Природоохрана и зоозащита как религиозная обязанность мусульман
Вo имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Бережное отношение к природе и милосердное отношение к живым существам как нравственный императив присущи многим религиозным традициям. Однако в Исламе уважение и милосердие ко всему живому и неживому творению Бога является не благим пожеланием, ни к чему не обязывающим, а строгим повелением Аллаха человеку, неукоснительной религиозной обязанностью общины верующих в целом и каждого верующего в отдельности.

В исламе есть четко обозначенная категория религиозной обязанности ("фарз"), за исполнение которой полагается награда, а за невыполнение - наказание в вечной жизни. В Коране такие обязательные действия предписаны Аллахом в форме строгого повеления, а в достоверной сунне пророка Мухаммада (с.а.в.) эти повеления детализированы и конкретизированы. Невыполнение таких обязанности является тяжким грехом, а их отрицание выводит человека из религии. Другая категория мусульманского права - одобряемое ("сунна"), действие, которое желательно выполнять верующему, действие, которое пророк Мухаммад (с.а.в.) рекомендовал совершать, совершал сам, одобрял или порицал. Категория "харам" - это абсолютно запретное для мусульманина действие, совершение которого запрещено Аллахом в Коране и пророком Мухаммадом (с.а.в.) в достоверных хадисах.

Бережное, уважительное отношение к природе, к земле, к воде, к среде обитания, к живым существам является повелением Аллаха в Коране. "Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок! (7: 56); "Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю и не достигнешь гор высотой! " (17: 37); "… и делайте добро родителям, родственникам, сиротам, нуждающемуся, соседу, как состоящему (с вами) в родстве, так и не состоящему, и товарищу, и путнику, и тем, кто вам принадлежит. Поистине, Аллах не любит надменного и гордеца" (4, 36). "Те, кто вам принадлежит" - речь идет о в том числе и о животных, с которыми человек связан в жизни. Земля создана Аллахом "на пользу вам и вашим животным" (80: 32).
"Те, кто на небесах и на земле, а также их тени добровольно или невольно падают ниц перед Аллахом по утрам и перед закатом” (13: 15). Бытие природы и животных имеет ценность не только по отношению к пользе человека, но и само по себе. При этом природа имеет преимущество перед человеком:"Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие люди. А многие из них заслуживают мучений. Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает” (22: 18). Все природные существа поклоняются Аллаху, а люди - не все! "Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу”. (6:38)
"Он сотворил небеса и землю во истине" (16: 3). Ислам не знает противоположности между "святым" небом и "грешной" землей, все творение Аллаха - священно и совершенно, а все зло порождено греховными делами человека. "Зло на суше и на море по причине людских рук" (30: 41) - предупреждает Аллах. Человек - наместник Аллаха на земле, но человек не является господином жизни и смерти земли и населяющих ее существ. Земля, природа, растения и животные даны ему во временное пользование под строгий отчет.
Истязание животных с целью "хозяйственной необходимости", служения идолу или просто для развлечения является абсолютно запретным деянием ("харам"), в Коране оно названо "деянием сатаны". "«Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток" (4: 118-119). Повеления пророка Мухаммада (с.а.в.) детализируют эти повеления Аллаха. Спасенная собака послужила человеку прощением грехов, погубленная кошка стала причиной посмертных мучений. Пророк (с.а.в) проклял того, кто выжигает клеймо на морде животного, кто охотится ради развлечения, кто использует мех диких животных для роскоши. Такие деяния, как убийство животного жестоким способом, убийство дитеныша на глазах матери, увечье, издевательство подпадают под категорию "харам", запрещены Аллахом и пророком (с.а.в.), влекут за собой посмертное наказание, а также должны повлечь за собой и наказание в земной жизни.(http://islamecologia.ucoz.ru/index/0-20). Кошка - любимое животное пророка Мухаммада (с.а.в.), любить кошку - сунна пророка. Однако проявлять милосердие человек обязан ко всем без исключения живым существам, независимо от симпатии или антипатии к тому или иному биологическому виду. Даже убйство опасных для жизни человека живых существ должно производиться не мучительным способом.

В хадисе пророка по поводу избегания запретного говорится: если ты увидел что-то запретное или порицаемое, останови это своей рукой, если не можешь остановить рукой, останови словом, если не можешь остановить словом, то отойди и осуди в сердце своем, и последнее будет самым слабым проявлением веры. Таким образом, мусульмане обязаны сами избегать природоразрушающих действий и жестокости к животным, по возможности пресекать подобные действия других людей, попагандировать экологические ценности, участвовать в разработке природоохранных и зоозащитных законов и добиваться их принятия, участвовать в акциях против использования меха, жестоких методов охоты и опытов, убийства бездомных животных. Мало только избегать запретного и протестовать, милосердие должно быть активным, деятельным. "Оттолкни зло тем, что лучше"(23: 96) - повелел Аллах в Коране. Пророк (с.а.в.) велел посадить росток финиковой пальмы в землю, даже если уже наступает Судный день. Человек, которому Аллах простил грехи, не просто пожалел больную собаку в своем сердце, а спустился в глубокий колодец, зачерпнул воды и напоил ее. Мусульмане обязаны проводить природовосстановительные работы, строить и содержать приюты и ветеринарные клиники для беспризорных и больных животных, активно участвовать в научных исследованиях и разработках природосберегающих технологий. Мало того. Мусульмане обязаны не только исправлять последствия хищнического природопользования людей неверующих. Мусульмане обязаны разработать и предложить собственную социально-экономическую, технологическую и гуманитарную парадигму развития современной глобальной цивилизации.

Темы экологии, природоохраны и зоозащиты давно стали широко обсуждаемыми и актуальными во всемирной исламской общине. Современные мусульмане и в странах "золотого миллиарда", и в странах "третьего мира" принимают активное участие в экологических движениях и начинаниях, предлагают свои пути решения проблем современного мира. Только в России, к сожалению, мусульмане не проявляют ни малейшего интереса к этому важнейшему аспекту своего вероучения. Официальные мусульманские организации и лидеры озабочены только тем, как бы угодить власти. Немногочисленные независимые, нонконформистские группы и отдельные мусульмане, ориентированные на правозащиту, также игнорируют природоохранные и зоозащитные проблемы, видимо, "стесняются" озвучить проблему прав животных и природы, пока не решена проблема прав человека. Однако сунна пророка Мухаммада (с.а.в.) не дает оснований к такому однобокому антропоцентрическому подходу: "сперва человек, а животные и природа - потом". В достоверном хадисе говорится о том, как пророк (с.а.в.) приказывал своим спутникам распрячь и напоить уставших верховых животных, прежде чем приступить к обязательной молитве.
Аллах не возложил на человека ничего непосильного. Приютить бездомное животное, посадить дерево взамен срубленного, разместить в своем блоге информацию на экологическую тему под силу любому мусульманину и мусульманке, независимо от своего материального положения, социально-культурного уровня и положения с правами человека в стране пребывания. Поэтому есть основания рассматривать как индивидуальную религиозную обязанность ("фарз айн") участие каждого верующего в тех формах природоохраны и зоозащиты, которые традиционно приняты в современном обществе, в малых делах милосердия по отношению к животным и природе. Разработка же и внедрение инноваций, направленных на радикальное решение глобальной экологической проблемы есть коллективная обязанность ("фарз кифайя") всемирной исламской общины.
А Аллах Всевышний знает лучше.

© IslamEcology Community
http://islamecologia.ucoz.ru/news/prirodookhrana_i_zoozashhita_kak_religioznaja_objazannost_musulman/2010-04-25-13

Абу Умама рассказывал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявит милосердие во время жертвоприношения, к тому Свое милосердие проявит Аллах в День воскрешения»” (аль-Бухари в "аль-Адабуль-Муфрад” 381. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим).
Ибн ‘Аббас рассказывал: "Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо человека, который точил свой нож, поставив ногу на морду овцы, тогда как она смотрела на него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил этого человека: «Почему ты не наточил свой нож до того, как повалить ее на землю?! Неужели ты хочешь умертвить ее дважды?!»” (ат-Табарани в "аль-Кабир” 3/140/1 и "аль-Аусат” 1/31. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани).
Имам Ахмад говорил: "Животных следует вести к месту закалывания мягко и пряча от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания” ("Джами’уль-’улюми уаль-хикам” 157).
Имам ан-Науауи сказал: "Не следует закалывать одно животное в присутствии другого” ("Шарх Сахих Муслим” 13/93).
Сообщается от Шаддада ибн Ауса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах предписал все делать хорошо, и если придется убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения» (Муслим 3/1955).
Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий.
Имам ан-Науауи сказал: "Сошлись ученые на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он, таким образом, берет нож в правую руку, а голову животного в левую” ("Шарх Сахих Муслим” 13/122).

http://www.azerislam.com/index.php?lngs=rus&cats=1&ids=395



Хадисы о милосердии к животным

Яхья бин Саид сказал: «Абу-Бакр послал войска в Шам и вышел пешком вместе с Язидом бин Абу-Суфъяном и сказал: «Я завешаю тебе десять вещей: не убивай женщину, ребенка, дряхлого старика, не вырубай плодоносящее дерево, не разрушай постройки, не бери вещь из трофея до ее распределения, не будь трусом». Этот хадис приводится у Малика.

811 - Передают со слов Му`авийи, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- Не ездите верхом ни на шелках, ни на тигровых (шкурах). (Хороший хадис, который Абу Дауд и другие (мухаддисы) передают с хорошим иснадом.)
812 - Передают со слов Абу-ль-Малиха, ссылавшегося на слова своего отца, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал (использовать) шкуры диких зверей. (Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса`и.)
В той версии (этого хадиса, которую приводит) ат- Тирмизи(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) запрещал покрывать шкурами диких зверей постели.

- (Как-то раз) он зашёл в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и неожиданно увидел там верблюда, когда же верблюд увидел пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он стал подавать голос, а глаза его наполнились слезами. Тогда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, подошёл к нему, погладил его по горбу и по голове /зифра-ху/ и он успокоился, а (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, стал) спрашивать: "Кто хозяин этого верблюда? Кому принадлежит этот верблюд?” Тогда (к нему) подошёл один юноша из числа ансаров и сказал: "Он мой, о посланник Аллаха.” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) воскликнул: "Так неужели же, владея этим животным, ты не боишься Аллаха, который сделал его подвластным тебе? Поистине, оно жалуется на то, что ты моришь его голодом и изнуряешь (непосильным трудом)!” (Абу Дауд приводит ту же версию этого хадиса, что и Аль- Баркани.)

968 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Когда мы останавливались где-нибудь, то начинали прославлять (Аллаха), только расседлав животных. (Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим требованиям Муслима, приводит Абу Дауд.)
Его слова "начинали прославлять (Аллаха)” означают "приступали к совершению добровольных молитв”. Смысл этих слов состоит в следующем: несмотря на наше стремление к молитве, мы не начинали молиться до тех пор, пока не снимали сёдла с животных, давая им отдохнуть.

1600 - Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- (Одна) женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, за что она оказалась в огне. Держа её взаперти, она не кормила и не поила её, не позволяя ей поедать и живность, ползающую по земле. (Аль-Бухари; Муслим)
1601 - Сообщается, что (однажды) Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, проходил мимо юношей - курайшитов, сделавших своей мишенью птицу и принявшихся стрелять в неё из луков, отдавая её хозяину каждую стрелу, которая не попадала в цель. Увидев Ибн Умара, они разбежались, а Ибн Умар сказал: "Кто делал это? Да проклянёт Аллах занимавшихся этим! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, проклинал (людей), делавших мишенями для себя то, в чём есть дух!” (Аль-Бухари; Муслим)
1602 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал держать животных для того, чтобы (потом) убивать (их, превращая в мишень для стрельбы). (Аль-Бухари; Муслим)
1607 - Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
- (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, увидевший осла с выжженным на морде клеймом, выразил своё неодобрение этому.
(Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: "Клянусь Аллахом, я поставлю ему клеймо только на самом большом удалении от морды!”, - после чего по его приказу его ослу прижгли бёдра, и он бы первым, кто поставил животному клеймо на бёдрах. (Муслим)
1608 - Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) мимо пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, прошёл осёл, на морде которого было выжжено клеймо, и он сказал:
- Да проклянёт Аллах того, кто заклеймил его! (Муслим)
В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал наносить удары по лицу и клеймить морды животных.


1609 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
- (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отправивший нас в военный поход, сказал нам: "Если встретите такого-то и такого-то”, - имея в виду двух курайшитов, имена которых он назвал - "сожгите их!” А потом, когда мы уже хотели двинуться в путь, он сказал: "Поистине, я велел вам сжечь такого-то и такого-то, но, поистине, мукам огня вправе подвергать один лишь Аллах, (а поэтому) если вы найдёте этих двоих, то (просто) убейте их.” (Аль-Бухари)

1610 - Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Однажды когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, совершали один из походов, он удалился по своей надобности, а мы увидели красную птицу с двумя птенцами. И мы взяли её птенцов, а эта птица приблизилась (к нам) и стала летать вокруг, хлопая крыльями. Вернувшись назад, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил: "Кто заставил страдать эту птицу и её птенцов?! Верните их ей!” Когда же он увидел муравейник, который мы сожгли, то спросил: "Кто сжёг это?” Мы ответили: "Мы.” Тогда (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: "Никто, кроме Господа огня, не должен подвергать других мукам огня!” (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

1833. (5515). Сообщается, что Са‘ид бин Джубайр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«(Однажды,) когда я (вместе с другими) находился в обществе Ибн ‘Умара, он прошёл мимо юношей (или: группы людей), которые привязали к чему-то курицу и стали в неё стрелять. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар сказал: "Кто сделал это? Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал тех, кто занимался этим!”»
В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал (таких людей), которые отрезали части тела ещё живых животных!»

1837. (5541). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал бить животных по мордам».

1038. (2363). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Как-то раз одного человека, шедшего (своей дорогой), стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: "Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня”, после чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» – на что он ответил: «Награда полагается за всё живое».
http://islamecologia.ucoz.ru/news/kurban_projavlenie_miloserdija_k_zakalyvaemomu_zhivotnomu/2011-11-02-17

[/more}