностей и святынь Рода.

Культ Родины.
----------------------

Это поклонение той земле, на которой естественно возник Армянский род, на которой он творил свою историю и создавал свою культуру, в которой погребены останки его сыновей, во имя любви и свободы которой были принесены в жертву наши великие предки.

Культ крови.
-------------------

В учении Цегакронутюн кровь Рода—божество, поскольку духовно-телесное строение Рода обусловлено и ею. Цегакронутюн проповедует культ крови Рода, в чистоте которой видит будущее нашего Рода. Иными словами, Цегакронутюн отвергает смешанные браки.

Культ языка.
------------------

В вопросе о языке Цегакронутюн неуступчиво: оно требует от Армянина говорить с армянами по-армянски, напоминая, что смерть языка ускоряет духовную смерть народов. Оно требует почитания, поклонения родному языку, чистотой и содержательностью которого обусловлено духовное будущее нашего Рода.


Культ пожертвовавших своей жизнью.
-----------------------------------------------------------

Это культ священных героев нашего Рода, "которые в своей храбрости превратились во львов, в своем великолепном самоотречении превратились в богов, которые щедро пролили свою кровь, чтобы увековечить наш Род и его честь".


Культ предков.
-------------------------

Цегакронутюн считает большим злом духовный разрыв между старшим и молодым поколениями, который нарушает органическую связь между прошлым и будущим Рода. "Если молодое поколение отрывается от старшего или от прошлых поколений, оно по сути отрывается от существовавших дотоле ценностей и святынь Рода. Оторвавшийся от старшего поколения остается без духовной почвы и без духовной перспективы. Важна духовная связь между поколениями, благодаря которой передается вечное пламя Рода".
Духовно приобщиться означает "исторической памятью пережить жизнь прошлых поколений, связав нашу судьбу с ихней".
Цегакронутюн питает особенно глубокое благоговение к воинственным рыцарям Мамиконянам. "Кто более или менее знаком с Армянской историей, сразу же поймет, что движение Цегакрон, как обет, напоминает обет рыцарей Мамиконянов. Как и Мамиконяны, цегакрон исповедует бескорыстную преданность нации и решимость мужественно принять смерть во имя Родины".

Культ силы.
---------------------

Цегакронутюн проповедует культ силы, поскольку мир уступает дорогу сильным — сильным духом, мыслью и кулаком, побеждает сильный, а не правый.
— Более, еще более мощи, — призывает Цегакронутюн, стремясь привести в мир человека силы — поклонника Ваагна (бог войны и мужества языческих армян. — Ред.), поклонника мощи и храбрости, в котором есть жажда силы, храбрости, стремление к совершенствованию и воля к самопожертвованию.

Культ вождя.
-------------------

В учении Цегакронутюн существует также культ истинного вождя Рода, предопределяющего судьбу нации, которому нации обязаны своими взлетами и падениями. Цегакронутюн требует — подчиняясь воле Рода, уметь подчиняться также вождю Рода — носителю и учителю морали Рода .
Цегакронутюн признает Род наивысшей святыней и провозглашает: "Недостоин именоваться армянином тот, для кого на нашей планете есть более дорогое слово, чем слово "армянин"."
"Будь Армянином, прежде всего Армянином, - учит Нжде, - потому что Армянин в своей истории был более человеком, чем Армянином, и именно по этой причине его трагедия была беспримерной."
Цегакронутюн не приемлет поклонения Роду, любви к Роду, основанных только на слепом инстинкте или только на логике. Оно не на стороне тех, кто любит свой род "силой чувств, но слабостью мысли, равно и тех, кто любит силой мысли, но слабостью воли". Оно на стороне тех, "кто любит род всеми силами своей личности—всей мощью мысли, чувства и воли".
Из постижения ценностей и добродетелей Рода, из благоговения перед ними, поклонения им рождается родовая (национальная) гордость личности. "Нравственно несостоятельна личность, если ей недостает чувства национальной гордости, порожденного национальным самопознанием и питаемого нашим преклонением перед всем, что красиво, величественно и героично в Армянской истории".

В учении Цегакронутюн есть еше один существенный, связанный с родовой гордостью, завет—глубокое переживание титанической боли Рода, его многовекового страдания и стыда. И Нжде уверен, что из этого сопереживания должна пробудиться наша униженная гордость и родиться наша новая религия гордости. И тогда в мир придет потрясенный болью Рода, "крещенный в собственном страдании" Новый Армянин (Армянин—цегакрон), "помазанный родовой моралью", призванный преодолеть наши слабости и "восстановить величие имени Армянина".
Цегакронутюн — это грозное возмущение раненной несправедливостью мира, униженной и оскорбленной, потрясенной Армянской души. Это взрыв негодования пробудившегося от векового рабства Армянина, это бунт его уязвленной страданиями и унижениями гордости.
Бессмысленны вера, поклонение Роду, национальная гордость, если они абстрактны, являются всего лишь празднословием и не проявляются в реальной жизни, в личном поведении. Признавая ценности Рода и его мораль, необходимо жить ими, т.е. обеспечить гармонию мысли, слова и дела. А жить целями Рода, его ценностями и моралью, превратить их в форму своего существования, в образ жизни — означает нести в себе (хранить в себе) Род.
Быть цегакроном—значит нести в себе все родовое- армянское, что было в нашей истории. "Цегакрон тот, кто живет как родовой человек— жизнью Рода и для Рода".
Понятно также, почему Нжде вместо слов "родопочитание", "патриотизм" и подобных им слов предпочел слово "Цегакронутюн", Цегакронутюн — это более, чем родопочитание или патрио­тизм, оно включает в себя эти понятия.
Новое слово, но старая сущность. Цегакронутюн, как проявление, выражение сути Армянского рода, так же старо, как Армянский род.


Внутриродовая мораль — залог национального единства.
----------------------------------------------------------------------------------------

Согласно учению Цегакронутюн, существует единственный залог национального единства — это руководствоваться внутриродовой моралью, когда представители нации, считая второстепенными свои личные партийные и религиозные убеждения, объединяются по признаку своей национальной принадлежности. Эта отрицающая эгоизм мораль требует от любого армянина, которому небезразлична судьба армянства, наивысшей жертвы — во имя будущего Армянского рода и Армении пожертвовать своим "Я". И Цегакронутюн, имея незыблемый принцип ставить превыше всего Род, требует от различных армянских группировок и отдельных индивидуумов — в первую очередь быть Армянином, оставаться подданным и воином своего Рода, независимо от политических или религиозных убеждений, социального положения и местонахождения в мире.
Таким образом, Цегакронутюн стремится обеспечить нашу внутреннюю солидарность и примирить различные армянские слои, поскольку "кроме наивысшего примирителя (миротворца), коим является Род, лишь могильная земля может заставить придти к согласию нынешних, нищих духом, армян". И Нжде уверен, что дух его учения может взрастить новое поколение, руководствующееся законами внутриродовой морали, которое необходимо завтрашнему вождю Рода, чтобы обеспечить армянскому народу место под солнцем.

Как надпартийное учение, ставящее целью политическое единомыслие, Цегакронутюн непримирим по отношению к партийной обособленности. Посколько в его время были политизированы даже национальные святыни, Нжде, встав выше эгоцентрической партийности, уверенно заявлял: "Нет партийных мучеников и героев, есть и будут национальная мартирология и национальные герои".

Цегакронутюн — борьба за родовые земли и кузница мстителей.
---------------------------------------------------------------------------------------------------

"Лозанна? — нет, никогда", — этот лозунг украшал титульный лист первой Программы - Устава организации "Цегакрон Ухтер". Для цегакронов Армянский вопрос не кончился протурецкими решениями Лозаннской конференции, и они продолжали оставаться заимодателями Турции.
— Родная земля одного народа не может стать постоянной Родиной другого. В силу Закона Постоянной Справедливости, захваченные территории всегда, рано или поздно, переходят в руки своих исторических хозяев, при условии, что время не ослабило любовь и преданность хозяев своей родной земле, тоску по ней, — говорит Нжде, уверенный, что возвращение армянских земель возможно только ценой собственной крови, поскольку только очерченные храбростью и патриотизмом армянского воина границы Армении могут быть незыблемыми и реальными.
Таким образом, Цегакронутюн — это воля стать хозяином своей земли, это священный обет эмигранта-армянина, будь то богач или поденный рабочий, вернуться на Родину.
Это также обязательство мести, завет не прощать туркам их преступления, это кузница мстителей, откуда "вместо каждой армянской жертвы в мир выйдут два новых мстителя".

Не отомстить туркам — означает простить, а если "простить турку одно преступление, значит дать право на два новых". Цегакронутюн требует беспощадной мести туркам, неумолимой распра­вы с этим народом, убившим половину армянства. Эта вражда уже более не историческая, а биологическая.

Цегакронутюн и другие националистические учения.
-------------------------------------------------------------------------------

Часто, с умыслом или без умысла, Цегакронутюн трактуется как заимствованный фашизм или нацизм.
Когда в 1933 году на Общем собрании АРД спросили Нжде, не является ли проповедуемое им учение фашизмом или гитлеризмом, он ответил: "Проповедуемое мной не является ни фашизмом, ни гитлеризмом, я желаю выявить наши старые исторические подвиги и армянские культурные достижения, которые остались под слоем пыли".
Фашизм — итальянское проявление национализма, нацизм — германское. "Абсолютно армянской является идея учения Цегакронутюн. Еще и речи не было о фашизме и гитлеризме, когда эта идея в 1919 году породила Давид-Бековские Клятвенные Союзы на Сюникской земле." Когда давшие обет воины Нжде во время походов завертывались в черные саваны и брали уроки мужества и родовой гордости у своего спарапета, Муссолини еще только начинал свое "движение чернорубашечников".
Общим в учении Нжде и в гитлеризме в основном является только то, что оба учения провозглашают вид (род) высшей ценностью, что характерно для любого националистического учения. Однако важнее существующие между ними принципиальные расхождения, из которых перечислим некоторые.
Гитлер провозглашает арийский род (определение которого у него расплывчато) единственной культуросозидающей расой, остальные нации считает более низкими человеческими видами. Нжде воздерживается от проповеди избранности или исключительности.
Гитлер пробует обосновать стремление к расширению территории необходимостью так называемого "жизненного пространства", без учета естественных границ родины. Нжде ставит целью вернуть народу родную землю — Армянское нагорье.
Гитлер считает евреев злом для человечества, разрушителями культуры, и антисемитизм в его учении занимает центральное место. У Нжде это совершенно отсутствует. Он объявляет врагами Рода турков, поскольку они, уничтожив часть армянства, овладели большей частью нашей родины.
Пожалуй, перечисленного достаточно, чтобы увидеть принципиальное отличие учения Нжде от нацизма.
Неубедительно также утверждение писателя Амастеха, что "его (Нжде) понятие и чувство рода идет преимущественно от еврейского народа". Хотя Нжде с уважением относился к сионизму (как и к другим патриотическим, националистическим учениям), однако необходимо однозначно сказать, что источником вдохновения для него был Армянский род с его трагической и героической историей.
"Движение Цегакрон не имеет и не могло иметь ничего общего с иностранными учениями, поскольку оно, прежде всего, реформаторское движение — возрождение, которое возможно только с помощью собственных, а не заимствованных ценностей".
Не существует армянский фашизм или нацизм, есть итальянский фашизм, немецкий нацизм, еврейский сионизм, есть армянский Цегакронутюн.

Часто, без должного обоснования, утверждают, что учение Нжде сформировалось под влиянием идей Ницще. Действительно, культ силы Нжде, афористичный стиль его речи в определенной степени имеют сходство с идеями и стилем Ницще, однако между ними есть принципиальные различия, как в мировоззренческом плане, так и (следовательно) в вопросах этики.
Например, осью философии Ницше является индивидуум — сверхчеловек, который выступает как цель. Основой учения Нжде является Род, а родовой человек — средство для Рода. Ницще — анти­христианин, отрицает любую уступку христианству и не признает какое-либо преобразование в нем. Нжде не отвергает христианство, он ставит задачу переоценки роли и задач Армянской церкви. Ницще вообще отвергает идею Бога, Нжде признает его существование.
— Толкни упавшего, — говорит Ницще.
— Не стоит и нельзя помогать упавшему, если в нем отсутствует воля самостоятельно встать на ноги, — говорит Нжде.
Думаем, сказанного достаточно, чтобы не делать необоснованных заключений.

Цегакронутюн — здоровый национализм.
-------------------------------------------------------------

— Из двух видов национализма — национального индивидуализма и национального эгоизма — цегакрон предпочитает первый, который есть не что иное, как справедливое и плодотворное стремление нации —индивида остаться верной духу своего рода, совершенствовать свой историческим тип и защищать свою свободу. Это стремление цегакрона полностью соответствует великим принципам общечеловеческой морали и прогресса, — сказано в "Кредо цегакрона".
Цегакронутюн является своеобразным сочетанием, гармонией родового и общечеловеческого. Основу Цегакронутюн составляют неповторимое родовое и образцовое общечеловеческое.
Цегакронутюн не проповедует вражду по отношению к другим нациям, за исключением турков, которых объявляет бесспорными врагами Рода. Цегакронутюн — это не национальный фанатизм, трубящий об "исключительности", "избранности" своей нации, это здоровый национализм, утверждающий самобытность и индивидуальность своего Рода.
Нжде — проповедник здорового национализма.

Цегакронутюн и религия.
-------------------------------------

Цегакронутюн это не религия. Это полностью светское учение, "а если это религия, то — религия родовой гордости, силы и мужества.".
Нжде не призывает вернуться к старой религии, возродить язычество, поскольку понимает наивность этой мысли и предвидит возможные опасные последствия этого. Тем не менее, он не скрывает своей симпатии по отношению к Армянской старой религии и к нашему языческому прошлому. Послушаем его: "Чтобы приблизительно охарактеризовать тот или иной род, его необходимо наблюдать в зеркале его души — в его религии. Соответственно степени своего умственного и нравственного развития, род отражает в своей религии свои психологические черты, свое мироощущение, свою метафизическую сущность. Армянин жизнеспособен — утверждает наша старая языческая религия. Жизнеспособен армянин — вот источник нашей Надежды и Мощи".
Нжде с восхищением говорит о "непревзойденной человечности и высоком рыцарском духе дохристианского армянина". "В Армении времен Ваагна и Анаит (богиня материнства языческих армян. — Ред.) я вижу такие духовные черты, такие добродетели, о которых можно лишь мечтать в нашу, сколь высокомерную, столь духовно бедную и бесчеловечную эпоху".
Он видит также общечеловеческую ценность духовного облика армянина—язычника и считает, что его "очеловечивающими идеями необходимо заквасить хлеб Востока".
Нжде не против христианства, но не является и фанатичным приверженцем Христа; нас, армян, даже считает "жертвами христианской морали, которая продолжает играть роль белил и румян, вуали и маски для душ сильных". Он уважает личность Назаретянина, как героя идеи, как Богочеловека, однако считает его утопистом, а его речи — возвышенными, но при недопонимании, точнее, при буквальном восприятии — опасными.
Вообще, интересна трактовка личности Христа у Нжде. "Христое любил, потому что был силен; он любил, потому что был могуч до уровня любви и прощения. Он пожертвовал собой, потому что был героем идеи. Только мужественный, смелый, только герой может жертвовать собой". Или: "Ликвидировав существующую между жизнью и смертью преграду, Назаретянин сказал "нет" смерти, и тем самым стал вечным сеятелем великанов духа — святых, мучеников, героев".
Привлекает внимание также восприятие им христианина: "Христианин не тот, кто неправильно понял стихию христианского учения, попал в сети предубеждений и ослабел до степени исчезновения, а тот, в ком есть нечто от Христа — хотя бы искорка души всемогущего Богочеловека".
Нжде ставит вопрос не о ликвидации Армянской церкви, "которая неправильно восприняла завет христианской любви и вследствие этого на многие века стала причиной беспримерной трагедии нашего народа", а — об ее национализировании, об идеологической переоценке. Армянская церковь "должна подвергнуть переоценке свое ошибочное понимание христианской любви, должна иметь своим примером личную жизнь Христа, должна говорить о мужественном, способном любить и жертвовать народе, если желает, чтобы следы христианства остались в Малой Азии и в Армении". "Самозащита армянского народа — таким должен быть новый символ веры Армянской церкви", — заключает Нжде.
Обожествляя род, Нжде уповает на помощь могучих родовых богов — Айка и Ваагна, которые "должны поднять наш разящий кулак и направлять наши удары".

Почитая мужество и силу, Нжде отводит существенную роль в особенности культу Ваагна: "С Ваагном мы должны говорить теперь — Богом древних мужественных армян. Новая священная книга должна быть вложена в руки нашего народа — евангелие мужества", — пишет Нжде. "В обобщенной душе армянского народа обязательно должна возродиться вера в нашего древнего могущественного Бога. В честь Ваагна должны подняться храмы. всюду, где живет армянин, в каждой душе, так как мужество было вечной обязанностью тех наций, которые не хотят умереть. "Стань мужественнее, сделай мужественнее", — таким должен быть девиз сегодняшнего дня. Ваагн — Бог, поклонение мужеству — новая религия, армянин — мужественный, если не желаем уступить однажды свое место под солнцем более мужественным". И именно на деснице Ваагна клянется цегакрон "жить, действовать и умереть как родовой человек".
Однако Нжде не противопоставляет Ваагна и Христа, или армянское и христианское, а видит их в глубине сопоставимыми. И одновременно он делает интересное заключение: "Непростительной ошибкой было бы объяснить верность армян христианству лишь религиозным чувством. Армянской душе чужд фанатизм. Сознание армянина давно уже преимущественно национальное. Армянин очень скоро "арменизировал" христианство. Истинная религия армянина — арменизм".

Таким образом, Цегакронутюн подчиняет вероисповедание национальности, выдвигая девиз: "Род превыше всего". Цегакронутюн не борется против христианства или Армянской церкви и не требует перемены веры, а лишь напоминает, что старые боги — свидетели нашего рождения и носители наших родовых качеств. "Лучшим выражением наших родовых стремлений является наша языческая религия, которая предстает перед нами как концентра­ция наших родовых ценностей", — так комментирует отношение учения Цегакронутюн к старой вере Арменак Барсегян в своей книжке "Движение Цегакрон".

Цегакронутюн не призывает вернуться в первобытные времена, за что часто безосновательно критиковалось. Оно стремится не возродить первобытную патриархальную жизнь, а восстановить искаженную родовую самобытность армян. Цегакронутюн — это завет сражаться подобно Айку, а не его луком и стрелой. Цегакронутюн не проповедует отказа от прошлого или бездеятельного ожидания будущего. Цегакронутюн — это взгляд назад, возвращение к корням, познание их силы и мощи и, вследствие этого, уверенный взгляд в будущее: "Цегакронутюн — это не поклонение прошлому, не духовный паразитизм, это и не ленивое обнадеживание. Это творческая, созидательная связь почитания прошлого и великой надежды на будущее, связь, которая рождает в душе народа самые великолепные замыслы".

Цегакронутюн — залог победы.
-----------------------------------------------

"Победить — значит превзойти. Цегакронутюн — стремление превзойти". Оно учит, что для того, чтобы превзойти внешних врагов Рода, необходимо прежде всего превзойти предыдущее поколение. "Прими как закон необходимость превзойти предшест­енников храбростью, преданностью родине,, заботой о ней", поскольку "кто не превосходит своих предшественников — тот позорит их имя, нарушая закон развития духа", — учит Нжде. Это означает принять как завет, что долг, обязанность твоего поколения больше, чем долг предыдущего поколения, и в этой обязан­ности твоя доля — наибольшая.
И Нжде уверен, что врагов Рода армянин сможет превзойти только с помощью Цегакронутюн. Т.е. армянство только с помощью Цегакронутюн победит.

Цегакрон (родовой человек).
---------------------------------------------

Цегакронутюн стремится создать такую психологическую атмосферу, в которой стало бы возможным проявление всех добродетелей и возможностей Рода. Оно "стремится привести в мир родового человека— цельного армянина, в котором и посредством которого должны проявиться все положительные силы и качества Рода".
Цегакрон — это идеальный образ родового армянина.
Цегакрон не боится развращающего влияния среды, поскольку знает, что среда бессильна разъединить, если мы живем как род.
Он ненавидит трусость. Не случайно в Клятвенных Союзах настрого было запрещено слово "не бойся", так как, по понятию цегакрона, "бояться за кого-либо означает оскорбить его".
Пораженчеству он противопоставляет победный дух, пассив­ному страданию—действенную борьбу, психологии ужаса, страха — волю умереть, плаксивости — исповедание мужества, анархичности мысли — родовое сознание, религиозной безродности — земной патриотизм, классовому и сектантскому эгоизму — внутриродовую мораль.
Цегакрон считает врагами турков, большевиков и их ставленников—армянских предателей, которым решительно противо­поставляет свое мощное поклонение Роду. Он питает отвращение ко всем тем течениям, религиям и учениям, которые, отрицая необходимость существования наций или отвергая родовую индивидуальность, угрожают также существованию Армянского рода.
Он обладает безусловной волей умереть во имя Рода и Родины. Для него священны идея независимости Родины и символизирующее ее трехцветное знамя, и он знает, что реальная независимость Родины завоевывается кровью и жертвами.
Следуя примеру своих славных предков, он уважает свой Род и стремится всюду достойно представлять его.
Цегакрон сознает, что в его руках судьба будущих поколений, и поэтому он не свободен в расходовании, трате своих сил, он имеет право и обязан быть здоровым, руководствуясь принципом "в здоровом теле — здоровый дух".
Он обязан создать семью с представителем своего Рода и иметь здоровое потомство, т.е. обеспечить продолжение Рода.
Ревнитель мощи и победного шествия своего Рода, "он стремится взять свое оружие борьбы из арсенала науки", не забывая при этом, что для "человека первое оружие — это он сам". Он не просто работник, а неутомимый борец, стремящийся обратить достижения науки, искусства или ремесла на пользу своему Роду.
"Мало разговаривает цегакрон, так как любит дело". Не пустослов и говорит, "чтобы учиться или учить, а учится или учит — чтобы действовать". Он оптимист и уверен в успехе своего дела.
Сознавая ту истину, что он — носитель и олицетворение Армянского духа и что совершенствование Родового духа обусловлено и его личной волей, цегакрон стремится развитием своей воли способствовать мощи Армянского духа.
Цегакрон покорен воле Рода, который любит больше жизни.
Воля Рода — его высший повелитель. Воля его Рода — победить и продолжать свое шествие в веках, и цегакрон обожествляет эту волю, превращает ее в закон для себя, в обязательство. И этой бессмертной воле он говорит: да будешь ты!

Цегакрон—проповедник.
----------------------------------------

— Найти новых единоверцев — такова основная цель проповед­ничества цегакрона. В этом деле он не знает устали.
Его проповедничество осуществляется преимущественно личным примером. Уверенный в спасительной правде своих убеждений, он своим словом воздействует и на душу, и на разум. Говорит так, "чтобы аудитория почувствовала, что есть высший авторитет—Род, который говорит устами цегакрона".
Способ проповедничества своеобразен, самобытен: "короткие, лаконичные предложения, акцентация, претендующая на выражение высшей воли, и, что самое главное,— идущие из самой глубины сердца слова, которые захватывают слушателя, волнуют его сердце и будоражат ум" (А. Барсегян).

Армянство — род, отребье и народ.
-----------------------------------------------------

Нжде различает в армянстве три чувственно-сознательных слоя: национальный—родовой слой (Род), колеблющийся или несориентировавшийся слой (народ), и превратившиеся в толпу, антинациональные эелементы (отребье).
Современное армянство преимущественно выступает как армянский народ, т.е. как общность людей, имеющих какой-либо армянский признак. Очень небольшая часть армянства по своему чувственно—сознательному уровню и по образу жизни может считаться Армянским родом (нацией). Определенную часть армянства составляет отребье.

Отребье — это предавшие свою нацию элементы, отбросы. Это внутренние враги Армянского рода, впрягшиеся в колесницу внешнего врага, обезличенные как армяне и непривлекательные как люди, не признающие никаких обязанностей по отношению к армянству, но постоянно разглагольствующие о правах.
Они не имеют национальной принадлежности, и если даже говорят по-армянски, то только по той причине, что пока не нашли другого способа общения. Корыстолюбивы, для них наивысшая ценность деньги. Родины не признают и руководствуются принципом "где хлеб, там и родина". По их убеждению, Армянский род — это грязь, низший вид человечества. Это умершая как нация часть армянства, окончательно превратившаяся в толпу.

Род — это элита армянства, сливки, высшей целью которой является увековечение своего вида на Родине. Род несет в себе армянскость и передает ее следующему поколению.
Для Рода незаменима Родина, ее независимость необходима как кислород. Род сражается и умирает, спасая честь армянства.

Народ — неопределившаяся, колеблющаяся часть армянства. Народ склоняется в сторону толпы (отребья), если более явственно слышит голос отребья, чем Рода.
Народ живет обыденным, Род—вечным, первый— однодневными думами, второй — памятью о прошлом, твердой верой в будущее и ежедневной непрерывной борьбой одновременно.
Народ руководствуется групповыми, Род — общеармянскими интересами. Народ — сборище классов, вероисповеданий, партий. Внутри Рода нет господствующих и угнетенных классов, конфессий, политических течений — есть только Армяне.
Народ просит справедливости и права на жизнь, Род завоевывает и утверждает их.
Народ может примириться со своим бесславным положением, Род же не терпит рабские кандалы. Для Рода решения мирового сообщества подлежат корректировке, если они противоречат интересам армянства.
Во время опасности народ паникует, Род инстинктивно находит выход. Род не предвидит опасность, он предчувствует ее.
Народ возвеличивает посредственностей, Род — только своих гениев. "Народ рождает дьячков, Род — пороков".
Народ не может хранить ценности и по достоинству ценить героев — сегодня одного превращает в героя, завтра топчет его, или же вчерашние святыни, со свойственной толпе слепотой, сегодня уничтожает. Род же вечно хранит свои ценности, увековечивает память своих святых мучеников.
Народ страдает комплексом неполноценности, Род же проникнут чувством гордости и полон решительности.
"Народ принимает чужую культуру, теряя свое национальное лицо, Род же национализирует принятое".
И насколько велика в армянстве относительная доля людей Рода, настолько армянство живет как Род, настолько оно сильно и жизнеспособно как нация. А относительную долю людей Рода нужно увеличивать за счет народа, возвращением, направлением его в лоно Рода.
"Армянский народ необходимо Родизировать" — такова сверхзадача учения Нжде.

...Многие представители старинных родов галицийских армян – Барончей, Эминовичей, Никоровичей, сохраняя память о своих армянских корнях, вместе с тем были истинными патриотами этой земли. Так, известный филантроп, основатель и руководитель первой школы для бедных и первого армянского детского лечебного учреждения в Риманове, профессор женской семинарии и школы армянских бенедиктинок, основоположник Королевского Архибратства д-р Юзеф Жулинский (1841-1908) был участником польского антироссийского восстания 1863 года, как и военный Владислав Эминович (1837-1864). Каэтан Баронч в 1848 году во время восстания во Львове был в составе первой роты студенческого легиона в чине младшего офицера. Известный композитор и пианист Юзеф Никорович (1827-1890) совместно с поэтом Корнелем Уейски создали знаменитый гимн польских патриотов «С дымом пожарищ».
Одной из старейших армянских фамилий Львова была семья Августиновичей. Среди ее представителей – два львовских армянских архиепископа-митрополита, юристы, художники, ученые и политики. В фондах ЛИМ хранится кубок Промышленной выставки во Львове и альбом «Pamiatka po wystawie 1877», подаренные директору краевой выставки Болеславу Августиновичу.


Болеслав Августинович де Ондровонж (1825-1908) – активный деятель в области сельского хозяйства, основатель Общества сельскохозяйственных союзов на австрийских землях. Его имя было высечено на памятной плите с южной стороны колонны св. Христофора у львовского Армянского собора (в надписи сказано, что он – рыцарь, обновивший эту скульптуру в память о Леоне Августиновиче в 1877 году).
Армянский род Антоневичей (Антониевичей, Болоз-Антоневичей) также насчитывает не одно поколение армян, живших на наших землях. Среди них встречаем купцов и поэтов, драматургов и священников, судей «армянского права», ювелиров и ученых. Ян Антоневич (1879-1940) был известным львовским юристом, главой Архидиоцезиального союза армян во Львове, о. Кароль Болоз-Антоневич (1807-1852) – популярный религиозный поэт, проповедник и композитор – автор религиозных гимнов. Один из наиболее выдающихся представителей этой семьи – блестящий искусствовед, декан Львовского университета, с 1892 года – профессор истории современного искусства, доцент Мюнхенского университета, действительный член Краковской академии наук Ян Болоз-Антоневич (1858-1922). Он был единственным профессиональным искусствоведом, не только видевшим памятники армянской светской архитектуры в Западной Украине, но и оставившим ценнейшие записи о них в работах «Cechy swieckiej architektury Ormian polskich» и «O sztuce polskich Ormian (architektura, malarstwo, ornamentyka)». По его инициативе в 1904 году во Львовском университете была открыта кафедра армянского языка, где преподавали древнеармянский и современный армянский языки проф.о. Богдан Давыдович и Карапет Кеупрулян, написавший изданную во Львове в 1938 году «Грамматику армянского языка». Известный ученый, прелат армянского капитула во Львове Богдан Давыдович похоронен на Лычаковском кладбище ( на стр 53 вверху слева – Кидонь Ю. Портрет профессора Яна Болоз-Антоневича. 1921 год. ЛГИ;).

Представителей старинного армянского рода Барончей встречаем в XVII-XVIII веках среди армянских советников Снятына, купцов, военных. Во Львове ХІХ – начала ХХ века представители этой фамилии входили в круг научной и художественной элиты города: скульптор Тадеуш Баронч, его братья – замечательный актер, директор «Театра Львовского» Владислав Баронч (ок. 1865-1919) и профессор хирургии Роман Баронч (1856-1930); племянник Тадеуша Еразм Баронч (1859-1928) – горный инженер, директор шахты в Величце (Польша), известный коллекционер предметов восточной культуры. Произведения из его коллекции и сегодня хранятся в ЛГИ (в свое время он подарил часть своего собрания Львовской городской галерее, из которой после войны экспонаты поступили в ЛГИ ), ЛИМ и ЛНМ им. А. Шептицкого. И, конечно же, знаменитый ученый, исследователь истории галицийских армян, автор более чем 100 научных трудов, доминиканец о. Садок Баронч (1814-1892).

Виккентий-Феррарий, так звали Садока (Цадока) до монашеского пострига, родился в небогатой армянской семье, проживавшей в Станиславе (совр. Ивано-Франковск). Учился в городской гимназии, по окончании которой некоторое время учительствовал в местечке Отыния недалеко от Станислава. В 1831 году способный юноша поступает во Львовский университет, но вскоре бросает учебу, принимает монашеские обеты и вступает в орден доминиканцев. Но в монастырской среде инициативный и любознательный юноша прижился плохо, в том числе, очевидно, из-за своих национально ориентированных исследований, поскольку изучение истории западноукраинских армян было одним из главных направлений его научной работы на протяжении всей жизни. С 1845 по 1846 год его трижды переводили из одного монастыря в другой, из-за чего он потерял свою уникальную библиотеку и коллекцию эстампов. В 1848 году во время революции в Австрии его избрали председателем Национального совета и мировым судьей в Тысменице. В 1839-1842 и 1851-1853 годах он преподавал на закрытых философско-теологических курсах для монахов во Львове, но уже в 1853 году окончательно отказался от преподавательской деятельности и от всех административных постов в ордене, полностью посвятив себя научной работе. Он практически не выходил из своей монашеской келии и 30 лет не покидал пределы Пидкаменя. Однако все это не мешало его интенсивной переписке с украинскими и польскими историками. В 1858 году Садока Баронча избрали членом-корреспондентом Научного общества в Кракове. Ученый написал около 30 монографий и более 70 статей на исторические и филологические темы, хотя не все из них были опубликованы – часть его наработок осталась в рукописях. Среди наиболее известных его трудов – «Zywoty slawnych Ormian v Polsce», «Pamientnik dziejow polskich z aktow urzedowych lwowskich і rekopisow», «Rys dziejow ormianskich» (средства, вырученные от продажи этой книги, были переведены на строительство армянской церкви в Черновцах).

В этом кратком очерке культуры львовских армян не упомянуты такие ведущие области их деятельности, как торговля, дипломатия, оружейное и ювелирное дело, ткачество (изготовление златотканых изделий, шелка и изделий из него, ковроткачество), изобразительное искусство и книжная миниатюра. Речь о них будет идти ниже в соответствующих тематических разделах «Торговля», «Дипломатия», «Оружейное дело», «Ювелирное дело», «Ткачество и золотошвейное дело», «Изобразительное искусство и символика». Деятельность армянской общины Львова, как и других городов Украины, замерла с приходом советских войск в 1939 году и с началом Великой Отечественной войны, а после ликвидации здесь в августе 1945 года Армяно-католической Церкви организованная община прекратила свое существование.

*
Ирина Гаюк.
http://aniv.ru

Поводом к публикации по истории армян в польском городе Замостье (Замосць) стало наше участие в международной конференции «Искусство армянской диаспоры», проведенной здесь в конце апреля 2010 года. Инициатором конференции стал Институт истории искусства при Университете имени кардинала Стефана Вышинского, в ее организации приняли активное участие Польское общество восточного искусства и музей города Замостья. Финансовую поддержку научному форуму, где были представлены ученые полутора десятка стран оказало министерство культуры и национального наследия.
Конференция сопровождалась выставкой под названием «ARS ARMENIACA», где были представлены образцы армянского искусства на землях Речи Посполитой из собраний Польши и Украины. Активную роль в обеспечении работы конференции сыграли студенты Варшавского университета, университета имени кардинала Стефана Вышинского в Варшаве и университета имени Коперника в Торуне.

*
Фрагменты из книги: Мирослава Закревска-Дубасова «Армяне в былой Польше» (M. Zakrzewska-Dubasowa «Ormianie w dawnej Polsce»).

…Эмиграционное движение армян после падения Кафы (нынешней Феодосии в Крыму. – Прим. ред.) не было последней поселенческой волной, особенно на землях Речи Посполитой. Увеличение доли колонизации, особенно в частных польских городах (городах, основанных крупными магнатами-землевладельцами на подвластной им территории. – Прим. ред.), продолжалось в течение всего периода XVI, XVII и XVIII веков. В первую очередь она растянулась вдоль юго-восточной границы прежней Польши (имеется в виду Речь Посполитая, объединявшая польские, украинские, белорусские, литовские земли. – Прим. ред.), достигая Замостья.
Перемещение этого народа было в то время связано с поиском более благоприятных центров для организации торговли и восточных ремесел. К примеру, после занятия турками Каменца-Подольского в 1672 году множество армян переехали во Львов, Замостье, Станиславов. В XVIII веке были созданы новые общины в Покутском крае…

***
…В XV веке интересы армянской эмиграции переместились в направлении населенных пунктов, расположенных на пути Каменец-Львов, а в дальнейшем – немного на запад. Наибольшее количество общин было сформировано армянами в XVI и XVII веках. Раньше всех, в XV веке, армянские колонии возникли в Каменце, Львове, Язловце и Луцке, в XVI веке – в Баре, Тысменице, Подгайце, Замостье, в XVII веке – в Злочеве, Жванце, Бареке, Бродах, Бережанах, Снятыне, Лысце, Станиславове, в XVIII веке – в Кутах, Балте, Рашкове, Могилеве (имеется в виду Могилев-Подольский. – Прим. перев.). Таким образом, армянские поселения растянулись вдоль юго-восточной границы бывшей Речи Посполитой. Замостье был самым западным городом, где образовалась община. Меньшими группами, без общинной автономии, армяне жили также в Люблине, Варшаве и других городах…

***
...Из общин королевских городов наиболее значительными были львовская и каменецкая. Многие армянские общины формировались также в частных городах, особенно в XVI и XVII веках. Чаще всего это происходило в условиях абсолютно нового поселения, а в случае Замостья – в условиях нового города, который возник с целью образования центра торговли и восточного ремесла. Поэтому и положение армян в Замостье было значительно лучше, чем в остальных общинах – прежде всего в королевских городах. В частных городах, где владельцы преследовали те же цели, что и канцлер Замойский, они также старались привлечь армян выгодными условиями.

В привилее 1585 года Ян Замойский определил причины, которыми руководствовался, приглашая армян в Замостье. Он хотел, чтобы город мог развиваться благодаря торговле: «Que faclius praefata civitas a me instituta cresceret, negotiisque as comerciis lecupletaretur» («Чтобы упомянутый город, мною основанный, рос, принося доходы торговлей и сделками»). Разрешая поселиться здесь армянам, которые прибыли в Замостье со священником Кшыштофом Калушем и Муратом Якубовичем, он наделил их такими же свободами и правами, какие были у других жителей, гарантируя покровительство и безопасность, отдельный фасад (имеется в виду отдельная сторона центральной рыночной площади. – Прим. перев.), «где они могли бы иметь свои торговые места и жилые дома с теми же правами, как и у других жителей». Также он позволил армянам построить собственную церковь и гарантировал им свободу вероисповедания. Первым настоятелем церкви стал Калуш, которому Замойский назначил годовое содержание в размере 60 злотых.

Следующий привилей для армян Замостья датируется 1589 годом и касается разрешения на изготовление меда, вина, пива, а такжесвобод, которыми уже обладали другие жители города. Особенное значение для общины имел привилей, выданный в том же году, который позволял избирать руководящий орган в составе войта и скамьи заседателей, а также иметь собственный суд. В толковании документа содержались ссылки на привилеи, которые польские короли выдавали львовским и особенно каменецким армянам: «…memoratis Armenis peculiaris iurisdictio ad instar iurisdictionia Camenecensibus Armenis a serenissimis quondam regibus Poloniae Vladislao Jagiellonido, Casimiro Tertio, Joanne Alberto, Sigismindo Augusto et Stephano concessa et confirmata […] ego commemorates Armenis ordino» («…упомянутых армян наделяю собственной юрисдикцией, содержащей права по образцу каменецких армян, Их Сиятельствами королями Польши Владиславом, Казимиром ІІІ, Яном Альбрехтом, Сигизмундом Августом и Стефаном дарованные и подтвержденные...»).
Привилей 1589 года содержит декреты Сигизмунда Августа и Стефана Батория относительно порядка разрешения уголовных дел в Каменце-Подольском. В законодательных актах армян Замостья присутствуют многочисленные упоминания, указывающие на то, что при написании документов использовались образцы из Каменца, а в пункте о выборах армянского магистрата привилей напрямую ссылается на обычай этого города.
В период использования Статута замойские армяне обращаются к львовским образцам…

***
…В инвентарях, составляемых во время выборов новых войтов, которые принимали от своих предшественников «ларец войта», упоминались привилеи общины. К примеру, в 1634 году известный Вартерес Киркорович, «войт прошлого года», передал «ларец войта» своему преемнику Габриэлю Ариевовичу. В нем находились стальная ведомственная печать, «…два привилея о правах армян Замостья, на пергаменте с печатью за подписью Его Милости Господина Славной памяти основателя этого города. Два привилея confirmationis iurium Camenecensium (подтверждения каменецкого права), 9 документов о правовом титуле, относящихся к армянской юрисдикции, привилей Его Милости Господина Канцлера с печатью, позволяющий армянам жить в Замостье».

Подтверждением всех привилеев, которые получили замойские армяне, был универсал Клеменса Замойского, датированный 1760 годом. В своем стремлении добиться экономического возрождения Замостья владелец майората следующим образом обосновал необходимость издания универсала: «…мне сообщили, что некоторые семьи восточных купцов, вышедшие из-за турецкой границы, а также из подольских и русских (т.е. украинских. – Прим. перев.) мест, хотели бы иметь безопасное место для себя и своих товаров […], посему этим купцам армянской национальности сим письмом предоставляю гарантии – как есть у этого народа в городе и моей крепости в Замостье своя церковь, настоятель и данные еще славной памяти фундатором майората права и привилегии, так все будет оставаться нерушимым и для тех, которые бы тут хотели поселиться». Кроме того, владелец майората заверял армян в том, что они будут иметь первенство в приобретении площадей, право выкупа у евреев домов и особняков, освободил от всяких выплат на два года, а также предупредил, что товарами, которыми торгуют армяне, не будет позволено торговать еврейским купцам...

***
…Уже в XVII веке армяне часто меняли место жительства. Причины были разными, в т.ч. семейные обстоятельства (в случае двух замойских армян – Мурата Якубовича и Элиаша Кистестеровича – заключение брачных союзов). Об этом сообщают нам свидетельства о рождении, завещания или брачные контракты. Определенную роль в процессе играли также магнаты, привлекавшие в свои города ремесленников, которые изготовляли ковры, пояса и другие предметы восточной культуры.
В качестве интересного примера переезда из одной общины в другую может служить биография Элиаша Кистестеровича. Он родился в Измаиле на Дунае: «Отец мой из Крыма, а мать из Токата, они занимались торговлей, но не знаю, живы ли они еще, т.к. оттуда я уехал в Язловец лет пятнадцать назад и находился у своего родственника, господина Хыдыра, который сейчас живет в Станиславове. Этот Хыдыр устроил меня на службу к цирюльнику, некоему Шияху Киркору, который сейчас живет в Погдайце. При нем я был до тех пор пока турки не взяли Язловец. Из Язловца я переехал сначала в Яссы, а оттуда из страха войны – в Венгрию. В Венгрии я служил у Януша Фегеди, который торговал лошадьми и быками. От него я благополучно уехал и сам начал вести такую же торговлю самостоятельно. Из Венгрии выехал в Станиславов, накупив лошадей и быков. Быков продал в Надворной, оттуда поехал в Варенж. Из Варенжа приехал с господином Миколаем Каменчаниным в Замостье. Из Замостья поехал на ярмарку в Ярослав, с господином Миколаем и господином Ивашком из Ярослава в Варенж, со своим родственником, господином Якубом Айваром, приехал в Замостье и взялся устраивать там пивоварню». Этот же Кистестерович на судебном процессе об убийстве жены выступал как представитель замойской знати…

***
…Автономия, которую получили армянские общины на основании данных им привилеев, позволяла поселенцам организовать свою отдельную жизнь с полной внутренней самостоятельностью. У армян были собственные школы, храмы, они сохраняли родную культуру, родной язык, старинные обычаи. Важную роль играли общие совещания, где принимались решения о финансировании строительства церквей, школ, больниц, устанавливались суммы пожертвований и даров для церковной столицы Северо-восточный угол площади с домами армянских купцов и началом Армянской улицы в Эчмиадзине.

Несмотря на свою в определенной степени закрытую внутреннюю жизнь, армянская община составляла интегральную составную часть городского общества, внося вклад в благосостояние города, участвуя в обороне, уплате пошлин государству, часто и в управлении. Многое зависело от численности колонии, ее экономического потенциала, но прежде всего – от прав. В частных городах армяне, по существу, действительно были уравнены в правах с другими гражданами, а иногда даже обладали большими правами. Это выражалось и в том, что они могли одновременно занимать должности в руководящих органах как армянской общины, так и всего города, тогда как остальные жители не имели такой возможности. Так бывало, например, в Замостье. Практически всегда они «занимали первые места» сразу после польских аристократов…

***
…Статус каменецкой общины часто делал ее недосягаемым образцом для других колоний. Разъяснения основных документов неоднократно использовали каменецкие обычаи и законы при составлении привилеев в случае образования новых общин. Например, в привилее Яна Замойского, выданном армянам в 1585 году, утверждалось, что выборы главы и скамьи заседателей должны происходить «iuxta morem et consuetudinem Cameneciae» («согласно каменецким обычаям и навыкам»).

В книгах «привилегированного армянского права» из Замостья содержатся многочисленные упоминания и доказательства использования каменецкой практики, чаще всего во время выборов в руководящий орган общины – выборов его главы и скамьи заседателей. Несмотря на множество общих черт устройства замойской общины с каменецкими и львовскими, разница заключалась в том, что Замостье был частным городом. Как и другие магнаты, которые хотели развивать в своих владениях торговлю и восточные ремесла, Замойский был заинтересован в создании для армян соответствующих условий развития. Королевские города не особенно желали видеть у себя армян. Эта проблема острее всего проявилась во Львове, где польские зажиточные горожане, вытесняемые армянами из сферы восточной торговли, хотели избавиться от неудобной конкуренции посредством ограничения армянской автономии. В частных городах магнатов, особенно в Замостье, у армян были существенные привилегии. Решающей была воля основателя, который в своих пожалованиях, подтвержденных королями, поставил армян наравне с другими гражданами Замостья.

Армяне занимали высшие городские должности, были бургомистрами, президентами или советниками, а также сборщиками городских налогов. Армяне заседали в суде в качестве депутатов, были профессорами Замойской Академии и учителями детей представителей майората. В источниках не обнаружено следов противостояния между городскими властями и руководством общины, за исключением мелких ссор по причине задержки армянами уплаты пошлин.

Решающую роль в определении законного статуса и положения общины в частном городе играл его собственник, действующий лично либо через назначенных им представителей, кастелянов или распорядителя замка. Действие этого фактора определяет некоторые особенности в структуре общины, вырабатывает юридические формы ее деятельности, модифицирует армянские традиции законодательства, накладывает на них интерпретации, поскольку собственник одновременно является источником права и последней апелляционной инстанцией.
Выборы войта и скамьи заседателей у армян Замостья проходили ежегодно в первую пятницу великого поста в доме действующего войта. В привилее предупреждалось, что избрание должно производиться «in praesentia nuntii mei vel successorum meorum communis suffragiis advocatum virum huic muneri gerendi aptum» («в присутствии моего посланника или же наследников моих, когда я признаю годным исполнять эту должность мужа, ссылающегося на обретенные в общине права»)…

***
…Глава общины, войт, избирался на один год. По истечении этого срока ведомство выбирало одного из присяжных заседателей «officium unum ex iuratis scabinis ad hoc munus eligat» («одно должностное лицо из присяжных мелких судебных чинов потребуется для этой должности»). В свою очередь, присяжных заседателей избирал глава общины вместе с народом – «cum universa communitate Armenorum» («со всей армянской общественностью»). Участие народа в выборах было обязательным, а с целью обеспечения посещаемости предусматривался штраф за неявку. Зато в Замостье не было коллегиума «сорока мужей», действовавшего как в Каменце, так и в Станиславове. Участие народа не имело ясного определения ни в привилее, ни в армянских законодательных актах. Чаще всего идет речь о «всяком народе», однако несколько раз встречаются и «народные представители». Число делегатов было разным: в 1686 и 1690 годах их было трое, а в 1691 году – четверо. Как представители народа «согласно обычаю, оповещенные о выборах, прибыли известные Томаш Туманович, Захарий Фарухович, Габриэль Дербедросович и Матияш Торосович, замойские патриции той же армянской нации».
Каменецкий майорат не допускал к участию в выборах только неоседлых, одновременно предписывая выбирать хороших и достойных армян из народа, т.е. теоретически, кроме патрициата, могли участвовать и другие члены общины. В Замостье в выборах ведомства не участвовал «народ» в широком понимании слова, хотя привилей содержал определение «universa communitas» («вся община»). После избрания новое замойское ведомство давало присягу верности королю и владельцу города согласно обычаю, действующему в Каменце. Законодательный акт очень лаконично определял способ, согласно которому это должно было происходить, однако в общем виде присяга была согласована с присягой, описанной в магдебургском праве. Самое раннее сообщение на эту тему датировано 1626 годом – армянский войт в Замостье присягает «согласно формуле, описанной с давних времен». В источниках от 1645 года упомянута присяга «согласно обычаю, который действовал в Каменце-Подольском».

Чуть более подробное описание присяги войта содержится в записке 1685 года – войт «дает торжественную присягу согласно формуле, описанной в законе этого же ведомства от 1585 года, в присутствии господина депутата, а также народа армянской нации». Нам неизвестно, однако, действительно ли пользовались всегда одним и тем же текстом присяги, особенно когда в разных законодательных актах он определяется по-разному – временами согласно формуле присяги, описанной в магдебургском праве. Однако цитированный текст, согласно Барончу, отличается от того, к которому обязывает магдебургское право. Участники выборов иногда сомневались, перед кем войт должен присягать. Вероятно, поэтому войт Ариевович обратился за информацией в Каменец, и в последующих годах замойская община старалась ввести каменецкие обычаи.

Например, в 1696 году во время выборов войта Ауксентия Ованишовича, прежде чем дело дошло до присяги, «пришли к заключению», что при этом должны присутствовать польский войт и представитель майората. Присутствующим представили выдержки из каменецкого закона. Во время следующих выборов, как утверждается в законодательном акте, согласно закону должны были присутствовать «господин войт и господин замойский резидент». Из этого следует, что предпринимались попытки отказаться от этой традиции. Армянский войт, подобно городскому войту, по уставу относился к патрициату – иначе и быть не могло в условиях общественных отношений того времени. Случалось, что владелец города навязывал своих кандидатов на должность войта и скамьи заседателей. Это вызывало сопротивление армянского населения. Такой случай имел место в Замостье в 1685 году…

***
…Заседателей армянского ведомства иногда называли советниками. Не всегда можно установить число заседателей, но известно, что состав скамьи заседателей был постоянным и пополнялся только в случаях нехватки кворума. В Замостье при новых выборах число заседателей менялось. Например, в 1638 году было избрано 10 заседателей, в то время как на первых известных нам выборах в 1626 году упомянуто только три. В 1680 году делегаты майората, судья трибунала и распорядитель замка во время выборов принимают решение, определяющее кворум скамьи: «…закон предписывает, чтобы господин армянский войт имел в помощниках четырех заседателей». Однако речь тут шла о составе суда, а не о полном составе скамьи заседателей. Такой же состав суда был установлен для Каменца-Подольского королем Стефаном Баторием. Но привилей Владислава IV от 1635 года позволял, чтобы армяне в Каменце избирали войта и восемь советников, среди которых был и «ереспохан». Во Львове состав скамьи заседателей был установлен декретом короля Яна III от 13 февраля 1686 года, в котором разрешался спор между городом и армянами: из двенадцати армянских старшин шесть должны были управлять в течение года.

Вероятно, число заседателей зависело от величины общины, подобно тому как существовал совет «сорока мужей». Принесение присяги заседателями происходило по-разному. Это зависело от представителей высших властей, временами свободно интерпретировавших армянские привилеи. Не всегда это происходило по воле руководства общины и народа, которые иногда, опираясь на тексты привилеев, пробовали протестовать и противиться воле владельца города, городских властей или старосты. Такие случаи имели место как в частных, так и в королевских городах. Даже в Замостье, где у общины было совершенно самостоятельное положение, в 1685 году разразилась большая буря по поводу заседателя, а в последующем – войта и летописца, Захарии Аракеловича. Тогда народ выступил против него с протестом, поскольку он не предъявил «биографических свидетельств» и принял городское право с унижением для руководства общины. Было высказано требование, чтобы он не занимал место заседателя, пока не представит «биографических свидетельств» армянской общественности. Ведомство во главе с войтом обвинило Аракеловича в том, что он действует с нарушением права, «пренебрегая привилеями и обязательными постановлениями, которые мы чтим как святая святых».

Аракелович получил, однако, поддержку в замковом комиссарском суде, который не только вынудил войта и народ вычеркнуть свой протест из законодательных актов, но также присудил им штраф в 12 гривен. Главный оппонент – Дербедросович – получил двойное наказание, составляющее 14 гривен штрафа и шесть недель заключения в башне. Аракелович после представленных им «биографических свидетельств» был восстановленв должности заседателя…

***
…Кроме войта и скамьи заседателей в армянской общине существовали другие ведомства или функции, исполнители которых также были выборными. Важной и трудной считалась роль сборщиков налогов и экономов. Не совсем ясно, однако, как соотносились между собой эти две функции. Иногда они заменяли одна другую, как, например, в Замостье, где первоначально сборщики собирали также и церковные пошлины. Дела, связанные с обязанностями сборщиков, были исключительно обременительны для ведомства войта, поскольку в целом сборы налогов шли с трудом, а войт отвечал за это не только перед городскими властями, но также и перед народом, который требовал ежегодного отчета о рентах, расходах и доходах. Требуемые реестры должны были быть опечатаны печатью войта.
Кандидаты на должность сборщика без особого желания брались за это дело, и бывало, что избранный отказывался от своей должности. В отношении сопротивляющихся войт даже искал помощи в вышестоящих судах. Заседатели, выбирающие сборщика, для стимула освобождали его от подушного налога, годового laudum (вид налога. – Прим. перев.) и квартальных податей. Такая практика существовала в разных общинах, в т.ч. в Каменце и Замостье.

Отдельное место в автономии общины занимали экономы. Под их присмотром находились церковные фонды, но распоряжаться ими они могли только с позволения войта, заседателей и «ереспоханов». В замойских армянских законодательных актах сохранилось описание избрания экономов. Выборы проходили не в ратуше, а в покоях духовного суда. В выборах принимали участие войт и заседатели «в присутствии народа». Избирали двух экономов: одного – из числа заседателей, другого – из народа.
Список их обязанностей показывает, что первоначально в Замостье они были идентичны обязанностям сборщика налогов. Выборы экономов проходили следующимобразом: «Славные господа войт и заседатели в присутствии народа на должности экономов – как церковного, так и общественного – согласно подсчитанным голосам избрали: из числа заседателей – господина Ованеса Серхиовича, из числа народа – Солтана Сахвеловича, которые будут исполнять эту обязанность. Наперед, чтобы всем должникам остатков церковных или каких других сумм напомнили и потребовали с них возврата, также собирали принятые налоги и ясаки (тюркским словом «ясак» турки и крымские татары называли выплачиваемую им дань. – Прим. перев.).
Данные суммы должны храниться в отдельном сундуке эконома. У экономов должны быть два ключа, а сумма, которую они соберут, должна быть записана в реестре, а реестр этой собранной суммы денег должен быть у господ ереспоханов и господина войта с присяжными, которые должны выдавать деньги под расписку. Ларец должен целый год находиться у господина Ованеса, но это постановление действительно только год – поскольку из Каменца наследуется такой порядок, который привыкли сохранять, то и тут они (экономы. – Прим ред.) должны устроить дело таким же образом». Оба замойских эконома относились к патрициату – Сахвелович был богатым купцом...

***
...Стремясь сохранить свое национальное и религиозное своеобразие, армяне старались уважать древний закон, обычай, приносить в новую среду свои национальные институты, ведомства или функции. Наиболее подходящей для этого сферой, полностью закрытой до времен унии с Римско-католической Церковью, были институты и функции, носящие церковный характер или зависящие от высших духовных властей в Эчмиадзине или Сисе.
Как верно заметил М. Оганесян в своих размышлениях об автономии армянских общин в Польше, у термина «ереспохан» нет эквивалента в польском языке. Не было также и соответствующей функции. Этот термин нельзя переводить как «старейшина», как это делают многие историки. Это был титул и институт, принесенный эмигрантами из далекого родного края, из структуры устройства средневекового города Армении.
После падения независимости Армении единственными институтами, которые функционировали и сохраняли относительную независимость, были духовные суды. Помещения для духовного суда были в некоторой степени экстерриториальными и находились под покровительством Церкви. Перенесение этих институтов в общины эмигрантов в разных центрах, не только в Польше, давало армянам большую автономию и возможность сохранения своих отличий.
Известен случай борьбы и неслыханного возмущения львовских армян, когда у них отобрали помещения духовного суда во времена введения церковной унии. У нас мало информации из первоисточников о периоде деятельности «ереспоханов». Также мы не встречали упоминаний, чтобы «ереспохан» заменял войта. Как следует из известных нам источников, «ереспоханы» не всегда выбирались, они назначались также и архиепископом львовским. В Замостье в 1631 году войт Габриель Ариевович, а также старший заседатель Вартерес Киркорович были «по воле и согласию всех господ заседателей и армянского народа в Замостье избраны церковными старшинами или ереспоханами своей церкви»…

***
Перевод с польского Юлии Галиновской.

«Да будет известно здесь присутствующим, как всем вместе, так и каждому в отдельности, что некоторые из армянского народа, а именно преподобный Кшиштоф Kалуст, священник этого обряда, и достойный Мурат Якубович, пришли в мой город из турецкой земли, и сюда свою торговлю и ремесла вознамерились принести, и передо мной это вы– сказали [...] Чтобы город, мною основанный, начал скорее процветать, купечеством и торговлей богатея, я с удовольствием постановил, чтобы они сами и их потомки были удостоены всех прав и свобод, которые с согласия Королевского Величества и с моего согласия этому городу были предоставлены. [...] Когда же вышеупомянутые лица просили о свободе религии и проведении богослужений [...] тогда, как только они соберутся на месте, которое я назначу для их проживания, также церковь позволю возвести, где им позволено будет исповедовать свою религию [...]»

Привилей Яна Замойского, данный в Бэлзе 30 апреля 1585 года.

*

Воодушевленные теплым приемом и привилеями, многие армяне начали прибывать в созданный город, способствуя его расцвету, согласно желанию канцлера Яна Замойского. Расселялись они в северо-восточной стороне площади, воздвигая в первой половине семнадцатого века дома с аркадами вдоль улицы, следующей от ратуши на восток. Два века их присутствия в Замостье оставили неизгладимый след в культурной и интеллектуальной жизни города, где армяне составляли значительную часть населения. Даже в 1678 году, во время обеднения и медленной миграции, их насчитывалось около 15% жителей.
Развитие армянской общины обеспечивали упомянутые права и привилеи. Большое значение имел королевский привилей, который давал Мурату Якубовичу эксклюзивное право на производство и продажу сафьянов и «турецких» ковров в Польше в течение 20 лет.

Такая широкая монополия на производство и торговлю товарами, пользующимися спросом на рынке, показывает, что здесь планировалось создание первого в Короне (в Королевстве Польском. – Прим. ред.) производства массовой продукции, не только для местных нужд, но и с целью экcпорта. Однако предпринятая в Замостье попытка развития и централизации этого типа ремесла к тому времени была уже запоздалой. Ухудшение экономической ситуации и кризис, вызванный денежной девальвацией в 1591 году, а также чума, которая разразилась в Замостье в следующем году, стали причиной того, что ремесленники начали покидать город. Сыграло свою роль также изменение моды, в результате чего уменьшился спрос на сафьяновые изделия. О замойских сафьянах мы знаем только то, что они не уступали по качеству турецким (здесь и далее слово «турецкий» означает «произведенный в Османской империи». – Прим. ред.) и по сравнению с ними были определенно дешевле.
Еще одной областью художественного ремесленного производства, которым занимались армяне в Замостье, было ковроткачество. Согласно привилею короля Стефана Батория организатором такого производства в городе также был упомянутый Мурат Якубович.


Ковры, изготовленные из шерсти и украшенные по бордюру гербами польской знати, Тадеуш Маньковский связал с замойской продукцией преемников Мурата Якубовича. Этот тезис, однако, не находит подтверждения в источниках, хотя в его пользу говорит активное разведение овец на территории замойской ординации и других имений Яна Замойского, а также признанное за городом право иметь склад шерсти. Описи коллекций Музейной Галереи Ординации Замойской в Варшаве не дают ясного ответа на вопрос о сохранении экземпляров ковров Замостья в ординаторском дворце. Названные в кадастрах персидскими, турецкими и туркменскими ковры в значительном количестве были вновь собраны Станиславом Косткой Замойским, а также куплены Маурицием Замойским в 1906-1930 годах. В этих собраниях находились также шляхетские пояса восемнадцатого века, в т.ч. и произведенные на мануфактурах, созданных в 1788-1789 годах в Варшаве и Липкове армянином Пасхалисом Якубовичем. На выставке (имеется в виду выставка, приуроченная к международной научной конференции в апреле 2010 года. – Прим. ред.) представлены два пояса этой коллекции, находящиеся в настоящее время в фондах Замойского музея.
Разведение овец в промышленном масштабе позволяло получать не только шерсть, но и сырье для других тканей, которые должен был изготавливать Мурат Якубович. Нам неизвестно, каков был масштаб производства этих товаров в Замостье. Их производителей должно было быть немного. В семнадцатом веке они входили в состав гильдии сапожников, так и не создав сообщества, представляющего их собственные интересы.


О малом масштабе местного производства в этой области свидетельствует документ Яна Замойского 1590 года, освобождающий от оплаты так называемого «sztychowego» (один из видов налога. – Прим. ред.) и обязательства показа в гильдии сапожников «изделий турецких и итальянских из сафьяна, меха, кордована». В конце семнадцатого века производством изделий из кожи занимался из армян только скорняк Аранд Аксентович. Однако нам неизвестно, какого рода продукцию он производил.
Кроме производства сафьяна, кордована и ковров, армяне занимались также вышивкой. У нас нет информации о существовании этого ремесла в Замостье. Ближайшими городами, где оно получило развитие, были Люблин и Львов. В то же время в Замостье сохранился образец продукции армянских мастерских. Это риза (фото стр. 23), согласно преданию принадлежавшая армянской церкви в Замостье, в настоящее время хранится в собрании городского Кафедрального музея. Она была сделана из турецкой ткани начала семнадцатого века. На ткани из шелкового бархата нашитаспереди и сзади полосами канва, вышитая повторяющимися мотивами розеток с плодами граната, заключенными в акантовый венок, и наложенных крестов, имеющих пальметтовые ответвления.

Существование в Замостье ювелирного ремесла подтверждают документальные источники. Уже в 1591 году среди владельцев земельной собственности указаны два армянских ювелира: Якуб и Станислав. Станислав Абрахамович был зятем архитектора Бернардо Морандо и выполнял работы для замойского двора. Если считать третьего из перечисленных ремесленников, по имени Кшиштоф, тем самым армянином Кшиштофом, который около 1603 года был владельцем дома в восточной части рыночной площади, можно предположить, что ювелирное мастерство в Замостье на рубеже шестнадцатого и семнадцатого веков было сосредоточено исключительно в руках армян. Возможно, с армянскими ювелирными мастерскими связан цилиндрический реликварий для каемки одежды Пресвятой Девы Марии из шлифованного горного хрусталя в золотой оправе. Согласно Ежи Ковальчику на это указывает мавританский орнамент на ножке, выполненный в технике ниелло (по-русски эта техника называется «чернь». – Прим. ред.), которой свободно владели армянские ювелиры. Во второй половине семнадцатого века встречаем записи об армянском ювелире по фамилии Ятулович, однако нам ничего неизвестно о его работах.
У нас нет подтверждения существования в Замостье конвисарских (конвисаром называли ремесленника, занимавшегося отливкой предметов из олова. – Прим. ред.) мастерских.

В организованном в 1590 году первом цехе (гильдии), объединяющем слесарей и родственные профессии, конвисары не были упомянуты. Привилей для этой профессии появился только в новом уставе, изданном для гильдии слесарей, после того как из нее в 1619 году были выделены кузнецы. Однако мы не знаем, насколько широко эта профессия была представлена в Замостье. Согласно обработанному Казимиром Ковальчиком перечню ремесел по работе с металлом в период 1591-1821 годов два конвисара упомянуты только в 1709-1715 годах.

Таким образом, находящийся в коллекции Замойского музея небольшой котел для приготовления пищи шестнадцатого века, украшенный у краев фризом из пальметтовых аркад с ярко выраженными армянскими чертами, необходимо рассматривать вслед за авторами краковского каталога как вещь, импортированную, возможно, из Львова.
Другой областью искусства, в которой великолепно проявили себя армянские художники, была миниатюра. Здесь наиболее полно, за исключением, возможно, ткачества ковров, нашли отражение восточные влияния. Иллюстрированные рукописи создавались также в замойских скрипториях.
Одним из писцов, работавших во Львове и Замостье, был Акоп из Tоката. Следы влияния армянских миниатюр мы находим в декоре замойской настенной живописи.

В одном из домов на северной стороне площади, построенном в 1632-1634 годах армянским купцом Габриэлем Бартошевичем, под полихромным фризом восемнадцатого века уцелели фрагменты старинных фресок, созданных под влиянием армянского декоративного искусства. В южной части комнаты второго этажа, во фризе над окнами, разделенными колонной, сохранился фрагмент фигуры Христа Пантократора. Она была написана по византийскому образцу и окружена тонкой, фрагментарно сохранившейся растительной ветвью. В правом углу окна над колонной среди элементов виноградной лозы художник изобразил птицу с длинным хвостом (фазана?), клюющую, вероятно, гроздь (стр. 24). Мотив виноградной лозы и грозди также повторяется во фризе на антаблементе (на западной стене сохранился единственный фрагмент, виднеющийся из-под реконструированной барочной росписи восемнадцатого века). Изысканный рисунок растительной ветви и другие мотивы отражают определенное влияние искусства армянской миниатюры и наверняка принадлежат кисти армянского художника.
У нас нет точной информации о деятельности в этот период в Замостье армянских художников. В середине семнадцатого века придворным художником Яна Замойского «Sobiepana» был Войцех Мантукович, чья фамилия может говорить об армянском происхождении. Нам неизвестно, однако, к какой области искусства относились выполненные им работы.


Особое внимание следует уделить лепнине, которая украшает интерьеры и фасады армянских домов. Богатство растительных, животных и геометрических форм указывает на различные источники вдохновения. Умело вплетенные в композиции мотивы из репертуара форм итальянского ренессанса, нидерландского маньеризма и барокко, соединенные с орнаментом в восточной традиции, создавали особый стиль украшения фасада. Архитектуре замойских зданий исследователи посвятили много внимания. Акцентируя его прежде всего на истории отдельных этапов строительства и пространственном решении, они уделяли гораздо меньше места анализу декора. Поэтому стоит присмотреться к формам орнамента, украшающего армянские дома, с точки зрения их происхождения.
Самый обширный и ранний из сохранившихся вариантов декора принадлежит уже упомянутому дому армянского купца Габриэля Бартошевича. В настоящее время дом венчает аттик чисто ренессансной формы, который немного контрастирует с характером декора фасада, сохранившего оригинальные детали. Вертикальный ритм здания определяют оконные проемы. Каменные обрамления окон второго этажа, украшенные по краям классическим мотивом ионического киматия (киматий – декорировка изогнутой поверхности карниза стилизованными элементами, образующими непрерывный орнаментальный ряд. – Прим.ред.), оформлены пилястрами, фуст которых слегка заужен книзу и украшен по всей поверхности характерным для позднего Ренессанса орнаментом в виде ряда плоских кружков, выступающих один из-под другого. Эти стилизованные пилястры появляются на подоконном фризе второго этажа и повторяются также в цоколе аттика, в котором в восемнадцатом веке после надстройки очередного этажа были пробиты оконные проемы. Поля между пилястрами имеют декоративные мотивы различного происхождения. Пространства под окнами украшают крылатые головы ангелов с подвешенными на концах крыльев свободно спадающими платками. Головы ангелов с подвешенными на концах крыльев ламбрекенами (декоративная драпировка верхней части проема в виде короткой горизонтальной занавески, может иметь дополнительные декоративные элементы в виде кистей, воланов, ритмически расположенных вырезов, например, зубцов. – Прим. ред.) заполняют центральную часть надоконного фриза. Другая плакетка с крылатой ангельской головой украшает боковые поверхности оконного проема (плакетки – небольшие пластинки с рельефными изображениями, выполненными из различного материала. – Прим. ред.). Плакетки этого типа, отлитые в деревянных формах, являются одним из наиболее характерных примеров декоративных форм так называемого Люблинского Ренессанса, представленных, в частности, в работах замойского каменщика Яна Вольфа. Крылатые головы ангелов не чужды и армянскому искусству. Мы встречаем их, например, в украшении портала старейшей армянской святыни, фундамент которой относят к началу четвертого века, в то время как само строение было возведено в период с четвертого по седьмой век. Это Кафедральный собор в Эчмиадзине, резиденция армянского патриарха (в действительности ангелы на колокольне Эчмиадзина относятся к XVII веку. – Прим. ред.). Удивительно близки к орнаменталистике Замостья и другие декоративные мотивы собора, особенно симметричный изысканный мотив розеток и растительной ветви с цветами, похожими на колокольчики. Подобный же орнамент, дополненный мотивом виноградной кисти, заполняет панели подоконного фриза дома в Замостье и стволы внутренних межоконных колонн. Эти античного вида украшения сочетаются в других декоративных частях фасада с фантастическими мотивами. Среди стилизованных элементов растительности, заполняющей поля древней стены аттика и переходящей на концах в фигуры горгульи, затаился ползущий дракон. Углы стен украшают два льва, стоящих на задних лапах. Античные и фантастические темы не соединены друг с другом, но выступают отдельно, подобно тому как это выполнено в архитектурном декоре армянских храмов. Влияние армянского орнамента Эчмиадзина на архитектурное украшение Замостья не случайно. Имеются подтверждения контактов с этим культурным и религиозным центром Армении. В 1625 году, во время церемонии закладки первого камня под строительство церкви, в Замостье приезжал представитель армянского патриарха из Эчмиадзина, католикос Мелхиседек (он был соправителем католикоса и к этому времени уже не имел в Эчмиадзине реальной власти. – Прим. ред.) в сопровождении епископов Мартина и Элиаша. Частыми были также поездки в Эчмиадзин армян Львова и Замостья. Эти контакты свидетельствуют о знании форм армянской архитектуры и ее деталей, о возможности проникновения их в местную архитектуру.
Характер богатого украшенного фасада дома Бартошевича и других зданий, принадлежавших армянам, повлиял на украшение фасадов польских домов. Прекрасным примером таких взаимосвязей является угловой дом северной стороны (Рыночной площади. – Прим. ред.), перестроенный замойским советником Яном Вильчеком в 70-х годах семнадцатого века. Наряду с декоративными формами в сти– листике маньеризма и барокко он использовал и некоторые декоративные элементы, присутствующие в армянских домах.

В доме Бартошевича мы находим богатый набор армянских мотивов. В соседнем здании, построенном между 1632 и 1657 годами, набор декоративных форм скромнее. В украшении его фасада отказались от вертикальных членений, введя два непрерывных декоративных фриза. Подоконный фриз состоит из мотивов геометрического плетения, в то время как фриз, состоящий из различных последовательностей симметрично составленных растительных форм, иногда в сочетании с геометрическими элементами и розетками в виде звезд, украшает основание старинной стены аттика. Привлекает внимание расположенная в его центре стилизованная супружеская пара. Размещенные на пьедесталах фигуры мужчины и женщины с волютами ионических колонн на головах подпирают венчающий карниз. Поле между этими опорами заполнено растительным орнаментом, подобным орнаменту в нижней части фасада.
Дом Солтана Сахвеловича, построенный между 1642-1657 годами, украшен орнаментом в стиле раннего барокко. Форма декора становится более выпуклой. Элементы акантовой растительной ветви, свисающие из расположенного в центре вазона, наводят на мысль об украшениях декоративного фриза коллегиаты Замостья. Окончания листьев украшают шишки, напоминающие голландские раковины. Этот фриз нельзя сравнивать с армянскимрастительным плетением, как подсказывает Мирослава Закревска-Дубасова, потому что он целиком относится к репертуару новых декоративных форм искусства того времени. То же самое касается и раковин над окнами, а также покрытых листьями связок фруктов на маньеристическом картуше.
Пространство картуша украшают также мотивы армянского происхождения. Это введенные в центр композиции армянские буквы в форме связанной монограммы, которая сопровождается латинскими инициалами имени и фамилии владельца (S S). Однако армянские мотивы присутствуют здесь реже. Только непосредственно лежащая на надоконном карнизе растительная ветвь, которая вырастает из фантастических, обращенных друг к другу, головок птиц или драконов, и «вихревые» розетки, обрамляющие фриз под карнизом, указывают на влияние армянского орнамента. Геометрические розетки относятся к постоянному репертуару форм, украшающих потолочные балки армянских домов. Наиболее декорированные и разнообразные сохранились в интерьере дома Бартошевича. Альков второго этажа украшает оригинальный антаблемент со следами полихромии. Все балки имеют профилированные края, а центральная балка оформлена тремя вырезанными розетками (стр. 30 верхнее фото). Средняя из них имеет сетку геометрических мотивов, а боковые – радиально расположенные серповидные элементы, создающие впечатление вращения. Пространства на стенах между балками заполняют панели, украшенные мотивами луков в виде «ослиного хребта». Балки первого и второго этажей задних комнат этого дома украшены розетками в виде регулярного шестилистного цветочного мотива, в котором пространство между лепестками заполняют треугольники. Эти розетки вырезаны чаще всего вогнутыми (дом Бартошевича), а в домах более позднего периода – выпуклыми, где деревянные детали относятся к 1672-1673 гг.. Часто встречается также мотив розетки, заполненной радиально расположенными серповидными элементами, которые в одном случае вырезаны углубленно (балки в доме Бартошевича), в другом – выпукло, напоминая технику чеканки (детали дома № 30). Иногда появляются также украшения в виде простой радиальной розетки и розетки, заполненной повторяющимися ромбоидальными мотивами (балки из коллекции Замойского музея). Похожая балка есть в коллекции Исторического музея во Львове.

Анализируя армянское искусство в Замостье, отдельное внимание следует уделить церкви, которая, согласно приведенной цитате из привилея канцлера, была построена в 1625-1644 годах. Это строение было предметом внимательного исследования Ежи Ковальчика, Мацея Павлицкого, Даниэля Прухняка. Последний из них доказал постепенный от-ход от элементов, характерных для армянской архитектуры, в пользу местных традиций. К типичным элементам этой архитектуры Прухняк относит крыши, покрывающие купола и башню замойской церкви, а также украшения фасада между пилястрами, «где использованы узкие, тонкие панели, закрепленные маленькими колоннами и архивольтом» (архивольт – декоративное обрамление арочного проема. – Прим. ред.). Другие элементы здания автор цитаты определяет как специфические черты армянской архитектуры Речи Посполитой. Сохранившиеся документальные источники не позволяют нам определить характер архитектурных деталей внутри и снаружи постройки. На их существование четко указывают схематически отмеченные капители узких междуоконных пилястр и пресвитерия, обрамления входного портала и другие детали фасада. У нас также нет информации об элементах внутренней отделки, которую украшали иконы, расположенные в резных алтарях. Некоторые сведения о внутреннем убранстве храма содержит инвентарь 1749 года, подготовленный по случаю посещения станиславовского официала (официал – уполномоченный представитель епископа в судебных делах. – Прим. перев.) ксендза Якуба Мангусевича. В этом инвентаре имелись упоминания об алтарях и иконах. В главном алтаре находился образ Богоматери Благодатной «в бархатном платье и с золочеными коронами». В боковых алтарях были изображения Христа Распятого, Преображения Господня, Св. Григория Просветителя, Св. Андрея, Св. Анны, Св. Онуфрия и Св. Каетана (стр. 33). Все церковные украшения были проданы на аукционе в 1795 году.
Два боковых алтаря и чудотворную икону святого Каетана купил викарий коллегиального костела (так называется костел, не являющийся кафедральным, при котором находится собрание каноников, т.е. коллегиальный капитул, предназначенный также для молитвы коллегиума священников. Духовенство коллегиального костела, в отличие от других священников данного города, отличается наличием почетных привилегий. – Прим. ред.) ксендз Каетан Дербедрошевич для убранства строящейся церкви Св. Екатерины в люблинском предместье.

Образ Св. Каетана был увеличен в нижней части, чтобы вписать его в новый алтарь. После того как церковь Св. Екатерины была разобрана в 1810 году, судьба иконы остается неизвестной. Сохранилось только иконографическая копия в виде гравюры Яна Масиевского второй половины восемнадцатого века. Что случилось с остальными иконами? Икона Богоматери Благодатной, предположительно располагавшаяся в главном алтаре, была перенесена в Щебжешин.
Армянское происхождение приписывается и образу Мадонны с Младенцем, который находится в боковом алтаре бывшего францисканского костела в Щебжешине. Анализируя эту работу, Петр Красны предположил ее львовское происхождение, о чем свидетельствует применение техники светотени. Картина выдержана в теплых коричневых тонах.
Предметы внутреннего убранства армянской церкви, которая была, как отмечал Мечислав Потоцкий, «одной из самых богатых, не только своим убранством, но также утварью и дорогостоящими церковными сосудами, среди которых, как утверждается, сохранялись некоторые привезенные из Армении», были полностью рассеяны. Вполне вероятно, что часть предметов перешла к католическим костелам, как это было в случае с упомянутыми иконами, алтарями или богато украшенной ризой, сохраненной в коллегиальном костеле. Это случилось при содействии духовных лиц армянского происхождения, которые полонизовались, получив самые высокие звания в Римско-католической Церкви. Среди них был Якуб Аракелович, сын Захарии Аракеловича из Язловца, который женился в Замостье на дочери ювелира Анне Ятулович. Принадлежа к армянской знати, Захарий неоднократно исполнял обязанности войта и присяжного заседателя армянской общины. Якуб Аракелович (умер в 1739 г.) был профессором Замойской Академии и католическим священником. Он занимал должность каноника в Пшемысле и в конце своей жизни был удостоен высокой чести быть инфулатом (так называют римско-католического священника, получившего в качестве награды за ревностную службу право носить во время богослужения инфулу-митру. – Прим. ред.) замойским. Его собранию принадлежат два серебряных реликвария, хранящиеся в кафедральном соборе Замостья: один предназначен для частицы Древа Святого Креста, другой – для шипа из венца Христова.
Уже упоминавшийся ксендз Каетан Дербедрошевич (умер в 1828 г.), вероятно, потомок знатного армянина Габриэля Дербедрошевича, был коллегиальным викарием, обслуживавшим филиальный костел (костел, входящий в состав данного прихода, но не являющийся его главным, т.е. приходским костелом. – Прим. ред.) Святой Екатерины. Это он начал в 1772 году ремонт ветшающего деревянного костела, а затем внес значительный вклад в строительство в 1793-1795 годах каменного костела, который частично был украшен предметами из армянской церкви...

*
перевод с польского Юлии Галиновской.

город Армения.

• Столица департамента: Киндио.
• Население: 340.000 чел.
• Высота над уровнем моря: 1551 М.
• Средняя годовая температура: 23° C
• Дата основания: 14 окт. 1899 г.


Колумбийский город с необычным названием Армения получил свое имя в 1880 году по названию одного из соседний имений Колумбии. Нетрудно догадаться, что владельцами имения были армяне, приехавшие в Южную Америку в поисках богатства и счастья.

Статус города поселение получило девять лет спустя после своего основания. Число жителей быстро увеличивалось, и официальные власти 14 октября 1889 года были вынуждены признать Армению настоящим городом. Хотя первоначально новое селение было названо в честь действующего тогда президента, вскоре под впечатлением облетевшей весь мир вести об османском геноциде армян 1894-97 гг., за городом окончательно закрепилось название Армения.

Многие колумбийские города, по традиции, имеют двойное название. Есть второе имя и у Армении – «город чудес» (ciudad de los milagros) за его необыкновенное, стремительное развитие, чему немало поспособствовали его жители.. Еще Армению по праву называют «кофейной столицей» Колумбии (Capital cafetera).

Этот город самый молодой из всех столиц колумбийских департаментов. Сегодня он – центр самого экономически благополучного региона страны. Круглогодичный умеренный мягкий тёплый климат создаёт идеальные условия для выращивания в этом регионе элитных сортов кофе. Колумбийский кофе – уникальный. Любители ароматного напитка ценят его за особую мягкость. Подобным качеством не обладает ни один кофе в мире.

Начало мирового кофейного бума стало настоящим экономическим чудом для Колумбии, и особенно для районов, где выращивается кофе. В Армении практический отсутствуют какие либо признаки бедности. Хотя местные жители не любят и излишней помпезности.

Армения – один из самых чистых и красивых городов Колумбии. Вы не встретите в нем крупных строений, а главными его достопримечательностями считаются два знаменитых музея – музей исчезнувшей индейской культуры Кимбайа (в нём хранятся археологические образцы исчезнувшей индейской культуры) и музей кофе.

Этот город славится своим гостеприимством и приветливостью, многие жители страны предпочитают проводить здесь свой отпуск. Не удивительно, что местные кофейные плантаторы, владеющие имениями (hacienda), совмещают свой традиционный бизнес с индустрией туризма и отдыха. Большинство путешественников предпочитает останавливаться именно в этих имениях. Туристы могут не просто наблюдать со стороны за приготовлением кофе, но и поучаствовать в этом процессе.

То, что именно в Армении существует единственный в мире музей кофе, самим колумбийцам, кажется естественным. Ведь именно кофе является основой благополучия всего региона.

С кофе связаны и многие исторические события. Популярности знаменитого джипа Виллис в немалой степени способствовали местные кофейные плантаторы, которые полюбили этот автомобиль за его проходимость, маневренность, компактность и неприхотливость. В стране джип Виллис – символ плантатора кофе.

Ежегодно в июне недалеко от Армении проходит Национальный праздник кофе (Reinado nacional del cafe), обязательными элементами которого являются Парад джипов (Yipao), выбор Национальной королёвы кофе и Театральный фестиваль (Tipao). Это зрелище очень красиво и особенно любимо туристами. Претендентки на звание кофейной королевы наряжаются в народные костюмы и исполняют национальные традиционные танцы.
Гости также могут посетить Национальный парк Невадос и подняться на заснеженные вершины. На этот праздник приезжают несколько тысяч туристов со всех уголков страны и из-за рубежа.

Кстати, Колумбия, без сомнения, мировой рекордсмен по видам растущих пальм. Пальма Киндио, наряду с кофейным деревом, один из растительных символов страны. Это великолепное растение может достичь до 70 метров в высоту и имеет довольно продолжительный срок жизни. Растет исключительно в Андийском регионе Колумбии.

Гористую местность любят велосипедисты, любители экстремальных видов спорта.
В городе находятся несколько университетов, главные из которых – Университет Гран Коломбия и Университет Дель Киндио.

К сожалению, этот регион страны является сейсмически нестабильным. В январе 1999 г. Город был частично разрушен шестибальным землетрясением, погибли несколько тысяч человек, многие жители остались без крова. Но довольно скоро город отстроился заново, и сегодня Армения остаётся по прежнему одним из красивейших городов Колумбии.

В окрестностях Армении расположена зона выращивания изысканного кофе – Сafetera. Армения–Малисалес-Перейра – в кофейном треугольнике первыми ещё в начале ХIХ века высаживали кофе грешники. Дальновидный местный священник назначал кающемуся послушание – во искупление грехов посадить кофейное дерево. С тех пор начался бум этой сельхозкультуры.

Рассказывает российский журналист Владислав Завьялов, посетивший район «кофейного треугольника»:

– Кофейное дерево приносит плоды два раза в год. Урожай собирают в конце весны и поздней осенью. То, что ягода созрела определить очень просто – она красного цвета, её даже можно попробовать. Она приятно–сладковатая на вкус…

В сезон сбора урожая каждый сборщик кофе должен собрать за 12 часовую смену 300 кг кофейных зёрен. Дневной заработок за этот тяжёлый труд может дойти до 60$. Это много, но ведь за 300 кг!

Колумбийцы придумали оригинальный способ очистки зёрен от мякоти – сепаратор–велотренажёр – два в одном. Зерна в нём очищаются, а затем выкладываются на просушку, но не на открытом солнце, а в тени, часов на 40… В это время их обследуют и сортируют.
Есть белые и коричневые зёрна – всё зависит от качества кофе. Лучший – белый… Он идёт на экспорт – в США, Европу, а плохо очищенный остаётся в Колумбии..

Такой знакомый, чарующий запах кофе появится только после обжарки зёрен. Это самый важный этап. Кофе на 50% состоит из сахара, и карамельный привкус появляется во время термообработки. Чтобы вкус получился мягким, сбалансированным – зёрна обжаривают не больше 10 минут при температуре 220 градусов. После дают остыть, чтобы ушли посторонние запахи. И только потом можно будет насладиться настоящим ароматом свежемолотого, старым, дедовским способом кофе. Традиционный для этих мест рецепт приготовления – три ложки на 6 маленьких чашек.

А ещё здесь особым образом продвигают кофе… Привлекательность упаковки само собой, но специалисты фабрики формируют некий имидж потребления. Ищут тот вкус, который соответствует образу любителя кофе.
2300 тонн кофе ежегодно экспортируют в Россию.

Кофе, бананы, бамбук и кофейные усадьбы–гасиенды – уникальный пейзаж, существующий только в колумбийском кофейном треугольнике. Его хотят занести в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Это направление всегда было популярным...

*
Феникс ©

1. Александр Васильевич Суворов (Манукян) (1729–1800) – генералиссимус российских сухопутных и морских сил, один из величайших русских полководцев, не потерпевший ни одного поражения в своей военной карьере (более 60 сражений), один из основоположников русского военного искусства.

2. Абамелек Давид Семёнович (1774–1833), генерал-майор (1818).
3. Абамелек Иван Семёнович (1768–1828 ), генерал-майор (1817).
4. Абамелек Соломон Иосифович (1853–1911), генерал-лейтенант.
5. Абамелек – Лазарев Артемий Давидович (1823–1885), генерал-майор.
6. Абамелек – Лазарев Семён Давыдович (1815–1888), генерал-майор (1859).
7. Акимов Николай Агафонович (1842–1913), генерал от кавалерии (1906).
8. Алхазов Яков Кайхосрович (1826–1896), генерал от инфантерии (полный генерал пехоты) (1891).
9. Амиров Соломон Артемьевич генерал-майор.
10. Арапетов Павел Иванович (1780–1853), генерал-майор (1813).
11. Аргутинский-Долгоруков Давид Луарсабович (1843–1910), ген.-лейтенант (1903).
12. Аргутинский-Долгоруков Моисей Захарович (1797–1855), ген.-адъютант (1848).
13. Арутинов Тигран Данилович (1858–1916), генерал-лейтенант (1915).
14. Арцруни Егор Семёнович (1804–1877), генерал-майор.
15. Арцруни Еремия Георгиевич (1804–1877), генерал-майор (1861).

16. Атабеков Андрей Адамович (1854–1918), генерал от артиллерии (1916).
17. Ахвердов Гавриил Васильевич генерал-майор (1917).
18. Ахвердов Иван Васильевич (1873–1931), генерал-майор (1916).
19. Ахвердов Николай Александрович (1800–1876), генерал-лейтенант (1855).
20. Ахвердов Николай Исаевич (1755–1817), генерал-лейтенант (1807).
21. Ахвердов Николай Николаевич генерал-майор (1898).
22. Ахвердов Фёдор Исаевич (1773–1820), генерал-майор (1808).
23. Ахшарумов Вениамин Иванович генерал-лейтенант (1873).
24. Ахшарумов Дмитрий Иванович (1792–1837), генерал-лейтенант.
25. Баграмов Иван Сергеевич (1860–1921), генерал-майор (1912).
26. Багратуни Яков Герасимович (1879–1943), генерал-майор (1917).
27. Бебутов Арсений Иванович (1834–1913), генерал-майор (1904)
28. Бебутов Василий Осипович (1791–1858), генерал от инфантерии (полный генерал пехоты) (1856)
29. Бебутов Давид Григорьевич (1855–1931), генерал-майор (1917)
30. Бебутов Давид Осипович (1793–1867), генерал-лейтенант (1856)
31. Бебутов Николай Васильевич (1839–1904), генерал-майор (1895)

32. Бежанбек Павел Петрович (1869–1956), генерал-майор (1917)
33. Бектабеков Александр Евсеевич (1819–1876), генерал-майор (1869)
34. Бектабеков Соломон Иванович (1803–1860), генерал-майор (1848)
35. Будагов Григорий Иванович (1820–1882), адмирал
36. Вартанов Артемий Соломонович (1855–1937), генерал-лейтенант (1913)
37. Варшамов Иван Сергеевич (1828–1907), генерал-майор (1878)
38. Вахрамов Иван Григорьевич генерал-майор (1886)
39. Векилов Аввакум Герасимович генерал-лейтенант (1911)
40. Гаджаев Александр-Бек Агабян-Бек генерал-майор (1917)
41. Григоров Михаил Гаврилович генерал от артиллерии (1878)
42. Делянов Давид Артемьевич (1763–1837), генерал-майор (1813)
43. Долуханов Арсений Сергеевич генерал-майор (1916)
44. Долуханов Хозрев Мирзабекович генерал-лейтенант (1893)
45. Калантаров Степан Герасимович (1855–1926), генерал-лейтенант (1915)
46. Калантаров Степан Исаевич генерал-майор (1900)
47. Калачёв Николай Христофорович (1886–1942), генерал-майор (1913)

48. Калустов Никита Макарович, генерал-лейтенант (1864)
49. Камсаракан Аршак Петросович (1851–1936), генерал-майор (1913)
50. Камсаракан Константин Петросович (1840–1922), генерал-лейтенант
51. Карангозов Константин Адамович (1852–1907), генерал-майор (1902)
52. Карганов Александр Александрович, генерал-майор (1884)
53. Каспаров Иван Петрович (1740–1814), генерал-лейтенант (1808)
54. Кетхудов Александр Егорович генерал-майор
55. Кишмишев Степан Осипович (1833–1897), генерал-лейтенант (1888)
56. Корганов Адам Соломонович генерал от кавалерии (1911)
57. Корганов Гавриил Григорьевич (1880–1954), генерал-майор (1917)
58. Корганов Гаврила Иванович (1806–1879), генерал-майор
59. Корганов Григорий Гаврилович (1844–1914), генерал-майор (1906)
60. Корганов Осип Иванович (1811–1870), генерал-майор (1858)
61. Лазарев Александр Иванович (1858–1913), генерал-майор (1910)
62. Лазарев Иван Давидович (1820–1879), генерал-лейтенант (1860)
63. Лазарев Лазарь Екимович (1797–1871), генерал-майор.
64. Лалаев Матвей Степанович (1828–1912), генерал от артиллерии (1896)

65. Лисицев Даниил Христофорович генерал-майор.
66. Лорис-Меликов Иван Егорович (1834–1878), генерал-майор (1875)
67. Лорис-Меликов Михаил Тариэлович (1825–1888), генерал от кавалерии (1875)
68. Мадатов Аврам Петрович генерал-майор (1880)
69. Мадатов Валериан Григорьевич (1782–1829), генерал-лейтенант (1826)
70. Марданов Александр Яковлевич генерал-майор (1904)
71. Маркаров Иван Христофорович (1844–1931), генерал-адъютант
72. Маркозов Василий Иванович (1838–1908), генерал от инфантерии (полный генерал пехоты) (1908)[8]
73. Мгебров Авессалом Иванович генерал-лейтенант (1914)
74. Мелик-Аванян Еган Гукасович генерал-майор (1734)
75. Мелик-Аллахвердов Александр Романович генерал-майор (1918)
76. Мелик-Бегляров Шаамир-хан Фридунович генерал-майор.
77. Мелик-Гайказов Исаак Осипович генерал-майор (1895)
78. Мелик-Шахназаров Михаил Межлумович (1838–1898), генерал-майор.
79. Мелик-Шахназаров Никита Григорьевич генерал-лейтенант (1898)
80. Мелик-Шахназаров Николай Межлумович (1851–1917), ген.-лейтенант (1917)
81. Мелик-Шахназаров Павел Дмитриевич (1854–1910), ген.-лейтенант (1917/1918)

82. Меликов Иван Григорьевич генерал-майор.
83. Меликов Леван Иванович (1817–1892), генерал от кавалерии (1869)
84. Меликов Николай Леванович (1867–1924), генерал-майор.
85. Меликов Павел Моисеевич (1781–1848), генерал-майор (1829)[9]
86. Меликов Пётр Леванович (1862–1921), генерал-майор (1909)
87. Мылов Сергей Николаевич генерал от инфантерии.
88. Назарбеков Фома Иванович (1855–1931), генерал от инфантерии
89. Назаров Константин Алексеевич генерал-майор.
90. Огановский Пётр Иванович генерал-лейтенант (1910)
91. Пирадов Константин Андреевич генерал-майор (1911)
92. Позоев Георгий Аветикович генерал-майор (1915)
93. Позоев Леон Аветикович генерал-лейтенант (1913)
94. Позоев Рубен Аветикович генерал-майор (1915)
95. Салагов Семён Иванович (1756–1820), генерал-лейтенант (1800)
96. Санджанов Исраэл Агапарунович генерал-майор (1888)
97. Сараджев Василий Александрович генерал-майор (1903)
98. Серебряков Лазарь Маркович (1792–1862), адмирал флота.
99. Серебряков Семен Осипович генерал-майор (1856)

100. Силиков Мовсес Михайлович (1862–1937), генерал-майор (1917)
101. Симонов Иван Иосифович генерал-майор (1911)
102. Сумбатов Георгий Луарсабович генерал-майор (1877)
103. Сумбатов Давид Александрович генерал-лейтенант (1888)
104. Сумбатов Михаил Луарсабович (1822–1886), генерал-майор (1883)
105. Тамамшев Василий Михайлович генерал-майор (1913)
106. Танутров Захар Егорович генерал-майор (1854)
107. Тахателов Исак Артемьевич генерал-лейтенант
108. Тер-Акопов-Тер-Маркосянц Вагаршак генерал-майор (1916)
109. Тер-Асатуров Дмитрий Богданович генерал-лейтенант (1886)
110. Тер-Асатуров Николай Богданович генерал-майор (1910)
111. Тергукасов Арзас Артемьевич (1819–1881), генерал-лейтенант (1874)
112. Тигранов Леонид Фаддеевич генерал-майор (1916)

113. Туманов Александр Георгиевич (1821–1872), генерал-лейтенант (1871)
114. Туманов Георгий Александрович (1856–1918), генерал от кавалерии (1916)
115. Туманов Георгий Евсеевич (1839–1901), генерал от инфантерии (полный генерал пехоты) (1891)
116. Туманов Исаак Шиошиевич (1803–1880), генерал-лейтенант (1871)
117. Туманов Константин Александрович (1862–1933), ген.-лейтенант (1917)
118. Туманов Михаил Георгиевич (1848–1905), генерал-майор (1902)
119. Туманов Николай Георгиевич генерал-лейтенант (1911)
120. Туманов Николай Евсеевич (1844–1917), инженер-генерал (1907)
121. Туманов Николай Иванович генерал-лейтенант (1914)
122. Узбашев Артемий Соломонович генерал-майор (1892)
123. Хастатов Аким Васильевич (1756–1809), генерал-майор (1796)
124. Ходжаминасов Тархан Агамалович генерал-лейтенант (1882)
125. Христофоров Лазарь (1690–1750), генерал-майор (1734)
126. Чиляев Борис Гаврилович (1798–1864), генерал-майор.
127. Чиляев Сергей Гаврилович (1803–1864), генерал-майор (1850)

128. Шайтанов Дмитрий Аванесович генерал-майор (1877)
129. Шахатунян Геворг Оганесович (1836–1915), генерал-майор (1887)
130. Шелковников Борис Мартынович (1837–1878), генерал-майор (1876)
131. Шелковников Владимир Яковлевич генерал-майор (1886)
132. Эбелов Михаил Исаевич (1855–1919), генерал от инфантерии (полный генерал пехоты) (14.04.1913)

Гений архитектуры Мимар Синан (XVI век).
----------------------------------------------------------


Мимар Синан (15 апреля 1489 г., Кейсари(арм. Мажак), Анатолия – 7 февраля 1588 г., Стамбул) – гениальный турецкий архитектор армянского происхождения. Самый знаменитый из турецких архитекторов и инженеров османского периода. Турецкое имя Абдульменнан оглу Синанеддин Юсуф, известен также как Ходжа Мимар Синан Ага ( господин учитель архитектор Синан) и Мимар Синан ( архитектор Синан). С 1538 года руководил строительными работами при султане Сулеймане I, возводя мечети, укрепления, мосты и другие постройки. Упоминание об армянском происхождении архитектора в Турции ещё в середине XX века не приветствовалось.


ТВОРЕНИЯ СИНАНА:
--------------------------------

Мечеть Шехзаде Мехмета, 1543-1548,Стамбул;

Мечеть Рюстем Пашы, 1544-55, Тахтакале-Стамбул;

мавзолей Барабарос Хайреттин Пашы, 1546, Стамбул;

бани Хайреттин Пашы (Чинили хамам), 1546, Зейрек-Стамбул;

мечеть Михримах Султана, 1547-48, Ускюдар-Стамбул;

Школа Рюстем Пашы, 1550, Чагалоглу-Стамбул;

Мечеть Сюлеймание (Голубая мечеть), 1550-57, Стамбул;

Мечеть Махмуд Пашы, 1551-66, Эйюб-Стамбул;

Мечеть Синан Пашы, 1553-55, Бешикташ-Стамбул;

водопроводная система Кыркчешме, 1555-63, Алибей Кёйю-Стамбул;

бани Хасеки Хюррем Султан, 1556, Султанахмет-Стамбул;

караван-сарай Рюштем Пашы, 1560, Эдирне;

Мечеть Михримах Султана, 1562-65, Эдирнекапы-Стамбул;

Мечеть Сокуллу Мехмет Пашы, 1564-69, Люлебургаз;

Мост Бюйюкчекмедже, 1566-68, Стамбул;

караван-сарай Султана Сюлеймана, 1566-67, Бюйюкчекмедже-Стамбул;

Мечеть Селимие, 1567-75, Эдирне;

Мечеть Сокуллу Мехмет Пашы, 1571-71, Кадырга-Стамбул;

Мечеть Пиале Пашы, 1573-75, Касымпаша-Стамбул;

мавзолей Султана Селима Второго, 1574-77, Святая София-Стамбул;

Мечеть Сокуллу Мехмет Пашы, 1577-78, Азаркапы-Стамбул;

Мечеть Валиде Султан, 1577-83, Юскюдар-Стамбул;

Летний Дворец Мурата Третьего, 1578, Дворец Топкапы-Стамбул;

Мечеть Кылыч Али Пашы, 1580, Юскюдар-Стамбул.

Архитектурная династия придворных архитекторов Бальян.
----------------------------------------------------------------------

На протяжении пяти поколений в XVIII и XIX веках представители династии Бальян выполняли роль придворных архитекторов Османской империи. За этот период Бальянами в Стамбуле (Константинополе) созданы многочисленные дворцы, мечети и церкви...

Основными работами Григора и Сенекерима Бальяна являются:

Мечеть Нусретийе в районе Топхане.

Пожарная башня Баязет.

Дворец Бешикташ.

Дворец Арнавуткёй Валиде султан.

Армянская церковь Богоматери в районе Ортакёй.


Список самых значительных работ Карапета Бальяна:
------------------------------------------------------------------


Султанский дворец Долмабахче (с сыном Никогосом).

Дворец Чираган (с сыном Саркисом).

Дворей Бейлербейи (с сыном Саркисом).

Старый дворец Йылдыз.

Мечеть Ортакёй.

Армянская церковь Богоматери в районе Бешикташ.

Армянская церковь Сурб Нишан в районе Куручешме.

Армянская церковь Святой Троицы в районе Бейоглу.

Армянская церковь Богоматери в районе Кумкапы.

Академия художеств в районе Топхане.

Здание нынешнего университета зодчего Синана.

Мавзолей султана Махмуда II с источником.


Саркис Бальян вел активную общественную жизнь: был членом ассамблеи армянского Патриархата, а также помогал армянским деятелям искусства.


К его творениям относятся:

Дворец Чираган (с отцом).

Мечеть Валиде в районе Аксарай (с братом Акопом).

Военное министерство, ныне здание Стамбульского технического университета.

Здание университета Галатасарай.

На 91-м году жизни скончался Карен Хачатурян – многогранный композитор, автор музыки к «Вию» и «Необыкновенному матчу», балета «Чипполино» и гимнов двух африканских республик.

Судьба Карена Хачатуряна сейчас кажется предопределенной уже потому, что дядей ему приходился автор «Спартака» Арам Хачатурян, а отцом – основатель Армянской драматической студии Сурен Хачатурян. Тем не менее все могло сложиться иначе. В детстве Карен Суренович, окруженный театральными и литературными деятелями, благоговел перед театральной сценой настолько, что смастерил дома что-то вроде вертепа, в котором показывал импровизированные спектакли.

По его собственным словам, больше всего в театре его всегда завораживал оркестр, и, когда пришло время выбирать профессию, он, окончив музыкальную школу по классу фортепиано, отправился в училище при консерватории, а потом на теоретико-композиторский факультет.
Его поступление совпало с началом войны, и обучение было прервано службой в Ансамбле песни и пляски МВД. Здесь случились и первые практические композиторские опыты: Хачатуряну в предельно краткие сроки приходилось заниматься оркестровками и сочинением строевых песен. Получив этот опыт, Карен Суренович по окончании войны вернулся к обучению, его наставником стал Дмитрий Шостакович. Главное, что он вынес из этого общения, – готовность к экспериментам и широту композиторского поиска, позволившую ему в дальнейшем работать в самых разных музыкальных областях.

Вслед за первыми классическими опытами (соната для скрипки и фортепиано стала классической в исполнении Давида Ойстраха и получила первую премию на I Всемирном фестивале молодежи и студентов в Праге) Хачатурян обратился к обожаемому с детства театру.
Уже в начале 50-х он создал музыку для нескольких драматических постановок («Два веронца» в Театре им. Вахтангова, «Виндзорские насмешники» в Театре им. Моссовета), написал в 1959-м оперетту «Простая девушка». Тогда же он начал работать и в кино – любимые старшим поколением «Високосный год» и «Семь нянек», уже классические «Вий» и «Выстрел» были бы иными без его музыки. Во главу угла Хачатурян всегда ставил актуальность, о которой современные композиторы, тяготеющие к симфоническим формам, имеют привычку забывать.

Именно благодаря этой черте Карену Суреновичу удалось поработать в самых разных областях – помимо кино, театра и серьезных классических работ он написал музыку для классических советских мультфильмов «Необыкновенный матч» и «Когда зажигаются елки»; его балет «Чипполино», в котором в полной мере проявились утонченность и остроумие композитора, был удостоен в 1976 году Госпремии.

Собственно музыкальную деятельность Хачатурян многие годы совмещал с административной работой: с 1957 года он являлся членом правления Союза композиторов, состоял в редколлегии журнала «Советская музыка». А благодаря его работе в обществе «СССР – Африка» Занзибар и Сомали получили свои гимны – их автором тоже стал Карен Суренович Хачатурян.

*
"ПАРК КУЛЬТУРЫ"
http://www.gazeta.ru/culture/2011/07/21/a_3701301.shtml

110 просмотров

27 просмотров

22 просмотров

219 просмотров

533 просмотров

19 просмотров

4 просмотров

6 просмотров

26 слушали 1 копий [+ в свой плеер]

19 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

... " Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине”...