Одна из уцелевших древних стен Бенедиктинского аббатства. Там, за стенами, у подножия холма плывет Висла

Архитектура аббатства - свидетель его долгой и бурной истории. В XI-XII вв. орден бенедиктинцев находился на вершине могущества. Частично сохранились фундаменты романской церкви конца XI в. и XI-XII в. (часть монастыря). Во второй половине XV века, церковь и монастырь были перестроены и расширены. Именно постройки романского периода послужили материалом для возведения стен в готическом стиле.

Но затем, в XVII и XVIII веках, последовали дальнейшие перестройки и стены готической церкви, увенчал барочный купол. Тем не менее, средневековые стены здания служили основой для барочных стен, что видно на не оштукатуренных фрагментах бывшей библиотеки.

Большинство интерьеров церкви, библиотека и архив, были рассеяны или уничтожены в девятнадцатом веке, после захвата Аббатства. Все это сейчас хранится в разных музеях, архивах и библиотеках. Наиболее ценные рукописи - в Национальной библиотеке в Варшаве, например, сакраментарии XI в., литургические книги XIV-XV в.. Многое из тынецкого Аббатства находится в Тарнове и хранится в библиотеке местной семинарии: готические и барочные чаши из серебра, дарохранительница и соборный алтарь .



Удивительной красоты и динамики распятие словно парит под сводом храма.


Недавно отреставрированый, барочный амвон находится слева, в средней части храма. ...
Амвон (середина XVIII в.) по своей форме напоминает корабль - символ Церкви, а также лодки, с которой проповедовал Иисус. Его полностью покрывает сеть, а внизу из резных волн выглядывают причудливые рыбы. Композицию венчает сооружение, символизирующее Церковь с фигурой воскресшего Христа.

Рядом с лодкой, по воде, ступает женщина - это аллегория веры. В одной руке она держит якорь - символ надежды, а в другой - голубя - символ любви. Все резные детали авмвона выполнены из дерева липы и березы. Вообще резные амвоны в виде лодок были необычайно популярны в эпоху барокко.

В этом алтаре ежевечерне, в 20-30 монахи Бенедектинского монастыря поют гимн Пр. Деве Марии и затем наступает время тишины, продолжающееся до Утренней.



По всему периметру монастыря проходит своеобразный коридор - kruzganek, готические своды которого опираются на стены романского времени. В этой части коридора это видно.

А в этом крыле хорошо сохранилась полихромная роспись готических сводов.




Таким образом образовывался внутренний двор, символизирующий райский сад. Такой внутренний двор есть во всех монастырях: больший или меньший, но украшен цветниками, кустарником и в центре его почти всегда - дерево.

Сам свод капитула датируется XVв., так же как и скромная роспись полукружия арочного свода. А внутренняя роспись более поздняя - XVIIIв.

В четырех частях сводов находятся фрески, изображающие евангелистов. Сохранилось изображение св. Марка, четыре изображения, представляющие Рождество св. Иоанна Крестителя, сошествие Св. Духа, Успение Пресвятой Девы Марии и Увенчание ее Небесной Славой.

В XVIIв. готическая арка была закрыта стеной и над ее входом было помещено изображение Богородицы с Младенцем, держащем в руке щегла. Фреска очень сильно повреждена и пока не отреставрирована. Она там, на стене, противоположной решетке, но видно ее очень плохо.

Благодаря монастырскому музею можно увидеть старинные богослужебные и литургические книги




Эта мраморная плита говорит о том, что Бенедиктинское аббатство в Тыньце было заложено еще в 1044г.(!!!)

У этого колодца, что во дворе Аббатства, есть своя история. Глубина его - 30 м. В начале XVII в. он был выдолблен в скале, на которой построен монастырь. Существует легенда, что во времена царствования Болеслава Храброго, во время ссоры двух братьев, один из них был смертельно ранен своим собратом. Брат уговорил, чтобы вместо смертного приговора ему разрешили вырыть колодец. Он закончил работу как только появилась вода. Вскоре, прощенный Богом и людьми, умер.
В XIX в. крыша, покрывающая колодец, была реконструирована.

Как проехать в Тынец? Очень просто: от Грюнвальдского моста, в Кракове, ходит автобус, каждые полчаса.
Для разъяснения и ясности сразу обращаюсь в "Википедию": Абба́тство (лат. Abbatia) — католический монастырь, принадлежащий какому-либо монашескому ордену, управляемый аббатом (мужской) или аббатисой (женский), подчиняющийся епископу, а иногда непосредственно римскому папе. Некоторые аббатства, не попадающие под юрисдикцию местного епископа, вместе со своей территорией и духовенством образуют удельные (лат. abbas nullius) или территориальные аббатства (лат. abbas territorialis).
Первое католическое аббатство — бенедиктинское — возникло в VI веке в Монте-Кассино (Италия) и было основано св. Бенедиктом из Нурсии, им же сформированы правила и устав.
После разрушения Монте-Кассино (ок. 585) лангобардами его монахи перебираются в Рим и селятся около Латерана. Папа Григорий I Великий (ок. 540–604) принял бенедиктинский устав, и распространение и организация монастырского движения проходили теперь под покровительством папы.
Затем уже Св. Бенедикт Анианский (ок. 750–821) систематизировал правила бенедиктинцев, и реформированный им устав стал основой для организации монастырей.
В середине XI века, недалеко от Кракова, на скалистом берегу Вислы, поселились черные монахи.

1000 лет до прихода монахов, эта территория была заселена кельтами. Проведенные в течение нескольких десятилетий археологические раскопки свидетельствуют о присутствии поселений на вершине монастырского холма и его окрестностях в первом тысячелетии до н.э., т.е. задолго до прибытия бенедиктинцев.
Раскопки (фрагменты керамики, наконечники стрел, украшения, броши, бронза, рога и кости и костный материал) происхождения позднего бронзового и раннего железного века. Для определения кельтского поселения в Западной Галиции, в настоящее время используется название "группа тынецка», по первой, наиболее исследованной до сих пор местности - Тыньце.
Ну так все-таки, почему "черные"? Бенедиктинцев называли черными монахами из-за черного цвета их одежды, цистерцианцев - серыми, картезианцев и камедулов - белыми. В средневековье черных монахов еще называли "клюнитами", по названию известного аббатства Клюни, в Бургундии. В Польшу они попали с самым началом христианизации, и с различными историческими перерывами, существуют по сей день.

Слово "бенедиктинец" в польский литературный язык ввел свящ. Петр Скарга. В 1579г. он перевел "Житие Св. Войчеха, его ровесником, монахом-бенедиктинцем весьма учено описанное".
Сами же монахи стали называть себя бенедиктинцами согласно принятому ими уставу. Устав состоит из 73-х правил, главное из которых: Ora et labora - Молитва и работа. Св. Бенедикт в Уставе четко определил положительное отношение к работе. Это нормальный источник средств к существованию монастыря и помощь нуждающимся. Работа является для него видом «поклонения», возможностью приблизиться к Богу и ближнему. Значит, действительно, серьезное и честное отношение к работе источает ощущение присутствия Бога.



Бенедектинские монахи и их духовность уходят корнями в ранние формы посвященной жизни в Церкви. Слово монах греческого происхождения: monachos, может быть переведено, как тот, кто один, или тот, кто внутренне един, кто внутренне устремлен к Богу. Так что монах, - это, оставивший хаос и суету этого мира, и устремившийся к достижению внутренней гармонии и единению, сначала с собой, и через это с Богом и с другими. Это в идеале может быть реализовано как в общине, так и в одиночестве.


Главная черта монашеской духовности «бытия с Богом», к которой стремится монах, в ежедневном преобразовании, в метанойе. Монашество, как знак абсолютной любви Божьей, имеет свое собственное, очень особое место в Церкви.
Абсолют Бога был явлен во Христе, и эта истина - необходимое условие подлинного смысла монашеского призвания. Понимание этой истины не столько интеллектуальное действо, сколько суть человеческого естества, которое влечет за собой необходимость засвидетельствовать свою веру через практическое подчинение жизни Богу Всевышнему. Конечно, это относится к каждому христианину, но монах должен принять суть и форму особенной принадлежности к Богу.




Литургия является одним из основных элементов, связующих монашескую общину, и неисчерпаемым источником чрезвычайно богатой внутренней жизни, она имеет важное значение для монахов. Центр её - Литургия часов и ежедневная Евхаристия.
Монастырская традиция разработала четкую систему молитвы. Молитва характеризуется большой открытостью и происходит из двух источников: от ежедневной литургии и Lectio Divina - медитативного чтения Библии и ее комментариев, в основном, святоотеческих.

Бенедектинцы вернулись на руины своего прежнего аббатства накануне начала Второй мировой войны, в июле 1939г. По окончании военных действий, с 1947г. началось восстановление монастыря. Восстановление
давалось непросто и закончилось лишь в начале XXI в.


Кроме восстановления монастырских стен и реставрационных работ, монахи занимались богословской и научной работой: редакция нового Римского Миссала и других литургических книг под руководством о. Фр. Малачиньского. Одновременно шла работа над переводом с языков оригинала и редакцией Библии Тысячелетия. Эту работу вел о А. Янковский. Восстанавливалась история Тыньца и польских бенедиктинцев, история литургии, чем занимался долгие годы о. П.Щанецки.
Несколько лет назад начало работу издательство «ТЫНЕЦ», главная работа которого - серия переводов древних текстов по истории и духовности монашества, популяризация бенедиктинской традиции.

В результате поисков новых форм для поддержания средств существования монастыря, с 2006г. в новых экономических условиях начала работать сельскохозяйственная фирма «Бенедиците», занимающаяся продвижением и продажей бенедиктинских продуктов.
В восстановленном крыле бывшей монастырской библиотеки работает Бенедиктинский Институт Культуры.

(Использованы материалы: http://tyniec.benedyktyni.pl)

Серия сообщений "Христианство":
Часть 1 - Последняя неделя Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим
Часть 2 - Пасхальные символы
Часть 3 - В этот день...
Часть 4 - Paleografia и semiologia )))
Часть 5 - Тынец
Часть 6 - Великий пост начинается в Пепельную среду
Часть 7 - Пепельная среда, Томас Стернз Элиот
...
Часть 26 - Необычный пиктографический катехизис
Часть 27 - Благовещение
Часть 28 - Христос Воскрес!

Św. Mikołaj na wrocławskim Rynku, cz. I
Załadowane przez: mmwroclaw. - Obejrzyj najnowsze wideo


Św. Mikołaj na wrocławskim Rynku, cz. II
Załadowane przez: mmwroclaw. - Wiadomości wideo z całego świata

Не знаю, скорее всего одному Богу только известно, как решится судьба бывших исторически и культурно, католических храмов в Калининградской области. Но вот просматривая свою подписку, увидела дипломный проект выпускника Вроцлавской Политехники, Адама Стафиняка. Это проект православного монастыря в Ярошувце (Польша). Проект, между прочим, вызвал очень большой отклик и заинтересованность.

Сегодня первое воскресенье Адвента - начало времени ожидания рождения Иисуса, времени ожидания Рождества Христова. Время размышления, время проверки и прощения. 4 недели времени внутреннего ожидания рождения в нас...


Адвент наступает, * радость близка, * вот светит первая свеча, * пророк возвещает * людям в миру: * «Путь приготовьте Господу».

Радуйтесь, люди, * воспойте все — * Богу честь на земле!

Адвент наступает, * радость близка, * вот светит нам вторая свеча, * прощайте друг друга — * это любовь, * так завещал Бог Саваоф. Радуйтесь…

Адвент наступает, * радость близка, * вот светит третья нам свеча, * исполнитесь все * святой добротой, * чтоб обновился лик земной. Радуйтесь…

Адвент наступает, * радость близка, * светит свеча четвёртая, * придет, не замедлит, * Сам Господь Бог, * о человек, прими Его. Радуйтесь…

И наступит Рождество)))
А пока: зажечь фонарь или свечу, выйти в предрассветную тьму, ожидая прихода Господа.
Кропите небеса свыше - Rorate caeli desuper...



"Rorate caeli desuper, * et nubes pluant iustum.

Ne irascaris Domine, * ne ultra memineris iniquitatis: * ecce civitas Sancti facta est deserta: * Sion deserta facta est: * Ierusalem desolata est: * domus sanctificationis tuae * et gloriae tuae, ubi laudaverunt te patres nostri. Rorate…

Peccavimus, et facti sumus tamquam immundus nos, * et cecidimus * quasi folium universi: * et iniquitates nostrae quasi ventus abstulerunt nos: * abscondisti faciem tuam a nobis, * et allisisti nos in manu iniquitatis nostrae. Rorate…

Vide Domine afflictionem populi tui, * et mitte quem missurus es: * emitte Agnum dominatorem terrae, * de petra deserti ad montem filiae Sion: * ut auferat ipse iugum captivitatis nostrae. Rorate…

Consolamini, consolamini, popule meus: * cito veniet salus tua: * quare moerore consumeris, * quia innovavit te dolor? * Salvabo te, noli timere, * ego enim sum Dominus Deus tuus, * Sanctus Israel, redemptor tuus. Rorate…"

Сестра сказала не мне, а одному моему знакомому священнику, который теперь работает в приходе Квебека, в Канаде. Поэтому и передаю ему слово))):

"На днях мне удалось посетить музей женской монашеской конгрегации сестер Св. Жанны д’Арк. Стоит заметить, что такой музей есть практически у каждого монашеского ордена. Обычно он рассказывает о истории основания, основателе или основательнице, ну и рассказывает об особенностях харизмы (призвания) данного монашеского ордена.

Сестры Св. Жанны д’Арк были основаны в 1914 году. Особенностью их призвания является молитва о священстве во всем его многообразии. Каждый день недели сестры молятся об отдельной части духовенства:
в Воскресение - о Папе,
в Понедельник - о Кардиналах,
во Вторник - об Архиепископах и Епископах,
в Среду - об усопших священниках,
в Четверг - о епархиальных священниках,
в Пятницу - о священниках монашеских орденов,
в Субботу - о будущих священниках.

В общем, ничего особенного от этого визита я не ждал. Ну вот тут как обычно меня и ждал сюрприз. Во втором зале музея я увидел наглядное представление этой молитвы для тех, для кого все это разнообразие духовенства является великой тайной. Ну как представить тем, кто понятия не имеет о всех этих различиях, но сталкивается с ними даже в визуальной форме каждый день в жизни Церкви?
Сестры Св. Жанны д’Арк нашли очень оригинальный способ. Его то я вам и представляю. это лишь небольшая часть, но надеюсь что будет продолжение моего рассказа.
А пока....

В верхнем ряду:
Монахиня, Послушница, Постулантка
(До реформы Второго Ватиканского Собора)

Монахини после реформы Второго Ватиканского Собора

Папа Римский и Кардинал

Папа Римский, Кардинал и Епископ

Архиепископ

Епископ

Епископ и Монсиньор

Ну еще небольшое добавление от себя: у нас тоже есть кукла. Настоящая, фарфоровая, т.е. из фарфора лицо и руки, а очки с настоящими стеклами))). Вот она:

Сегодня было венчание моей сестры. И вновь читался отрывок из Послания к Коринфянам. И вновь, как будто впервые слушала его. Какие удивительные слова, как все точно и верно, как отзываются они в сердце, как поднимают ввысь!)))

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Эти слова апостола Павла занимают совершенно исключительное место в Священном Писании, потому что в них апостол говорит о самом главном, без чего нет христианства. И именно потому наша вера дарует нам жизнь, что главное в ней — то, о чем говорит здесь апостол. Многие вещи, важные, нужные и прекрасные, ставит он в один ряд с любовью: веру, двигающую горы; дар пророчества и тайнозрения; иные дары Святого Духа, — и все это бледнеет и отходит на второй план по сравнению с любовью. Судя по тому, что говорит апостол далее, для него любовь — это вечность сегодня. Это жизнь будущего века, которая не стала дожидаться, когда мы достигнем этого будущего, но властно вторглась в наше блеклое существование.

На Синае Бог изрек народу: "Вот, Я посылаю перед тобою Моего Ангела хранить тебя в пути и вести тебя в то место, которое Я приготовил тебе" (Исх 23.20).

Имеются еще другие подобные места в В.З. Ангела-хранителя в современном смысле слова, т.е. ангела как постоянного спутника и защитника человека, В.З. еще не знает. Лишь во времена Маккавеев (II в. до Р.Х.) эта идея появляется в небиблейской литературе.

Ангел Маккавеев. (Г. Доре)
С тех пор была частично также представлена мысль, что рядом с каждым человеком находится не только добрый ангел, но и злой (сатана). Также и Н.З. знает ангела как помощника человека: Ангел освобождает Апостолов из темницы (Деян 5.19), спасает Петра из цепей и темницы (Деян 12.7-10).

Рафаэль Санти. Освобождение св. Петра из темницы.
Сверх этого, Н.З. знает ангелов-хранителей в собственном смысле, т.е. ангелов, которые предназначены для длительного содействия человеку: согласно Посланию к евреям: "Все Ангелы - суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр 1.14). Иисус говорит однажды: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного" (Мф 6.18,10). Эта вера в Ангела, пребывающего рядом с человеком, встречается также в Деяниях Апостолов: когда чудесно освободившийся Петр долго стучался у ворот, т.к. служанка в доме от радостного ужаса забыла ему открыть, жители ей не поверили. Один сказал: "Это Ангел его!" (Деян 12.15).
Эта вера в личного ангела-хранителя встречается у многих отцов церкви и до Средневековья и дальше развивалась, особенно Фомой Аквинским была систематически продумана.

Церковная наука на IV-м Латеранском Всемирном Соборе (11-30 ноября 1215 г.) в своем заявлении против альбигойцев и катаров торжественно признала как догмат веры существование Ангелов как таковых (I-й Ватиканский собор 1869-70 гг. присоединился к этому толкованию), однако специально об ангелах-хранителях наука до сих пор не высказывалась. Невзирая на это, вера в личного ангела-хранителя в церкви вообще искони твердо существует. Поскольку ангелы как таковые относятся к единому сотворенному миру, они участвуют также в конечной цели и смысле сотворения вообще, в особенности человека. Как чистые духи, стоящие у трона Господа, они имеют задачу, сопровождать человека к конечной цели (Богу) и защищать его от опасности утратить эту цель, не стесняя все же при этом личную свободу человека. Кроме того, следует, согласно общей христианской вере, задачу ангела-хранителя понимать также индивидуально, т.е. так, что каждый человек, также и не крещеный, имеет рядом с собой своего особого ангела. Правда, при этом следует остерегаться слишком ребяческих или наивно заносчивых представлений.

Прежде существовало иногда мнение, что и отдельные города, страны, народы, сообщества всякого рода якобы имеют в определенных обстоятельствах своего особого ангела-хранителя. Доказательства почитания (персонального) ангела-хранителя имеются с IX в. В мартирологе бенедиктинца Узуарда из Сен-Жермен-де-Пре (ок. 893-896 гг.) связывается его праздник с днем архангела Михаила 30 сентября. Собственный праздник возник в Испании в XV в. 1 марта, который в 1518 г. был утвержден Львом Х, епископом из Родеса. Позднее он праздновался в этот день также во Франции. Литургические книги Пия V еще не содержали специального праздника ангела-хранителя. Григорий ХШ дозволил в 1582 г. епархии Валенсия праздник ангела-хранителя с собственным Оффицием. Павел V в 1608 г. дал общее разрешение на этот праздник в первый, не занятый другим праздником день после Михайлова дня. Клемент IX перенес его в 1667 г. на первое воскресение октября.

У моих племянников два дня назад были именины: Св. Архангелов Божиих Рафаила, Гавриила и Михаила.
К стыду своему я вспомнила об этом только во второй половине дня, а потом подумала, что неплохо бы было это как-то и отметить. Тем более, что завтра еще и проаздник каждого из нас, т.е. Праздник всех ангелов-хранителей.
Я преднамеренно взяла совершенно разные по времени и по стилю изображения ангелов и архангелов.

Название «ангел» указывает не на природу существа, а на род служения: еврейское "мал'ак", греческое άγγελος означает «вестник». Ангелы - «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1.14). Ангелы не поддаются нашему обычному восприятию, они образуют особый таинственный мир. В Библии их существование никогда не ставилось под вопрос, но относящееся к ним учение постепенно развилось, а описание их и представление о них создалось при постоянном обращении к религиозной символике.


1. Ангелы Ягве и Ангел Ягве. - Заимствуя широко распространенный в восточных мифологиях образ, но приспосабливая его к откр. единого Бога, ВЗ часто представляет Бога в виде самодержца (3 Цар 22.19; Ис 6.1 слл). Его царедворцы в то же время и Его слуги (Иов 4.18); их называют и Святыми (Иов 5.1; 15.15; Пс 88.6; Дан 4.10) или сынами Божиими (Пс 28.1; 88.7; Втор 32.8). Среди них херувимы (имя к-рых месопотамского происхождения) поддерживают Его престол (Пс 79.2; 98.1), везут Его колесницу (Иез 10.1 сл), носят Его на себе (Пс 17.11) или охраняют доступ к Его владениям, не допуская непризванных (Быт 3.24); серафимы («горящие») воспевают Его славу (Ис 6.3) и один из них очищает уста Исаии горящим углем, когда решается его пророческое призвание (Ис 6.7) (Серафимы, В. Васнецов):
"В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.
2. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.
3. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
4. И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.
5. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, -- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.
6. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,
7. и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
8. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня."

Херувимов мы находим изображенными и в храме: они своими крыльями осеняют ковчег (3 Цар 6.23-29; Исх 25.18 сл). Таким образом целое небесное воинство (3 Цар 22.19; Пс 148.2; Неем 9.6) превозносит славу Божию: оно предстоит Ему для управления миром и выполнения Его повелений (Пс 102.20); оно устанавливает связь между небом и землей (Быт 28.12).

2. Развитие учения об ангелах. - Первоначально Ангелам приписывали исполнение диаметрально противоположных Божиих поручений (ср Иов 1.12). Бог посылает Своего доброго ангела, чтобы охранять Израиль (Исх 23.20); но для выполнения губительных миссий Он посылает злых ангелов (Пс 77.49), каков, напр. Губитель (Исх 12.23; ср 2 Цар 24.16 сл; 4 Цар 19.35). Даже Сатана в кн. Иова как бы входит еще в число Божиих слуг (Иов 1.6-12; 2.1-10).

Однако после пленения служения распределяются между ангелами более точно: им дается нравственная оценка; с одной стороны, добрые ангелы, с другой - Сатана и бесы; одни все время противодействуют другим (Зах 3.1 сл)
Они охраняют людей (Тов 3.17; Пс 90.11; Втор 3.49 сл) и приносят Богу их молитвы (Тов 12.12); они также ведают судьбами народов (Дан 10.13-21).

Ангел является Товиту (Gianantonio Guardi, 1750г.)
Пророкам, начиная с Иезекииля, они разъясняют смысл их видений (Иез 40.3 сл; Зах 1.8 сл); этот мотив встречается во всей последующей апокалиптической письменности (Дан 8.15-19; 9.21 сл).

Архангелы – относятся у небесным учителям, они помогают людям совершать правильные поступки. Им даются имена, соответственно их различным назначениям: Рафаил - «Бог исцеляет» (Тов 3.17; 12.15), Гавриил - «сильный Божий» (Дан 8.16; 9.21), Михаил - «Кто как Бог?» (10.13,21; 12.1). Ему, как их князю, препоручена иудейская община (10.13-21; 12.1).

Эти элементы получили еще большее развитие как в апокрифических кн. Еноха, так и в раввинской письменности, стремящейся расположить их в более или менее стройные системы. Таким образом ВЗ-ное учение о существовании ангельского мира и о его присутствии в мире человеческом все время продолжает утверждаться. Но используемые им представления и классификации носят неизбежно символический характер, что требует очень осторожного подхода к ним.


В НЗ употребляется тот же условный язык, заимствованный из священных книг и из иудейского предания того времени. В нем перечисляются архангелы (1 Фес 4.16; Иуд 9),
херувимы (Евр 9.5),
серафимы, Престолы, Господства, Начальства, Власти (Кол 1.16), к которым в другом месте добавляются еще Силы (Еф1.21). Эта иерархия, ступени которой называются по-разному, не имеет характера твердо установленного учения. Но, как и в ВЗ, сущность мысли здесь в другом - в служении. Эта иерархия располагается по-новому вокруг откр. Иисуса Христа.

1. Ангелы и Христос. - Ангельский мир занимает определенное место в учении Иисуса Христа. Евангелисты иногда говорят о Его близком общении с А. (Мф 4.11; Л к 22.43); Сам Он говорит об А. как о реальных и действующих существах. Охраняя людей, они в то же время видят лицо Отца (Мф 18. 10 п). Их жизнь свободна от всякого подчинения плоти (ср Мф 22.30 п). Хотя им не известен день последнего Суда, о к-ром знает только один Отец (Мф 24.36 п), они будут его исполнителями (Мф 13. 39,49; 24.31). Уже теперь они участвуют в радости Божией при обращении грешников (Лк 15.10). Все эти черты соответствуют традиционному учению.

Иисус, уточняет, кроме того, их положение в отношении Сына человеческого - того таинственного образа, которым определяется Он Сам, в особенности в Его грядущей славе: А. будут сопровождать Его в день Его второго пришествия (Мф 25.31); они будут восходить и нисходить от Него и к Нему (букв «по Нему» - Ин 1.51), как некогда по лестнице Иаковлевой (Быт 28.10...); Он пошлет их собрать избранных (Мф 24.31 п) и отстранить отверженных от Царства (Мф 13.41 сл). Уже во время Его Страстей они служили Ему, и Он мог бы прибегнуть к их помощи (Мф 26.53).

Христианская мысль первых веков всего лишь повторяет слова Христа, утверждая, что ангелы ниже Его. Умаленный перед ними Своим воплощением (Евр 2.7), Он продолжает оставаться достойным их поклонения как Сын Божий (Евр 1.6 сл; ср Пс 96.7). Со времени Его воскресения становится очевидным, что Бог подчинил Ему ангелов (Еф 1.20 сл), созданных в Нем, Им и для Него (Кол 1.16). Они признают теперь Его господство (Откр 5.11 сл; 7.11 сл), а в последний день будут окружать Его (2 Фес 1.7; Откр 14.14-16; ср 1 Фес 4.16). Итак, ангельский мир подчинен Христу, тайну Которого он узрел (1 Тим 3.16; ср 1 Петр 1.12).

Апостол Лука пишет Евангелие.
2. Ангелы и люди. - В этой перспективе А. продолжают выполнять по отношению к людям те же служения, к-рые им уже приписывал ВЗ. Когда небесная весть передается на землю, они продолжают быть таинственными ее носителями: Гавриил дважды передает благую весть - Захарии и Деве Марии (Лк 1.19,26);

многочисленное воинство небесное является в Рождественскую ночь (Лк 2.9-14);

Ангелы возвещают и Воскресение Христово (Мф 28.5 слл п) и разъясняют апостолам смысл Вознесения (Деян 1.10 сл). Будучи помощниками Христа в деле спасения (Евр 1.14), они охраняют людей (Мф 18.10; Деян 12.15), приносят Богу молитвы святых (Откр 5.8; 8.3), несут души праведных в рай (Лк 16.22). Охраняя Церковь, они продолжают под водительством Архистратига Михаила брань, ведущуюся от начала времен против Сатаны (Откр 12.1-9).

Архангел Михаил и Сатана взвешивают души умерших

Глубокая связь соединяет таким образом мир земной с миром небесным, где ангелы совершают непрестанное небесное богослужение (Откр 4.8-11); к нему присоединяется богослужение Церкви на земле

(ср Слава в вышних Богу; «С нами Силы небесные»...; «Херувимская песнь»; Свят, Свят, Свят). Нас окружает присутствие духовных сил, о котором тайнозритель Откр. говорит условным, освященным обычаем языком. Это присутствие должно внушать нам благоговение (ср Ис Нов 5.13 слл; Дан 10.9; Тов 12.16), которое однако не следует смешивать с поклонением (Откр 22.8 сл). Одним словом, не следует чрезмерно почитать ангелов, поскольку такой культ может умалить почитание Иисуса (Кол 2.18), но христианин должен глубоко чувствовать их невидимое присутствие и прибегать к их ходатайству.

Откровение, глава 12

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,

Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь;

Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти.

Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!


Архангел Михаил, Luca Giordano, 1655

В Кракове, в Музее Чарторыйских есть одна картина Ремрандта, о которой я раньше ничего не знала. Жаль, что сейчас, на выставке, к ней нельзя было подойти ближе. Не знаю, как она расположена в зале музея в Кракове, но здесь, в Варшаве, она висела довольно на почтенном расстоянии от зрителя. Я стояла у нее очень долго, вглядываясь в эту игру света, цвета и чувств, в историю Притчи.
«Пейзаж с милосердным самаритянином» написан Рембрандтом в 1638 году. Это один из шести «самостоятельных» пейзажей великого мастера, написанных маслом и одна из трех, изображающих бурю.
Картина иллюстрирует притчу о Милосердном Самаритянине из Ев. от Луки (10, 30-37), в которой Иисус объясняет что есть любовь к ближнему. На переднем плане виден полуодетый мужчина лежащий ниц на лошади, который стал жертвой нападения, и тот единственный, оказавший ему помощь – самаритянин. На картине его почти не видно, силуэт как бы растворен, сливаясь с пейзажем. Мимо равнодушно прошли священник и левит, спиной к самаритянину стоит также охотник, высматривающий птиц. Как и они, не заметил случившегося и богач, уносящийся вдаль в своей карете. Отношения иудеев с самаритянами были никакие, т.е. "они не сообщались между собой" - не разговаривали, в упор не видели и вообще для иудеев были хуже псов. И вот самаритянин, проезжая по дороге подобрал избитого, ограбленного иудея, мимо которого прошли все, как-будто не видя. Он обработал его раны маслом и вином. Этот набор путешественники всегда имели при себе - без специально приготовленного на травах оливкового масла и вина в дорогу не отправлялись: мало ли что может приключиться в пути. Мало того, самаритянин отвез его в гостиницу, просил присматривать за ним, оплатил все это и еще вдобавок сказал, что на обратном пути заедет и если надо будет доплатить - доплатит. В общем - сами можете почитать.

Композиция состоит из различных элементов ландшафта, как родного (голландской равнины, ветряных мельниц, каменного моста), так и экзотического (горы, восточный город, пальма), что соответствовало традициям фламандской живописной пейзажной школы шестнадцатого века и большого Theatrum Mundi – театральной сцены, на которой разыгрывается вневременная драма. Природа как бы передает настроение содержание (глубину темного пасмурного неба рассекают яркие резкие лучи света), перекликаясь с главной темой картины и притчи: добро противостоит злу. Контраст достигается мощными темными мазками (небо, стена леса, густая листва деревьев), которые соседствуют с легкими и светлыми, словно горящими тонами (солнечная равнина, край неба). Создается впечатление объема: более плоский задний план и выступающий вперед, почти резной – передний (ветки дерева, человек на лошади).
Полотно было приобретено на аукционе в Париже, в 1774г. французским живописцем Яном П. Норблином, который прибыл в Польшу по приглашению А.К. Чарторыйского. Через 30 лет (1804г.) художник, покидая Польшу, подарил картину своей ученице, Анетке Потоцкой-Тышкевич. Вероятнее всего она и передала ее в Готический дом в Пулавах, в собрание Изабеллы Чарторыйской. Затем Чарторыйские привезли коллекцию в Краков.
В 1939 картина, наряду с другими произведениями была похищена и увезена в Германию. После войны, благодаря усилиям Кароля Эстрейхера, вернулась в Краков и в настоящее время находится в Музее Чарторыйских.

Празднование Успения Пресвятой Богородицы (Assumption of Mary) посвящено воспоминанию о кончине Божией Матери, Пресвято Девы Марии и Ее вознесения на небеса душой и телом.

Согласно преданию, по желанию Богоматери Ее тело было погребено в Гефсимании около Иерусалима, между могилами родителей и Иосифа Обручника.

Через три дня к могиле пришел апостол Фома, отсутствовавший в Иерусалиме в день Ее кончины, но вместо тела Девы Марии в гробнице были розы.
В 1950г. Церковь приняла догмат о Успении Пресвятой Богородицы и утвердила день праздника: 15 августа.

Роспись кафедрального собора Успения Матери Божией в Сосновце (Польша). Автор: Вл. Тетмайер.